Героїня в оповіданні чистий понеділок. У чому полягає різниця духовного світу героя і героїні і як вона визначила їх подальшу долю? «Чистий понеділок» І.А. Бунін (ЄДІ суспільствознавство). Дослідницька діяльність учнів

Для І. А. Буніна почуття любові завжди таємне, велике, непізнаване і не підвладне розуму людини диво. В його оповіданнях, яка б любов не була: сильна, справжня, взаємна - вона ніколи не доходить до шлюбу. Він зупиняє її на найвищій точці насолоди і увічнює в прозі.

З 1937 по 1945 рр. Іван Бунін пише інтригуюче твір, в подальшому воно увійде до збірки «Темні алеї». Під час написання книги автор емігрував до Франції. Завдяки роботі над розповіддю, письменник в деякій мірі був відвернений від чорної смуги, що проходить в його житті.

Бунін говорив, що « чистий понеділок»- це найкраща робота, яка була їм написана:

Дякую Богові, що він дав мені можливість написати «Чистий понеділок».

Жанр, напрямок

«Чистий понеділок» написаний в напрямку реалізму. Але до Буніна про любов так не писали. Письменник знаходить ті єдині слова, що не опошляють почуття, а кожен раз заново відкривають знайомі всім емоції.

Твір «Чистий понеділок» - новела, невелика побутове твір, чимось схоже з розповіддю. Відмінність можна знайти лише в сюжетному і композиційному побудові. Жанру новела, на відміну від розповіді, властиво присутність якогось повороту подій. У даній книзі таким поворотом є зміна поглядів на життя у героїні і різка зміна її способу життя.

сенс назви

Іван Бунін наочно проводить паралель з назвою твору, зробивши головною героїнею дівчину, яка розривається між протилежностями, і ще поки не знає, що їй потрібно в житті. Вона змінюється на краще з понеділка, причому не просто першого дня нового тижня, а релігійного торжества, тієї переломною точки, яка відзначена самою церквою, куди направляється героїня, щоб очиститися від розкоші, ледарства і суєти свого колишнього побуту.

Чистий понеділок - це перший в календарі свято Великого Посту, і веде до Прощена неділя. Автор простягає нитку переломною життя героїні: від різних забав і непотрібних потех, до прийняття релігії, і догляду в монастир.

суть

Розповідь ведеться від першої особи. Основні події такі: оповідач щовечора відвідує дівчину, яка проживає навпроти храму Христа Спасителя, до якої відчуває сильні почуття. Він безмірно балакучий, вона дуже мовчазна. Між ними не було близькості, і це тримає його в подиві, і якомусь очікуванні.

Протягом певного часу вони продовжують ходити по театрах, разом проводити вечори. Наближається Прощена неділя, і вони їдуть в Новодівочий монастир. По дорозі героїня веде бесіду про те, як вчора була на розкольницьких кладовищі, і з захопленням описує обряд поховання архієпископа. Оповідач НЕ помічав у ній раннє якусь релігійність, і тому слухав уважно, палаючими закоханими очима. Героїня помічає це, і дивується тому, як сильно він її любить.

Увечері вони йдуть на капусник, після чого оповідач проводжає її додому. Дівчина просить відпустити кучерів, чого раніше не робила, і піднятися до неї. Це був тільки їх вечір.

На ранок героїня говорить, що їде до Твері, в монастир - її не потрібно ні чекати, ні шукати.

Головні герої та їх характеристика

Образ головної героїні можна розглянути з декількох ракурсів оповідача: закоханий юнак оцінює обраницю як учасник подій, також він бачить її в ролі людини, який лише згадує минуле. Його погляди на життя після закоханості, після пристрасті - змінюються. До кінця новели читач бачить тепер уже його зрілість і глибину думок, а спочатку герой був засліплений своєю пристрастю і за нею не бачив характер своєї коханої, не відчував її душу. У цьому причина його втрати і того відчаю, в яке він занурився після зникнення дами серця.

У творі можна знайти ім'я дівчини. Для оповідача це просто та сама - неповторна. Героїня - неоднозначна натура. Вона має освіченість, витонченість, розум, але при цьому усувається від світу. Її тягне недосяжний ідеал, до якого вона може прагнути тільки в стінах обителі. Але в той же час вона полюбила чоловіка і не може просто так піти від нього. Контраст відчуттів призводить до внутрішнього конфлікту, який ми можемо мигцем простежити в її напруженому мовчанні, в її прагненні до тихим і затишних куточках, до роздуму і самотності. Дівчина ще поки не може зрозуміти, що їй потрібно. Її спокушає шикарне життя, але, в той же час, вона чинить опір їй, і намагається знайти щось інше, що освітить її шлях глуздом. І в цьому чесному виборі, в цій вірності самій собі криється велика сила, знаходиться велике щастя, яке з таким задоволенням описав Бунін.

Теми і проблеми

1. Основна тема - це любов. Саме вона дарує людині сенс в житті. Для дівчини дороговказною зіркою стало божественне одкровення, вона знайшла себе, а ось її обранець, втративши жінку своєї мрії, збився зі шляху.
2. Проблема нерозуміння.Вся суть трагедії героїв полягає в нерозумінні один одного. Дівчина, відчуваючи любов до оповідача, не бачить в цьому нічого хорошого - для неї це проблема, а не вихід із заплуталася ситуації. Вона шукає себе не в родині, а в службі і духовне покликання. Він же щиро цього не бачить і намагається нав'язати їй своє бачення майбутнього - створення шлюбних уз.
3. Тема виборутакож присутня в новелі. Вибір є у кожної людини, і кожен сам вирішує, як вчинити правильно. Головна героїня вибрала свій шлях - перехід у монастир. Герой же продовжував її любити, і не міг змиритися з її вибором, через це не міг знайти внутрішню гармонію, знайти себе.
4. Також у І. А. Буніна простежується тема призначення людини в житті. Головна героїня не знає, чого хоче, але відчуває своє покликання. Їй дуже важко зрозуміти саму себе, і через це оповідач також не може до кінця в ній розібратися. Однак вона йде на поклик своєї душі, смутно вгадуючи призначення - приречення вищих сил. І це дуже добре для них обох. Якби жінка помилилася і вийшла заміж, вона б назавжди залишилася нещасної і в цьому вінілу того, хто збив її зі шляху. А чоловік мучився б від нерозділеного щастя.
5. Проблема щастя.Герой бачить його в любові до жінки, але жінка рухається по іншій системі координат. Вона знайде гармонію лише наодинці з Богом.

Головна думка

Письменник пише про справжню любов, яка в підсумку закінчується розривом. Герої самі приймають такі рішення, у них повна свобода вибору. І сенс їх вчинків - це ідея всієї книги. Кожен з нас повинен вибрати саме ту любов, якої ми зможемо покірливо поклонятися все життя. Людина повинна бути вірним собі і тій пристрасті, яка живе в його серці. Героїня знайшла в собі сили піти до кінця і, незважаючи на всі сумніви і спокуси, прийти до заповітної мети.

Основна думка новели - це гарячий заклик до чесного самовизначення. Не потрібно боятися, що хтось не зрозуміє або засудить твоє рішення, якщо ти впевнений, що це і є твоє покликання. Крім того, людина повинна зуміти протистояти тим перешкоди і спокусам, які заважають йому почути свій власний голос. Від того, чи зуміємо ми його почути, залежить доля, причому і наша власна доля, і становище тих, кому ми дороги.

Цікаво? Збережи у себе на стінці!

Головна тема оповідання І. А. Буніна «Чистий понеділок»-тема любові, а точніше сказати любовна драма. Обидва героя твору молоді і красиві, ось тільки їх внутрішні світи абсолютно різні.

Оповідач постає перед читачами абсолютно земною людиною, бажаючим створити сім'ю і знайти щастя. Внутрішній же світ героїні набагато більш складним і суперечливим.

З одного боку, вона веде себе як звичайна дівчина: відвідує театри, гуляє в парку і щиро любить свого молодого чоловіка. Але з іншого боку, її почуття щось весь час турбує. Героїня зазначає, що земне щастя чуже їй: «Схоже було на те, що їй нічого не потрібно: ні квіти, ні книги, ні обіди, ні театри, ні вечері за містом ...» Любов до Бога, духовність, якою вона наповнюється при відвідуванні храмів і монастирів, стали для дівчини рятівним втечею зі світу, позбавленого краси і моральності. Тому в Чистий понеділок героїня приймає рішення назавжди піти «куди-небудь в монастир, в який-небудь самий глухий, вологодський, вятский!». Її рішення дуже важко далося молодій людині. Щоб заглушити свій біль, він почав багато часу проводити в кабаках. Я думаю, що, втративши кохану, герой відчував спустошення, втрату зв'язку з чимось духовним, космічним. Але навіть простив її, він так і не зміг зрозуміти, навіщо вона пішла, що говорить про різницю їх світовідчуття і про те, що спочатку у них не було шансу бути разом.

Таким чином, фінал оповідання І.А. Буніна «Чистий понеділок» - трагічний. Любов у героїв знаходиться на різних рівнях розуміння і сприйняття, тому це почуття і не змогло об'єднати їх серця в союз.

Оновлене: 2018-03-20

Увага!
Якщо Ви помітили помилку чи опечатку, виділіть текст і натисніть Ctrl + Enter.
Тим самим надасте неоціненну користь проекту і іншим читачам.

Спасибі за увагу.

.

Корисний матеріал по темі

• «Приватна власність - це плід праці, вона - предмет бажань, вона - корисна для світу» (А. Лінкольн)

Меню статті:

Серед усіх оповідань Івана Олексійовича Буніна «Чистий понеділок» відрізняється своїм невеликим об'ємом, в який вдалося вмістити куди більший сенс. Ця розповідь увійшов в цикл «Темні алеї», в яких, за словами самого письменника, йому вдалося 37 разів написати про одне й те ж - про кохання. Іван Олексійович дякував Богові за те, що він дав йому сили і можливість написати цю розповідь, який він вважав найкращим зі своїх творів.

Як відомо, Чистий понеділок є першим днем ​​Великого посту, який настає після Масниці і Прощена Воскресіння. Це день, коли душа повинна покаятися в своїх гріхах і очиститися. Назва оповідання повністю виправдовує його зміст: молода кохана головного героя, дівчина, яка шукає себе в цьому житті, відмовляється від його любові і йде в монастир.

Історія створення розповіді

І. А. Бунін написав своє оповідання «Чистий понеділок», перебуваючи у французькій імміграції. Роботу над розповіддю він почав в 1937-му році. Надрукований «Чистий понеділок» був в 1945 році в «Новому журналі» в Нью-Йорку. У 1944-му році під час роботи над розповіддю Буніним була зроблена наступна запис:

«Перша година ночі. Встав з-за столу - залишилося дописати кілька сторінок «Чистого понеділка». Погасив світло, відкрив вікно провітрити кімнату - ні найменшого руху повітря; повний місяць, вся долина в найтоншому тумані. Далеко на горизонті ніжний рожевий блиск моря, тиша, м'яка свіжість молодої деревної зелені, подекуди клацання перших солов'їв ... Господи, продовж мої сили для моєї самотньої, бідне життя в цій красі і роботі! »

Пропонуємо ознайомитися з коротким змістом твори Івана Буніна де автор згадує про своє минуле

У листі П. Л. Вячеславова дружина Буніна В. Н. Муромцева-Буніна говорила, що Іван Олексійович вважає «Чистий понеділок» кращим із усього, що він колись написав. Чи не приховував цього факту і сам письменник.

сюжет

Розповідь дуже маленький, він висвітлює лише невелику частину життя героїв. Головний герой доглядає за незвичайною дівчиною. Ім'я її не згадується, проте автор дає вичерпну характеристику, як її зовнішності, так і її душевної організації. Образ молодої людини переданий через призму їхніх стосунків. Він хоче любові, бажає свою кохану тілесно, його приваблює її краса. Однак він зовсім не розуміє її душі, яка розривається між гріхом і очищенням.

