Imagen histórica y literaria de Sadibi Smidovich. Viaje al “bosque sagrado”. La historia del jardín ruso y la forma de vida de los Meshkans Quitnik en estilo rústico.

La aparición en la literatura artística de la imagen del jardín noble fue una continuación del decreto de Catalina II ("Otorgado una Carta a la Nobleza", 1785) sobre la liberación de la nobleza del servicio militar, después de lo cual el papel de la importancia de la vida de los nobles en la cultura rusa. A finales del siglo XVIII y principios del XIX, el jardín noble experimentó su florecimiento, después de lo cual comenzó a extinguirse hasta 1917.

A lo largo de la primera mitad del siglo XIX, el noble sadiba fue incluido en las creaciones artísticas, principalmente como el medio de vida de las personas, un modo de vida único que caracteriza al gobernante del sadibi (noble), sus valores morales y espirituales, la imagen de la vida y la cultura, aunque al mismo tiempo ahora comienza el proceso de simbolización de la imagen de un jardín noble, que, francamente, se ve en la obra de A. S. Pushkin. En la otra mitad del siglo XIX, cuando la crisis de esta forma de vida se hizo más pronunciada, el jardín noble se declaró un fenómeno cultural especial, que comenzó a ser descrito, descrito y salvado activamente. En los años 80 y 90 del siglo XIX, la gente empezó a hablar de jardines como de monumentos culturales, de 1909 a 1915 en San Petersburgo hubo una asociación para la protección y preservación en Rusia de los monumentos históricos y antiguos.

La literatura artística de la otra mitad del siglo XIX produce obras maestras de jardín de S.T. Aksakov, I.S. Turgenev, I.A. Goncharov, L.M. El concepto de nido noble ancestral, introducido en la cultura de las palabras por los janófilos (Shchukin, 1994, p. 41), gana cada vez más fuerza y ​​significado y hasta finales del siglo XIX es aceptado como uno de los símbolos centrales del idioma ruso. cultura.

A principios del siglo XIX y XX, el respeto por la imagen del jardín noble fue otorgado a escritores de opiniones muy diferentes, que permanecerán hasta tendencias literarias e información. Entre ellos se encuentran los nombres de artistas de la palabra como A.P. Chekhov, I.A. Bunin, B.K. Zaitsev, A.N. S.A. Auslender, P.S. Romanov,

S.M.Gorodetsky y muchos otros. Como resultado de estas creaciones, se formó una magnífica capa de literatura artística, donde la imagen de un jardín noble se reveló con gran detalle y rica iluminación.

La relevancia de la investigación se debe al creciente interés activo por la desaparición de los valores de la cultura nacional y los intentos de revivirlos. En nuestra opinión, es necesario actualizar la imagen de un jardín noble para resolver el problema de la autoidentificación de la cultura rusa. Potenciar el método de la jardinería noble como uno de los símbolos fundamentales de Rusia, como forma de autorreconocimiento y autoconservación nacional, representa la posibilidad de actualizar el gran complejo de normas morales y estéticas, que han sido ampliamente utilizadas en las vicisitudes. del resto del siglo.

El objeto de investigación de la disertación es la representación de un jardín noble en la prosa rusa de finales del siglo XIX y principios del XX. El tema de la disertación es el jardín noble como manifestación del proceso literario ruso de principios del siglo XIX y XX. El material de investigación está formado por obras artísticas de escritores como A.P. Chéjov, I. Bunin, B.K. I.Yasinsky, S.M. Gorodetsky, A.V.Amphiteatrov, M.P.Artsibashev, A.N.Budishchev, V.V.Muizhel. Material de yak para análisis de nivel También hay apodos y obras poéticas de otros escritores y poetas del siglo XIX - primer tercio del siglo XX.

Nivel de nutrición VIH/SIDA. El noble jardín en la ciencia prerrevolucionaria y moderna ha sido y está siendo estudiado en mundo grande desde la posición de los estudios históricos y culturales. A partir de los años 70 del siglo XIX, según G. Zlochevsky, aparecen viajeros a Moscú, que necesariamente incluye una sección sobre jardinería (por ejemplo, libros de viajes de N.K. Kondratiev “El viejo de Moscú” (1893), P. M. Lyubetsky “Las afueras de Moscú” (“2ª ed., 1880)”. De 1913 a 1917 se publicó la revista “Capital y Jardines” (incluso en el título de esta revista había una representación de la cultura rusa de la jardinería y las capitales); También se publican publicaciones sobre jardines en otras revistas. Antes de la revolución también aparecen monografías dedicadas a la historia y la arquitectura de los jardines circundantes. Zokrema, en 1912 aparece el príncipe. M. M. Golitsin sobre el jardín del distrito Petrivska Zvenigorod de la provincia de Moscú ("Jardines rusos. VIP. 2. Petrovsk"), en 1916 - obra de P.S Sheremetev "Vyazemi". Se publican memorias de representantes de la nobleza y colecciones que incluyen opiniones de varios autores. Así, en 1911, bajo la dirección de N.N. Rusov, se publicó el libro "Landlord Russia for the Notes of Landlords", una colección de relatos de representantes de la nobleza desde finales del siglo XVIII hasta principios del XIX. Sin embargo, en la ciencia prerrevolucionaria, según G. Zlochevsky, no hubo un desarrollo integral de la cultura de la jardinería; Las publicaciones sobre jardinería son principalmente de carácter descriptivo; los autores de artículos y monografías actuaron más como historiadores y cronistas (Zlochevsky, 1993, p. 85).

Durante el período Radian, la adopción del jardín noble estaba prácticamente arraigada, pero se basaba en una posición ideológica. En 1926, por ejemplo, se publicó el libro de E.S. Kots "Fortechnaya Intelligentsia", en el que se presenta la vida desde un lado negativo (sin mencionar que el autor examina en detalle la historia de la vida en los harenes). Memorias escritas en horas cristianas Los lectores, por regla general, mueren después de muchos destinos. Así, por ejemplo, en 2000 L.D. Dukhovskaya (nacido Voyekova) publicó unas memorias en las que intenta rehabilitar la cultura de la jardinería ante los ojos de sus compañeros: “Encontré la vida de los restantes “Nidos nobles” y en sus notas I' Sólo estoy bromeando sobre ellos y su superioridad moral. "(Dukhovskaya, 2000, p. 345).

