Réquiem de Tishkov por la etnia. Tishkov V.A. Réquiem por la etnia: investigaciones desde la antropología sociocultural Réquiem por la etnia

Zavantazhit: ¿Cuál es el artículo de Volodymyr Putin antes de la dieta nacional? (

1999), y para completar esta serie, el libro "Réquiem por la etnicidad" (2003).

Tishkov se opone al concepto esencialista de etnicidad. El instinto étnico y nacional del autor se formula con una posición. Tishkov V. Réquiem por la etnicidad: investigaciones desde lo sociocultural. . Nutrición sobre la naturaleza y la esencia de la etnia, la etnia, la nación. "Réquiem por

etnicidad" V.A. Tishkov pide ayuda.

Tishkov V.A. Réquiem por la etnicidad: Investigaciones desde la antropología sociocultural. Mah: Ciencia. 2003. – 544 págs. - ISBN 5-02-008820-Х. El libro está disponible para su compra. Capítulo I. Etnografía y antropología sociocultural. Sección II.

La unidad y diversidad de las culturas. Sección III. El fenómeno de la etnicidad. Sección IV. Tishkov V.A. Réquiem por la etnia: Seguimiento Para acceder a esta ficha regístrate y/o accede a la web de vikory. Wikipedia tiene artículos sobre otras personas con el apodo de Tishkov. Tishkov V. A. Réquiem por la etnicidad: investigaciones desde la antropología sociocultural.

INSTITUTO DE ETNOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA RANGOS Libros por categorías: Sokolova Z. P. Khanty y Mansi. Una mirada desde el siglo XXI. Instituto de Etnología y Antropología que lleva el nombre. N. N. Miklukho-Makla RAS. M.: Nauka, 2. 00. ISBN 9. 78-5-0.

Participar en la publicación Integración europea y diversidad cultural: Aproximadamente 3er año. Vdp. ed. M. Yu. Parte III: Valores tradicionales y nuevos lineamientos.

M., IEA RAS, 2. 00. ISBN 9. 78 - 5 - 4. Fomentar la publicación de Integración europea y diversidad cultural: Aproximadamente 3er año.

Vdp. ed. M. Yu. Parte 2: Modo de vida europeo. M., IEA RAS, 2. 00. Fomentar la publicación Integración europea y diversidad cultural: A las 3 horas. ed. M. Yu.

Parte 1: Identidad y migración. M., IEA RAS, 2. 00. Descargar publicación Stepanov St. St., Tishkov St. A. (ed.) Nuevos grupos étnicos en Rusia.

Caminos de Integración Comunitaria. M.: FDNU "Rosinformagrotekh", 2. ISBN 9. 78-5-4. Descargar la publicación Zhukovska N.

L. El mundo de la cultura tradicional mongola. Lewiston, Queenston: Prensa de Edwin Mellen, 2.

ISBN 0 - 7. 73. 4 - 3. Participar en la publicación Pushkarova N. L. Mujer rusa: historia y realidad. La historia del estudio de las "mujeres" por parte de la ciencia rusa y extranjera.

Materiales antes de la bibliografía / N. L. Pushkarova. - M. Ladomir, 2.00. 2. ISBN 5-8. 62. 15. Participar en la publicación *B. A. Lipinska. La cultura tradicional del pueblo ruso entre la clase media de la parte europea del país.

Álbum etnográfico - Samara: TOV "Media-Kniga", 2. ISBN 9. 78-5-9. Kritsin I. A. Afueras de Moscú (cuento de Ivan Kritsin). Pequeña serie: “Dzherelo etnográfico” / ed. V. A. Tishkov. M.: IEA RAS, 2. ISBN 9. 78-5-4. Participar en la publicación de Vlasov I.

V. Pivnich ruso: desarrollo histórico y cultural e identidad de la población. M: IEA RAS, 2.01.

ISBN 9. 78-5-4. Participar en la publicación Dubova N. A., Kufterin V. V.

Antropología de la población de Pivdennoye Uzbekistán antes de la extracción del bronce tardío (basado en materiales de la necrópolis de Buston VI) [Serie “Antropología étnica de Asia Central”. VIP. 4]. Moscú: Stary Sad, 2. ISBN 9. 87 - 5 - 8. Participar en la publicación * Barinova E.

B. China y Pivdenniy Siberia desde hace mucho tiempo: dos vectores de interacción: monografía. Moscú: Novy Chas, 2. ISBN 9. 78-5-9.

Filippova E. I. Territorios de identidad en la Francia moderna. M.: FDNU "Rosinformagrotekh", 2. ISBN 9. 78-5-4. Etnografía de la vida de campo: leyendas de los spivrobitniks de la IEA RAS/Vidp. I. A. Arzhantseva, M. L. Butovska. - M.: IEA RAS, 2.

Participar en la publicación. ISBN 9. 78-5-4. Savoskul S.S. Miy Pereslavl. Sobre la autoconciencia local de lo especial. M.: Instituto de Etnología y Antropología RAS, 2.

Participar en la publicación. ISBN 9. 78-5-4.

Periódico ruso | Valery Oleksandrovich, usted es el director del instituto, donde la etnografía es una de las disciplinas principales, declara que entiende la etnicidad no sólo de manera amigable, sino también de manera buena. En su opinión, esto no es cierto y una de las principales disposiciones de la Constitución es que Rusia es un "pueblo nacional rico". Así es: es una nación ricamente poblada. ¿Por qué esas ideas no son inseguras en un país donde los problemas internacionales son aún más graves?

Valery Tishkov| En primer lugar, quiero decir que existen muchas ambigüedades a la hora de entender la "etnia". Analicemos la llamada “teoría de la pasionalidad” de Lev Gumilyov, que especula sobre nacionalidades de distintos tipos. Ni siquiera la ciencia mundial comprende este concepto. En los últimos años, el expediente de mi director ha acumulado decenas de documentos de los líderes de las comunidades étnicas y de la organización, y todos con un solo paso: la fecha de renovación oficial, que establece que otro grupo étnico es un pueblo independiente y su poderosa historia. y Cultura. El hecho es bastante demostrativo. Las personas y los grupos quieren aprender sobre historia a través del aprendizaje académico. En otras palabras, el desarrollo positivo de la ciencia son las personas.

Sin embargo, parece que la etnicidad no depende de las decisiones de nuestros académicos autorizados. Esto se debe al proceso histórico y a lo que no se refleja en los artículos de las revistas, cuyos autores parecen ser responsables de sus acciones, jugando suavemente con un instrumento tan sutil como la etnicidad. Recuperar el respeto: mirando más allá de las fronteras, las personas de origen ruso hablan de sí mismas como de ciudadanos de nacionalidad rusa. Sin embargo, se alienta a los sectores intermedios de la actividad de los grupos étnicos a complementar el deseo de los pueblos intermedios de llamarse a sí mismos un grupo étnico, una nación, una nacionalidad. Detrás de esto se esconde tanto la tradición radiana como el interés político actual. Toda la población rusa sufre por esto.

RG|¿Tiene una comprensión negativa de "ethnos"?

Tishkov| Pongamos los puntos sobre la "i". Nunca he llamado la atención sobre la diversidad de la humanidad. Nunca será étnica ni culturalmente homogénea. El lenguaje trata de otra cosa: qué sentido se le da a la diversidad. Y el matrimonio, donde domina el llamado nacionalismo comunal. Así que la cercanía entre las personas no está indicada por su origen étnico, sino por la región, su enorme hedor. Al parecer, las propias potencias se autodenominan nacionales. Esto es India e Indonesia, sin grupos étnicos, raciales y religiosos, que a menudo no son discutidos por mis propios poderes y los nacionales. Este es el mismo estatus hoy en día en muchas repúblicas de la URSS, aunque allí permanecen representantes de varios pueblos.

Y el eje ruso seguirá perdiendo sus antiguas categorías: una potencia nacional rica. Aunque aquí han vivido personas de diferentes orígenes étnicos y tradiciones religiosas durante cientos de años seguidos, tienen una rica historia, valores culturales y un rico origen ruso. Los rusos tienden a hablar de sí mismos como si fueran una sola nación, en comparación con otras potencias ricas, donde no existe un lenguaje fuerte.

RG| La SRSR quería crear una nación única: el pueblo radiano, si el "cemento" del Partido Comunista de Rusia y el KDB se debilitaba, la estructura se desintegraba. Esperamos ser parte de la enorme nación rusa. ¿No son estos los mismos proyectos?

Tishkov| Sin embargo, los codiciosos suben. Incluso los comunistas relegaron la idea de nación al nivel de autonomías étnicas y repúblicas. En esencia, ellos mismos eran potencias nacionales, no la URSS. Además, se consideró que grandes recursos estaban patrocinados por el origen étnico.

Les canto: la URSS no era esclava de una nación, sino su propia ruedita. De hecho, hemos construido muchas naciones socialistas (indígenas), de las que la propia gente, en la mayoría de los casos, sabía poco. Digamos que la región del Volga, Siberia, el Cáucaso y Asia Central eran regiones antes del dominio de Radyan, pero, por ejemplo, a través de la mezcla gradual de la población y los pequeños asentamientos, un pueblo se transformó en otro. A través de la construcción de “naciones socialistas”, los habitantes de la región fueron duramente clasificados: chechenos o ingush, y ciertamente no en las guerras. O tártaro o bashkir, o no tártaro-bashkir. En la URSS, en palabras del escritor Fazil Iskander, “la nacionalidad se convirtió en una formalidad podrida”, en la que sufrieron millones de personas, especialmente aquellas con amantes mixtos.

Y el pueblo de Radyansky, como una nación enorme, estaba loco, agotado y se desmoronó, en primer lugar, por razones políticas, queriendo una división entre las repúblicas aliadas, dictada por el orden de las "naciones socialistas". Ya no es posible repetir tales indultos desde la dispensación soberana; de lo contrario, “privar a una nación” también es imposible. Rusia puede tener tanto etno-naciones como una nación común.

RG|¿Qué le dices a la gente que quieres ser tártaro, chuvash, ruso?

Tishkov| Cada vez no es necesario que los chuvasianos, los rusos, los judíos y otros "crien gente nueva" para formar una única nación rusa. Además, bajo la palabra "unidos" a menudo hay un indicio de "unidos". Tse gliboke omanu. ¡Los chuvash, los rusos, los judíos, los tártaros, los yakuts y todas las demás comunidades de Rusia han sido durante mucho tiempo una nación rusa rica! Para ellos la pertenencia es sumamente importante, menos aún que pertenecer a un grupo étnico. Hay quienes están hartos del nacionalismo étnico e infunden lo ruso.