Їхні стосунки приречені на крах: його кохана відразу попереджає його про те, що в дружини вона не годиться. Незважаючи на це, він не втрачає надію і продовжує за нею доглядати.

Закінчується розповідь тим, що після остаточного тілесного зближення між ними дівчина відрікається від любові юнаки на користь духовного очищення і йде в монастир.

Для головної героїні шляхом очищення стає служіння Богу, в той час, як герой так само виростає в духовному плані, переживши всю гіркоту несподіваною розлуки зі своєю коханою.

В «Чистий понеділок» присутній найпотужніша гра контрастів: яскраві фарби - суворі кольори; ресторани, кабаки, театри - кладовище, монастир, церква; тілесна близькість - постриг. Навіть від краси дівчини віє якоюсь диявольською силою: у неї чорне волосся смаглява шкіра темні очі і загадкова душа.

прототипи героїв

Дослідники впевнені, що прототипом головного героя став сам Іван Олексійович Бунін. Що стосується його коханої, швидше за все, її образ списаний з Варвари Володимирівни Пащенко - жінки, яка стала першим коханням Буніна.

Варвара Володимирівна була дуже красивою і освіченою жінкою, вона закінчила повний семирічний курс гімназії в Єльці із золотою медаллю. З Буніна вони зустрілися в 1889 році, коли Варвара працювала коректором у «Орловському віснику».

Саме Варвара перша зізналася Буніну в любові. Однак вона не змогла до кінця розібратися в своїх почуттях, постійно дорікала Івана Олексійовича в тому, що він не любить її в повній мірі.

Зрештою, в листопаді 1894 року Варвара Володимирівна пішла від Буніна, залишив йому на прощання лише коротку записку. Незабаром вона вийшла заміж за його найкращого другаактора Арсенія Бібікова. Життя Варвари Володимирівни була короткою і не дуже щасливою: вони з чоловіком втратили 13-річну дочку, яка померла від туберкульозу. У 1918 році від цієї небезпечної хвороби померла і сама перша кохана Буніна. Варвара Володимирівна стала прототипом жіночих образів багатьох творів Буніна, таких як «Митина любов» і «Життя Арсеньєва».

Головна ідея розповіді

«Чистий понеділок» Івана Олексійовича Буніна - це не тільки розповідь про трагічне коханнядвох абсолютно різних людей, це розповідь про вибір, який належить зробити кожній людині.

Це вибір між добром і злом, гріхом і очищенням, неробством і скромністю, любов'ю земної і любов'ю до Бога.

Деякі дослідники впевнені, що в образі коханої Буніна постає не просто земна дівчина, а вся Росія, яку письменник закликає встати на шлях очищення, наблизитися до Бога і вибрати просту, але повну сенсу життя замість неробства і веселощів.

Розповідь «Чистий понеділок» входить до збірки «Темні алеї», але по глибині змісту відрізняється від інших оповідань, що зображують численні варіації на тему кохання. «Чистий понеділок» - тільки зовні розповідь про конкретних молодих людей і їх любові, а в дійсності це розповідь про долю Росії, як її розумів Бунін, і про російською характері, яким його уявляв собі автор. Драма не відбулася любові передує для письменника драму Росії в роки Першої світової війни і революцій.

Загадковим російським характером володіє героїня «Чистого понеділка», яка в оповіданні не має ні імені, ні історії життя. Тільки за окремими натяків можна зрозуміти, що вона дочка багатого купця, відвідує чогось жіночі курси, не надто обтяжуючи себе навчанням. У ній, як і у всій навколишнього московського життя, явно простежується суперечність двох сторін, двох культур - західної і східної, європейської і азіатської. Батько героїні - тверський купець, а бабуся - з Астрахані, тобто російська і якась східна (татарська, турецька або перська?) Кров тече в її жилах. Зовні вона схожа на східну красуню, яку мхатівський актор Качалов якось назвав Шамаханська цариця. При цьому в кімнаті у неї висить портрет босого Льва Толстого, вона цікавиться церковним життям, давньоруськими літописами, ходить на старообрядницький цвинтар. На здивоване запитання героя, звідки вона знає деталі старообрядницьких похорону, героїня багатозначно відповідає: «Це ви мене не знаєте». Дивна курсистка як ніби шукає для себе цілісності, як ніби прагне поєднати в своїй душі стихійні пориви і логічні міркування, з'ясовні хаотичністю Сходу і ясністю Заходу. У Новодівичому монастирі в пам'ятнику на могилі Чехова вона помітила негармонійну дробность: «Яка противна суміш сусального російського стилю і художнього театру».

Двоїстість, переплетення західного і східного в російського життя пронизує весь розповідь. Ось герой дивиться на Кремль і бачить старовинні собори, побудовані італійськими архітекторами, і вістря кремлівських веж, схожі на киргизькі шапки. У трактирі, де герої їли млинці в останній день Масляної, героїня помітила ікону Богородиці-Троєручиці, схожою на індійського бога Шиву. В квартирі у неї стоїть широкий турецька диван і дороге піаніно, на якому вона розучує «Місячну сонату» Бетховена.

Оповідач, який намагається зрозуміти дивну курсистку, відчуває, що в ній криється якась таємниця; між західними і східними деталями, пов'язаними з образом героїні, все частіше з'являються деталі з допетрівською Русі: історичні герої(Пересвет і Ослябя), святі (Муромська княгиня), прикмети стародавнього благочестя. Це, по Буніну, і є суть Росії і російського характеру, стриманого, глибокого і багатозначного. Поведінка героїні тільки зовні незрозуміло, а внутрішньо воно дуже осмислено. Вона занурюється в строкату богемне суєту і одночасно наполегливо обмірковує своє життєве призначення, поступово зміцнюючись в думки про смирення і служіння Богу. Вона з'являється в оповіданні вже з твердим, але поки ще не оголошеним рішенням піти зі світу в монастир. Цей несподіваний для героя і читача вчинок робить образ дивної курсистки значним, що підноситься над любовною драмою, покладеної в основу сюжету.

Значущість образу героїні проявляється ще в тому, що пошуки мети життя для курсистки Бунін прямо пов'язує з пошуками шляху для Росії. Зовнішність героїні і вигляд країни зливаються, в результаті утворюється складний образ-символ, в якому поєднані риси індивідуальні та національно-історичні. Зіткнення в образі героїні західних і східних рис допомагає виявити третю (головну) сторону її вигляду - національно неповторну, не зачеплені іноземним впливом.

Підводячи підсумок, слід зазначити, що розповідь «Чистий понеділок» - це не тільки історія фатальне кохання безіменного героя-оповідача. Ще це опис суперечливого характеру російської людини, який, як незрозуміла курсистка, все шукає правди і не може знайти. Крім того, це міркування про історичний шлях Росії: вона спасеться, на думку Буніна, якщо народ зуміє приборкати стихійні (неприборкані) пристрасті і вступити на шлях смирення, як це зробила героїня, прийнявши монастирський постриг і патріархальні цінності.

Навряд чи вихід, запропонований письменником, можна вважати рятівним для Росії, яка завжди була і залишається країною крайнощів, хоча для окремої людини звернення до Бога і служіння Йому цілком можливо. Отже, молода, розумна, прекрасна жінка переховується від реальному життів монастирі, але Бунін вже знає, що і там їй не врятуватися від насувається загальнонаціональної трагедії - світової війни і революції.

ЦІЛІ УРОКУ.

1. Освітні:

• дати загальні відомості про софіологіческіх контекстах в європейській і російській культурі;
• показати софіологіческій підтекст в оповіданні І. А. Буніна "Чистий понеділок";
• поглибити знання старшокласників про поняттях теорії літератури: "художній світ", "філософічність художнього мислення автора в творі", "художній час і простір".

2. Розвиваючі:

• розвивати вміння філологічного аналізу художнього тексту;
• формувати багатовимірний (контекстуальне) бачення художнього світу твору;
• освоїти прийоми дослідження символічних паралелей і парадигм в художньому світітвори.

3. Виховні:

• прищеплювати інтерес до дослідження філософського змісту творів;
• формувати почуття наступності, культуру духовної пам'яті в учнів.

ОБЛАДНАННЯ УРОКУ:портрет І.А. Буніна; ілюстрації із зображеннями краєвидів Москви початку 20 століття; інтерактивна дошка з визначеннями поняття Софія, "Атрибути Софії".

ХІД УРОКУ

1. Вступне слововчителя.

Збірник "Темні алеї" був створений в 1937-1945 роках. До нього увійшли 38 оповідань. Улюблену книгу І.А. Буніна не випадково називають книгою любові, але любов бачиться автору в трагічної приреченості або недовговічності. Пов'язано це з світовідчуттям письменника, з сприйняттям їм драматизму навколишньої дійсності.

В одній з критичних статей про творчість письменника відзначено, що "Сутність" Темних алей "не в описі швидкоплинних зустрічей, а в розкритті непереборне трагедії людини, єдиного в світі істоти, що належить двом світам: землі і неба, підлозі та любові".

"Темні алеї" були написані в основному в Грассі під час німецької окупації Франції. І.А. Бунін писав самозабутньо, зосереджено, він весь віддався написання книги, про що свідчать, зокрема, його щоденникові записи. І в листах И.А.Бунин згадав, що, перечитуючи Н.П.Огарева, він зупинився на сходинці з його вірша: "Кругом шипшина червоний цвів, Стояла темних лип алея ..." Він писав Теффі, що "всі розповіді цієї книги тільки про кохання, про її "темних" і найчастіше дуже похмурих і жорстоких алеях ". Любов в творах збірки зображується як одухотворяющая і животворящим сила, що осяває життя людини, складова одну з домінант духовної пам'яті людини. Цей символічний підтекст духовної сили любові об'єднує розповіді збірки "Темні алеї". Символічно протиставлення образів червоного шипшини і темних алей. У ньому закладено глибокий художній і філософський зміст, що розкриває двоїстість життя людини, його вічного перебування в речовому і вічне буття.

Розповідь "Чистий понеділок" по праву називається перлиною збірки "Темні алеї", так як в ньому переплелися зовнішня простота викладу і подтекстовая, філософська складність змісту, ясність сюжету і символічність образів, зв'язок з міфологічними і релігійними координатами російської і світової культури. Це доводить багатоаспектність і багатовимірність художнього світу творів І. А. Буніна. Наша мета досліджувати деякі закономірності перетину речового, побутового, предметно-природного і духовного світосприйняття і світорозуміння в творі І. А. Буніна "Чистий понеділок".

2. Робота з культурологічними поняттями (повідомлення учнів).

Для розуміння духовного і філософського підтексту розповіді И.А.Бунина нам необхідно розглянути культурологічні поняття і православну інтерпретацію духовних ритуалів і таїнств.

1-ий учень: "Великий піст встановлений в пам'ять 40-денного посту Господа Ісуса Христа в пустелі. Найбільш суворими є перший тиждень і остання - Страсна (строго кажучи, Страсна седмиця знаходиться вже за межами календарного Посту, це особливий час, відмінне від великопостного, але строгий пост зберігається, його строгість Страсний тиждень посилюється) ".

2-ий учень: "Перший день Великого Посту називається Чистим понеділком. Це нецерковное назва закріпилася тому, що в Росії був звичай чистити будинок від "духу масниці", що завершилася напередодні, і ходити в лазню, щоб вступати в Великий Піст очищеними духовно - через вимагання вибачення в Прощену неділю - і тілесно ".