El resurgimiento activo del interés por el jardín noble comenzó en la última década del siglo XX. Parece haber una falta de obras históricas y culturales dedicadas a la vida, la cultura, la arquitectura y la historia antiguas de los jardines nobles. Entre ellos es necesario nombrar la obra de Yu.M Lotman “Hablar sobre la cultura rusa. El incentivo de la tradicional nobleza rusa (XVIII - principios del siglo XIX) ”(San Petersburgo, 1997), y tal zbirniki de la asociación de Vivchennya Rosiysko Sadibi, incluye a Roboti Bazhokhokhlidnikiv (G.Yu. Serenna, O.S. Vevangulova, T. P. Kazhdan, M. V. Nashchokina, L. P. Sokolova, L. V. Rasskazova, E. N. Savinova,

B.I.Novikova, A.A.Shmeleva, A.V.Razina, E.G.Safonova, M.Yu.Korobki, T.N.Golovina y otros). También es necesario tener en cuenta el proceso colectivo fundamental de las “huertas rurales nobles y mercantiles en Rusia XVI- siglo XX "(M., 2001); colecciones “El mundo del jardín ruso” (Moscú, 1995) y “Nidos nobles de Rusia”. Historia, cultura, arquitectura” (M., 2000); robots de L.V. Ershova (Ershova, 1998), V. Kuchenkova (Kuchenkova, 2001), E.M. Lazareva (Lazareva, 1999),

S.D.Okhlyabinina (Okhlyabinin, 2006), E.V.Lavrentieva (Lavrentieva, 2006).

En los últimos años, además, se han robado una serie de disertaciones que ven el jardín como una manifestación de la cultura, la economía y la política rusas (Popova M.S. Jardín noble ruso en el contexto de la mentalidad de la cultura rusa (M., 2004); Kuznetsova Yu.M. Jardín noble. Aspectos económicos, políticos y socioculturales (Samara, 2005); Ponomarova M.V. Jardín noble en la vida cultural y mística de Rusia (M., 2005)).

Los autores de los títulos intentan resaltar la importancia del jardín noble para la historia de Rusia, mostrar la conexión orgánica entre el jardín noble y la cultura rusa, transmitir que el jardín no se consideraba ajeno al resto, sino que con una parte invisible. Según las obras histórico-culturales-culturales, el jardín noble ruso es visto como un microcosmos especial, el mundo entero (O.S. Evangulova, T.P. Kazhdan, M.V. Nashchokina), que también es un símbolo universal. vida rusa(G.Yu. Sternin), la quintaesencia del estado ruso (M.V. Nashchokina, Kuznetsova Yu.M.), el centro de formación, desarrollo y conservación de los cultivos dominantes de arroz y jamón, un indicador de la cultura rusa (Popova M.S.) . Se destaca especialmente el valor de una mazorca individual especial en un jardín noble (jardín de pieles, “tanto en sentido literal como figurado, - “trabajo manual”” (Kuznetsova, 2005, p. 146); “autorretrato del gobernante” ( Evangulova, 1996, p.49); luz interior"Gospodariv (Nashchokina, 2001, p. 12)), así como la conexión metafórica en la cultura rusa con la imagen de la jardinería. Jardín del Edén.

Sin embargo, como ya hemos dicho, el tema de investigación de estos nombres es el jardín noble como fenómeno de la historia, la economía y la cultura rusas. La historia de la literatura rusa antigua en estos episodios está rodeada de ilustraciones sencillas de estas y otras características de la historia, la vida cotidiana y del gobernante.

Una imagen más amplia y ricamente ilustrada del jardín noble en la literatura rusa de los siglos XVIII y XX se revela en el libro de E.E. Dmitrieva, O.N. Kuptsova “La vida del mito del jardín: experiencias y hallazgos del paraíso” (M., 2003 ). Los autores recorren una majestuosa cantidad de obras literarias, incluidas pocas o completamente desconocidas. Sin embargo, este trabajo en el mundo más amplio es místico y literario. Las obras de los artistas se utilizan a menudo como material ilustrativo de aspectos culturales, lo que muestra cómo el jardín real fluyó en la literatura rusa y, por ejemplo, cómo la literatura formó "la vida del jardín, y el espacio real del jardín, y la forma de vivir en un jardín" (Dmitrieva, Kuptsova, 2003, p. 5).

Hasta ahora no se ha creado un estudio literario completo de la imagen del jardín noble en prosa de principios del siglo XIX y XX como fenómeno del proceso literario ruso.

La imagen más grande del jardín noble en la literatura rusa de la otra mitad del siglo XIX, en las obras de S.T Markovich “I.S. Turgenev y la novela realista rusa del siglo XIX” (L., 1982), V.G. del Nido Noble Investigación geocultural de Rusia. literatura clásica"(Cracovia, 1997); V.B. Legonkova "La imagen de un jardín noble en las obras de S.T. Aksakov, I.S. Turgenev y L.M. Tolstoi" (Magnitogorsk, 1991); G.N. Popova “El mundo de la provincia rusa en las novelas de I.A. Goncharov” (Ylets, 2002)).

En la prosa rusa desde finales del siglo XIX hasta principios del XX, la imagen de un jardín noble se puede ver en las obras de un grupo similar de autores. Así, los críticos de principios del siglo XX prestaron el mayor respeto a la descripción de la vida de la clase media en la obra de I. O. Bunin y O. M. Tolstoi, así como A. V. Amphiteatrov y S. M. Sergeev-Tsensky. Sin embargo, en obras críticas de principios del siglo XX, la imagen del jardín noble fue considerada como un fenómeno de la cultura rusa en la literatura del período joven en su conjunto. Críticos como K. Chukovsky (Chukovsky, 1914, p. 73-88), V. Lvov-Rogachevsky (Lviv-Rogachevsky, 1911, p. 240-265), G. Chulkov (Chulkov, 1998, p. 392-395 ), N. Korobka (Korobka, 1912, p. 1263-1268), E. Koltonovskaya (Koltonovskaya, 1916, p. 70-84), V. Cheshikhin-Vetrinsky (Cheshikhin-Vetrinsky, 1915, p. 70-84) , E. Lundberg (Lundberg, 1914, p. 51), A. Gvozdev (Gvozdyov, 1915, p. 241-242), que caracteriza la imagen de la vida en común en las obras de los escritores más famosos, intercalada con uno o dos frases, sin siquiera pensar en la vida animal de los autores antes de representar el mestizaje. Así, por ejemplo, G. Chulkov, analizando la investigación de I. A. Bunina " río nuevo", Habla del poder milagroso del sadibi, despierta en los héroes un sentimiento de amor (Chulkov, 1998, p. 394). V. Cheshikhin-Vetrinsky, considerando obras de A.N Tolstoi como "Kulgavyi Pan" y "Ravines", realza la "visión cálida y más amplia del autor" de la vida noble provincial y "la gente de cuya vida" (Cheshikhin- Vetrinsky, 19 15, p.438). E. Koltonovskaya escribe sobre el intento del escritor en el ciclo "Trans-Volga" de obtener imágenes adicionales de la nobleza terrateniente "de mirar las profundidades elementales del pueblo ruso, su naturaleza, su alma" (Koltonovskaya, 1916, p. 72). .