RG| Es importante que el nacionalismo étnico siempre actúe como adversario del nacionalismo común. Ya que los ingleses no querían convertirse en británicos.

Tishkov| Bien. Fueron necesarios 20 años para establecer el concepto de nación británica. Cuando se trata de Rusia, nuestros principales oponentes hoy son la idea de la nación rusa y las nacionalidades rusas. Respetan que no existe tal concepto: los rusos, pero no son marcianos. Entonces el diputado de Derzhdumi, Oleksiy Mitrofanov, se enfureció: denle un reembolso a la institución, ¿qué hacen los rusos? No hay nacionalidades que hayan alcanzado la etapa más alta de desarrollo, y el Estado ruso creó la nación rusa. Y eso es todo. Y los rusos, esto, hablando, es un eufemismo, una palabra hybne.

Este enfoque crea grandes problemas para Rusia. Dado que los rusos, antes del discurso, primero después del colapso de la URSS, que ha acumulado 8000 personas, se “tirarán de la alfombra”, entonces así es como se puede destruir el país. En nuestra tierra, los rusos son cada vez más grandes, pero su propia cultura es innegablemente dominante, dando constantemente la asimilación voluntaria de representantes de pequeñas culturas al pueblo ruso. Rusia no creó una etnia rusa, sino un demos ruso rico a partir de la cultura rusa dominante y de mi cultura rusa. Sobre lo que Rusia se mantuvo y se mantiene.

RG| A menudo parece que Radyansky, y las autoridades rusas actuales, seguirían la autocracia zarista para llevar a cabo una política nacional. Dicho esto, había algo mucho peor...

Tishkov| Si bien la autocracia fomentó diferentes tribus, religiones y autonomías nacional-culturales, es importante que no estuviera directamente ligada al territorio. Sin decírselo a nadie: este es un lugar para los Chuvash, y aquí hay un hedor, y esto es para los Ingush, y aquí hay un hedor. Al mismo tiempo, la autocracia, por supuesto, siguió una política colonialista, convirtiendo por la fuerza a los "extranjeros" a la ortodoxia, introduciendo la "silosidad".

La política de Radyan también era muy sensata. Digamos que la creación de repúblicas aliadas y autónomas contribuyó al desarrollo de los territorios y a la preservación de las culturas. Es prácticamente imposible complacer a todos. Más importante aún, era necesario proporcionar seguros no sólo a los funcionarios étnicos sino también a los económicos. Se dice que los almacenes de los reptables de Kabardinsky Ta Balkarsive, el circasiano Ta Karachayvsi, el econoicamente vocalizado por el gyrska de Mstsevi, de Dazhe es de poco recurso, Iz Podgir'i, de є Ugіddy. Entonces, los Kabardin se unieron con los Balkars, aunque mis Balkars estaban más cerca de los Karachais y los Kabardin de los circasianos. Los karachais fueron devorados por los circasianos. Después de más de una década, aquí ya se han formado nuevas comunidades republicanas y no hay necesidad de reorganizar nada. Es necesario iluminar la mente de la vida.

Es fácil enviar su dinero al robot de la base. Vikorist el formulario a continuación

Los estudiantes, estudiantes de posgrado y jóvenes que tengan una sólida base de conocimientos en su nuevo trabajo le estarán aún más agradecidos.

Publicado en http://www.allbest.ru/

Ministerio de Ciencia y Educación de la Federación de Rusia

Universidad Estatal Humanitaria de Rusia

Disciplina: confesionalismo, etnicidad y nacionalismo

Sobre el tema: “Tishkov V.A. Réquiem por la etnicidad: investigaciones desde la antropología sociocultural”.

Estudiante de 1er año de Máster FAD

Chirkova I.A.

Vikladach: Zvereva G.I.

Moscú 2017

Ingresar

1. El fenómeno de la etnicidad

3. Teoría y política de la diáspora

Visnovók

Ingresar

Relevancia por parte de aquellos. Este libro trata sobre la antropología sociocultural, incluida la etnología, y sobre el método etnográfico como base de una de las disciplinas humanas más populares e inspiradoras, así como sobre los propios etnógrafos, como se llaman a sí mismos de manera diferente cuando se dedican a esta ciencia. El propósito del libro se formula de manera simple: yo, junto con muchos otros etnólogos e historiadores, comparto la idea de que la base del proceso luminoso diario no es solo la evolución de los sistemas y organismos luminosos, sino un factor de interacción fuerte y constante tanto en integración global y autonomía local.

A su manera, el conocimiento antropológico parte del material primario directo que se guarda y analiza, que puede ser no sólo acción viva, sino también excedente de vidas pasadas.

Durante los últimos cinco años, la revista "Ethnographic Review" ha publicado un gran número de artículos sobre problemas teóricos de la etnicidad (estatutos de E.G. Aleksandrenkova, S.A. Arutyunov, B.I. Wiener, I.Yu. Zarinova, S.I. Ribakova, Yu. I . Semenov, S. V. Sokolovsky, S. V. Cheshko y otros).

En cuanto a la ciencia antropológica secular, las cuestiones étnicas se discutieron intensamente en los años 80 y la primera mitad de los 90 en congresos internacionales y simposios especiales5. Desde finales de los años 1990 se observa una disminución del interés cultural, y este tema fue discutido en el XV Congreso Internacional de Ciencias Antropológicas y Etnológicas.

antropología étnica nacionalismo diáspora

1. El fenómeno de la etnicidad

A pesar de lo inadecuado del concepto/término en sí, el fenómeno de la solidaridad grupal y contenciosa, así como la cultura extranjera o la similitud y diversidad cultural, es evidente desde los primeros tiempos históricos.

El término etnia en sí tiene una raíz compleja. Está claro que la etnia griega ha desaparecido. Al principio, esta palabra podría significar ya sea una colección o un grupo de personas o criaturas.

“Étnico” en el sentido actual de la palabra aparece en la literatura posmédica, por ejemplo en Heródoto, quien adivina, entre otras cosas, Medikon ethnos (“Medianos”) o ethnea ta hellenika.

De esta comprensión actual han surgido conceptos como identidad étnica, similitud étnica, etnocentrismo, etc.

Siguiendo la tradición y la doctrina científicas, los académicos interpretan la etnicidad de manera diferente. Esta comprensión puede ser diferente, de modo que el propio término etnicidad sea omnipresente en algunos textos y, sin embargo, principalmente en otros.

En la literatura extranjera, en realidad no existe una comprensión de la etnia que no tenga en cuenta a algunos de sus colegas europeos y alemanes, así como a los de otros países de la República Socialista Soviética, que se formaron intelectualmente en el marco de una ciencia unificada. bajo la infusión de la teoría radiana de la etnia.

La etnicidad es una cohesión social que incluye modelos culturales específicos que definen la naturaleza de la actividad humana en el mundo, y que funciona en línea con patrones específicos que respaldan directamente la relación única de modelos culturales en medio del matrimonio durante un período. de tres años, incluyendo períodos de grandes cambios socioculturales”.

Las enseñanzas inglesas de Anthony Smith, una especie de versión exitosa del académico Yu.V. Bromley, creando toda una genealogía de las naciones actuales a partir de su “raíz étnica”.

Entre los antropólogos, la teoría cultural de la etnicidad persistió durante la mayor parte de las décadas restantes. Los grandes nombres más frecuentemente asociados al primordialismo son Clifford Geertz, quien define la etnicidad como “elogio colectivo y expresión pública de una identidad particular” y como “activistas sociales” una identidad especial” 30 . El libro “Identidad étnica”, editado por Georges Devosse y Loli Romanucci-Ross nacidos en 1975, ha sido visto varias veces (1982, 1995) y sigue siendo uno de los principales contribuyentes a las universidades estadounidenses.

Los partidarios de la interpretación cultural, cultural y psicocultural de la etnicidad a veces señalan al famoso lingüista estadounidense Edward Sapir, quien señaló que una cultura "de referencia" sólo puede expresarse al mismo nivel que un Sí, mi "querida". Otro idioma nabuta nunca podrá inculcar la riqueza emocional interna que se transmite a través del lenguaje de las personas y de la infancia.

No en vano los autores intentan hacer una distinción entre “etnicidad en el corazón” y “etnicidad en la cabeza”, teniendo en cuenta la importancia emocional y social de las realidades y los textos étnicos. Particularmente importante es la necesidad de los matrimonios; a las actividades culturales étnicas se les ha dado y se les sigue dando una importancia especial incluso antes de su registro oficial y dan origen a poderes futuros sobre una base étnica. En el marco de este enfoque, se determinaron los principios fundamentales de la etnografía vietnamita para las décadas restantes. Perderán la autoridad de sus seguidores de la ciencia extranjera.

Al mismo tiempo, el significado social de la identidad étnica incluye momentos emocionales y expresivos y orientaciones racional-instrumentalistas. La etnia, que se encuentra en un estado de sueño, “llama” a la vida y lucha con los métodos de movilidad social, dominación y ordenamiento subordinado, control social, creación de servicios mutuos y comportamiento solidario, una mayor armonía y el logro de aspiraciones hedonistas.

Los frágiles de la Construcción Fakhivtsiv son tontos, la "etnia es la forma de culturas sociales organizadas de vіdmіnini", el yakshcho del mismo teórico, el noruego en la noruega Frederika Barta. La identidad étnica debe verse como una forma de organización social, por debajo del complejo cultural. Además, el gran número de etnias actuales, que sobre todo se sitúan por delante de las llamadas minorías nacionales, no fueron resultado del proceso histórico-evolutivo, sino de la etnogénesis, sino de otros factores.

Supongamos que el papel clave de la etnicidad construida lo desempeña la política de adopción étnica. Movilización de miembros de un grupo étnico en acción colectiva del lado de líderes que persiguen objetivos políticos y que no expresan la ideología cultural del grupo ni la “voluntad del pueblo”.

La multiplicidad y la naturaleza situacional (relativista) de la identidad étnica es muy compleja, pero la fórmula estructuralista transmite oposición a través de listas. Mucho más a menudo, lo positivo y lo negativo son inseparables y conducen al actual acto de identificación.

El fenómeno del polimorfismo cultural o simbiosis étnica en el conjunto étnico moldeado se considera una regla más global, que permite la formación de características de un grupo en un campo más amplio de interacciones culturales y políticas.

La extrema avalancha de información y actividad para generar una gran afluencia al análisis científico, que moviliza la política, la burocracia y las normas constitucionales y legales, da lugar a la llamada etnografía. Lo que simpatiza a menudo se basa tanto en la ingenuidad política como en una ideología políticamente correcta. posición .

El signo étnico no es un “paseo secreto”, sino una manifestación y un mito sobre la participación histórica de los miembros de esta época.