Слово вчителя: Як видно з тлумачення, з Чистого понеділка починається Великий піст, найтриваліший і строгий з чотирьох постів в році. Це символічно, так як саме з цього дня для героя і героїні оповідання починається нове життя, для неї - це відхід у монастир, для нього - пізнання невідомого внутрішнього світу дівчини і після цього розставання з нею назавжди. До цієї сакральної датою автор підводить нас дуже обережно, детально описуючи поведінку, характер, звички і зовнішність героїні очима оповідача, який також є і головним героєм розповіді. Чистий понеділок в православній традиції своєрідний рубіж між життям - суєтою, повної спокус, і періодом Великого посту, коли людина покликана очиститися від скверни мирського життя. Для героїні Чистий понеділок - перехід від світської гріховного життя - в вічну, духовну.

Таким чином, ми бачимо, що духовність героїні - це ключова риса її образу і світорозуміння. Витоки її духовності пов'язані з міфопоетичним архетипом Софії Премудрості Божої, який став актуальним на початку XX століття, більш відомий як Вічна Жіночність, Світова Душа (О. Блок, К. Бальмонт, В. Соловйов та ін.).

3. Культурологічна довідка: Софіологіческіе контексти в європейській і російській культурній традиції.

Розглянемо цю проблему, звертаючись до софіологіческім контекстам в європейській і російській культурній традиції.

(Демонстрація матеріалу на інтерактивній дошці).

Софіологія - сукупність навчань про Софії - Премудрості Божої. Софіологія сходить до біблійних текстів, перш за все, до Книзі Премудрості Соломона. Згідно традиційної православної догматики, з Софією ототожнюється друга особа Св. Трійці - Бог-Син. Саме Він в православному богослов'ї є ипостасной і живий Премудрістю Бога-Отця. Відповідно до навчань гностиків перших століть н.е., Софія являє собою особливу особистість, що з'являється на одному з рівнів метаісторичного процесу і безпосередньо пов'язану з творінням світу і людини. Софія як самостійна особистість з'являється також в філософії новоевропейских містиків (Беме, Сведенборг, Пордедж і ін.). Широко розвиток софиология отримує в працях російських філософів кін. XIX-поч. XX ст. - В.С.Соловьева, П.А.Флоренского, Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова і ін.

Слід зазначити те, що багато сучасних письменників так чи інакше зачіпають тему Софії в своїх творах, називаючи її різними іменами. Так, наприклад, Паоло Коельо каже про "Жіночому лику Бога", ототожнюючи його з Дівою Марією і розглядаючи її як четверту іпостась Бога. Сергій Алексєєв в пенталогии "Скарби Валькірії" створює міф про жінку-войовниці, яка сама вибирає собі коханого. Це уявлення дуже схоже на російську народну Цар-Дівицю або, як її інакше називають Марію Моревну - красуню дівчинуживе в прекрасному наметі яка вибирає собі самого удалого нареченого і живе з ним як з чоловіком, тримаючи в страху своє численне непереможне військо (тут також можна провести паралель Софія - Афіна).

При всій відмінності поглядів названих філософів на Софію, можна виділити наступні положення, загальні для більшості софіологіческіх концепцій. (Презентація основних висновків на інтерактивній дошці, запис висновків в робочих зошитах).

1. Софія - є особлива Особистість. Вона може ототожнюватися зі Святим Духом і з язичницькими Богинями (Афіна, Небесна Афродіта). Софія також ототожнюється з Церквою, Богородицею, Ангелом-Хранителем, іноді розглядається як особлива жіночна Іпостась Божества. У равіністіческой і пізніше гностичної думки існує поняття занепалої Софії - Ахамот, що зближує її з прекрасною спокусницею Ліліт, зробленої з вогню. У російських казках трохи змінений образ Софії відображений в Василини Премудрої, Марії Моревне, Марії-царівни, Цар-дівицю, ненаглядного красі, Царівну-лебеді, Олені Прекрасної і т.п. Особистий вигляд Софії як в візантійсько російської, так і в католицькій традиції поступово зближується з образом діви Марії як просвітленої істиною, в якій стає "софійним", ушляхетнюється весь космос.

2. Софія являє собою "Вічну Жіночність" (або "Вічну Невинність"), "Вічну наречену Агнця Божого", "ідеальну душу" (С. Булгаков) або "Душу Миру".

3. Софія онтологічно близька до платонівського світу ідей, що розуміється як сукупність думок Бога про світ, але в той же час являє собою цілісний і свідомий організм.

4. Атрибутами Софії є ​​такі символи як місяць, вогонь, вода, квіти (троянди, мирт, фіалки, лілії, нарциси і т.д.), будинок, церква і т.д.

5. Своєрідність образу Софії становить жіночна пасивність, сполучена з материнської багатоплідністю, її "веселість", а також глибинний зв'язок не тільки з космосом, але і з людством, за яке вона заступається. По відношенню до Бога вона - пасивно зачинає лоно, "дзеркало слави Божої", по відношенню до світу - це строительница, творить світ, як тесля або зодчий складає будинок як образ обжитого й упорядкованого світу, обгородженого стінами від безкраїх просторів хаосу.

6. У майбутньому людство стане колективним втіленням Софії - боголюдство.

7. Софія проявляється в світі як краса, гармонія, впорядкованість і зв'язність. Софія - джерело людської культури у всьому різноманітті її проявів.

Для того щоб краще запам'ятати і зрозуміти як архетип Софії пов'язаний з образом головної героїні, доцільно буде накреслити в зошити таблицю, де з одного боку записувати риси образу Софії, з іншого ж позначати відповідності з образом головної героїні.

4. Міні-лабораторія: Досліджуємо Софіологіческую символіку образів і мотивів у оповіданні "Чистий понеділок" И.А.Бунина.

За нашим припущенням в подтекстовой основі образу головної героїні лежить архетип Софії Премудрості Божої. Почнемо характеристику образу головної героїні з аналізу природно-предметного світу в оповіданні, попутно заповнюючи таблицю і наводячи приклади з тексту оповідання.

Природно-предметний світ існує для головної героїні (і для оповідача - головного героя) як частина її життя і душі: описам природи, міста, зовнішнього вигляду людей в оповіданні приділено достатньо багато уваги. Загострене відчуття природно-предметного світу проникає в естетику і поетику творів І. А. Буніна, присутній в оповіданні в кожному фрагменті оповідання. Наведіть приклад з тексту, що характеризує просторову категорію в оповіданні.

Учень: "темніло московський сірий зимовий день, холодно запалювався газ в ліхтарях, тепло висвітлювалися вітрини магазинів - і розгоралася вечірня, яка звільняє від денних справ московська життя: гущі і бадьоріше мчали извозчичьи санки, важче гриміли переповнені, поринають трамваї, в сутінках видно було, як з шипінням сипалися з проводів зелені зірки, - жвавіше поспішали по сніжним тротуарах мутно чорніючі перехожі ... ", - так починається розповідь. Бунін словесно описує картину московського вечора, причому в описі присутні не тільки авторське бачення, але і нюх, дотик, слух. Через цей міський пейзаж оповідач вводить читача в атмосферу хвилюючою історії кохання. Настрій незрозумілою туги, таємниці і самотності супроводжує нас протягом усього твору.

Учитель: Майже всі описи зовнішності героїні і навколишнього її світу даються на тлі приглушеного світла, в сутінках; і тільки на кладовищі в Прощену неділю і рівно через два роки після того Чистого понеділка відбувається процес просвітлення, духовної трансформації життя героїв, символічна і художня модифікація світовідчуття, змінюються образи світла і блиску сонця. У художньому світі домінують гармонія і умиротворення: "Вечір був мирний, сонячний, з інеєм на деревах; на цегляно-кривавих стінах монастиря базікали в тиші галки, схожі на монашок, куранти раз у раз тонко і сумно грали на дзвіниці ". Художній розвиток часу в оповіданні пов'язано з символічними метаморфозами образу світла . Вся історія відбувається ніби в напівтемряві, уві сні, освітлена однієї лише таємницею і блиском очей, шовкових волосся, золотих застібок на червоних вихідних туфлях головної героїні. Вечір, сутінки, таємниця - ось перше, що кидається в очі, в сприйнятті образу цієї незвичайної жінки. Вона подтекстовая символічними парадигмами нероздільна і для нас, і для оповідача з самим чарівним і загадковим часом доби. Однак слід зауважити, що суперечливе стан світу найчастіше визначаються епітетами спокійний, мирний, тихий. Героїня, незважаючи на своє інтуїтивне відчуття простору і часу хаосу, подібно Софії несе в собі і дарує світу гармонію.За словами С. Булгакова категорія часу як рушійного образу вічності до Софії "начебто не може бути застосована, оскільки тимчасовість нерозривно пов'язана з буттям-небуттям", а якщо в Софії відсутня будь-яке ні, то відсутній і тимчасовість: "Вона все зачинає, все має в собі єдиним актом, за образом вічності ", вона позачасова , Хоча несе в собі всю вічність; і в оповіданні час теж дуже символічно.

Які аспекти художнього часу можна виділити в творі "Чистий понеділок"?

Учень: По-перше, всі події датовані, але не календарними датами, а церковними, або давніми язичницькими: дія відбувається на масляного тижня, перша розмова про релігійність головної героїні відбувається в Прощену неділю, перша і єдина ніч любові героїв трапляється саме в Чистий понеділок . Тут примітно ще і те, що ці свята визначаються місячним циклом, а місяць це один з основних символів і атрибутів Софії.

Учень: По-друге, говорячи про те, що "Софія все зачинає" , І вона є в равіністіческой, а пізніше в гностичної думки, тотожною словами, які позначають "початок", можна відзначити те, на чому автор робить акцент: "... вона все розучувала повільне, сомнабуліческі прекрасний початок" Місячної сонати ", - тільки одне початок…". Героїня, подібно Софії, грає лише початок музичного твору з символічною назвою "Місячна соната".

Учитель: По-третє, ми можемо відзначити і те, що оповідач постійно надсилав дівчині квіти (Теж символ Софії, Небесної Афродіти), і саме по суботах . Це, як відомо самий сакральний день в іудаїзмі, в цей день відбувається космічне злягання Шакіні і її божественного чоловіка. Ми можемо це відзначити, так як автор не раз наголошує на тому, що героїня не цікавиться однією особою релігійною спрямованістю, а до того часу поки вона не вибрала остаточно свій православний шлях, виявляє інтерес і до східних релігій,не випадково і те, що автор також підкреслює східну зовнішність героїні: "... Богородиця Троєручиця. Три руки! Адже це Індія! Ви - пан, ви не можете розуміти так, як я, всю цю Москву ... ", - висловлюється героїня.

Учитель: Якщо говорити про те, де живе героїня , То перед нами постає яскравий образ будинки Софії, Одного з найголовніших символів біблійної Премудрості. Спробуйте знайти це в тексті:

Учень: "... Щовечора мчав мене в цей час на витягати рисаку мій кучер - від Червоних воріт до храму Христа Спасителя: вона жила проти нього ..."

Учитель: Порівняйте у С. Булгакова: "... Друга іпостась, Христос, переважно звернений до Софії, бо Він є світло світу, Їм же все сталося (Іо. 1), і, сприймається промені Логосу, сама Софія стає Хрістософіей, Логосом в світі ... ".

Учень: "Жила вона одна, - вдови батько її, освічена людина знатного купецького роду, жив на спокої в Твері, щось, як всі такі купці збирав. У будинку проти храму Спасителя вона знімала заради виду на Москву кутову квартиру на п'ятому поверсі, всього дві кімнати, але просторі і добре обставлені. " У цьому фрагменті тексту виділяється знатне походження від освіченої людини, який до того ж живе на спокої не де-небудь, а в Твері - душі Росії, місті, яке розташоване між двох "столиць", центрів, - Москвою і Санкт-Петербурга.