Destacando por su creatividad por I. O. Bunin, O. M. Tolstoi, A. V. Amphiteatrov y S. M. Sergeev-Tsensky, sin descuidar aquí los detalles suficientes, la imagen de un jardín noble en las obras de otros escritores que examinamos desde finales del siglo XIX hasta principios del siglo XX parecía prácticamente no inspirado en la crítica del “siglo sribny”.

La ciencia literaria actual tiene la imagen de un jardín noble en las obras de autores ricos de finales del siglo XIX y XX, que anteriormente había estado privado de tradición. Como N.V. Barkovskaya (Barkovskaya, 1996), L.A. Kolobaeva (Kolobaeva, 1990), Yu.V. Maltsev (Maltsev, 1994), M.V. Mikhailova (Mikhailova, 2004), O. V. Slivtskaya (Slivitskaya, 2004), R.S. (Spivak, 1997), se transforma en la imagen de un jardín noble en las obras de I. A. Bunina, A. Belogo, F. K. Sologub, I. A. Novikova. Sin embargo, en muchos casos la imagen de un jardín noble no es objeto de un análisis especial a nivel del suelo.

El tema de una investigación minuciosa es la imagen de un jardín noble en las obras de N.S Avilova (Avilova, 2001), U.K. Abisheva (Abisheva, 2002). G.A. Golotina (Golotina, 1985), L.V. Ershova (Ershova, 1998, 1999, 2002), N.V. Zaitseva (Zaitseva, 1999), L.P. Solomakhina (Solomakhina, 2000), dedicada a su creatividad I. A. Bunin y O. M. Tolstoi.

La ciencia literaria revela las razones del colapso y decadencia del noble jardín en la obra de I. O. Bunin, indica la naturaleza dialéctica del concepto de jardinería de Bunin, así como la idealización de la vida hortícola en la creatividad del escritor emigrante.

L.V. Ershova en el artículo “Imágenes-símbolos de la luz del jardín en prosa I. O. Bunin" para hablar de dos escritores centenarios antes del mundo del jardín noble y separa los símbolos en las obras de I. A. Bunin en dos filas: negativa, “representa la desolación y muerte de la enorme “mina de oro” de la provincia rusa”, y positiva, “relacionada con una profunda y amplia nostalgia, con el recuerdo poderoso en el idealismo vati pass, elevarlo y romantizarlo "(Yershova, 2002, p. 105). En el período de la emigración, desde el punto de vista del pre-estudiante, una contra otra, series positivas y negativas de imágenes-símbolos alcanzan una uniformidad dialéctica: “la cultura del jardín se presenta en ellos como parte de la historia rusa extranjera. (Yershova, 2002, pág. 107). El artículo "Las letras de Bunin y la cultura de la jardinería rusa" de L.V. Ershova indica una descripción contemporánea del jardín noble extinto y su poetización en la poesía de I. O. Bunina. Como escribe el doslednik, en la letra I. A. Bunin conoce la antítesis metafórica “capital-jardín”; El sistema figurativo moderno y actual está en manos del artista como calidez y protección del héroe lírico.

Un punto de vista diferente sobre la imagen de Budinka de I.A Bunin se presenta en la obra de G.A. Mirando el tema de Budinka en la letra I. A. Bunina, el autor habla de la predilección del nido ancestral por la ruina y la muerte y es importante que en los primeros días las cabañas fueran la protección más confiable en todas las vicisitudes de la colina, luego desde principios de la década de 1890. del destino de las casetas en I. A. Bunina nunca fue un hogar próspero.

N.V. Zaitseva sigue la evolución de la imagen del jardín noble en prosa I. O. Bunina 1890 - principios de la década de 1910, para aprender sobre la jardinería en las obras del escritor - a pequeña escala.

En la prosa de A.N. Tolstoi, la imagen de un jardín noble se puede ver en las obras de L.V. Ershova (Ershova, 1998), N.S Avilova (Avilova, 2001), U.K. Abisheva (Abisheva, 2002). Además de las obras del escritor, de las que se crean los nombres de los descendientes y asociaciones (“La infancia de Mikiti”, “Mriynik (Ogy Korovin)”). Se está privando de atención a muchos aspectos de la representación artística de un jardín noble en la obra de O. M. Tolstoi.

L.V. Ershova en el artículo "El mundo del jardín ruso en la interpretación artística de los escritos de la primera época de la emigración rusa" indica una fuerte tendencia a idealizar la imagen del jardín noble en la esencia de "Mikiti" de A.N. Tolstoi, que Explica cómo el sucesor respeta las imágenes de la obra a la luz de la infancia. N.S.Avilova escribe sobre la presentación en "La infancia de Mikity" de la imagen de sadibi como un entierro confiable y la protección de los héroes a la imagen de la estepa superflua. U.K. Abisheva en el artículo “Recepción artística de la prosa de jardín rusa en el cuento" Mrijnik (Ogiy Korovin) "A. Tolstoi" revela la tradición y la innovación en la interpretación de la vida del jardín por Tolstoi.

La novedad científica del trabajo de tesis viene indicada por el material de investigación (para el análisis hay mucha creatividad desde finales del siglo XIX hasta principios del siglo XX, en el que antes no existía la imagen de un jardín noble). un objeto de estudio); un enfoque integral del desarrollo del método de jardinería noble como fenómeno de la cultura rusa en la literatura de finales del siglo XIX y principios del XX en su conjunto; enfoque histórico-tipológico de su investigación; mirando la imagen de un jardín noble con nuevos aspectos para los estudios literarios.

El objetivo de esta disertación es examinar el método de la jardinería noble como uno de los símbolos centrales de la cultura rusa, representativo de la modernización del conocimiento artístico ruso de finales de los siglos XIX y XX.

El objetivo actual comprende las tareas más importantes: - Identificar y describir el sistema fundamental de universales en el que se interpreta y evalúa la imagen del jardín noble ruso de finales del siglo XIX y principios del XX;

Crear una tipología del método de jardinería noble en la literatura artística del período especificado, que revele las principales tendencias en la interpretación artística del camino histórico de Rusia en prosa a principios de los siglos XIX y XX; -Analizar las características de la representación artística de un jardín noble a través de las principales direcciones del proceso literario ruso de finales del siglo XIX y principios del XX;

Explique la participación del código moral de la familia noble en la literatura de la primera parte de la emigración rusa, así como su influencia en la formación tanto de la línea opositora de la literatura radiana como de la literatura comprometida con la ideología oficial extranjera. Las principales disposiciones que deben presentarse al zakhist:

1. La prosa rusa desde finales del siglo XIX hasta principios del XX se basó en tres conceptos de jardinería noble: idealizador, crítico y dialéctico, que captan en su totalidad la dinámica del proceso histórico en ruso La historia del cónyuges a principios de los siglos XIX y XX.