Por tanto, el surgimiento y la afluencia de la identidad étnica y la retórica nacionalista también pueden ser de naturaleza cognitiva y sociopsicológica, especialmente cuando hablamos de una situación específica y situacional, y no de fenómenos globales.

La identidad étnica y la pertenencia a un grupo étnico están bastante bien definidas y se atribuyen a una de las sustancias jerárquicas que se esconden detrás de lo que inmediatamente respeta un grupo étnico, un pueblo, una nacionalidad, una nación.

La procesalidad étnica puede convertirse en objeto de respeto para todos, y parece que ella misma determina la nomenclatura de los pueblos, y en algunos países está establecida oficialmente.

En lugar del resurgimiento, la formación, la transición y la familiarización de las etnias, existe un proceso completamente diferente de aumentar el costo de la identidad colectiva individual de acuerdo con el conjunto de configuraciones o sistemas culturales actualmente disponibles, y en varios casos estos sistemas se ven afectados. por deriva de identidad.

Así, la identidad étnica no es sólo una expresión constante de lo que es el grupo, sino más bien una lucha por el control de los datos, por la definición, por quienes definen los objetivos y valores del grupo.

Se invierte el proceso de formación de la identidad étnica y de transformación en nacionalismo. Esto se revierte como resultado de la herencia de la dinámica de la supernidad externa, y a través de los aspectos internos y el roce del medio de las fuerzas étnicas.

2. Comprensión posnacionalista del nacionalismo

Hoy en día, la gran literatura sobre el nacionalismo tiene una serie de enfoques básicos. La visión dominante del nacionalismo puede verse como un enfoque weberiano e histórico, en el que el nacionalismo se percibe como un proceso a largo plazo de desarrollo de un fenómeno histórico ligero y una especie de "tipo ideal".

En el marco de este enfoque, E. Smith creó el árbol étnico de las naciones 5, la interpretación etnohistórica de M. Chrokh y los impulsos etnogenéticos de los fachivtsov rusos son muy diferentes entre sí.

Entonces, en la ciencia moderna, la población étnica sigue siendo la misma que la población nacional. como un tipo de etnicidad descarado y apologético. Las etnias que se originaron a partir del primer matrimonio, consolidándose y desarrollándose, están representadas en la historia secular por tipos tales como tribus, nacionalidades y naciones”.

Para los partidarios del enfoque histórico, la nación es una realidad social e histórica urgente.

Una nación es una sustancia dinámica, y no una función histórica pasajera, que en sus raíces crece hasta las profundidades ocultas de la vida... Todos los intentos de definir racionalmente la nacionalidad conducen al fracaso. Ni la raza, ni el territorio, ni la lengua, ni la religión son signos, nacionalidad primaria, aunque juegan un papel diferente y son importantes. La nacionalidad es un concepto histórico complejo, se forma como resultado de la mezcla íntima de razas y tribus, la rica redistribución de tierras a las que debe su parte y el proceso espiritual y cultural que crea su rostro espiritual único... por todo por lo que intercambiamos acciones con todas las manos que se agitarán en el pasado y crearán mucho. El alma de Francia a mediados del siglo XX Francia es la misma alma nacional, aunque la historia haya cambiado más allá de todo reconocimiento”.

Es imposible entender que el autor tenga respeto por los “poderes nacionales”, el “nacionalismo” y “el pueblo”. Dios mío, esto es lo que se ha hecho con todo, lo que simplifica la comprensión de los habitantes de la región con una myslovka rusa y con el escritor principal F.M. Dostoievski. ¿Y qué tipo de nacionalidad estaba unida en el imperio de Carlomagno y el Imperio Bizantino? Sintiendo la diferencia en sus puntos de vista, N.A. Berdyaev propone reemplazar la palabra "nación" por la palabra "pueblo", pero no distingue su periodismo filosófico de la superficie emocional.

Se observaron dos tipos principales de nacionalismo: el nacionalismo hegemónico o dominante y el etnonacionalismo periférico o sedicioso. El resto se manifiesta de diversas formas: desde el nacionalismo cultural hasta el separatismo industrial.

Además del enfoque histórico, existe una interpretación del nacionalismo que conecta este fenómeno con el proceso de modernización y lo interpreta como modernización mental. Esta esencia también es bien conocida y se reduce al hecho de que tanto para la modernización actual como para la creación de potencias nacionales modernas sobre su base, fue necesario alcanzar un cierto nivel de homogeneidad cultural, lo que impide que exista una población en los cordones soberanos.

La nación es considerada una construcción social y un colectivo claro, cuyos miembros no se conocen particularmente entre sí ni interactúan, sino que se ven a sí mismos como una única comunidad con un carácter y esperanzas secretas.

Etnicidad y nación se han convertido en duros sinónimos en las narrativas políticas sobre “extinción” o “asesinato de naciones” en el marco de otros “múltiples poderes nacionales”.

Al mismo tiempo, grupos de presión europeos similares introdujeron la semántica “nacional” en el discurso étnico en el nivel del lenguaje oficial internacional. Con la ayuda de expertos y políticos de Ugric, se añadió a los textos “nacionales” el texto de la Declaración del INP “Sobre los derechos de las personas que pertenecen a minorías étnicas, locales y religiosas”. Así, construcciones tipológicamente similares comenzaron a clasificarse en algunas partes de Europa como minorías locales o étnicas, y en otras como minorías nacionales.

Una nación no es una entidad histórica; Esta noticia social tiene poder y conocimiento. Estos enunciados se convierten en una forma de régimen discursivo en el que la nación se presenta como sujeto histórico”. No hay razón para que la revista, que fue formada por el líder del enfoque ortodoxo, E. Smith, tenga cuidado, ya que merece un desarrollo loco sobre material perverso.

Durante el transcurso de la evolución histórica, las personas crean diferentes equipos con el fin de asegurar su bienestar biológico y social. La principal ventaja de estos equipos es su gran diversidad y carácter, que cambia constantemente.

Recientemente, los antropólogos socioculturales han reconsiderado el concepto de discordia entre sus clasificaciones rígidas y los fenómenos antiguos como la principal institución de organización social de personas y grupos. Un debilitamiento similar del concepto o la pérdida de su significado operativo surge de la categoría de nación y otras similares: nacionalismo, nacionalidad, poder nacional, etc. Hoy en día existe un sinónimo útilmente rico con significados sin importancia, y el enfoque semántico en sí puede ayudar a salir del punto ciego metodológico del antiguo concepto en el lenguaje científico y político.

No hace mucho es la historia de la sabiduría sufrida de la nación. No sólo para Struve y Berdyaev, sino también para Lenin fue más característico, sobre todo para el sentido político-civil, la comprensión de la nación. Sólo más tarde aparecieron las “naciones y nacionalidades”, pero hasta entonces el pueblo ruso aún no estaba acostumbrado a la política y la ciencia de antes de la guerra.

El nacionalismo puede entenderse como una serie de postulados y acciones formuladas e iniciadas por activistas en el espacio social. El nacionalismo es una ideología y práctica basada en el hecho de que la base de la soberanía, la soberanía y la vida cultural es la nación.

Nación es una categoría semántico-metafórica, pues ha generado una historia de gran legitimidad emocional y política y se ha convertido, y tal vez, en una categoría de análisis, entonces. obtener una definición científica. Es imposible definir una nación; ya no es posible llamarla nación.

Las potencias ya no pueden llamarse naciones, pero sólo unas pocas pueden asegurarse su membresía a través de las masas. Ni las instituciones de información ni el derecho a ejercer la violencia pueden ser delegados a los miembros de esta coalición; Además del himno y el escudo de armas, la metáfora de una nación sirve como símbolo con fines utilitarios para lograr la consolidación y máxima lealtad de la población hacia el Estado. La identidad comunitaria clandestina, a la que se llega a través del concepto de nación, no es menos importante para el Estado, la constitución inferior, las normas legales clandestinas y los cordones que se protegen.

Los poderes ya no están divididos por el nivel de diversidad étnica, sino por el hecho de que a estas diferencias se les da un significado institucional autosuficiente. Como señala L. Grinfeld, “en algunos matrimonios no notamos ninguna dimensión particular y los respetamos como “homogéneos”, mientras que en otros pueden aparecer las formas más variadas.

La metáfora de nación y el término nacionalidad recibieron poder de los representantes de los grupos etnoculturales de la población de la región, y el concepto de “nacionalidad” se incluyó en el arsenal ideológico de significados étnicos de las potencias nacionales.

Hoy, detrás de la palabra alegórica y académicamente vacía, la ciencia y la política nacionales desempeñan un papel mucho más importante y “real” en los papeles ricamente significativos que desempeñan la etnicidad y la retórica nacionalista en las acciones individuales de rupovyh.

3. Teoría y política de la diáspora

Otra debilidad de la diáspora adoptada es que se basa en el desplazamiento de personas e incluye otra expansión del establecimiento de la diáspora: el movimiento de cordones de energía, como resultado de lo cual la población culturalmente nativa que vivía en una región , aparece en dos o más países, sin moverse a ningún lugar del espacio abierto. Así se crea la realidad, lo que hace que la metáfora política de un “pueblo dividido” parezca una mera anomalía histórica. Y aunque la historia de los “pueblos indivisos” tal vez no la conozca, esta metáfora se convierte en uno de los componentes importantes de la ideología del etnonacionalismo, que proviene del postulado utópico de que los cordones étnicos y soberanos caen en el espacio.

Sin embargo, esta cuidadosa precaución no afecta el hecho mismo de la creación de la diáspora como resultado del cambio en los cordones estatales. El problema es simplemente de qué lado del cordón aparece la diáspora y de qué lado aparece el “principal territorio de residencia”.

Como se desprende de la práctica de reconstrucciones masivas y no desechables de la identidad tártaro-bashkir en el siglo XX. Sólo entonces se podrá aplicar la categorización de este u otro grupo de población culturalmente relacionado como diáspora. Estos dos aspectos de situacionalidad histórica y de identificación especial no afectan el enfoque tradicional (objetivista) del fenómeno de la diáspora, que es popular en la ciencia de la historia.

Vivir en la historiografía y otras disciplinas para alcanzar la comprensión intelectual de la diáspora transmite una categoría fundamental que la acompaña, también no menos inteligente. Aquí está la categoría del llamado Patrianismo para tal o cual grupo. Uno de los defensores estadounidenses de las cuestiones étnicas, Walker Connor, caracteriza a la diáspora como “un segmento de la población que vive más allá de las fronteras de la Patria”.

Aquí llegamos a las características actuales de la diáspora. Se trata de la visibilidad y el estímulo de la memoria colectiva, la revelación del mito sobre el “primer patriantismo”.