Учитель: Як відомо Церква - це одне з імен Софії, наприклад у С. Булгакова: "... як приймаєш виливу дарів Святого Духа, вона є Церква і разом з цим стає Матір'ю Сина, який втілився натхненням Св. Духа від Марії, Серця Церкви ..." . Місцезнаходження квартири головної героїні на п'ятому поверсі, звідки вона може оглядати все місто і його центр, набуває символічного смислу, оскільки підкреслюється причетність до великого простору-часу Російської життя.

Учень: Автор дає докладний опис квартири, де живе наша героїня і для нас це дуже важливо. В квартирі дві кімнати: "... У першій багато місця займав широкий турецька диван, стояло дороге піаніно ... і на піддзеркальнику цвіли в гранованих вазах ошатні квіти ... і коли я приїжджав до неї в суботній вечір, вона, лежачи на дивані, над яким зачем- то висів портрет босого Толстого, не поспішаючи простягала мені для поцілунку руку і неуважно говорила: "Спасибі за квіти ...".

учитель: Героїня представлена ​​оповідачем задумливою, величною жінкою, яка стоїть в центрі подій. Вона, як богиня або цариця, лежить на своєму багатому ложі в оточенні квітів. Цей фрагмент розповіді І. А. Буніна: "В кімнаті пахло квітами, і вона з'єднувалася для мене з їх запахом ..." співзвучний з описом Небесної Афродіти - Софії у давньогрецького поета Лукреція: "Священносадовая, вона в оточенні троянд, мирт, фіалок, анемони , нарцисів, лілій і харит ". Символічно і зображення піаніно: музиці і творчості протегує Софія.

Учень: Як ми вже відзначали, всього два рази за всю розповідь ми спостерігаємо світлий сонячний пейзаж, а в домі героїні ж один раз нас буквально засліплює світло: "О десятій годині вечора на інший день, піднявшись в ліфті до її дверей, я відчинив двері своїм ключиком і не відразу увійшов з темної передпокою: за нею було незвично світло, все було запалено, - люстри, канделябри з боків дзеркала і висока лампа під легким абажуром за узголів'ям дивана, а піаніно звучало початком "Місячної сонати" - все більше підвищуються, звучачи чим далі, тим все томливішим, заклично, в сомнабуліческі-блаженної смутку ". Автор підкреслює незвичайність такого освітлення, в будинку героїні як би возжигается сакральний вогонь, перед нами свого роду ритуал перед божественної, знаковою вночі. Сама героїня в цей момент постає перед нами у всій своїй досконало: "Я увійшов - вона прямо і дещо театрально стояла біля піаніно в чорному оксамитовому платті, що робив її тонше, виблискуючи його ошатністю, святковим убором Смольний волосся, смаглявою бурштинові оголених рук, плечей, ніжного, повного початку грудей, блиском алмазних сережок вздовж трохи припудрених щік, вугільним оксамитом очей і оксамитовим пурпуром губ; на скронях полуколечкамі загиналися до очей чорні лискучі кіски, надаючи їй вигляд східної красуні з лубочної картинки ".

Учитель: У символічній презентації героїні особливу художню функцію виконують колірні і світлові характеристики. Визначте художній сенс колірного і світлового контрасту в описі образу головної героїні.

Учень: Героїня свідомо вступає в світловий-колірної дисонанс, одягається в чорне, коли навколо світло і ясно, і одягаючи червоне оксамитове вечорами. Червоний колір сукні змінюється сліпучим чорним - колір ночі, смирення, таємниці, жалоби по тій минулому житті, якій жила героїня, чорний колір самий таємничий і суперечливий; і при цьому автор робить акцент на тому, що вона блищала в своєму вбранні.

Учитель: На капуснику до героям підійшов Качалов і низьким акторським голосом сказав: "Цар-дівиця, Шамаханська цариця, твоє здоров'я!" Як ми вже говорили в першому розділі, в російських казках Софії відповідає Цар-дівиця і т.п., автор не випадково зробив таке уточнення, він також виділяє і те, що героїня відрізняється від інших людей своєю східною красою, нетутешній красою, як би не від світу цього. Бунін не дає героїні імені як, втім, і своєму головному герою-оповідача. Він лише підкреслює їх незвичайність, винятковість, вибраність і красу: вона - східна красуня з лубочної картинки, він - "був гарний чомусь південній гарячої красою ... Чорт вас знає, хто ви, сіціліанец якийсь". З цього ми можемо зробити висновок, що для автора номінація героїв не настільки важлива, И.А.Бунин досліджував культуру Росії того часу, побут людей, їх розваги, все, що займало їх душі, тобто духовне життя людей.

Чому автор дає точні назви ресторанів, виставок, театрів, монастирів, відомих місць, вулиць міста Москви - центру Росії; він також дає конкретні імена відомим в ту епоху людям, з якими стикаються герої оповідання: Станіславський, Качалов, Шаляпін?

Учень: Автору важливо показати реальну епоху, культуру того часу, а не людей, яким він дає імена, і на тлі цього опису відбувається подія, в якому беруть участь дві людини, два збірних образу молодих людей. Для автора героїня - втілення мудрості, культури, свідомості Росії того часу, а герой, її обранець, потрібен для того, щоб дивитися на неї його очима, очима молодого освіченої людини того часу.

Учитель: Розглянемо портрет героїні, її зовнішність і дії.

учень: портрет героїнідається очима її обранця, оповідача, головного героя, який в неї закоханий, тому перед нами портрет винятковою жінки, богині, яку ця людина так і не зміг розгадати: "А у неї краса була якась індійська, перська: смагляве бурштинове особа, чудові і кілька зловісні у своїй густий чорноті волосся, м'яко блискучі, як чорне вугілля очі; чарівний бархатисто-червоними губами рот відтінений був темним пушком; виїжджаючи, вона найчастіше одягала гранатове оксамитове плаття і такі ж туфлі з золотими застібками (а на курси ходила скромною курсисткою, снідала в вегетаріанської їдальні на Арбаті) ... ", - тут підкреслюється східна зовнішність героїні і її так звана "нетварность", вона ніби складається не з плоті і крові, а з дорогих тканин, шовку, оксамиту, хутра, бурштину, діамантів,при цьому у героя її образ викликає незрозумілий і таємничий страх, як перед невідомістю і божественної загадкою: "зловісні у своїй густий чорноті волосся" і т. п. Робиться акцент на амбівалентності образу героїні - шикарна східна красуня вечорами і скромна курсистка на навчанні.

Учень: Автор детально описує її переваги і слабкості: "Схоже було на те, що їй ніщо не потрібно: ні квіти, ні книги, ні обіди, ні театри, ні вечері за містом, хоча все-таки квіти був у неї улюблені і нелюбимі , все книги, які я їй привозив вона завжди перечитувала, шоколаду з'їдала за день цілу коробку, за обідами і вечерями їла не менше за мене, любила розтягаї з налимьей юшкою, рожевих рябчиків в міцно просмажене сметані ... Явною слабкістю її була тільки гарний одяг, оксамит , шовку, дороге хутро ... ". Все це ще раз вказує на роздвоєність образу героїні, вона як би наближена до космічного досконалості, самодостатня і в той же час має глибинний зв'язок з людством, має людські слабкості, звички, уподобання.

Розглянемо своєрідність побутового життя і внутрішнього духовного буття героїні.

Учень: Як ми вже відзначили вище, героїня досить пасивна зовні. Оповідач з подивом відкриває в ній все нові і нові грані. Виявилося, що за уявною бездіяльністю героїня постійно творить і пізнає. Так, наприклад, ми дізнаємося про те, що вона вчиться на курсах з історії: "Я якось запитав:" Навіщо? " Вона знизала плечем: "А навіщо все робиться на світі? Хіба ми розуміємо що-небудь в наших вчинках? Крім того, мене цікавить історія ... ". Вона також грала на піаніно, розучувала п'єси.

Зустріч героїв відбулася в художньому гуртку на лекції Андрія Білого, відповідно вона цікавилася мистецтвом. Вечорами герої виїжджали в театри, ресторани, на виставки. Крім усього іншого, ми відкриваємо, що героїня днем ​​відвідує церкви, цвинтаря, святі місця.

Учитель: Отже, в героїні так само, як і в Софії, уживаються два начала: діяльну, творчу: "по відношенню до світу вона - строительница, творить світ, як тесля або зодчий ..."; і пасивне, "що дозволяє": "... по відношенню до бога Софія - пасивно зачинає лоно," дзеркало слави Божої ".

5. Заключне слово вчителя.

Отже, наші читацькі спостереження, звернення до духовного і філософського підтексту твору И.А.Бунина "Чистий понеділок" дозволяють зробити узагальнюючий висновок. Художня презентація образу героїні в підтексті дана в зіставленні з архетипом Софії. Ми переконалися в тому, що художня свідомість Буніна зберігає зв'язок з древньою міфопоетичного пам'яттю, з архетипом Софії - Премудрості Божої. Для того, щоб розширити ваше уявлення про це, Вам необхідно буде самостійно виконати наступне домашнє завдання . Визначте своєрідність художнього паралелізму, знайдіть в підтексті зв'язок образу головної героїні, Софії Премудрості Божий і Россіі.Проіллюстріруйте свої судження спостереженнями з тексту. Використовуйте критичну літературу і щоденники автора.

На питання Головні герої і їх характеристика в оповіданні Буніна "Чистий понеділок". заданий автором Євробаченнякраща відповідь це Герої оповідання Буніна «Чистий понеділок» викликають у читача симпатію, і читач переживає за них. Ми не знаємо їхніх імен, але це і не важливо. Письменник дає молодим людям, полюбили один одного, точні характеристики, причому розповідь ведеться від імені героя, який намагається бути об'єктивним, розповідаючи про свою життєву драму. Обидва вони красиві: «Я будучи родом з Пензенської губернії, був у ту пору гарний чомусь південній, гарячої красою, був навіть« непристойно красивий », як сказав мені одного разу один знаменитий актор ...». Його кохана була також дивовижної краси: «А у неї краса була якась індійська, перська: - смагляве-бурштинове особа, чудові і кілька зловісні у своїй густий чорноті волосся, м'яко блискучі, як чорний соболиний хутро, брови, чорні, як оксамитовий вугілля, очі; чарівний бархатисто-червоними губами рот відтінений був темним пушком; виїжджаючи, вона найчастіше одягала гранатове оксамитове плаття і такі ж туфлі з золотими застібками (а на курси ходила скромною курсисткою, снідала за тридцять копійок у вегетаріанській їдальні на Арбаті) ... »
Герой постає перед нами як людина цілком земний, який має прості уявлення про щастя з коханою людиною, йому хочеться створити з нею сім'ю, бути завжди разом. Але героїня, її внутрішній світ, представляється нам більш складним. Сам герой каже про цю їх різниці, відзначаючи відмінності в зовнішньому поведінці: «Наскільки я був схильний до балакучості, до щиросердо веселості, настільки вона була найчастіше мовчазна: все щось думала, все начебто в щось подумки вникала; лежачи на дивані з книжкою в руках, часто опускала її і запитально дивилася перед собою ... ». ТО є з самого початку вона виглядала дивною, незвичайною, немов чужою всієї навколишньої дійсності. Вона сама говорить про те, що відчуває себе не створеної для звичної в свідомості багатьох людей радостей життя: «Ні, в дружини я не годжуся. Чи не годжуся, не годжуся ... ». Дійсно, у міру розвитку оповіді ми бачимо, що вона цілком щиро ставиться до героя, вона щиро любить його, але є в ній щось, що турбує її, заважає їй прийняти однозначне рішення.
Дівчина дивує своєю мінливістю в захоплення та інтереси, в ній ніби існують кілька людей, вона постійно слід різними шляхами. Улюблений не в силах до кінця зрозуміти її, оскільки бачить, наскільки несумісні речі об'єднані в ній. Так, часом вона поводиться як звичайна дівчина її віку та кола: відвідує курси, їздить на прогулянки, в театру, обідає в ресторанах. І стає незрозумілим, навіщо вона вчилася на курсах, навіщо розучувала початок «Місячної сонати», для чого повісила над диваном портрет босого Толстого. Коли коханий її запитав «навіщо?», Вона тиснула плечима: «А навіщо робиться все на світі? Хіба ми розуміємо що-небудь в наших вчинках? » Але в душі героїня внутрішньо чужа всього цього. «Схоже було на те, що їй нічого не потрібно: ні квіти, ні книги, ні обіди, ні театри, ні вечері за містом ...»
Героїня повністю розкривається, коли раптом пропонує поїхати на цвинтар, і ми разом з героєм дізнаємося, що вона часто ходить в кремлівські собори, в монастирі, любить читати російські літописні оповіді. В її душі збіглися тяга до божественного і до всього багатства космосу, коливання і туга за ідеалом. Вона уявляє себе тільки в монастирях і духовних співах збереглося «почуття батьківщини, її старовини», духовність. Але не можна сказати, що героїня не намагається знайти сенс в навколишньому її світі-не випадково адже такий широкий круг її захоплень. Так, вона повністю віддається почуттю кохання, і в своїх почуттях вона не сумнівається, але вона абсолютно впевнена в тому, земне щастя не те, що потрібно їй.
Дівчина їде з Москви, пояснюючи свій від'їзд так: «В Москву не повернуся, піду поки на послух, потім

"Чистий понеділок" написаний 12 травня 1944 року, коли Бунін перебував в еміграції у Франції. Саме там, вже в похилому віці, він створив цикл "Темні алеї", куди входить розповідь.