2. El concepto de piel forma su propia imagen bajo la luz artística. Se crean tres modelos artísticos de un jardín noble a partir de la interpretación y valoración por parte de escritores del modo de vida cotidiano del jardín en el sistema subterráneo de universales, que incluyen la infancia, el amor y la memoria ancestral.

3. La imagen del jardín noble en obras con un importante concepto idealizador se presenta como una infusión de normas morales y estéticas que pueden ser de primordial importancia para la cultura rusa: estabilidad, valor del principio especial, "el lenguaje de las horas, evitando la tradición, viviendo en unidad con la luz terrenal y celestial.

4. El concepto crítico arruina la imagen idealista-mitológica del jardín noble, deconstruye los fundamentos morales de la cultura hortícola. Los autores describen la infancia y el amor de los héroes nobles como “creados”; La severidad de las pruebas de los burgueses de la familia noble se considera el motivo de su muerte.

5. El concepto dialéctico creativo se caracteriza por la síntesis de una visión idealizadora y crítica del fenómeno del jardín noble en la historia y la cultura de Rusia. En la imagen del jardín noble se afirman los mismos valores y fundamentos espirituales que en las obras del concepto idealizador. Sin embargo, la luz del jardín de las criaturas de este grupo ya no es ideal; incluye un elemento de falta de armonía.

6. En la interpretación artística de la imagen del jardín noble, representantes de diversas tendencias literarias reconocieron las características principales del proceso literario ruso de finales del siglo XIX y principios del XX.

7. El código moral del jardín noble ha perdido una gran huella en la cultura rusa de los períodos modernos: ha tenido una influencia significativa en la literatura de los países extranjeros rusos, así como la formación de una línea de oposición en la literatura rusa. como literatura sesgada por la ideología oficial.

La base metodológica del trabajo es establecer un enfoque integral del desarrollo del declive literario, centrándose en la adopción de varios métodos de análisis literario: histórico-tipológico, cultural-contextual, estructural-semiótico,. La decisión de formular cosas antes de la investigación ha aumentado la eficiencia del proceso de investigación.

M. Bakhtin, V.A. Keldish, B.O. Korman, D.S. Likhachov, A.F. Losev, Yu.M. Lotman, E.M. Meletinsky, V.N. Las categorías teóricas discutidas en la disertación (imagen artística, luz artística, modo artístico, cronotopo, símbolo, mito) son interpretadas por nosotros de acuerdo con el desarrollo de los nombres de estas categorías.

El significado teórico de la tesis. La disertación enriquece las herramientas del análisis literario con 1) nuevos modelos de cronotopos; 2) un sistema de nuevos universales, productivo para períodos de transición de desarrollo cultural; 3) confirma y concreta en material nuevo, en el contexto de patrones fundamentales, la diferencia en la franqueza de las inspiraciones artísticas con el proceso literario de los períodos de transición.

La importancia práctica del trabajo está relacionada con la posibilidad de utilizar diferentes materiales y resultados en cursos de conferencias formales sobre la historia de la literatura rusa y cursos especiales sobre la historia de la prosa rusa y la cultura rusa Iysk de los siglos XIX-XX.

Pruebas de robots. Las principales disposiciones de la disertación se reflejaron en 16 publicaciones (7 tesis, 9 artículos), incluida la publicación revisada por pares recomendada por la Comisión Superior de Certificación de la Federación de Rusia para la publicación de todos los solicitantes en todos los niveles, así como en la evidencia para conferencias interuniversitarias internacionales, exclusivamente ucranianas, en mm. Perm, Solikamsk, Izhevsk, San Petersburgo, Moscú.

Estructura de la tesis. El trabajo consta de una entrada, tres secciones, subsecciones y una lista de unidades subordinadas, que incluye 220 puntos. La primera sección, “idealizar el concepto de un jardín noble”, examina los principios de idealizar la imagen de un jardín mediante el establecimiento de normas morales y estéticas que forman un código de vida en el jardín. Otro apartado, “El concepto crítico del jardín noble”, está dedicado a la consideración de la protoidealización del fenómeno: la crítica del jardín noble, la destrucción de los fundamentos morales de la cultura del jardín. El tercer apartado, “El concepto dialéctico del jardín noble”, analiza el proceso de síntesis entre idealización y crítica, que configura tales

visnovok

El jardín noble es uno de los fenómenos más misteriosos de la cultura rusa, que se asocia con muchos alimentos que aún no están permitidos. En la literatura rusa de los siglos XVIII y XX, la imagen de un jardín noble se ha creado, interpretado y reinterpretado repetidamente. A finales del siglo XIX y principios del XX, esta imagen se convirtió en una de las centrales de la literatura rusa, representativa de la modernización del conocimiento artístico ruso de principios de siglo: la brutalización de la imagen del noble. El jardín va acompañado de una reinterpretación de escritos de una rica fuente de literatura y cultura rusas de los siglos XVIII y XIX, así como de la producción de nuevos problemas relacionados con caminos lejanos en el desarrollo de Rusia.

La evaluación del papel del jardín noble en la historia y la cultura de Rusia a principios del siglo XIX y XX, como creíamos, está lejos de ser la misma. El espectro va desde la idealización absoluta hasta la crítica absoluta, la destrucción total y la destrucción de los cimientos vivos del noble jardín. Sin embargo, en el mundo en general, a los escribas de este período de poder se les dio el estatus de jardín de un noble y fueron inmediatamente reconocidos por sus méritos y perdones.

La literatura rusa desde finales del siglo XIX hasta principios del XX desarrolló, como se muestra en nuestro trabajo, tres conceptos del jardín noble, tres visiones de uno de los símbolos más significativos y ricos, en nuestra opinión, de la cultura rusa. . En las obras del concepto idealizador predomina la idealización y mitificación de la imagen del jardín noble. Este concepto forma una imagen especial del mundo artístico, que se basa en el cronotopo ideal del "hogar", como una forma nacional de paraíso, la morada celestial de cobalto del alma. El cronotopo horario es el comienzo de la hora de la creación, el despertar celestial, que se caracteriza por la uniformidad y el carácter cíclico. La extensión del jardín noble en las obras de un concepto idealizador es instantáneamente dominada por poderes como la introversión y la extroversión, alimentando armoniosamente la canción del aislamiento y la autosuficiencia con apertura e ilimitada. En las obras de representantes del concepto idealizador, se resaltan y simbolizan aquellos fundamentos del modo de vida mestizo, cuya esencia está asociada con los principios eternos del trasero (B.K. Zaitsev, I.A. Novikov, P.S. Romanov, A.N. Tolstoi). La imagen del jardín noble en las obras del concepto idealizador va acompañada de motivos de la infancia como nacimiento celestial, legendario, memoria, misterio e inviolabilidad del pasado, profundo conflicto con el pasado. La misma idealización del jardín noble en este grupo de obras se convierte en una garantía para preservar el principio especial, la individualidad de uno en una luz tenue, para una mayor consolidación de los valores de vida eternos, desde el punto de vista del escritor IV. y fundamentos: infancia, amor, memoria, relación con la naturaleza.