Así, la diáspora puede tener para siempre un mito colectivo sobre el patrianismo, que se transmite a través del sueño, la memoria, los textos y la propaganda política, incluido el tristemente extinguido “¡Valiza, estación, Rusia!”

La ideología de la diáspora transmite que sus miembros no creen que el hedor sea una parte integral y tal vez no puedan aceptar plenamente la convivencia y, por lo tanto, a menudo quisieran reconocer su alienación de este matrimonio.

Características de la diáspora: una creencia romántica (nostálgica) en los antepasados ​​patrísticos como en un hogar y lugar bien establecido (ideal), donde los representantes de la diáspora son culpables de regresar temprano y tarde.

La característica de la diáspora es que sus miembros sirven colectivamente para preservar y renovar su patria principal, su prosperidad y seguridad.

De esta manera, la diáspora es una comunidad cultural basada en la manifestación de un fuerte patrialismo y vinculación colectiva, solidaridad grupal y un compromiso demostrado con el patrialismo, que se forma sobre esta base. Si no existen tales características, entonces no hay diáspora. En otras palabras, la diáspora es un estilo de vida y no una dura realidad demográfica y étnica, y esto está surgiendo claramente como resultado de la migración rutinaria.

Una de estas imágenes grandes y ricas es la diáspora rusa (rusa), especialmente aquellos llamados países extranjeros lejanos bajo la apariencia de "nuevos" países extranjeros, que aún requerirán comprensión.

La diáspora a menudo adopta una nueva coherencia y una identidad heterogénea y se respeta a sí misma por razones tales como el estereotipo actual y los puntos en común reales de extrema similitud y herencia cultural.

Además, la base para la creación de coaliciones diaspóricas reside, de manera importante, en el país extranjero del movimiento. Éste es el nombre de una potencia nacional, y no la diversidad étnica es el punto clave de la diasporización.

En general, el tipo de diáspora circasiana se puede ver en el hecho de que las migraciones históricamente duraderas y el aislamiento de la patria rara vez crean estabilidad y una diáspora plena, aunque cuyo impulso fue fantaseado, al menos, por entusiastas "extranjeros". y el resultado.

Visnovók

El concepto de etnicidad tiene una corta historia: hasta finales de los años 1960 y principios de los años 1970, este término rara vez encontró su camino en los trabajos de antropología sociocultural, y sus predecesores no lo ubicaron en su forma original. Desde mediados de la década de 1970, el concepto de etnicidad ha adquirido cada vez más importancia en la teoría antropológica.

Las categorías clave en la etnicidad desarrollada son el grupo étnico o la diversidad étnica, aunque es poco probable que se puedan encontrar conceptos más controvertidos en la literatura científica, ya que la epistemología moderna ha dado una radical y deconstrucción de la categoría del grupo en sí.

Una de las primeras publicaciones científicas con la palabra etnia en el título apareció en 1975, aunque en ella no se revelaba la sustitución del término en sí. Más tarde, aparecieron explicaciones simples, incluso folclóricas, de este término: supuestamente - "la esencia de un grupo étnico", "el grado de pertenencia a una comunidad o grupo étnico", "los que se mueven, los que pertenecen a un grupo étnico" personal grupo" entonces.

Independientemente de aquellos en los que el nacionalismo, por supuesto, pasó a primer plano, históricamente se ha vuelto menos importante. No es posible juzgar desde una perspectiva global el desarrollo o el programa político oculto, lo que, tal vez, fue cierto en el siglo XIX y principios del XX. Ahora tenemos, más que cualquier otra cosa, un agente y catalizador más flexible para otros procesos... “Nación” y “nacionalismo”,... más en términos que puedan describirse adecuadamente, e incluso analizarse más profundamente, la cobertura política y las noticias. estados de ánimo que se describieron en ese momento para su ayuda. Y no excluyo la posibilidad de que debido a la decadencia del poder-nación, el nacionalismo decaiga; Y luego queda claro que ser “inglés”, “irlandés”, “judío” o incorporar todas estas características es sólo una de las muchas formas de autoidentificación a las que las personas están sujetas cuando consideran a Stavin específico".

El concepto más ampliamente aceptado hoy en día es el de diáspora: la población agregada designada de afiliación étnica y religiosa, que se encuentra en las regiones extremas del nuevo asentamiento. Grandes masas de población entran en la categoría de diáspora y, en el caso de Rusia, quizás haya una cifra comparable a la población actual.

Se puede considerar que las diásporas se basan en la identidad de coaliciones de grupos, que forman parte de una asociación internacional más amplia, pueden tener un carácter no poderoso y su influencia en la política de la región es el resultado de la vida de nuestros países.

Lista de Wikorista Gerels

1. Tishkov V.A. Réquiem por la etnicidad: investigaciones desde la antropología sociocultural. Mah: Ciencia. 2003. - 544 p.

Publicado en Allbest.ru

...

Documentos similares

almacén base de recursos de la organización de actividades sociales y culturales. Centro de información y metodología del Comité de Cultura de la Región de Leningrado. Librerías "Bukvoid" y "Libros Budinok". Biblioteca del distrito (del ejemplo del "Centro de libros de negocios").

robot de control, agregar 28/06/2013


Conceptos básicos de la actividad social y cultural actual. Formación, fundación, desarrollo y establecimiento voluntario y voluntario de su papel en el desarrollo del ámbito social y cultural. Características de la socialización de niños y niños en el ámbito cultural-permisivo.

resumen, adición 11/09/2014


Enfoques básicos para la racionalización y mejora de la eficiencia de las actividades de las empresas en el ámbito social y cultural. Implementación de programas para mejorar la eficiencia de la organización del ámbito social y cultural en la aplicación del IVA "Obriy".

resumen, adición 27/11/2012


Comprender las funciones del ámbito social y cultural. Se brinda un servicio intensivo al producto como dos tipos diferentes de beneficios combinados. Problemas con el desarrollo de la protección de la salud, la vida y la gobernanza comunitaria, la iluminación, la protección social de la población y directamente su virilidad.

resumen, adición 02/06/2014


Un conjunto de documentos legales y organizativos-tecnológicos e información instructiva, que denota el procedimiento organizativo para la preparación y promoción de actividades sociales y culturales. Recursos económicos, materiales, técnicos y morales.

presentación, adición 29/05/2012


La importancia de la esencia y lugar de la rehabilitación sociocultural, y el marco legal y regulatorio. La actividad de establecer una organización con individuos con capacidades compartidas. Un breve análisis del trabajo social en el centro para menores de Orlya.

trabajo del curso, agregar 30/01/2014


Descripción de los elementos de la base de recursos del ámbito social y cultural: normativos, personales, financieros, materiales y técnicos, informativos y metodológicos, naturales. Conceptos de beneficio, patrocinio y comercialización.

control de robot, agregar 21/11/2010


Principios y funciones de las actividades sociales y culturales de las grandes organizaciones de la Federación de Rusia. Análisis de la principal esfera de actividad y evidencia del trabajo de una gran organización en la práctica en aras del enorme autogobierno en el microdistrito de Karpinsky.

trabajo del curso, agregar 19/11/2010


La importancia y particularidad de la actividad sociocultural. Tipos populares de programas de permisos complejos. Estado actual y perspectivas de desarrollo de las actividades sociales y culturales en el Instituto Estatal “Cuerpos de Creatividad y Permiso Popular”.

trabajo del curso, agregar 12/07/2013


Características, tipo, meta y finalidad de la acción social y cultural. Plan de escenario para el acercamiento, plan para el programa del concierto. Los costos se gastarán en el desarrollo y el soporte organizativo y técnico del proyecto. Programa de cientos de afiliados.

O G L O V L E N I E

Ingresar
ETNOGRAFÍA Y ANTROPOGRAFÍA SOCIAL-CULTURAL
Escribir un libro como trama etnográfica
¿Por qué este libro?
Etnología rusa: el estado de la disciplina y el estado de la teoría.
La etnografía como método y como género.
Campo y política
UNIDAD Y RIQUEZA DE CULTURAS
¿Cómo se ha culpado a la humanidad?
Valor de la cultura
Etnia y etnia
Tipología de culturas
Conceptos de raza en la antropología moderna.
Etnogénesis, historia étnica y dinámica de grupo.
La naturaleza del acuerdo
Organización social
Organización política
Sistemas de vida y tipología histórica de los matrimonios.
Cultura material y espiritual.
Religión, magia y prácticas de culto.
El fenómeno de la etnicidad
La etnicidad como término y como sustancia
Evolución a los últimos enfoques
La etnicidad como forma de organización social.
Construcción de identidad étnica

Deriva identitaria y procedimentalidad étnica
Etnicidad y poder
Etnicidad y “amistad de los pueblos”: concesiones al estructuralismo
NACIÓN REANUDA POSTNACIONALISTA-
Sobre la debilidad de la visión tradicional
El nacionalismo tardío como proyecto político
¿Qué es el nacionalismo?
Opción cero para potencias y etnias
Censo de ese poder
Censos por categorías construidas
Cómo se crean las poblaciones y los grupos en los censos
Lista de categorías culturales
Punto ciego metodológico del censo americano
Censos Postradyanskie
Programa para el censo: ¿mirar hacia atrás o mirar hacia adelante?
Idioma y censo
Sobre la "lista de pueblos"
TEORÍA Y PRÁCTICA DE LA CULTURALIDAD RICA
El multiculturalismo como concepto
Un comienzo hacia el multiculturalismo
perspectiva rusa
Después de una rica nacionalidad
MOMENTO FELIZ
Hora cultural y política
Posiciones actuales de la ciencia sobre la hora.
Problemas de “nuestro” tiempo
La hora de nuestra vida diaria.
Antropología del reloj
PROSTIR CULTURAL
Amplia organización y proyecciones diarias.
Teorías del espacio cultural
Fábrica y sentido de las personas en el espacio.

Propósito y centrado del espacio.
Dinámica histórica de las fronteras espaciales.
Cordones espaciosos e imágenes.
TOLERANCIA Y EXTREMISMO
La tolerancia como base de la cultura en el mundo.
Sobre la naturaleza de la tolerancia y la intolerancia
contexto postradyanskiy
Estrategia y mecanismos de la cultura en el mundo.
Aspectos internacionales del año nacional.
Estrategias para contrarrestar el extremismo
LA NATURALEZA DEL SEPARATISMO Y DEL TERORISMO
Moraleja del separatismo
Causa separatismo
Iniciadores del separatismo
Recursos para el separatismo
El colapso de la ideología minoritaria
Separatismo y ZMI
El separatismo como nueva geopolítica
La naturaleza sociocultural del terrorismo
CULTURA DE VIOLACIÓN
Violencia: enfoques de libros de texto
El significado de la violencia.
Legitimación y dinámica de la violencia
Discurso externo de violencia
Discurso interno de violencia
Versión de la guerra brutal y hablar en contra del pueblo.
La guerra es como un pantano y como el infierno.
La guerra como trasfondo de Godville
ANTROPOLOGÍA DE LAS TRANSFORMACIONES RUSAS
Radyanske y postradyanske
La demografía como política
Proceso étnico y procesalidad étnica.
Izha, odyag, vive
Sobre el poder y el problema de la lealtad
Antropología del poder o el fenómeno de la "tribu en la montaña"
Normas de comportamiento y vida espiritual.