«Чистий понеділок» І.А. Бунін вважав одним з кращих оповідань: "Дякую Богові, що він дав мені можливість написати« Чистий понеділок »".

У словнику Чистий понеділок пояснюється, як перший день Великого посту, що настає після розгульного Масляної і Прощена неділя. За прикметника "чистий" можна припустити, що розповідь ведеться про очищення, можливо, від гріха, або про очищення душі.

Дія відбувається в 1913 році. Своїми спогадами ділиться юнак (безіменний, як і його подруга).

композиція

1. Сюжет і фабула: - сюжет не збігається з фабулою (про знайомство розповідає герой).

2. Кульмінація: Чистий понеділок (перший день Великого посту), любовне з'єднання в перший день посту - великий гріх (мотив гріха), зміст заголовка.

- спрямованість у майбутнє ( "зміна", "надія на час");

- повторюваність ( "все той же", "і знову");

- минуле ( "як тоді", "як той") і "прапамять":

" Який древній звук, щось жерстяне і чавунне. І ось так же, тим же звуком било третій годині ночі і в п'ятнадцятому столітті "

- незавершеність (тільки початок «Місячної сонати»),

- початковий, новизна (нові квіти, нові книги, новий одяг).

Основні мотиви

1. Контрастність:

- темрява і світло (сутінки, вечір; собор, кладовище - світло); мороз і тепло:

"Темніло московський сірий зимовий день, холодно запалювався газ в ліхтарях, тепло висвітлювалися вітрини магазинів - і розгоралася вечірня, що звільняється від денних справ московська життя ..."

- стрімкість і спокій.

2. Тема вогню, спека - ч у о с т в о ( "гарячий дурман"):

- значення чуттєвого, фізичного;

- він - втілення чуттєвого світу; надмірний прояв почуття - гріх ( "Ох, не убивайся, що не убивайся так! Гріх, гріх!");

- любов: борошно і щастя, краса і жах: "Все та ж мука і все той же щастя ...";

- швидкоплинність любові (обманом: слова Каратаєва); неможливість шлюбу.

3. Фізичний світ:

- багатство, молодість;

4. московські реалії:

- об'єднання Заходу і Сходу (південне, східне в героях; Південь і Схід прирівнюються: "... щось киргизьке в вістрях веж на кремлівських стінах", Про бій годинника на Спаській башті: "І у Флоренції зовсім такий же бій, він там нагадує мені Москву ...", "Москва, Астрахань, Персія, Індія!");

- реалії того часу: "капусники", Андрій Білий, сучасна література, і т.д.;

- рух - кабаки і "капусники": "летів", "і що розгойдуються санки"; кладовищі, Ординці - спокій, неквапливість: "увійшли", "йшов", "Тільки не дуже";

- він квапливий, вона неспішно.

5. Непривабливість навколишнього світу:

- театральність, награність;

- вульгарність світу (література: протиставлення "нових книг" Толстому, Каратаєв - "східна мудрість", переважання Заходу: "Ол райт", "жёлтоволосая Русь", "противна суміш сусального російського стилю і Художнього театру");

- майбутня історична трагедія, мотив смерті: "цегляно-криваві стіни монастиря", "світиться череп".

6. Головні герої оповідання:

- відсутність імен (типізація);

- Улюблені в «Чистий понеділок» - абсолютно різні люди.

ВІН: незважаючи на свою привабливість і освіченість, звичайний, не відрізняється особливою силою характеру, людина.

ВОНА: героїня безіменна. Бунін називає героїню - вона.

а) таємничість, нерозгаданість;

б) прагнення до усамітнення;

в) питання до світу, здивування: "навіщо", "не розумію", "запитально дивилася", "хто ж знає", "здивування"; фінал - набуття знання (знання = почуття): "бачити в темряві", "відчути";

г) дивина, "дивне кохання";

д) вона ніби з іншого світу: він не розуміє її, він їй сторонній (вона говорить про нього в третій особі, любовна близькість - жертва, їй це не потрібно: "Схоже було на те, що їй нічого не потрібно");

е) почуття батьківщини, її старовини; Русь збереглася лише в житті, відхід у монастир - перехід до зовнішнього світу.

Вона з самого початку була дивною, мовчазною, незвичайною, ніби чужий всього навколишнього світу, яка дивитиметься крізь нього,

"Все щось думала, все начебто в щось подумки вникала; лежачи на дивані з книжкою в руках, часто опускала її і запитально дивилася перед собою".

Вона була ніби зовсім з іншого світу, і, тільки щоб її не впізнали в цьому світі, вона читала, ходила в театр, обідала, вечеряла, виїжджала на прогулянки, відвідувала курси. Але її завжди тягнуло до чогось більш світлого, нематеріального, до віри, до Бога. Вона часто ходила в церкві, відвідувала обителі, старі кладовища.

Це цілісна, рідкісна «обрана» натура. І її хвилюють серйозні моральні питання, проблема вибору подальшого життя. Вона відмовляється від мирського життя, від розваг, світського суспільства і, що найголовніше, від своєї любові, і йде в монастир на «чистий понеділок».

Вона йшла до своєї мети дуже довго. Тільки в зіткненні з вічним, духовним вона відчувала себе на своєму місці. Може здатися дивним, що вона поєднувала ці заняття з походами в театри, ресторани, читанням модних книг, спілкуванням з богемним суспільством. Це можна пояснити її молодістю, якій властивий пошук себе, свого місця в житті. Її свідомість розірвано, гармонія душі порушена. Вона напружено шукає щось своє, незбиране, героїчне, самовіддане і знаходить свій ідеал в служінні Богу. Справжнє здається їй жалюгідним, неспроможним, і навіть любов до молодої людини не може утримати її в мирському житті.

В останні дні світському житті вона випила її чашу до дна, пробачила всіх в Прощена неділя і очистилася від попелу цьому житті в "Чистий понеділок": вступила до монастиря. "Ні, в дружини я не годжуся". Вона з самого початку знала, що не зможе бути дружиною. Їй судилося бути вічною нареченою, нареченою Христа. Вона знайшла свою любов, вона вибрала свій шлях. Можна подумати, що вона пішла з дому, але насправді вона пішла додому. І навіть її земної коханий простив їй це. Пробачив, хоча і не зрозумів. Він не міг зрозуміти, що тепер "Вона може бачити в темряві", і "Вийшов з воріт"чужого монастиря.

Герой бажав її тілесної жіночої краси. Його погляд вихоплював її губи, «Темний пушок над ними», «дивовижне по своїй гладкості тіло». Але думки і почуття її були йому недоступні. Незрозуміла своєму коханому, незрозуміла сама собі, вона «Чогось вчилася на курсах». «Хіба ми розуміємо що-небудь в наших вчинках? - говорила вона. їй подобався«Запах зимового повітря»,«Незрозуміло чому»; вона чомусь розучувала«Повільне сомнамбулічно-прекрасний початок« Місячної сонати », - тільки один початок ...».

7. Пісня, звук: лунають в квартирі звуки «Місячної сонати", але не всього твору, а лише почала ...

У тексті все набуває якийсь символічний сенс. Так, має свій прихований сенс бетховенська «Місячна соната». Вона символізує початок іншого шляху героїні, іншого шляху Росії; то, що ще не усвідомлено, але до чого прагне душа, і звучання «піднесено-молитовного, перейнятого глибокою ліричністю» твори наповнює бунинский текст передчуттям цього.

8. Колорит:

- червоний, пурпурний і золотий (її плаття, вечірня зоря, купола);

- чорний і білий (сутінки, ніч, вогні, лампадки, білий одяг співаючих, її чорний одяг);

В оповіданні простежується перехід від темних тонів до світлих. На самому початку твору автор вживає вісім разів в описі зимового московського вечора слова, що означають темні відтінки. З перших рядків І.А Бунін готує нас до трагедії двох люблячих людей. Але і в описі головної героїні письменник також продовжує використовувати чорний колір:

"А у неї краса була якась індійська, перська: смагляве-бурштинове особа, чудові і кілька зловісні у своїй густий чорноті волосся, м'яко блискучі, як чорний соболів хутро брови, чорні, як оксамитовий вугілля, очі; чарівний бархатисто-червоними губами рот відтінений був темним пушком ... ".

Можливо, такий опис дівчини вказує на її гріховність. Риси її зовнішності дуже схожі на риси якогось диявольського істоти. Опис одягу схоже з її рисами зовнішності в плані колірної гами: "Вона прямо і дещо театрально стояла біля піаніно в чорному оксамитовому платті, що робив її тонше, виблискуючи його ошатністю ...". Саме такий опис змушує нас подумати про головну героїню, як про істоту загадковому, таємничому. Також в оповіданні автором використовується місячне світло, який є знаком нещасної любові.

У тексті простежується метання героїні між очищенням і гріхопадінням. Це ми можемо побачити в описі губ і щік: "Чорний пушок над губою і рожевий бурштин щік". Спочатку здається, що героїня тільки замислюється про відхід в монастир, відвідує ресторани, п'є, курить, але потім різко змінює свої погляди і несподівано вирушає служити Богу. З монастирем пов'язана духовна чистота, зречення від грішного світу, від світу аморальності. Відомо, що білий колір символізує чистоту. Тому після відходу героїні в монастир письменник віддає перевагу саме цьому колірному відтінку, вказуючи на очищення, переродження душі. В останньому абзаці слово "білий" вживається чотири рази, вказуючи на ідею розповіді, тобто на переродження душі, перехід від гріха, чорноти життя до духовної, моральної чистоти. Рух від "чорного" до "білого" - рух від гріха до чистоти.

І.А. Бунін колірними відтінками передає задум, ідею розповіді. Використовуючи світлі і темні відтінки, їх чергування і поєднання, письменник зображує переродження душі головної героїні "Чистого понеділка".

- лист - руйнування надій (традиційний мотив);

- приречення, доля ( "Чомусь захотілося");

- І. Тургенєв, «Дворянське гніздо».

ВИСНОВКИ:

Як і більшість творів Буніна, «Чистий понеділок» - це спроба автора описати і донести до читача своє розуміння любові. Для Буніна всяка справжня, щира любов - велике щастя, навіть якщо вона закінчується загибеллю або розлукою.