Una mirada completamente diferente a la imagen de las representaciones que hemos examinado en las obras de un concepto crítico, que implica la destrucción de la imagen idílica-mitificada del jardín noble, la deconstrucción de las normas morales y estéticas. El concepto crítico, tal como lo idealizo, forma una imagen especial del mundo artístico del jardín, que en este caso se basa en el cronotopo "dacha". Cuyo cronotopo tiene poder sobre el tiempo y el espacio. El espacio del cronotopo “dacha” se caracteriza por un cierre límite, una individualidad y una no penetración. En este cronotopo se pueden reconocer modos artísticos como la comedia, el humor y la ironía. En las obras, el concepto crítico refuerza la extinción de la vida, el desarrollo económico y espiritual de la noble cultura hortícola. La nobleza se caracteriza por la sofisticación hasta la extrema tiranía, hasta la insoportable explotación del campo; Los héroes nobles son demasiado exaltados, no creados antes de la transformación activa de la acción (A.N. Tolstoi, S.N. Sergeev-Tsensky, S.M. Gorodetsky, A.N. Budishchev, A.V. Amphitheatres, B.A. Sadovskoy). En la creatividad de varios representantes del concepto crítico, cuando se destruye el mito del jardín como tierra prometida, se crea otro mito, una especie de antimito del jardín noble, en el que la luz del jardín se erige como terribles ocultos, enterrados por las fuerzas del destino, suministran a los héroes energía vital, llevándolos a la muerte, a menudo a la autodestrucción (B.A. Sadovskoy, S.M. Gorodetsky, S.N. Sergeev-Tsensky).

En el concepto dialéctico se desarrolla una síntesis única de puntos de vista ideales y críticos sobre la imagen de un jardín noble (I. Bunin, A. P. Chekhov, N. G. Garin-Mikhailovsky, A. Biliy, G. I. Chulkov, .Auslander y en .). En las obras de este concepto existen modos artísticos tan trágicos como dramáticos. El cronotopo dramático del “cruce” está en el corazón del mundo artístico de Sadibi en las obras de este concepto. Las creaciones de un concepto dialéctico muestran la complejidad y el brillo de un mundo parecido a un jardín; La preparación de escritos antes del jardín puede caracterizarse como “trabajo duro”. Para poetizar la vida en el jardín y reconocer los valores básicos de la cultura noble, los autores muestran una mirada a la vida en el jardín en el pasado. En las obras, el concepto dialéctico de la vida del jardín noble se incluye en el contexto más amplio de la cultura rusa y secular. Los escritores introducen en las obras una reminiscencia personal y una alusión a la mística rusa y europea occidental. La reinterpretación de las tradiciones culturales conduce a una comprensión de lo que ha experimentado el pasado dorado del jardín noble, y con él están muriendo los valores morales y estéticos de la cultura noble, para los cuales no hay reemplazo. Una mirada así a un jardín noble es un signo de tragedia.

En nuestra opinión, sería incorrecto hablar de marginalidad, independientemente de lo que sugiera el concepto. El concepto de piel se abre al jardín noble, poniendo sus acentos, llevando su verdad. La creatividad de un mismo escritor puede combinar diferentes puntos de vista sobre la imagen de un jardín noble, formando una rica visión del autor sobre el problema que estamos considerando (A.P. Chekhov, A.N. Tolstoy, G.I. Chulkov, S.A. Auslander). En la imagen del jardín noble en su conjunto, como fenómeno de la actividad histórica rusa del siglo XVIII y principios del XX, desde nuestro punto de vista, surgió una peculiaridad oculta del alma rusa: Rusia es "sobrehumana", y podrás conocer este lugar secreto, como escribe N.A. Berdyaev, quien inmediatamente reconoció su “terrible sobrehumanidad” (Berdyaev, 1997, p. 228).

A principios del siglo XIX y XX, el respeto por la imagen del jardín noble fue dado, como hemos demostrado, por escritores de opiniones muy diferentes, que correspondían a diversas corrientes y asociaciones literarias. El análisis de todas las opciones principales para representar la jardinería nos permite comprender las peculiaridades de este método en el marco de diversas corrientes artísticas de finales del siglo XIX y principios del XX: tradición naturalista, realista, simbolismo directo, acmeísmo, escritores del "intermedio". tipo” (keldish).

La tradición naturalista se caracteriza por una actitud crítica hacia la imagen del noble jardín ruso y de los nobles héroes. De acuerdo con la tradición naturalista, en nuestro trabajo podemos ver obras como "Heat Color" de A.V. Amphiteatrov y "Evils of Love" de A.N. Novedoso

A.V.Amphitheater está asegurado según la tradición establecida, de acuerdo con

B.L. Lvov-Rogachevsky, en su artículo "Un escritor sin conjeturas" (1911) habla del carácter naturalista del estilo artístico del escritor. La representación de un jardín noble en las obras mencionadas de A.V.Amphiteatrov y A.N.Budishchev está individualizada; en el centro de la obra aparece no tanto una colonia especial, la luz interior del héroe, sino más bien una superposición del canto suspenso (noble) medio, una sociedad así. El método de estos trabajos es la investigación de este grupo social (nobleza) desde el estancamiento de los logros de la ciencia avanzada, desde la terminología científica antigua (novela de A.V. Amphiteatrov). Hasta el final de las obras de estos escritores se revela la presencia de una enfermedad mental en el grupo familiar y se realiza su diagnóstico. Según A.V.Amphiteatrov y A.N.Budishchev, la raíz de la salud mental de la nobleza no está en áreas sociohistóricas o existenciales (como es el caso de las obras del realismo y el modernismo), sino en las leyes naturales de la naturaleza y la fisiología humana. .

La imagen más rica en matices del jardín noble ruso en la literatura de principios del siglo XIX y XX se infundió en las obras de la tradición realista. La creatividad de los escritores realistas reflejó todos los conceptos del jardín noble que hemos considerado: idealizador, crítico, dialéctico. La adaptación de los escritores a la imagen de un jardín noble está indicada, en nuestra opinión, tanto por los problemas que surgen en la obra, por las tareas que el autor se propone, de vez en cuando, mientras escribe la obra, como por la individualidad creativa. del autor. La interpretación artística de la imagen de un jardín noble por parte de escritores de tradición realista desarrolló las principales características del realismo a principios del siglo XX. Zagostrennya en la imagen de un jardín noble de problemas sociohistóricos se fusiona con problemas de naturaleza humana y sustancial (D.V. Grigorovich, N.G. Garin-Mikhailovsky, I.A. Bunin, A.N. Tolstoi, S.N. Sergeev-Tsensky). La amplia variedad de detalles temáticos, la determinación melodiosa del carácter de la situación histórica se complementa con la brutalidad de la poética de otras direcciones (simbolismo vikorístico, imaginería impresionista, fortalecimiento de la mazorca lírica).