TEORÍA Y POLÍTICA DE LA DIÁSPORIA
Debilidades del enfoque tradicional
La diáspora y el concepto de "patria"
La diáspora como memoria colectiva y como atribución
Mecanismo y dinámica de la diáspora.
¿Dónde está la diáspora rusa?
¿Nuevas diásporas y comunidades transnacionales?
Enterrado por la diáspora
La diáspora como fuente de inestabilidad y violencia
Roles diásporales
"Batkivshchyna" como identidad
DIÁLOGO DE HISTORIAS Y ANTROPOLOGÍAS
El problema de la identidad en la historia y la antropología
Construyendo la realidad a través de la teoría.
La historia como política, conocida y recorrida
La crisis de Radyanskaya y las trayectorias post-Radyansk
Génesis del nuevo mundo
REEMPLAZO DE INVENCIONES (B.S. Malakhov. Valery Tishkov y método
renovación a largo plazo del sistema matrimonial ruso)

Este libro trata sobre la antropología sociocultural, incluida la etnología, y sobre el método etnográfico como base de una de las disciplinas humanas más populares y rentables, así como sobre los propios etnógrafos/etnólogos/antropólogos, por lo que quienes se dedican a esta La ciencia se llama a sí misma nom. El propósito del libro se formula de manera simple: yo, junto con muchos otros etnólogos e historiadores, comparto la idea de que la base del proceso luminoso diario no es solo la evolución de los sistemas y organismos luminosos, sino un factor de interacción fuerte y constante tanto global como global. integración y autonomía local (fenómeno a veces llamado glocalización). , entonces ¿por qué no tener en cuenta el principio del método etnográfico de cautela participativa con la actitud de “todo en todas partes” (basado en las palabras de George Marcus1)?

El propio Tim puede ampliar radicalmente los horizontes de la disciplina, sometiendo el nicho de la etnicidad y la categorización grupal del tema de estudio científico (“sólo etnicidad y nada más que etnicidad”2). Esta es una forma mucho más importante de aprender. Desarrollo cultural y significados culturales de la actividad humana y las diversas coaliciones sociales creadas por ella. contra la investigación de unidades discretas de análisis antropológico (etnológico) y sus conexiones entre sí. Sin embargo, esta instalación de la antropología interpretativa contemporánea es importante para la comunidad científica rusa y, por lo tanto, es difícil entrar en polémica con mis críticos, aunque me gustaría evitar la singularidad de todos los desarrollos restantes en hunku na rosuminnya, scho paso a paso. .

A mi modo de ver, la base del enfoque antropológico (etnológico) es simple: Estudio los que conozco y conozco los que estudio. En otras palabras, la cautela incluida del antropólogo y la tarea que se ha propuesto hasta la fecha están indicadas por el mundo global de sus conocimientos e impresiones previos, sus poderosas actitudes culturales y sus atribuciones de maestro. "Tráeme de Taymir el matriarcado de los Nganasans", instruyó a V.O. Dovgikh de su joven estudiante de posgrado Yu.L. Simchenko por horas de entierro subterráneo zi-

El matriarcado de los etnógrafos vicianos como etapa temprana de una sociedad de primera comunal3.

A su manera, el conocimiento antropológico parte del material primario directo que se guarda y analiza, que puede ser no sólo acción viva, sino también excedente de vidas pasadas. Ale, en cualquier caso, en la raíz de nuestra disciplina no significa una sustancia colectiva, sino un método y una visión específicos. “¿Por qué su tienda se llama “Ethnos”?”, le pregunté al pequeño monasterio cerca de Venecia. “Pero las que recojo en los pueblos y las que no tienen buena pinta nos dicen mucho”, dijo la italiana y me entregó su tarjeta de presentación, que llevaba el nombre de la tienda. Esta versión tenía más verdad que la afirmación del libro de texto de que desde la época griega antigua "ethnos" significaba "pueblo".

Hoy en día, puede haber una tendencia a aceptar la “cultura tradicional” como una norma cultural, de modo que si es importante preservarla, entonces no hay necesidad de crear sensación cultural en un mercado mayorista al borde de la carretera, en un complejo de gasolineras o en una localidad llamada estación de autobuses zupinki, y McDonald's está cerca y lejos. La música pop en las calles del pueblo clama y lucha como campeona de la pureza cultural, que bromea y salpica. Dado que durante muchos años ha estado involucrado en matrimonios y culturas antiguas, esta es "la salida de la primacía", según las descripciones de Yu.I. Semyonov4, por supuesto, tiene mucho éxito, es la puerta de entrada a la realidad. Para tal investigador, es una prioridad absoluta analizar las leyes y etapas de la evolución de suspense, que, a su manera, pueden considerarse organismos histórico-sociales verdaderamente significativos (sociorías, como las llama Yu.I.). Semenov).

Para el “original” y para el etnógrafo-tradicionalista, en particular, las recaídas de lo arcaico y su significado primario. La economía rusa se ha reformado y el modo de vida ha cambiado, incluidos nuevos cambios en el poder, que se ven como una reversión o consolidación de uno de los “modos de producción”, entendido como una etapa de la evolución histórica, y la gente. La estrategia para dominar nuevas posibilidades en las mentes de las reformas de mercado es vista como un desarrollo de un arsenal cultural arcaico, mecanismos de afrontamiento de crisis.

La visión de la primacía en las colonias contemporáneas es una marca respetada de etnógrafos y antropólogos (los historiadores son claramente menos siniestros al respecto). Tal mirada pronto puede despertar el interés de los neófitos y de aquellos que no

Puede encontrar explicaciones de estos problemas según los factores actuales y sus soluciones mediante los medios actuales. Como respetan los apologistas de las reconstrucciones etnográficas profundas, el gobierno ruso sabía que los chechenos son una reliquia cultural étnica que ha sobrevivido hasta nuestros días (“una nación étnica primordial”, en palabras del antropólogo y periodista estadounidense An atoly of Lovaina), para que sigan viviendo bajo las leyes del matrimonio de la era militar. Y su mentalidad y espíritu recuerdan a los antiguos guerreros ("Anteas con lanzagranadas", como los llama el mismo Deven), y a los políticos rusos.

і Los militares no iniciaron una guerra en Chechenia y no habrían creado un “perdón para la etnografía colonial” 5 .

Esos tiempos en los que están en el marco de grandes esquemas evolutivos

і bayoneta positivista, percibir los llamados de otros colegas como una “afluencia” beligerante, maravillarse con la mirada dialógica sobre la extrema complejidad e insignificancia del mundo y, al mismo tiempo, consigo mismo bajo esta luz, no convertirse únicamente en objeto de análisis. realidad que se representa, yRealidad de imagen e interpretación. En esta “afluencia que se hunde”, el mayor mal en el matrimonio ruso se llama la terrible palabra posmodernismo. Yak Koli MS Jruschov, habiendo reconocido con una palabra grosera a los fundadores de las interpretaciones modernistas en el misticismo radiano, hoy dudan de los esquemas histórico-evolutivos de Morgan y Marx, llamados "filosóficos-

En este caso, los autores de estos me gusta no se obligan a realizar un análisis de la obra de los iniciadores y seguidores de la antropología interpretativa ni a valoraciones de historiadores profesionales del conocimiento antropológico, sino que más bien animan al lector a enviarlo al obra del matemático A.T. Fomenka de la pseudo-vicrittya de la historiografía profesional actual como una especie de trampa, incluida cualquier falsificación de capas arqueológicas-culturales urbanas antiguas y tempranas.

Es irónico el hecho de que bajo la “afluencia en retirada” G.L. Morgan, K. Marx, C. Darwin, C. Spencer, Ege. Directamente, de hecho, resuena con las raíces rusas (rusas), que están en los nombres de M.M. Yachtina y la creatividad del ruso-

a la vanguardia literaria y creadora de imágenes. Sin embargo, es bueno bromear en los compendios rusos de filosofía, historia y en manuales de etnología7 acertijos en los textos de los más citados.

en la antropología sociocultural secular de eruditos antiguos como V.Ya. Propp chi M.M. Bajtín. El eje de los “no deseados” Morgan, Marx, Taylor: ser una comadreja.

Se puede adivinar que, con la creatividad de Propp, el estructuralismo ligero8 también se caracteriza en nuestro país con palabras melodiosas muy diferentes, especialmente en las obras anteriores de los mismos viciosos detractores de las "patologías" posmodernas. Y desde la caída de Bakhtin - la interpretación contemporánea antropología, a menudo llamada posmodernismo. Estos enfoques no tienen cabida entre los persistentes “defensores” de la realidad objetiva y los intransigentes “establecedores” de la objetividad de la verdad.

Partidario del individualismo metodológico y opositor del carácter culpable de los metaesquemas teóricos,

I No estoy cansado de oponerme a la intolerancia de la ortodoxia académica.

Cualquier cambio en el paradigma teórico-metodológico dominante. Este fenómeno cultural en el marco del grupo étnico académico, especialmente entre la subetnia de los etnólogos rusos, es menos notorio por dos razones: no se discute como un objeto de política científica y la gestión científica como fuente de investigación científica en la región. institución y como tema que se ha convertido para algunos "filósofos de la etnicidad" también puede ser el vino ritual y profesional de la "crítica de Tishkov", el principal posmodernista y constructivista de la región. “¿Realmente no reconoces la esencia de las etnias?” - con gritos ahogados de miedo, después de haber preguntado más de una vez a uno de los estudiantes del Departamento de Etnología de la Universidad de la Duma de Moscú y aparentemente impulsivamente se alejó. “Bueno, bueno, te conozco, ¿y qué? ¿No hay etnias?” - Dmitro Mezentsev, que no es miembro de la Federación, dijo por primera vez que el actual kerivnik de “Grefivsky” al Centro de Investigaciones Estratégicas.

Son sólo pequeños toques. Una mayor intolerancia fundamental es evidente en la propia asociación científica, incluido el personal del Instituto de Etnología y Antropología de la Academia de Ciencias de Rusia. El banquete restante con el impulso de la grandeza de la teoría de la etnicidad y la etnografía radiana pasada, y al mismo tiempo el funeral de los revisionistas y la etnología moderna.