Але розповідь «Чистий понеділок» - це не тільки розповідь про кохання, а й про моральність, необхідності життєвого вибору, чесності перед собою. Бунін малює молодих людей красивими, впевненими в собі: «Ми обидва були багаті, здорові, молоді і настільки вродливі, що в ресторанах, на концертах нас проводжали поглядами». Однак автор підкреслює, що матеріальне і фізичне благополуччя - зовсім не запорука щастя. Щастя - в душі людини, в його самосвідомості і світовідчутті. «Щастя наше, дружок, - наводить героїня слова Платона Каратаєва, - як вода в бредні: тягнеш - надулися, а витягнеш - нічого немає».

Оповідальна форма, обрана Буніним-автором, найбільш близька його «чуттєво-пристрасному» сприйняття світу в його зовнішньої природно-предметної виразності.

Оповідання в оповіданні, при всій удаваній установці на об'єктивність, речові, предметне сприйняття, все ж не є героецентрістскім. Автор в «Чистий понеділок», як носій культури, через культурно-словесне буття героя-оповідача орієнтує читача на своє власне світосприйняття, Яке «нюансує» монологами і внутрішньої промовою героя. Тому нерідко важко виокремити, де мова героя, а де автора, Як, наприклад, в даному міркуванні героя, яке в рівній мірі може бути віднесено і до автора:

«Дивний місто! - говорив я собі, думаючи про Охотному ряді, про Іверської, про Василя Блаженного. - «Василь Блаженний і Спас-на-Бору, італійські собори - і щось киргизьке в вістрях веж на кремлівських стінах ...»

Розповідь написана в 1944 році. І. А. Буніну йшов 74 рік, в світі вирувала Друга світова війна, Для Росії тривало час великих випробувань, вирішувалася доля нації і країни. Саме в цей час особливо гостро постає перед письменником питання про витоки та суті російського національного характеру, про загадку російської душі, про таємниці національної психології - про все, що давало надію на порятунок, вселяло впевненість в перемогу, в міць і торжество російського духу.

«Перша година ночі. Встав з-за столу - залишилося дописати кілька рядків «Чистого понеділка». Погасив світло, відкрив вікно провітрити кімнату - ні найменшого руху повітря; повний місяць, ніч неяскрава, вся долина в найтоншому тумані, м'яка свіжість молодої деревної зелені, далеко на горизонті неясний рожевий блиск моря, тиша, подекуди клацання перших солов'їв Господи, продовж мої сили для моєї самотньої, бідне життя в цій красі і роботі! ».

В щоденникової записи, Залишеної І. Буніним в ніч з 8 на 9 травня 1944 року, все: і трагедія пізніх років життя, і збережена їм юнацька свіжість відчуття краси, принади, і захват творчості.

«Чистий понеділок» - один з центральних оповідань книги «Темні алеї», над якою І. Бунін працював з 1937 по 1945 рік. Ця книга - підсумкова у творчості І. А. Буніна; вона як би увібрала в себе все, про що написав, розмірковуючи про любов, він раніше.

Любов робить життя бунинских оповіданьзначніше. Але не тому тільки, що наповнює її радістю і щастям, а перш за все - від неминучості власної загибелі, що надає трагічну значущість і цінність переживань.

Розповідь «Чистий понеділок», як справедливо зазначали багато дослідники, стоїть осібно в циклі «Темні алеї», присвяченому любові і пристрасті, «спопеляючої душу» людини. У майстерності побутових подробиць і чуттєвого опису любові Бунін в рівній мірі залишається вірним собі в усіх оповіданнях циклу, але все ж щось дозволяє виділити «Чистий понеділок». «Ми відразу відчуваємо за його нескладної фабулою приховану значущість», - писав про оповідання Л. К. Долгополов.

Зміст твору, на перший погляд, не дає приводу для таких широких узагальнень. Здається, що розповідь Буніна - тільки про кохання, вірніше про «дивацтва» любові. В «Чистий понеділок» всього два головні герої: він і вона, обоє безіменні. Причому образ героя, чоловіки, позбавлений тієї психологічної глибини, тих неповторних рис, якими Бунін наділяє жінку. Про героя відомо лише, що він багатий, «гарний чомусь південній, гарячої красою навіть« непристойно красивий », а головне - закоханий. Саме закоханістю і мотивовані всі його вчинки. Засліплений своєю любов'ю, герой не розуміє і не намагається зрозуміти, яка внутрішня робота відбувається в душі його коханої: він «намагався не думати, чи не додумувати». ( «Це ви мене не знаєте», - зауважує героїня). Але саме закоханість дає герою виняткову гостроту чуттєвого сприйняття, через призму якого представлений в оповіданні портрет героїні.

Їй, напевно, і ім'я не потрібно, настільки складний і невловимий її духовне обличчя, вона - таємниця, загадка. Він веде розповідь і робить це у формі розповіді - спогади, тому і його неназвані мотивована. Зате обидва «вписані» в абсолютно реальний час (події відбуваються в грудні 1911 - березні 1912) і простір (Росія 10-х років) і оточені реальними історичними особами, сучасниками Буніна, що стали свого роду «символами» епохи. На естраді читає лекцію символіст Андрій Білий, знаменитий Качалов називає героїню «цар-дівчиною», а Сулержицкий, відомий театральний діяч, запрошує її на полечку.

система художніх образів«Центростремительная». Героїня в центрі оповідання, він - при ній. Вона становить сенс його життя: «був я несказанно щасливий кожною годиною, проведеним біля неї». Вона мудріше: «Хто ж знає, що таке любов?». Він намагається розгадати, що становить секрет її жіночої чарівності: зовнішність? жести? манера триматися? Яке джерело її внутрішньої неспокій, її духовного мандрівництва? Соціально-історичні обставини життя, морально релігійні пошуки або щось ще?

У зображенні героїні позначаються властиві бунинской манері враження в єдності з нюховими, а повторюється деталь - оксамит - звернена до таємничого сприйняття. Деталі зовнішності, що повторюються в портретних замальовках, епітети «чорний», «оксамитовий», «бурштиновий" не прояснюють психологічного стану героїні, навпаки, підкреслюють її таємничість. «Вона була загадкова, дивна для мене», - зізнається герой. Все життя героїні зіткана з непояснених протиріч, метань: «Схоже було на те, що їй ніщо не потрібно: ні квіти, ні книги, ні обіди, ні театри, ні вечері за містом», - зауважує оповідач, але тут же додає: « хоча квіти у нього були улюблені і нелюбимі, все книги вона завжди перечитувала, шоколаду з'їдала за день цілу коробку, за обідами і вечерями їла не менше за мене »вона, здавалося б, з однаковим інтересом відвідує стародавні храми, монастирі, ресторани і капусники, причому найчастіше не знає, куди відправиться в наступну хвилину. Так, після відвідуванням нею Рогожского кладовища вони «чомусь поїхали на Ординку, там вона згадує про що знаходиться неподалік Марфо-Маріїнської обителі, але раптово відправляється в трактир Єгорова, а після розмови про чернецтво несподівано їде на капусник. Як знайти цьому пояснення? В оповіданні повідомляється про її походження (її батько, «освічена людина знатного купецького роду, жив на спокої в Твері, щось, як і всі купці, збирав»), про її нинішніх заняттях ( «вона чомусь вчилася на курсах» ). Причому завжди такий точний в деталях Бунін використовує в окресленні героїні невизначені прислівники (над диваном її «для чогось висів портрет босого Толстого».).

Бунін не намагається надати її вчинків враження логічної вмотивованості. Всі її буття - безперервні метання між плоттю і духом, миттєвим і вічним. Всі її вчинки стихійні, ірраціональні і одночасно ніби сплановані. У ніч на Чистий понеділок вона віддається герою, знаючи, що на ранок піде в монастир, але чи є остаточним цей догляд також неясно.

У «дивною» героїні Буніна суміщені протилежні початку, її душа просто зіткана з протиріч. Звичка до розкоші, до світського життя уживається з внутрішньої тягою до іншого, значного (захоплення російською історією і т. Д.). Інтерес до західноєвропейських модним письменникам поєднується з любов'ю до давньоруської літератури, яку вона добре знає і цитує напам'ять: «Я російське літописна, російські оповіді так люблю, що до тих пір перечитую те, що особливо подобається, поки напам'ять завчили. «Був у російській землі місто, назвою Муром, в ньому ж самодержавствовал благовірний князь ім'ям Павло» ». За видимим європейським лоском ховається споконвічно - російське (в героїні живе дух старовини: з тихим захопленням вона розповідає про старообрядницьких похоронах, насолоджується звучанням давньоруського імені). Відчуття самобутності і складності її духовного життя - побіжно кинутих зауваженнях, мудрих і оригінальних.

Витончені переживання незрозумілі оповідачеві: вона приймає його зухвалі ласки і відмовляється від серйозної розмови з ним, «цар-дівиця» московського світла - завсідник Рогожской старообрядницької церкви, Новодівичого монастиря, храму Христа Спасителя. Він позбавлений можливості проникнення в таємницю буття, він не відчуває метафізичних сил, які управляє долями. Але події оповідання дані в подвійному висвітленні. Те, що не помічав герой «тоді», відтворює пам'ять «зараз». Бунін вводить в оповідання багатозначні деталі, що натякають на те, що має статися, і готує їх. Герой, наприклад, не вдумується в сенс фрази: «У всякому разі, ви у мене перший і останній»; він не надає значення словам героїні: «Ні, в дружини я не годжуся. Чи не годжуся, не годжуся »; не звертає уваги на двічі виникає в одній розмові тему чернецтва; не усвідомлює пророчого сенсу слів бабусі, була зустрінута в Іверської каплиці: «Ох, не убивайся, що не убивайся так! Гріх, гріх! ».

Але душа героїні в іншому житті, а тут вона болісно шукає сенсу буття, шукає виправдання своєму земному існуванню, шукає себе в цьому світі і, не знайшовши, відмовляється від нього, йде. А він залишається. Але пам'ять, викреслювати зі свідомості цілі місяці ( «так пройшов січень, лютий, прийшла і пройшла масниця») і навіть роки ( «пройшло майже вже два роки»), послужливо відтворює саме ці деталі, що сприймаються тепер як знаки долі.

Чи можна уявити героїню в ситуації земного щастя, усталеною і розміреного життя? Вона просто і не шукає цього, тому що заздалегідь усвідомлює неможливість. «Щастя наше, дружок, як вода в бредні: тягнеш - надулися, а витягнеш - нічого немає», - цитує вона Платона Каратаєва. На відміну від героїв Толстого, життя яких не дивлячись на всі помилки і помилки, проте управляється наявністю мети або морально-релігійними пошуками, героїня Буніна знаходиться у владі ірраціональних сил, дія яких не піддається логіці, раціональному осмисленню. Вона з тих росіян, в кому живе потреба у вічній душевної чистоти, спрага віри і жертовного подвигу. Не випадково рішення змінити життя приходить до героїні саме в Чистий понеділок, в перший день Великого посту.

«Чистий понеділок» виділяється з розповідей циклу «Темні алеї» особливої ​​інтелектуальністю героїв і насиченістю літературними деталями. Це надає якийсь більш узагальнений сенс, на відміну від інших оповідань, що містять алегорію навіть у порівнянні з таким психологічним шедевром, як «Наталі». Здається, в «Наталі» Бунін досяг досконалості в описі любовного почуття, А в «Чистий понеділок» він перейшов до осягнення історії людства, взаємин Сходу і Заходу через «болісну красу обожнювання» ( «Наталі»).