Lo nuevo, aunque ricamente preparado por la cultura y la literatura rusas de los siglos pasados, es la interpretación del jardín noble, que aparece en la obra de los escritores simbolistas. En sus obras, la imagen de un jardín noble contiene mucho contexto histórico concreto y se convierte en un símbolo profundamente atractivo desde el punto de vista filosófico. Así, en las novelas de A. Bely "La paloma plateada" y "Petersburgo", el autor ve la imagen de un jardín noble en relación con el problema de la entrada y salida a Rusia, así como el problema de la continuidad en la cultura de Los orígenes dionisíacos y apolíneos. En las obras del místico simbolista G.I. Chulkov, el jardín noble se convierte en un modelo especial del mundo, que tiene sus propias leyes internas y poder, que es respetado por la gente de otros mundos. La esencia principal de este mundo, desde el punto de vista de G.I. Chulkov, es la unidad en la nueva vida del pasado y de hoy, no sólo de la cultura noble, sino de toda la raza humana.

La imagen de un jardín noble como modelo del Todo Mundo también está claramente representada en las obras de un simbolista como I.A. Además de las obras de A. Bely y G.I Chulkov, en las que sobre la imagen de un jardín noble hay un espíritu de ruina y extinción progresiva, característico de la obra de I.A Novikov, hay declaraciones sobre el jardín noble como algo especial. armoniosamente infundido de luz. En el noble jardín de I.A. Novikov hay una plenitud de alegría y sufrimiento, muerte y acción, frente al desperdicio, el dolor y la separación, donde el alma humana puede desarrollarse en armonía pero también completamente. Bajo esta luz, que es la imagen del noble jardín en las obras del escritor, se pueden infundir completamente las leyes diarias básicas del orden mundial.

La interpretación artística de la imagen de un jardín noble también adquiere sus propias peculiaridades en la creatividad de los acmeistas. Los principios del acmeísmo se pueden ver, en nuestra opinión, en las obras examinadas en nuestro trabajo, como "Mriiniki" (1912), "Los muertos en Budinka" (1913) de M.A. Kuzmin y "Terrible Sadiba" (1913) de S.M. Gorodetsky. En la imagen interpretada del jardín noble por M.A. Kuzmin y S.M. Gorodetsky, así como por los simbolistas, las cuestiones sociohistóricas son importantes para los realistas y los no especialistas en redes. Además de las obras de simbolistas y realistas, en las obras más significativas de M.A. Kuzmin y S.M. Gorodetsky no hay ninguna simbolización de la imagen de un jardín noble (“A = A”). Al igual que los acmeístas, M.A. Kuzmin y S.M. Gorodetsky enfatizan la importancia estética y cultural del método que hemos considerado. Las descripciones del parque ajardinado, los miradores y el mobiliario de la cabaña del jardín resaltan el papel de los signos estéticos de la época, que pasaba por alto los "nidos de la nobleza".

M.A. Kuzmin y S.M. Gorodetsky combinan un enfoque negativo a la imagen de un jardín noble. En las imágenes de héroes nobles, los escritores, de manera más negativa, enfatizan la alienación de las actividades de la vida real, la ilusión, la adicción a la muerte, la inmersión en la teosofía, las ciencias ocultas y la magia. Todo esto, desde el punto de vista de M.A. Kuzmin y S.M. Gorodetsky, guía a los héroes por una buena vida y aumenta su alegría. Ésta es la posición de M.A. Kuzmin y

S.M.Gorodetsky es consciente de los pensamientos de los simbolistas, ya que los nobles héroes de Volodin tenían un conocimiento espiritual secreto y la capacidad de desarrollar una habilidad unificada para su existencia armoniosa en el mundo (F.K. Ologub, G.I. Chulkov). Las obras de M.A. Kuzmin y S.M. Gorodetsky representan la imagen de un jardín noble, la atmósfera de una mazmorra, una locura fatal, la interconexión entre la luz de los muertos y la luz de los vivos, representaciones. vida real Con su libertad, belleza, alegría. La salida (más precisamente, la salida) de los héroes de su sadibi (o sadibi-dachas) se equipara en las obras de los escritores con el regreso de la muerte a la vida ("Los muertos en Budinka" de M.A. Kuzmin, "El terrible Sadiba " por S.M. Gorodetsky).

La imagen de un jardín noble también se encuentra en las obras de escritores del "tipo medio" (keldish) y en la prosa de B.K. En varias obras del escritor se desarrolló una visión tanto idílica ("Amanecer") como dialéctica ("Tierra lejana") del jardín noble ruso. Las obras de B.K. Zaitsev se caracterizan por la simbolización y mitificación de la imagen de un jardín noble, que en el sistema artístico de escritura se asocia con la imagen del Edén, el Jardín del Edén, la Tierra Prometida, el seno del alma humana. La categoría de cultura juega un papel importante en la configuración de la imagen del jardín noble en la prosa de B.K. El mundo del noble jardín de B.K. Zaitsev tiene el potencial espiritual de la cultura rusa y secular, cuyas interconexiones son constantemente evidentes en los pensamientos y el comportamiento de los nobles héroes del escritor.

En la imagen del jardín noble en la prosa rusa de finales del siglo XIX y principios del XX, en nuestra opinión, encontramos reflejos de los principales procesos característicos de la vida histórica y filosófica de Rusia en la era del cambio. Un cambio en la forma de vida, paradigmas de pensamiento, un cambio en el papel tradicional de las clases en la historia de Rusia, un cambio en la tradición, un cambio en el código de valores: todo esto significa un cambio en la imagen de el jardín noble. El análisis se ve en la disertación del concepto de jardinería para indicar la actualización para el consulado ruso a principios del siglo XIX y XX en relación con las cuestiones sociohistóricas de la alimentación de la compleja naturaleza interna de las personas, el papel de la irracional en el ser humano, la relación entre los aspectos sociales y metafísicos, la individualidad y el equipo, problemas del cosmismo. Estrechamente relacionada con la tradición literaria del siglo XIX, la imagen de un jardín noble de principios de siglo cambia completamente de naturaleza: el lugar histórico concreto de este método se complementa con el subterráneo.