La ciencia checa en su conjunto estuvo dominada por los autores de la publicación dedicada a la memoria de Yu.V. Bromley9. A este tema de la “protección de la etnicidad” se dedica desde hace diez años la sección de la revista “Revista Etnográfica”, bajo el título “Teoría de la etnicidad” para los indeseables.

En principio, tenemos dos maneras de explicar la intolerancia desde el punto de vista de la ortodoxia. Existe un patrón constante entre el resurgimiento y el rechazo de las críticas por parte de los representantes de la generación anterior y del establishment académico (incluida la universidad). Así, por ejemplo, en primer lugar en la antropología estadounidense, también sucumbieron a las críticas al posmodernismo y con ello desacreditaron este término, quienes son los mismos partidarios de la revisión y críticos del proyecto modernista que ninguno de ellos ha iniciado por sí solo10. Antes de hablar, para el antropólogo hay menos comprensión, porque soy muy consciente de que el estatus y el poder en cualquier comunidad humana dependen no sólo de la influencia directa, sino también de la autoridad. En las asociaciones académicas, en realidad, hay menos autoridad, que se forma constantemente, siempre está protegida y triunfa activamente11.

Conocido entre los grandes antropólogos europeos, Ernest Gellner reveló una clara intolerancia hasta la franqueza crítica, quien en un momento me sorprendió con comentarios cáusticos ante destacados antropólogos y sociólogos franceses que iniciaron los grandes y conocidos en las humanidades en el otro. mitad del siglo XX. Quién puede encontrar su explicación: como personas con raíces intelectuales europeas similares y como seguidores del proyecto de modernización, todavía perdieron al realista sociológico y toda su obra basada en el positivismo filosófico.

Los antropólogos de la generación anterior también, según les parecía, reconsideraron los fundamentos de la antropología: el trabajo de campo en su forma práctica y cansada, como una cuestión de agrupar detalladamente a los pequeños con caminos de precaución incluidos, así como de llevar a la repertorio de la gran disciplina muchas áreas problemáticas, temas y tramas no mencionados, "A los mayores a menudo les parecía que sería posible establecer la disciplina en el futuro, y la realidad contraria de grupos culturalmente homogéneos y chistes vidmova en las islas Trobriand o en Melanesia y África con fuerza superior o, al menos, sistemas superiores y contribuciones sociales y significados simbólicos les parecía una privación de la materia misma de la ciencia.

Una situación similar guardan los destinos restantes en la etnología rusa, aunque no todos los “mayores” proponen nuevos enfoques y no todos los “jóvenes” adoptan lo nuevo. Una reacción negativa fue generada por las acciones que identifiqué desde los años 1980 hasta principios de los años 1990, que fueron interpretadas como una lista de conocimientos objetivos y de transferencia.

ciencia metaetnológica. En este caso, lo importante para mí no son los argumentos, sino el fenómeno de hostilidad y crítica a mis vecinos por la construcción social de etnias y naciones que se está extendiendo en la periferia, así como el título del artículo “Olvídate sobre la nación”. Todos los Roboti avanzados, el número de libros de los problemas de los problemas de este, es el mismo de los conflictos de Zbroyuny, Viconani, para terminar la clave tradicional pre -Sligzhennya, y no hicieron poco el Zhodny Zavodnnya. Esta es una especie de bandera roja o una primera señal de que el posmodernismo-constructivismo se basa en la etnología antigua, y su principal heraldo es tratar de relacionar la ciencia con su tema y, a través de éste, con el mundo, sin desestabilización ni conflicto.

Decenas de tesis doctorales y de candidatos sobre temas étnicos, a juzgar por mis resúmenes ordenados, a partir de entradas historiográficas sustitutas, que ofrecen una reinterpretación poco significativa de los "defensores", vengan una serie de nombres detrás del enigma teórico-metodológico u obligatorio que lleva el nombre constructivistas y posmodernistas. Como existe una monografía de los principales contribuyentes, el ritual de la crítica termina con diversas citas, que siempre pueden ser inexactas y demasiado selectivas. ¿De quién proviene esta crítica? En todo caso, la nutrición no es menos importante, la esencia misma de la crítica.

Anteriormente, para todos y de forma clara, el actual editor jefe de la revista “Radyansk Ethnography” M.V. Kryukov: “¿Cómo es posible captar etnias y dedicarse a la etnografía y, lo que es más importante, a la política nacional?” V.I. lo siguió. Kozlov, Yu.I. Semenov, V.V. Pimenov: todos aquellos que escribieron extensamente sobre el tema de la etnicidad y se convirtieron en coautores de la teoría de la etnicidad de Radian. Es importante comprender el cruel patetismo de sus valoraciones; de lo contrario, se puede atribuir al estilo retorcido que hemos recibido del pasado, que incluye la deshumanización del propio objeto de crítica. Sin embargo, se puede entender su motivación y reconsideración: una persona que no tiene conocimientos etnográficos básicos y no ha realizado expediciones etnográficas no puede ser un “etnógrafo relevante”, y por eso nos preocupa aún más la suma. Y de hecho, sólo dos décadas Hace la misma revisión tuvo lugar en nombre de Así, la propia etnografía de lo desconocido y las expediciones, que es Yu.V. Bromlia. Para todos los grupos étnicos, lo que escribieron y escribieron parecía tener una base fundamental. Olvidaron que la misma palabra “ethnos” significaba vietnamita.

El libro de V. A. Tishkov incluso pretende ser una monografía, pero en realidad no lo es. Esta es una colección de dibujos que están vagamente conectados entre sí. Los resultados y desarrollos de las historias que analiza. En otro apartado, “Unidad y diversidad de culturas”, el autor intenta mirar toda la historia de la humanidad, empezando por la aparición de los primeros pueblos que aún se están formando, y un poco antes. Dado que el propio V. A. Tishkov no se ocupó específicamente de estos problemas nutricionales, se le ocurrió una recopilación extremadamente exagerada para evitar muchas imprecisiones y errores directos. Algunas otras secciones del libro no son mucho más hermosas. Un análisis exhaustivo de todo este libro habría ocupado mucho espacio, pero no es necesario: no es de especial interés para la ciencia.

Por eso me preocupan especialmente las opiniones de V. A. Tishkov sobre el origen étnico, según las cuales el nombre de este proceso tenía un significado claro.

Primero, permítanme señalar que mi visión y el trabajo de V. A. Tishkov, dedicado a los problemas prácticos de la ciencia etnopolítica, están lejos de ser inequívocos. Éstas son las situaciones para las que estoy totalmente preparado. Yo, por ejemplo, estoy dispuesto a suscribirme a algo que está incluido en mi artículo “La palabra y el alfabeto como política”. Y en la discusión del libro hay muchas posiciones que comparto (una actitud marcadamente negativa hacia las obras dedicadas a la etnia de S. E. Ribakov, a numerosos asistentes bajo el título "Antropología social", "Antropología sociocultural", etc. ), tal como están escritos por personas, tal como vinieron, esta ciencia es antigua y no arrastra nada en ella, a la etnopsicología, a las características de la SRSR como imperio, una mirada al concepto de etnias por L. N. Gumilyov como paracientífico y mucho más). Ale está del lado de V.A. Simplemente no me llevo bien con las opiniones de Tishkov sobre el origen étnico. La totalidad de opiniones sobre tal o cual alimento se suele denominar concepto. Sin embargo, después de leer atentamente el libro de V. A. Tishkov, surgen dudas sobre si podemos hablar de la presencia de etnicidad en este concepto en el significado exacto de la palabra. En el caso de la derecha, en los diferentes bandos no sólo hay disparidad, sino que a menudo no resultan incomprensibles uno tras otro. En algunas páginas escribimos sobre aquellas etnias (pueblos, etnias, etnias) que han surgido en todas las etapas de la historia humana y, sin duda, surgen al mismo tiempo (pp. 54, 59, 61, 64, 6 9 –71, 85, 98– 99), y se da su significado, que difiere poco de los que aparecen en nuestra literatura etnográfica (p. 60). En otros lados, sin embargo, donde hay una forma velada, y donde hay una mirada completamente abierta, hay una mirada de la que carece la realidad de las etnicidades (págs. 59, 60, 116, 125). La posición de U. A. Tishkov en los sentidos es absolutamente antipática. Si superas la intersección de etnias, siempre puedes declarar que has sido mal entendido, mal interpretado y acudir al mismo lugar del libro en busca de pruebas. Si decimos que, en esencia, estamos tratando de alcanzar el punto de vista tradicional sobre la etnicidad, podemos llevar al estudioso a otros lados.

El título mismo del libro que se está discutiendo es “Réquiem por la etnicidad”. La mayoría de los lectores se dieron cuenta de que había un conflicto entre grupos étnicos. Leamos la oración fúnebre por los que están vivos, antes de que hayan dicho adiós a sus vidas. Resulta que ya no existe ninguna etnia, pero antes todavía había un hedor. Eje y trate de descubrir lo que el autor quiere decir.

Y, sin embargo, el patetismo del libro reside en las simples opiniones sobre la etnicidad que se basaban en la ciencia etnográfica de Radian. No hablo de la mirada, sino de la mirada, porque las masacres de las etnografías Radyan aún no han comprendido completamente la naturaleza de los grupos étnicos. Aparte de eso, se reveló la verdad: los chirridos, el hedor reconocían la pérdida objetiva de la susceptibilidad étnica. Para hacer comprensible la etnia tradicional, el autor atribuye a sus seguidores fenómenos que, que yo sepa, ninguno de ellos ha abordado: la completa homogeneidad de la cultura de la piel de la etnia (p. 60), su inmutabilidad (p. 55), la rigidez de los cordones entre ellos y t .P.

Los conceptos de todos los etnógrafos radianos U. A. Tishkov defienden directamente, lo que en la ciencia moderna se suele llamar primordiaísmo. En verdad, sus acciones son cercanas a lo primordialista. Deyakikh, pero no todos. Hasta que los primordialistas V. A. Tishkov aseguren, cierren y menos. Me declara un apologista del concepto de etnia de Yu. V. Bromley (p. 10), mientras que, sorprendentemente, mi trabajo no dice una palabra ni sobre la etnia ni sobre el concepto de Yu V. Bromley. De hecho, mis puntos de vista sobre la etnicidad se han desarrollado independientemente de los puntos de vista de Y. W. Bromley y, de hecho, de ellos. A diferencia de los primordialistas, respeto que sea un fenómeno social, y al mismo tiempo no biosocial, sino biológico, ya que las etnias no se originaron al mismo tiempo, sino sólo con la primacía de transición antes de la civilización. No existían antes. No sólo soy partidario de la comprensión “organicista” de las etnias, sino que, por otro lado, siempre he criticado la visión de la etnicidad como un organismo especial que tiene sus propias leyes de desarrollo. Aparentemente, desde mi punto de vista, la etnia no tiene ni puede tener ninguna organización económica o política, no hay matrimonio, no hay división del matrimonio y sólo una agrupación única de la población del ilstvo. No con el equipo. Nunca he hablado de ninguna sustancia étnica, ni de nada parecido.