Точність і велика кількість деталей в оповіданні не просто прикмети часу або ностальгічне милування назавжди втраченою для автора Москвою, а послідовно проведене контрастне протиставлення східних і західних рис побуту і вигляду героїні оповідання і Москви, а через останню і всієї Росії. У зв'язку з цим навіть докладний опис страв в трактирі стає багатозначним: російські язичницькі масляні млинці як давня культова їжа сонцепоклонників (схід) і західне шампанське Зерниста ікра (аж ніяк не заморська), що асоціюється з древньою Руссю або Сибіром, і вина іспанських погребів (херес) Навіть письменники і їх герої шикуються в подібну опозицію: з одного боку, Л. Толстой з його Платоном Каратаєва - російським їх російських, Грибоєдов з його будинком на Ординці (сама назва вулиці нагадує про східному підкоренні Русі), а з іншого - австрійці, поляки ( Шницлер, Пшибишевський і ін.). Навіть музика! «Сомнабуліческі прекрасне» початок «Місячної сонати» Бетховена, яке все розучувала героїня, і її захоплення церковним співом навіть не по нотах, а по «крюкам» Отже, пару настільки різних рис і Москви, і героїні наводить на думку про «символічному іносказання» . «Зовнішність героїні і вигляд країни як би синтезуються, майже зливаються, взаємно пояснюючи і доповнюючи один одного. Утворюється як би єдиний символ, в якому міцно злиті риси особисті, індивідуальні, і «загальні», національні і навіть ширше - національно-історичні ». Так розшифровує таємничий текст дослідник бунинского творчості Л. К. Долгополов. Тоді драматизм долі героїні - це драматизм долі Росії, піддалася спокусі Заходу. , Согрешившей плотски (маються на увазі криваві події революції та громадянської війни) і відвернувшись від «розв'язання етичних завдань». Монастир виступає в оповіданні, на думку Долгополова, «антитезою, що не показаної прямо, але предощущает революції». Дійсно, після спокуси західними революційними ідеями Росія повинна прийти до смирення і покаяння. Саме герой оповідання, за зовнішністю «сіціліанец якийсь (тобто все-таки асоціюється з Заходом, а не зі Сходом), постає як спокусник при всій його покірності і підпорядкованості примхам героїні (Москви-Росії). Він любить бадьоро вигукувати «Ол райт!», А в образі Москви і коханої особливо гостро відчуває східні риси (Москва, Астрахань, Персія, Індія! »,« Дивний місто »). Виникає враження, що герой, подібно Чацькому Грибоєдова, то чи довго жив за кордоном, чи то більше пов'язаний біографічно з Петербургом.

При такому - символічному - прочитанні розповіді зближення героя і героїні стає дивовижно точним і містким чином відносин європейського Заходу і Росії. Що Захід думає про Росію? У Буніна знаходимо: «Вона була загадкова, незрозуміла для мене. Дивні були і наші відносини, - дуже близькі ми ще не були; і все це без кінця тримало мене в неразрещающемся напрузі ». Оповідач, він же Захід, пропонує Росії руку і серце, тобто повне злиття і співробітництво, на що і отримує відповідь: «Ні, в дружини я не годжуся, не годжуся» Захід все-таки згоден чекати - «що залишалося мені, крім надії на час? ». Але веди пройшло два століття після зближення Росії з Європою, розпочатого Петром першим. Тема Стародавньої Русі і протиставлення її епосі Петра звучить в оповіданні і в згадках про давньоруської літератури, і в оповіданні героїні про розкольницьких кладовищі, і в її захопленні богатирями-дияконами (Пересвет і Ослябя). Тоді цитовані героїнею слова Платона Каратаєва, звернені до П'єру, - ключ до розгадки імені героя: він мабуть, Петро (натяк на Петра першого і зближення Росії із Заходом). Недарма у героя у відповідь на слова героїні про щастя виривається характерна репліка: «Ах, Бог з нею, з цією східною мудрістю!» Пасивність і споглядальність, непротивлення Каратаєва - це, з точки зору оповідача, чисто східні риси.

Однак не тільки натяк на східну пасивність, майже юродство, містить у Буніна згадка про портрет босого Толстого і Платона Каратаєва. Це може означати і буддійський відмова від бажань, прагнення до нірвани і розчинення особистості в світі. І головна перешкода на шляху до вдосконалення - земна прихильність до жінки. Наполеон показаний в «Війні і світі» як Захід, насолоджується своєю владою над східною жіночною Москвою. Москва - предмет жадання Наполеона-завойовника. Таким чином, Бунін розвиває і продовжує порівняння Толстого як алегорію, що розкриває відносини Росії (і перш за все красуні Москви) з Заходом - завойовником - ворогом - нареченим. Безнадійно закоханий в незбагненну сусідку - красуню і розумницю, - Захід з часу Петровських реформ плекає надію, якщо не на взаємність, то хоч на створення міцного шлюбу-співробітництва, але всякий раз отримує відповідь: «Ні, в дружини я не годжуся, не годжуся ». Були й інші взаємини: насильство (війни і інтервенція) з боку заходу, належну відсіч, який давала Росія. Але найстрашніше, по Буніну, - спокуса. Спокуса слави, блиску, раціоналізму, гордині.

Ось на темі спокуси і хотілося б зупинитися докладніше. Залишається не зовсім зрозумілим, чому для розповіді про долю Росії Бунін вибирає саме любовний сюжет. Звичайно, важливо, що саме любов (а тим більше щаслива) змушує людину глибше замислюватися про життя в цілому. Інші розповіді, за винятком «Русі», такий символічного навантаження не несуть.

Владислав Ходасевич зауважив, що «шлях до бунинской філософії лежить через його філологію». І дійсно, Бунін в своїх розповідях створює узагальнену картину світу, ніколи не вдаючись до наукових абстракцій; сама художня тканина твору розкриває його філософську концепцію. У першому ж реченні оповідання дано багатошарове протиставлення: «день темнів» - «вітрини висвітлювалися», «холодно» - «тепло», «бадьоріше» - «важче». При цьому ритм фрази, побудованої на синтаксичному паралелізм, і майстерна алітерація ( «з шипінням сипалися земні зірки») допомагають зобразити картину. Світ в розповідях Буніна внутрішньо суперечливий і одночасно гармонійний. Не випадково людське стан найчастіше зображується Буніним за допомогою антитези або оксюморона: «в захопленому розпачі», «все та ж мука і все теж щастя», «Сомнабуліческі блаженна смуток», «краса і жах». «Відображені в цих оксюморон полярні стану світу і людської душі, - відрізняє дослідник О. В. Слівіцкая, - не перебувають між собою в конфлікті. Якщо Бунін пише, наприклад, «гірко - щасливі дні», це означає одне нероздільне почуття, в якому, однак, і гіркоту, і солодкість не тільки не втрачають, а й взаємно підсилюють свій смак ».

Бути може, в цьому «суперечливій єдності» і складається найважливіша загадка, втілена і в героїні твору - одночасно піднесеної і чуттєвої, дивно красивою і незрозумілою. Любов як вищий прояв людської сутності гранично загострює почуття людини, тому в розповідях Буніна вона завжди «щастя і мука». Мить вищої гармонії суперечливих почав несумісний зі станом земної блаженства, тому любов в бунинских оповіданнях обертається катастрофою. Але чуттєве кохання у Буніна, подібно смерті, служить містком в інші світи. Героїня, принісши себе в жертву герою, подарувавши йому мить насолоди, вмирає для земної, тілесної життя і йде в світ чистого духу.

Через два роки, в такий же вечір, він повторить маршрут тієї давньої поїздки (Ординці, Грибоєдовський провулок) і йому «чомусь» захочеться зайти до церкви Марфо-Маріїнської обителі. Може бути, невідомі сили ведуть його назустріч коханої, а може бути, і в його душі виникає ще не усвідомлювала прагнення до того духовного світу, в який йде вона. У всякому разі, остання зустріч не викликає в ньому бажання повернути втрачене, не звеличує колишніх пристрастей, а завершується його смиренним відходом.

Але конфлікт в душах героїв залишається невирішеним. Майбутнє героїв все також неясно. Невизначеність відчувається вже в тому, що, зображуючи прихід героя до церкви, письменник ніде прямо не вказує, що зустрінута їм черниця і є його колишня кохана. Лише одна деталь - темні очі - нагадує вигляд героїні. Але в цих очах все та ж загадка, може бути, та ж непотухшая пристрасть. Примітно і те, що героїня йде саме в Марфо-Маріїнської обителі. Ця обитель - НЕ монастир, а церква Покрови Божої Матері на Ординці, при якій була громада світських дам, дбали про що жили при церкві сиріт і про поранених в першу світову війну.

Минуле в оповіданні дано з максимальною ясністю, від стародавніх церков і монастирів віє просвітленість і спокоєм; Нині, навпаки, смутно, наповнене якимось метушливим миготінням осіб, що створює відчуття сиюминутности всього, що відбувається. Що ж стосується майбутнього, то воно героям абсолютно неясно, так як людина, на думку Буніна, не владний над своєю долею.

Мотиви роману Брюсова «Вогненний ангел» зустрічаються в оповіданні. Фабула роману, який бунинской героїні було «соромно читати», така. Героїні оповідання Брюсова, Ренате, час від часу є вогненний ангел, що змушує її вдаватися в молитовний екстаз, повідомляє їй дар цілительства і навіть пророкує, що вона буде святий. Коли ж дівчина зізналася прекрасного ангела, що полюбила його, як людину, він з обуренням покинув її, обіцяючи, проте, повернутися в людській подобі. Через деякий час Рената зустрічає молодого красивого графа, якого звуть Генріх. Граф зовні нагадує вогняного ангела, але запевняє, що вперше чує про якомусь ангела. Після двох років райського щастя з Ренатою граф абсолютно несподівано покинув кохану - просто зник зі свого замку. З тих пір Рената шукає його всюди, віддаючись то несамовитим молитвам, то занять чорною магією. Закінчується історія Ренати її загибеллю від тортур інквізиторів, причому Рената виступає в кінці роману як черниця, яка прийняла постриг під іменем сестри Марії в монастирі, де настоятелькою є Марта. Виходить теж своєрідна Марфо-Маріїнська обитель. Саме суперечливе поєднання рис євангельської господарської Марфи з рисами одухотвореною Марії знаходимо в обох (бунинской і брюсовской) героїнь. В обох химерно поєднуються аскетизм, тяга до розкоші, егоїзм і самовідданість, життєлюбність і зосередженість на думках про смерть, гріховність і праведництво. Спільною рисою їх є і захоплення старовинними книгами, читання житійної літератури і схильність до цитування уривків. Рената, як і героїня Буніна, стримує любовні пориви свого відданого лицаря (в романі Брюсова в Ренату закоханий супроводжуючий її весь час справжній середньовічний лицар Рупрехт). Потім, після короткого любовного зближення, Рената раптово залишає Рупрехта. Весь цей сюжет як би проступає через епізоди бунинского розповіді. У романі «Вогненний ангел» Рупрехт, втративши Ренату, дає клятву, що більше не спробує «переступити священну межу, що відокремлює наш світ від темної області, де витають духи і демони», тобто він відрікається від спокуси любові і чорної магії. Мотив світла і темряви, темної і світлої області завершує і розповідь Буніна. Героїня з освітленого простору церкви направляє погляд в темряву, де залишився герой.

Отже, фабула «Вогненного ангела» - це пророцтво непростої долі героїв «Чистого понеділка». Може бути, і фатальне рішення героїні Буніна зароджується у неї на підсвідомому рівні ще тоді, коли вона «додивилася» до кінця свою долю в брюсовском романі, тому їй і було «соромно читати». Адже в романі Брюсова вона побачила те, що хотіла б приховати від себе самої.