En la prosa rusa desde finales del siglo XIX hasta principios del XX, las obras del concepto idealizador y dialéctico del jardín noble reflejaban valores morales y estéticos concentrados, poderosos como cultura rusa en su conjunto, y únicos, más poderosos. que un jardín noble. Con el rango de jardín noble, las ideas de Budinka como morada eterna del alma humana, la unidad de las aguas terrenales y celestiales, la libertad y el valor de lo especial, la armonía con el mundo, profunda Hay una conexión con todo lo que es tenaz. , ofensiva y memoria - ancestral y cultural. Además de fijador y vector irrevocable del camino histórico de Rusia, que va adquiriendo rango con estos valores en términos dialécticos.

Después de la revolución de 1917, los aspectos morales y estéticos de la vida del noble jardín cayeron en desgracia. La parte del jardín noble en la época de Radyan era una casa secreta: ahorcamientos, arrestos y asesinatos de los grandes gobernantes de los jardines, ruina de los jardines, su lugar victorioso como resultado del establecimiento de una nueva élite de magistrados, etc. La denuncia del jardín noble y de sus normas morales y estéticas se convirtió en una forma de lucha de clases, una forma de establecer una nueva ideología. Sin embargo, la apreciación del sadibi en la prosa rusa a finales del siglo XIX y XX generó, en nuestra opinión, una influencia significativa en el desarrollo posterior tanto de la literatura rusa como, especialmente, de la literatura de los países extranjeros rusos.

En la literatura de la primera mitad de la emigración rusa, el concepto idealizado de jardín noble fue el más desarrollado. En un pasado lejano, en Rusia, persiste el mito sobre el jardín como tierra prometida, la buttia de los Pershovitok (I. Bunin, B.K. Zaitsev, V.V. Nabokov, P.N. Krasnov). Para organizar los motivos de este mito están los motivos de la infancia como vida de un niño, la herida como la herida de un trasero, la creatividad (a través de la creatividad de las conexiones y la conexión con el Creador con el mundo), la capacidad genérica, el paraíso perdido, la característica. partes para la creatividad y en el concepto idealizador en la prosa de principios del siglo XX. En el mito de la jardinería, el tema de la creatividad está claramente expuesto anteriormente. La creatividad está ligada por su naturaleza a la Fuente Primera, de la cual deriva su germen e impulso vital; a través de la creatividad, el Creador se le aparece al artista (I.A. Bunin, B.K. Zaitsev). La imagen de un jardín noble es similar en semántica a la imagen de Rusia. Sadiba y Rusia están conectados con los sonidos del silencio, con las imágenes de la madre y el abedul, y la cabeza está enojada con la imagen de la Patria desperdiciada y destruida. Rusia y el jardín se perderán en el pasado, ya no vivirán en el alma; y los fragmentos del alma mueren en la eternidad, para pronto conocer la inmortalidad (I.A. Bunin, B.K. Zaitsev, I.S. Shmelova).

En cuanto a la literatura rusa del siglo XX, el modelo artístico del concepto crítico del jardín noble ha perdido en ella una gran huella. Una mirada crítica a los valores del noble jardín vio el surgimiento de un nuevo héroe positivo en la literatura, que se formó por la lógica de una extensión directa del héroe del noble jardín, en relación directa con él. Esta súper chica nos recuerda constantemente al viejo héroe y no nos deja olvidarnos de él. El héroe noble, que tiene una flexibilidad interior, una supersensibilidad y una dieta rica (lo que demostramos al mirar las obras de un concepto idealizador y dialéctico), es percibido como un enemigo de clase y es fortalecido por el héroe de la campaña proletaria, reduciendo la reflexión mental y participando en crueldades tales como la inmutabilidad, la significación y la franqueza (Sinyavsky, 1990, p. 59-60). En la imagen del nuevo héroe, se poetiza la devoción ciega a la idea de un nuevo trabajo del pasado, el autosacrificio y la disposición a “dar la vida” por la clase trabajadora; Tal héroe valora la idea más que las personas, la voluntad individual de la clandestinidad (D. Furmanov, O. Serafimovich, A. Fadeev, M. Ostrovsky). Los valores específicos en la literatura del realismo social son sustituidos por valores colectivos. El criterio principal para evaluar a un héroe es su esencia espiritual y su posición ideológica (F. Gladkov, V. Kochetov). Parece que categorías tan importantes para la familia noble como la memoria ancestral y el amor se consideran el principal sentido de la vida. Todos los orígenes de los héroes se remontan directamente al amanecer de un futuro brillante y se interpretan en la doctrina de la ideología radiana. El siglo XXX tiene la particularidad de reconocer el desarrollo de la llamada “prosa ficticia”; En lugar de la "calle" fortificada del jardín noble, una extensión luminosa irrumpe en la literatura artística, unida por la revolución y la vida cotidiana de una nueva vida (F. Gladkov, F. Panferov, M. Shaginyan, V. Kataev, M . Ostrovsky).

Sin embargo, el modelo del concepto idealizador del jardín noble no se perdió en la literatura rusa del siglo XX. Los criterios morales y estéticos para evaluar el carácter especial y el estilo de vida, marcados por un concepto idealizador, son especialmente reconocidos en las obras de M. Bulgakov " Guardia Blanca", "Días de las Turbinas" y "Doctor Zhivago" de B. Pasternak (valor familiar, particularidades, composición cultural y psicológica). Por desgracia, no es paradójico, ya que el concepto mencionado de jardín noble se puede ver, en nuestra opinión, en la literatura del realismo social. Para ellos somos importantes en la actualización del aspecto espiritual del amor, los ideales de amistad, lealtad y devoción a las personas, la palabra, la Patria (F. Gladkov, A. Kaverin, B. Lavrenev, A. Arbuzov, A. Fadeev, O. Tvardovsky, B. Polevoy y ін.). Los valores del concepto idealizador del jardín noble se manifiestan, además, en el significado de la familia en la vida de una persona (aunque bajo la apariencia de una familia de héroes nobles), el fenómeno de la familia, que, aunque polémico al ideal familia noble Puede tener raíces sociales completamente diferentes (dinastías obreras) y desempeña un papel importante en los sistemas artísticos de varios escritores (V. Kochetov). Los aspectos morales y estéticos, marcados por el concepto idealizador del jardín noble, también se reconocen en los problemas urgentes entre las personas y la naturaleza, preservando la belleza y la armonía en el orden mundial (L. Leonov).

En la literatura rusa del siglo XX también hubo una tercera tendencia, genéticamente ligada, en nuestra opinión, al concepto dialéctico del jardín noble. Esta tendencia se caracteriza por el sintetismo de la canción, que es claramente visible en la prosa de A. Platonov. A. Platonov, por un lado, se considera una cultura noble. Su héroe es un hombre del pueblo que acepta la revolución de Volodia, a la par del héroe del noble jardín, con un conocimiento social completamente diferente, con ideales diferentes. Por otro lado, para A. Platonov, lo más importante son las complejidades del mundo interior de las personas, el rechazo del herdismo y la búsqueda de la belleza. Con toda la franqueza del héroe platónico hacia el nuevo mundo, no podemos ir al nuevo sin volver a la memoria. Las mismas pistas sobre la infancia, incluso bajo la apariencia de una infancia en un jardín noble, se convierten para el personaje principal de "Chevengur" de Platón en la clave para comprender el mundo.