V. A. Tishkov se opone directamente al primordiaísmo, al que llama constructivismo social. El resto se caracteriza a menudo como un enfoque fundamentalmente nuevo del matrimonio y los asuntos sociales. En realidad, no hay nada nuevo aquí, como quiera que lo llames. Se trata de una revolución en el pensamiento social, que se conoce desde hace mucho tiempo y se conocerá siempre con el nombre de voluntarismo. La esencia del resto radica en el hecho de que todos los fenómenos sociales y la historia están determinados por la voluntad de las personas. En esta visión, sin duda, hay un canto de verdad, pero en ésta se lleva al punto del absurdo. En lugar de la naturaleza, el matrimonio es producto de la actividad humana. Todas las instituciones sociales también son creadas por personas y, en este sentido, por creaciones de personas y por estructuras sociales.

Lo más importante surge de esto: dado que las personas crean instituciones sociales de acuerdo con sus puntos de vista, ¿qué significan estos puntos de vista? El marxismo, del que V. A. Tishkov es considerado aún más poderoso, canta claramente la verdad de esta nutrición. Al parecer, la comprensión materialista de la historia proviene del hecho de que el estado actual del conocimiento humano, la realidad social, consta de dos tipos de suturas. El primer tipo es material, es decir, la posición natural e independiente del conocimiento y voluntad de las personas. Estas son las conexiones socioeconómicas. El punto principal es que, independientemente del conocimiento y la voluntad de las personas, los datos socioeconómicos significan su conocimiento y voluntad y, por lo tanto, determinan sus acciones y, por lo tanto, todos los demás contenedores sociales, como los bueyes. Las pelotas de voleibol, al ser materiales, sin duda se ciernen sobre el conocimiento de las personas, y después de él. No nos olvidemos de los ligamentos materiales que surgen independientemente de la información, y los derivados de la información en los sentidos provienen de lo nuevo y son subjetivos. Todos los hedores son subjetivos: los datos socioeconómicos materiales y la fluidez determinista indican, por tanto, su carácter. Debido a esto, los calcetines de los bueyes pueden ser subjetivos u objetivos, y el nivel de subjetividad y objetividad de los pantalones de los bueyes (y de las universidades, que generalmente se llaman instituciones sociales) puede variar: algunas de ellas pueden ser algo objetivas, otras pueden ser muy subjetivo y otros pueden adoptar una posición intermedia. Así, por ejemplo, un reino dividido en clases antagónicas no puede dejar de tener poderes. La gente, como todos los demás, inevitablemente crea instituciones de poder. La naturaleza de la estructura socioeconómica radica en la forma de la estructura soberana. Es necesario descubrir aquellos métodos de generación para los cuales es necesario un poder, ya sea monárquico para una forma de gobierno o despótico para un régimen político. Sin embargo, si, en principio, existen diferentes formas de gobierno y regímenes políticos posibles, la elección no recae en la libre voluntad del pueblo, como resultado de la relación entre las fuerzas políticas y otros objetos ricos en sus mentes. De este modo, todos los productos de la actividad social de las personas están, al fin y al cabo, pensados ​​objetivamente.

No hay mucha comprensión materialista de la historia disponible en este momento. Pero no es necesario que el marxismo comprenda que la actividad social de las personas da como resultado fenómenos sociales diferentes, incluidas etnias, quizás de diferente naturaleza. Puede ser espontáneo: como resultado, surgen fenómenos sociales en los que la gente nunca pensó y que nunca olió. La actividad social puede ser enteramente consciente, si es consciente de que se están creando éstas y otras construcciones sociales. Por supuesto, entre la actividad social espontánea y la clara está claro: no hay actividad que sea absolutamente espontánea, como tampoco hay actividad que sea enteramente libre, clara, y entre los dos polos visibles hay una masa de formas transicionales. , y nada menos Los dos tipos de creatividad social están separados por todos los pensadores que se han casado, ya sea no explícita o implícitamente.

Como resultado de esta actividad se puede lograr la creación y liquidación de partidos políticos. La gente decide crear un partido, seleccionar un electorado, aceptar un programa y luego disolver el partido o liquidarlo. El hecho de que este partido, durante el período comprendido entre la creación y la liquidación, tuviera una posición y, independientemente del conocimiento de los guardias, los investigadores, no puede achacar a nadie las dudas habituales. Es innegable que a esta hora tenía la misma posición de reconocimiento de sus creadores y de sus integrantes. ¿Cómo podemos culpar aquí a la comida, especialmente a quienes fundaron este partido independientemente del conocimiento de sus miembros? Y la respuesta a esto es la misma: tanto sí como no, en una relación trabajaba independientemente del conocimiento de sus miembros, en otra, en el mundo del canto.

De esta manera, como todos nos encontramos en la posición del constructivismo social, sin embargo, para no romper del todo con la realidad, es necesario averiguar en qué se basan las construcciones sociales que se están creando o en una postura con el conocimiento de sus creadores, pero en un mundo significativo e independiente del otro. Partiendo de la base de que los partidos políticos son creados y liquidados por personas, a nadie se le ha ocurrido todavía escribir “Un Réquiem por los partidos políticos”. No hay más escritos que "Réquiem por la etnicidad", aunque el propio V. A. Tishkov sabe que en el pasado de la humanidad, las identidades étnicas a menudo no fueron creadas por personas, sino que surgieron como resultado del proceso de evolución histórica, es decir, de forma espontánea ( pág.105).

Tan pronto como pasemos desde los comienzos de V. A. Tishkov a una interpretación puramente subjetiva de la etnicidad (este no es el caso de una interpretación fundamentada), pronto llegaremos a nuestros días. En primer lugar, en comparación con el concepto de etnia, el concepto de etnia se considera más importante que antes. La etnicidad comienza a interpretarse como secundaria, lo que no difiere mucho de la etnicidad, que se caracteriza como una sustancia y, de hecho, una sustancia primaria (págs. 33, 96). Espera un momento, en mi opinión, es imposible. La etnia no es más que pertenecer a un grupo étnico. Si no hay etnia, entonces no hay ni puede haber la misma etnia. Cuando se trata de etnicidad, la etnicidad es lo primero. El momento inminente que V. A. Tishkov debe superar es que la etnicidad es prácticamente conocida; la etnicidad se está perdiendo. En consecuencia, la teoría de la etnia se cambia por la teoría de la etnicidad. Además, la etnicidad, por tanto la pertenencia a un grupo étnico, se reduce a la identificación étnica de los individuos, de modo que estos toman conciencia de su pertenencia a un grupo étnico y luego se convierten simplemente en una identificación étnica humana tomada por sí sola. De esta manera, la etnicidad queda completamente absorbida en la etnicidad y se transforma en el ámbito de la identidad individual. Y la información se puede manipular. La manipulación étnica la llevan a cabo tanto empresas étnicas privadas como el Estado. Por voluntad del poder se crean y liquidan otras etnias y, por tanto, etnias.

Se ha achacado principalmente a Estados Unidos el concepto de etnicidad en sí, y no de etnicidad. Y puedes entender a sus creadores. Es cierto que la nación estadounidense consumirá a toda la población del país, pero también es cierto que no existe una única etnia estadounidense. Lo más parecido a la comprensión de la etnia estadounidense es que a la totalidad de los miembros de su población se les llama comúnmente WASP (White Anglo-Saxon Protestant). La población de afroamericanos (negros americanos) ocupa un lugar preponderante en este grupo étnico. Hasta entonces, otra parte de la población tendrá que vivir. Y ya no existen grupos étnicos comunes que puedan reclamar el estatus de grupos étnicos. El objetivo de la población estadounidense es llegar a las zonas periféricas o a las diásporas de estos y otros grupos étnicos, cuyos núcleos se encuentran en otros países. La diáspora se está recuperando y disolviendo gradualmente. Aquí viene la asimilación cultural. Los inmigrantes y sus personas más ricas están gastando su riqueza, poco a poco, en su cultura. En su mayor parte, lo único que les falta es el recuerdo de su viaje y, por tanto, sólo su autoidentificación étnica. Hablan con mucho cuidado sobre la preservación de la identificación étnica de estas personas. Se divide: la gente a menudo tiene no una, sino varias identidades étnicas en competencia. Todo esto crea una manipulación mental amistosa para la “adopción étnica”.

Todavía es imposible aceptar la situación étnica en Estados Unidos como norma. En otros países, los grupos étnicos y núcleos conocidos vivían en grandes cantidades y continuaron viviendo en grupos compactos más pequeños en antiguos territorios, que generalmente se denominan étnicos. Y aquí, según afirma U. A. Tishkov, la autoidentificación étnica no se crea, sino que está dictada por la mente de la vida. El proceso de su socialización incluye, si es necesario, la etnicización. El hedor del proceso de socialización está formado no sólo por la familiaridad, sino también por un sentido étnico. Y parece que, aparentemente, habiendo caído en desgracia, ya no pueden mentir ante el conocimiento y la voluntad del pueblo, que quiere cambiar pronto.

No se puede decir que los fenómenos característicos de la situación étnica en Estados Unidos sean completamente desconocidos en otros países. Creo que una situación similar está ocurriendo en las potencias de Europa occidental como resultado de la afluencia masiva de inmigrantes de los países de Europa central y occidental, Asia y África. Si nos remontamos a la historia de la URSS, entonces el fenómeno bien conocido fue el movimiento de masas y la asimilación cultural de los judíos; Como resultado, fueron impulsados ​​en gran medida por dos autoidentificaciones étnicas en competencia: la antigua, judía, y la nueva, rusa. Características y sugerencias del libro de V. A. Tishkov de la época de Moscú (p. 111-112).