Інша модель долі героїні і контрастна, і дивно співзвучна першої. Це «Повість про Петра і Февронії», написана в XVI столітті давньоруським письменником Єрмолаєм-Еразмом. Дослідники називають героїв повісті російськими Тристаном і Ізольдою. Це дійсно гімн любові і вірності, який після першого ж прочитання запам'ятовується на все життя саме як зразок, за яким потрібно будувати життя. Бунінська героїня стверджує, що завчила повість напам'ять, і цитує уривок про «летучому змії» і зворушливий фінал про одноразову смерть князя і княгині. Однак героїня (швидше за все, свідомо) переказує повість зовсім неправильно. Летючого змія, який прилетів до дружини князя Павла, вбив його брат Петро. Тільки він міг впоратися зі змієм, так як змію було передвіщено, що смерть його прийде «від Петрова плеча, від Агрікова меча». Повість і називається «Повістю про Петра і Февронії», тому що далі в ній розповідається, що Петра, жорстоко потерпілого в поєдинку зі змієм, змогла вилікувати тільки мудра діва Февронія, на якій він і одружився і з якою прожив повне важких випробувань життя. Саме Петро і Февронія залишилися вірними один одному і в смерті, вони померли в один день і чудесним чином опинилися похованими в одній труні, хоча їх злі розлучники поховали на різних кладовищах. Бунінська героїня по-своєму переповідає повість, підкреслюючи в ній мотив диявольської спокуси, з одного боку, і вірності коханому, милостивої кончини - з іншого.

Таким чином, спокуса, а потім покаяння і монастирське самітництво стають якоюсь нав'язливою ідеєю героїні. Цю ідею вона і реалізує. Спочатку цілком в дусі бісівського розгулу віддається оповідачеві, як «змію в єстві людському, зело прекрасному», а потім йде в монастир. Схоже, що це реалізація обдуманої заздалегідь моделі поведінки, багато в чому вичитаною з середньовічної повісті і сучасного роману, і був одягнений в форму рукописи лицаря-чорнокнижника (в романі Брюсова оповідачем є лицар Рупрехт). Це і підказує автор, вводячи в оповідання згадка про «Вогненному янгола» і давньоруської повісті як текстові сигнали.

Що ж таке любов? Служіння ангелу або демона? Може бути, в любові має наступати якусь рівновагу духовного і тілесного, але як і коли? У все це «подумки вникала», запитально дивлячись перед собою, задумлива Бунінська героїня. Все це вона намагалася пояснити герою, цитуючи житія святих та повісті про спокусу. Можливо, і толстовський Платон Каратаєв для неї не тільки проповідник східного фаталізму, а й новий символ платоновской мудрості і навіть платонічної любові? Одним словом, щастя любові, виключно плотської, в дусі «зело прекрасного змія» героїня відкидає, тому що бути одночасно блудницею і черницею вона не в силах.

Книга «Темні алеї» - яскраве тому доказ.

Передаючи цю книгу журналісту Андрію Сірих для публікації в США, І. А. Бунін сказав:

Це книга про кохання з деякими сміливими місцями. Загалом, вона говорить про трагічний і багато про що ніжний і прекрасному. Думаю, що це найкраще і найоригінальніше з того, що я написав у житті.

І назва оповідання, звичайно, символічно. Центральні події оповідання припадають на Прощену неділю і Чистий понеділок. У Прощену неділю люди просять вибачення і прощають образи і несправедливості; для героїні це не тільки день прощення, але і день прощання з мирським життям, де вона не змогла знайти вищого сенсу, вищої гармонії. В чистий понеділок, перший день посту, людина починає очищатися від скверни, веселощі масниці змінюється самозаглиблення і самоспогляданням. Сама назва оповідання викликає в пам'яті категорію порога, якоїсь межі, за якою починається нове життя: Чистий понеділок - початок весняного оновлення світу. Цей день став переломним моментом в житті героїв. Подарувавши своєму коханому, мить плотської любові, героїня відкрила і йому шлях в інші світи. Пройшовши через страждання, пов'язані з втратою коханої, герой починає відчувати на собі вплив тих сил, яких він не помічав за своєю закоханістю.

І. А. Бунін сподівається на те, що такий Чистий понеділок настане для всієї Росії і його досить натерпілася Батьківщина, очистившись і покаявшись, вступить в інше буття: «Дякую Богові, що він дав мені можливість написати« Чистий понеділок », - сказав письменник, закінчивши роботу над розповіддю.

У 1937 році Іван Бунін почав роботу над своєю найкращою книгою. Вперше збірник «Темні алеї» вийшов друком після закінчення Другої світової війни. Ця книга - зібрання коротких трагічних історійпро кохання. Один з найвідоміших оповідань Буніна - «Чистий понеділок». аналіз і короткий змісттвори представлені в сьогоднішній статті.

"Темні алеї"

Аналіз «Чистого понеділка» Буніна слід починати з короткої історії створення твору. Це один з останніх оповідань, що увійшли до збірки «Темні алеї». Роботу над твором «Чистий понеділок» Бунін завершив 12 травня 1944 року. Опублікований вперше розповідь був в Нью-Йорку.

Ймовірно, цим твором письменник був задоволений. Адже в щоденнику Бунін написав: «Дякую Богові за можливість створити" Чистий понеділок "».

Бунін в кожному зі своїх творів, що увійшли до збірки "Темні алеї", відкриває читачеві трагічність і катастрофічність любові. Це почуття непідвладне людині. Воно раптово приходить в його життя, дарує швидкоплинне щастя, а потім неодмінно заподіює нестерпний біль.

Оповідання в оповіданні «Чистий понеділок» Буніна ведеться від першої особи. Автор не називає імен своїх героїв. Між двома молодими людьми спалахує любов. Вони обидва гарні, багаті, здорові і, здавалося б, сповнені енергії. Але чогось не вистачає в їх відносинах.

Вони відвідують ресторани, концерти, театри. Обговорюють книги, спектаклі. Правда, дівчина нерідко виявляє байдужість, навіть неприязнь. «Все вам не подобається», - одного разу каже головний герой, Але сам не надає значення своїм словам. За пристрасним романом настає раптове розставання - раптове для молодої людини, не для неї. Кінцівка типова для бунинского стилю. Що ж послужило причиною розриву між закоханими?

Напередодні православного свята

В оповіданні описана їхня перша зустріч, але розповідь починається з подій, які відбуваються вже через деякий час після знайомства. Дівчина відвідує курси, багато читає, в іншому веде дозвільний спосіб життя. І здається, цілком задоволена всім. Але це лише на перший погляд. Він так захопився своїм почуттям, своєю любов'ю до неї, що навіть не підозрює про іншу сторону її душі.

Варто звернути увагу на назву розповіді - "Чистий понеділок". Сенс бунинского розповіді досить глибокий. Напередодні святого дня між закоханими відбувається вперше розмова про релігійність. До цього головний герой не підозрював про те, що дівчину притягує все, що пов'язано з церквою. У його відсутність вона відвідує московські монастирі, більш того, подумує про чернецтво.

Чистий понеділок - початок Великого посту. У цей день проводяться очисні обряди, перехід від скоромної їжі до великопісних обмеженням.

розставання

Одного разу вони відправляються в Новодівочий монастир. До слова, це досить незвичайний для нього маршрут. Раніше вони час проводили виключно в розважальних закладах. Відвідування монастиря - це, звичайно, ідея коханої головного героя.

На наступний день між ними вперше відбувається близькість. А потім дівчина їде до Твері, звідти відправляє своєму коханому лист. У цьому посланні вона просить не чекати її. Вона стала послушкою одного з товариських монастирів, і можливо, вирішиться на постриг. Він більше ніколи її не побачить.

Після того як отримав від улюбленої останній лист, герой почав пити, опускатися, потім все ж прийшов до тями. Одного разу, через довгий час, побачив в московському храмі черницю, в якій дізнався свою колишню кохану. Бути може, образ коханої занадто міцно засів в його свідомості, і це була зовсім не вона? Він нічого не сказав їй. Повернувся і вийшов з воріт храму. Таке короткий зміст «Чистого понеділка» Буніна.

Любов і трагедія

Чи не знаходять щастя герої Буніна. В «Чистий понеділок», як і в інших творах російського класика, мова йде про любов, приносить лише гіркоту і розчарування. У чому ж трагедія героїв цієї розповіді?

Ймовірно, в тому, що, будучи близькі, вони зовсім не знали один одного. Кожна людина - це цілий Всесвіт. І внутрішній світ його розгадати часом не можуть навіть близькі. Про самотність серед людей, про любов, яка неможлива без повного взаєморозуміння, розповів Бунін в «Чистий понеділок». аналіз художнього творуне можна зробити без характеристики головних героїв. Що нам відомо про дівчину, яка, живучи в достатку і будучи любима, пішла в монастир?

Головна героїня

Роблячи аналіз «Чистого понеділка» Буніна, варто звернути увагу на портрет безіменній дівчата, яку створює автор на початку твору. Вона вела дозвільний спосіб життя. Багато читала, займалася музикою, любила відвідувати ресторани. Але все це вона робила якось байдуже, без особливого інтересу.

Вона освічена, начитанна, із задоволенням занурюється в світ розкішної світського життя. Їй подобається хороша кухня, при цьому вона дивується, "як людям не нудно кожен день обідати і вечеряти"? Вона називає акторські капусники вульгарними, при цьому відносини зі своїм коханим закінчує саме відвідуванням театру. Героїня Буніна не може зрозуміти, в чому його призначення в цьому житті. Вона не з тих, кому досить жити в розкоші, міркувати про літературу і мистецтво.

Внутрішній світ головної героїні дуже багатий. Вона постійно розмірковує, знаходиться в духовному пошуку. Дівчину привертає навколишня дійсність, але в той же час і лякає. Любов стає для неї не порятунком, а проблемою, яка дивовижно обтяжує, примушує прийняти єдино вірне раптове рішення.

Головна героїня відмовляється від мирських радощів, і в цьому проявляється її сильна натура. «Чистий понеділок» - це не єдиний оповідання зі збірки «Темні алеї», в якому автор приділив чимало уваги жіночого образу.

Бунін на перший план висунув переживання героя. При цьому показав досить суперечливий жіночий персонаж. Героїню влаштовує спосіб життя, який вона веде, але всілякі деталі, дрібниці, пригнічують її. Нарешті вона приймає рішення піти в монастир, тим самим руйнує життя людини, який любить її. Правда, цим вона заподіює страждання і собі. Адже в листі, який відправляє дівчина коханому є слова: «Нехай Бог мені дасть сил не відповідати тобі».

Головний герой

Про те, як склалася подальша доля парубка, відомо небагато. Він важко переживав розлуку з коханою. Пропадав в найбрудніших шинках, пив і опускався. Але все ж прийшов до тями, повернувся до колишнього способу життя. Можна припустити, що біль, яку завдала йому ця дивна, неординарна і кілька екзальтована дівчина, не вщухне ніколи.

Для того щоб дізнатися, ким був за життя письменник, слід всього-на-всього прочитати його книги. Але невже біографія Івана Буніна настільки трагічна? Чи була в його житті справжня любов?

Іван Бунін

Перша дружина письменника, Анна Цакни, була дочкою одеського грека, редактора популярного в той час журналу. Вони повінчалися в 1898 році. Незабаром народився син, що не прожила і п'яти років. Дитина померла від менінгіту. Смерть сина Бунін переживав дуже важко. Відносини між подружжям погіршилися, але дружина ще довго не давала йому розлучення. Навіть після того, як він пов'язав своє життя з Вірою Муромцева.

Друга дружина письменника стала його "терплячою тінню". Муромцева замінила йому секретаря, мати, друга. Вона не залишила його навіть тоді, коли він зав'язав роман з Галиною Кузнєцовою. Все ж саме Галина Муромцева була поруч з письменником в останні дні його життя. Любов'ю не був обділений творець «Темних алей».