La literatura rusa de las décadas de 1960 y 1970 muestra un resurgimiento del código moral de la nobleza, sus valores y prioridades, solo en la vida de personas de un estatus social diferente: las zonas rurales. Los escritores están obsesionados con el problema de la degradación humana, la pérdida de valores y fundamentos de la vida; culpa a la tarea de preservar, recordar, revivir, hacer retroceder lo olvidado, olvidado, desperdiciado, desperdiciado (M. Prishvin, “Lieutenant's Prose”, K. Paustovsky, V. Shukshin, S. Zaligin, Yu. Trifonov, A.G. Bitov).

La literatura literaria revela, al mismo tiempo, el motivo de un día perdido (Yu. Trifonov) y enfatiza el problema de preservar la especialidad, la individualidad a la luz del colectivismo y los cambios socialistas (V. Tendryakov). A menudo, la razón de la pérdida del poderoso "yo" se asocia en la literatura de los años 1960-1970 con la pérdida de la memoria, sin la cual no podemos, desde el punto de vista de los escritores, una vida cotidiana activa (Yu. Trifonov ).

Durante este período en la literatura rusa, la visión sobre conceptos como nobleza y aristocracia cambió. Los escritores y poetas describen la nobleza no como estatus social, sino como espiritualidad e inteligencia; En el ámbito de lo espiritual (amor, amistad) se encuentran las prioridades de los poetas de los años 60 (B. Okudzhava, B. Akhmadulina, N. Matveeva, Y. Moritz). El tema de la intelectualidad en la ficción está relacionado con el problema de la elección moral de una persona, la preservación de la memoria, las relaciones mutuas entre padres e hijos, la fidelidad, la pureza de la amistad y el amor (Yu. Trifonov, A. Bitov, D. Gran Ina, B. . Okudzhava, B. Akhmadulina).

En la prosa rusa de las décadas de 1970 y 1990 surgen los problemas de la deformación del matrimonio, la falta de respeto por las personas, la dureza del mundo actual y la individualidad de las personas en el nuevo; Los escritores se pronuncian contra la especificidad moral y espiritual, abogan por el resurgimiento de la riqueza interna, por la renovación del sistema de valores morales, que están directamente relacionados, en nuestra opinión, con el código moral y estético del noble jardín (L . Petrushevska, V. Tokareva, T. Tolstaya, Yu. Dombrovsky, V. Makanin).

En la literatura de las décadas de 1990 y 2000, el motivo de la infancia como un nacimiento celestial y legendario, irrevocablemente, protegido, gastado (V. Lorchenkov), es característico de las obras del concepto dialéctico del jardín noble.

Una mirada a la revolución desde la literatura y la cultura rusas hasta la imagen del jardín noble como principal símbolo de la Tierra Prometida hasta la necesidad de su sustitución. Por un lado, como la imagen del paraíso existía en la literatura del período Radian, era una posibilidad vaga hasta que todos los héroes positivos se alinearan con el "realismo social". Por otro lado, en la década de 1970, la función de la tierra prometida adquirió la imagen de una aldea, que se puede ver reflejada en la “prosa de seda” (V. Rasputin, V. Astafiev, V. Belov, F. Abramov). .

Acercándose a las imágenes de un jardín noble y un pueblo, la prioridad de la memoria en la vida de los héroes, su unidad con la naturaleza, se sitúa hasta el momento. Al crear el concepto idealizador, identificamos una característica de la hora triste como moderación, falta de calidad, ciclicidad, que era, en la mente de los escritores, una forma de afrontar el mundo tormentoso y salvar la vida. Identidad y huellas en lo nuevo. Un escenario similar es típico de los héroes de la "prosa rural", en la que el alma rural mesurada, tranquila y reflexiva, que permite salvar la propia alma, está representada por una técnica de vida rápida y ordenada. Este es un lugar donde la gente rara vez piensen rápidamente en su fundamento espiritual.

Sin embargo, entre las imágenes del jardín noble y del pueblo hay también una dignidad social. Como señalamos en la primera sección, la extensión de los jardines nobles en la prosa rusa de principios del siglo XIX y XX se caracteriza por la introversión y la extroversión simultáneas, la autocomplacencia y, al mismo tiempo, una profunda interconexión con Nuestras criaturas necesitan hacer el jardín es un receptáculo para algo más que su familia, y desde el fondo de la memoria cultural, la extensión ideal del pueblo aparece autosuficiente, fortalecida por la abundancia de luz y absolutamente ajena a ella ("Adiós al horno"). " por V. Rasputín).

La importancia del método de la aldea del jardín noble muestra que aún no se ha materializado un reemplazo igual en la literatura y la cultura rusas de un símbolo de la tierra prometida. Según la Duma de V.G. Shchukin, la dacha aún conserva las funciones del jardín noble en la literatura artística rusa del siglo XX (Shchukin, 1997, p. 212). Sin embargo, nos dejamos mimar por tal pensamiento. En nuestra opinión, entre el jardín noble y la dacha en la ficción tanto del siglo XIX como del XX hubo una falta fundamental de distinciones, la más importante de las cuales es la conexión entre la imagen del jardín y la dacha, con la memoria ancestral y cultural, que y explotar las características humanas, protegidos de todas las vicisitudes y cataclismos de la historia mundial.

Hoy, la hora de vida del noble jardín se aleja cada vez más de nosotros, y al mismo tiempo la seguimos y olvidamos los valores morales y estéticos que ella guardó en sí misma. Sin embargo, estos valores son necesarios para un mayor desarrollo de nuestra piel, así como para el resurgimiento y desarrollo de toda la cultura rusa. El problema de perder la memoria, el yo poderoso, las raíces y los cimientos de la vida no se ha debilitado en la última década, sino que se ha vuelto aún más agudo y urgente. Y tal vez, para que los problemas surjan frente a nosotros, necesitemos mirar hacia atrás a la historia, comprenderla, maravillarnos con ella, comprender su verdadera imagen y desmoronarnos en una profunda interconexión con ella y, en fragmentos,. de M.Ya. Gefter, “después de todo, hay un perdón que puede llegar más temprano que tarde. De hecho, las personas, los pueblos, las civilizaciones se han derrumbado hacia adelante de espaldas, hasta el punto de hacerlo, sin volver atrás y sin olvidar. Y nini, sobre todo ahora, el futuro demiurgo tiene memoria” (Gefter, 1996, p. 80).

Y el jardín ruso en la literatura desde finales del siglo XIX hasta principios del XX nos lo recuerda.

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