Lamentablemente, tal vez la singularidad de la situación étnica en este territorio, que pertenece a la Rusia actual, esté estrechamente relacionada con el hecho de que solo había dos grupos étnicos completamente formados: los yski y los tártaros de Kazán. De todos modos, otros "pueblos" pasaron a formar parte de la población de Rusia, ya que todavía se encontraban en la etapa de matrimonio previo a la clase y, por lo tanto, no eran grupos étnicos en ese momento. Eran un conglomerado de comunidades u organismos sociohistóricos ricamente comunales, cuyos miembros hablaban la misma lengua o lenguas similares o culturas similares. El proceso de formación de etnias comenzó sólo después de ingresar al almacén de Rusia, pero no inmediatamente y, en algunos casos, no se completó y, si no se apagó, no se completará en absoluto. Este proceso, que tuvo lugar tanto bajo la influencia de la administración rusa como en el contexto de la intensa afluencia de la cultura y el idioma rusos, se desvió por completo de la formación normal de etnias. V. A. Tishkov analiza las particularidades mismas de este proceso y su carácter incompleto para fundamentar su comprensión de la etnicidad (págs. 62-63).

Aunque no estamos hablando de aquellos que, las “empresas étnicas” privadas y el Estado, pueden crear y desarrollar etnicidades a su propia discreción, no podemos señalar ningún tipo de trasero exagerado. Todo lo que se escribe sobre los alemanes de Estados Unidos (págs. 105-106) no es relevante, porque esta totalidad de personas no era una etnia y no llega a serlo. Como confirma V. A. Tishkov, en Rusia, antes de finalizar el censo de población, a instancias de los activistas étnicos y del Servicio Central de Estadística, surgió un grupo étnico, los mordovianos, y se crearon dos nuevos: Erzya y Moksha (p. 122). ). Este ejemplo no confirma este concepto, sino que más bien lo contradice. Aje erzya y moksha como canciones de grupos culturales y culturales existen desde hace mucho tiempo. Y así como los administradores no intentaron disuadir a sus representantes del hecho de que inmediatamente establecerían una única etnia: los mordovianos, no salió nada de ellos. La creación de la República de Mordovia no ayudó. Una vez que a la gente se le dio la oportunidad de definir claramente su origen étnico, el mito sobre la etnia mordovia unida se desintegró.

El punto principal de V. A. Tishkov radica en el hecho de que, partiendo de su propio concepto de etnicidad, es importante que la apariencia de los administradores y sus opiniones (sin mencionar a las personas incompetentes a este respecto), las etnias y las etnias reales mismas sean los mismos los mismos. De lo contrario, no hay distinción entre las etnias, tal como son realmente, la posición de celebridad y las etnias, tal como se encuentran en la conciencia de estos y otros individuos. Es cierto que las afirmaciones de la gente sobre etnias reales, sobre quienes están entre ellas, pueden ser verdaderas o falsas.

Una de las razones que llevó a V. A. Tishkov a tal proceder, en mi opinión, incluso con los resultados más desalentadores, es que no es posible crear una teoría correcta de la etnia. Y esto, en su forma oscura y melodiosa, está relacionado con el hecho de que no comprende la naturaleza de la teoría científica. No me involucraré aquí en una crítica detallada de mis puntos de vista sobre la teoría y su situación antes del Imperio, ya que esto fue elaborado por mí en otro trabajo. Esos productos de la mente que V. A. Tishkov toma como teoría no son realmente teorías. De lo contrario, no habría escrito sobre el hecho de que la teoría debe ser creada por etnógrafos únicamente sobre la base de materiales de campo sólidos y aparecer inicialmente como notas en los campos de un jardín de campo. Como ejemplo de la teoría combinada con el imperio, basamos nuestro libro “Apoyo en conflictos violentos. Etnografía de la guerra de Chechenia" (M., 2003). En verdad, este libro, con su gran y poderoso título, no tiene nada remotamente parecido a la teoría. Y el enfoque militar antiteórico de V. A. Tishkov es único. Está enteramente orientado hacia una etnología extranjera y sufre desde hace mucho tiempo una nueva parálisis teórica.

La esencia irrazonable de la teoría está relacionada en gran medida por V. A. Tishkov con las incógnitas de la filosofía. Para aquellos que son culpables de ello, y tal vez no estén nada familiarizados con él, atestigua mi afirmación de que el positivismo se complementa con la teoría de la reflexión (p. 41) y que el enfoque marxista es una variedad del positivista (con . 107). De hecho, sin culpa alguna, el positivismo, desde el primero hasta el último, siempre ha sido y sigue siendo promovido por la teoría de la reflexión. En este sentido, su punto de vista es completamente similar al que apunta V. A. Tishkov. También se opone a la opinión de que el conocimiento y las imágenes de la realidad objetiva son como todo positivismo, ya que no contradice directamente la realidad de la realidad objetiva, entonces uno tiene las menores dudas sobre Tsomu (p. 10). Esto complementa armoniosamente la aversión a la verdad objetiva característica de la filosofía posmoderna (p. 10), sin la cual, hasta el punto de hablar, no hay ciencia de la vida. Aquí V. A. Tishkov vuelve a revelar una extrema inconsistencia. Incluso si no existe una verdad objetiva, entonces no tiene derecho a no transmitir la verdad de la posición que defiende, ni simplemente a exponer las tesis de sus oponentes. Todos los conceptos que circulan tienen el mismo valor y no sopesan las ventajas diarias unas delante de otras. Si bien hay verdad, es subjetiva. Cada persona tiene su propia verdad y nadie tiene derecho a actuar sobre ella. Ya que V. A. Tishkov, en su libro, hace todo lo posible por preservar la verdad de sus puntos de vista e ignora los argumentos de sus oponentes, es obvio que, al presentar la verdad objetiva en palabras, teóricamente las reconoce en la práctica. No podemos hacerlo de otra manera, aunque nos respetemos a nosotros mismos.

Volviendo a la interpretación del marxismo de V. A. Tishkov, es necesario enfatizar que la filosofía marxista es materialismo, y que no está en absoluto loca por el positivismo, que siempre está desprovisto de agnosticismo y fenomenalismo. Al parecer, K. Marx y F. Engels criticaron sin piedad a los representantes del “primer positivismo”: O. Comte, J. S. Mill y G. Spencer, y V. I. Lenin en el libro “Materialismo y empiriocriticismo” - los fundadores del “otro” positivismo” (empiriocriticismo) - R. Avenarius y E. Mach.

Aquí terminan algunas palabras sobre la ética de la polémica científica. Una de las normas más importantes radica en el hecho de que no puedes atribuirle a tu oponente algo que no hayas dicho o escrito. Y al mismo tiempo, el libro de V. A. Tishkov tiene la siguiente afirmación: “...Hoy quienes dudan de los esquemas histórico-evolutivos de Morgan y Marx son llamados “posmodernistas filosóficos”, “ignorantes e intelectuales” y shahrayami"" ( pág.9). Entonces se enviará un mensaje a una de mis obras. ¿Qué estaba realmente escrito en él? Traeré a colación el nuevo texto: “Hoy, la moda de la filosofía posmoderna pasa al ocaso, como no ha pasado. Resultó que algunos posmodernistas que filosofan se han convertido no sólo en guardias silenciosos, sino también intelectuales”. Como puede verse en la cita, no se trata en absoluto de nuestros científicos que dudan de la exactitud de los esquemas de Morgan y Marx para la evolución del matrimonio, sino de los filósofos posmodernistas recientes. En otras palabras, no da mi evaluación de las opiniones de estas personas, sino que expone los hallazgos de lo que otros pensadores han llegado a partir de un análisis detallado del trabajo de los representantes más destacados de la filosofía posmoderna. Antes de hablar, el autor comprende perfectamente de qué hablaré en mi trabajo. No en vano intentamos debilitar o eliminar por completo la crítica de los filósofos posmodernos, que se encuentra en la aplicación que me guío, como el libro de A. Sokal y J. Bricmont “Intellectuals schi. Crítica de la filosofía moderna de la posmodernidad" (París, 1997; edición rusa con edición inglesa - M., 2002). En primer lugar, está mal hablar de este libro como si hubiera sido traducido "apresuradamente" al idioma ruso. ¿Qué significa que fue reposicionado mal y con prisas? El autor no descifra su significado. Y, antes de hablar, ¿qué prisa puede haber, ya que desde la primera publicación de este libro en Sunset hasta la aparición de la traducción al ruso, han pasado ni poco, ni mucho, sino cinco años? Y luego se confirma que es lo mismo confiar en este libro, pero enviar al trabajo del matemático O. T. Fomenka desde la pseudo-vikridad de la historiografía profesional actual como shakhraystvo, incluida cualquier falsificación de las capas históricas y culturales de la ciudad antigua en primeros escritos" (p. 9). Esta disposición de las obras de A. T. Fomenko y los libros de dos autores nombrados es simplemente completamente estúpida. A. T. Fomenko está invadiendo la región y ha decidido no ocultar nada. Insha Rich – A. Sokal y J. Brickmon. Los grandes físicos teóricos se sienten ofendidos por el hedor. Y es imposible sacar a relucir el hedor que los filósofos posmodernos (J. Lacan, Y. Kristeva, L. Irigaray, B. Latour, J. Baudrillard, J. Deleuze, F. Guattari, P. Virilio), quienes se basan en datos autorizados de la física para apoyar sus posiciones, esta ciencia no es en absoluto Sé que no hay nada en ello, no lo entiendo y aparece ante este galus no sólo como un completo silencio, sino también a la puerta de los grilletes.

Lo sé, no creo que los párrafos más importantes del libro de V. A. Tishkov los haya escrito él. Respeto que no hayas leído los libros de A. Sokal y J. Bricmont, y quizás ni siquiera los hayas leído. Por todo, sinceramente digo, el servicio te lo prestó una de estas personas, que, por ejemplo, se encarga de “consultas y otras asistencias” (p. 17). Aquí puedo dormir un poco más. A estas alturas ya lo habrás adivinado: “Un tonto servicial al que no le importan sus enemigos”.

Tishkov, V. A. Etnología y política. - M., 2001. - P. 215-222.

Semenov, Yu. Sobre mi “camino hacia la primacía” // El académico Yu V. Bromley y la etnología vitchiniana. Rocas de 1960-1990. - M., 2003.

Semenov, Yu. Filosofía de la historia desde la antigüedad hasta nuestros días: Teoría básica, principales problemas, ideas y conceptos. - M., 2003. - P. 35-43.

Es sorprendente esto. justo ahí. – págs. 39–40.

Más detalles sobre esta diva: Semenov, Yu I. Filosofía de la historia... - págs. 46-50, 59-61.

Esta información se revisa en: Semenov, Yu. La vida de las sociedades de primera y principal clase de la parte europea tardía de Rusia, Siberia y la América rusa en el almacén del Imperio Ruso // Política nacional en la Rusia Imperial. La vida de la asociación de primera y primera clase de la Noche de la parte europea de Rusia, Siberia y la América rusa. - M., 1998.

Semenov, Yu. Sobre mi “camino hacia la primacía”.

Semenov, Yu. Sobre mi “camino hacia la primacía”. - pág.209.