Поряд з літописанням, як і в попередні століття, в XIII в. найважливішим жанром давньоруської літератури є агіографія - житія святих: оповідання про життя і подвиги людей, визнаних церквою святими. Як вже говорилося вище, автори житій в своїй творчості були тісно пов'язані вимогою строго дотримуватися жанрові канони, вироблені багатовіковою історією цього, церковно-релігійного за своїми завданнями, жанру. У цьому причина абстрактності, риторичність житій, того, що житія різних святих, написані в різний час, багато в чому схожі один на одного. Але, що також вже зазначалося вище, героями житій ставали реальні історичні особистості; автори житій були людьми свого часу, і в тій чи іншій мірі в написаних ними Житія знаходили відгук політичні концепції цього часу; одним з джерел, до яких вдавалися Кетувім, були усні перекази про святого, а в цих усних переказах відбивалися і реальні подіїз життя святого, і казково-фантастичні легенди про нього. Всі ці фактори діяли руйнівно на жанрові канони, сприяли проникненню в розповідні твори історично-злободенних, публіцистичних, сюжетно-захоплюючих епізодів. Що гучніше відступу в житії від жанрових канонів, тим цікавіше таке житіє в літературному відношенні. Зрозуміло, в будь-якому випадку має значення і літературний талант автора житія. Ці характерні риси агіографічного жанру, властиві йому від початку, знайшли відображення і в житіях, написаних у розглянутий нами період історії давньоруської літератури.
Нижче ми зупинимося на чотирьох пам'ятках агіографічного жанру цього часу: два з них - житія церковно-релігійних діячів, два - князівські житія.
Житіє Оврамія Смоленського. Житія подвижників церкви, які можна датувати серединою - кінцем XIII в., В цілому повинні бути охарактеризовані як пам'ятники, строго дотримуються канони житійного жанру. Зразком може служити «Житіє Оврамія Смоленського», складене Єфремом в середині XIII ст. Житіє починається з риторичного вступу загального характеру і закінчується настільки ж риторичної похвалою святому. Про себе автор житія каже з крайнім ступенем самознищення. Про біографічних фактах з життя свого героя, хоча Єфрем був учнем Оврамія і міг чути про події його життя від нього самого, агиограф розповідає абстрактно і узагальнено. При цьому, відповідно до вимог агіографічного етикету, він вживає стилістичні штампи: Авраамій народився «від поверну батькові», в юнацькі роки він «на ігри з инеми НЕ ісхожааше», в монастирі він «пребисть ... у праці і в недосипанні і в алканів день і ніч »,« вь всім підкоряючись ігумену і послух імеа Кь всеї братії ». Основний зміст «Житія Авраамия» - розповідь про його проповідницької діяльності в Смоленську, про гоніння, які він зазнає від місцевого духовенства і від смолян. Розказано про це досить барвисто, але абстрактно і риторично - натяками, порівняннями з біблійними подіями, алегорично. Скласти з цієї розповіді конкретне уявлення про те, чому Авраамій викликав до себе таку неприязнь і духовенства, і жителів Смоленська, яким чином йому все ж вдалося уникнути навислої над ним загрози фізичної розправи, дуже важко.
Житіє Варлаама Хутинського. У 2-й половині - наприкінці XIII в. в Новгороді була складена первісна редакція «Житія Варлаама Хутинського», засновника Хутинського монастиря під Новгородом. Це житіє проложного типу - коротка розповідьпро життя святого, призначений для Прологу. Тут в стислій формі повідомляються основні відомості про життєвий шлях подвижника - засновника монастиря. І як характерну рису житійного жанру слід зазначити, що в цьому житті, іншого типу, ніж «Житіє Оврамія», і не залежить від останнього, загальні місця збігаються з «Житієм Авраамия». В «Житії Варлаама Хутинського» ми також читаємо: «родися ... від поверну батькові і селяни і богобоязніву», «І ще ун си на ігри з инеми людина не зволив ізііті».
У той час, коли створювалася первісна редакція «Житія Варлаама Хутинського», в усній традиції побутували легендарні розповіді про нього казкового і новелістичної характеру. Але в письмовий житійної текст такі розповіді стали включатися пізніше. У XIII в. в житіє церковного подвижника епізоди побутового, казково-легендарного характеру не включаються.
Іншу картину спостерігаємо ми в княжих житіях, що створювалися в цей же час. При збереженні цілого ряду агіографічних етикетних положень, образів, словесних штампів, в княжих житіях значні відхилення від канону, порушення його. Перш за все це обумовлювалося тим, що героєм житія виступав державний діяч, а не подвижник церкви, крім того, саме в княжих житіях, написаних у розглянутий період, відбилися події монголо-татарської навали і ярма. У цей час створюється «Житіє Олександра Невського», великого полководця і державного діяча Київської Русі, з'являється ряд княжих житій, в яких князь виступає не тільки як державний діяч і полководець, але і як князь-мученик, який прийняв мученицьку смерть в Орді.
Житіє Олександра Невського. «Житіє Олександра Невського» в початковій редакції було написано в Різдвяному монастирі у Володимирі, де був похований князь (пом. В 1263), найімовірніше, до 1280 р року смерті митрополита Кирила, так як цілий ряд даних свідчить про його участю в створенні цього житія. «Житіє Олександра Невського» мало показати, що і після Батиєвої навали, після розгрому російських князівств на Русі все ж залишилися сильні і грізні князі, які можуть постояти за російські землі в боротьбі з ворогом і військова доблесть яких вселяє страх і повагу оточуючих Русь народам .
«Житіє Олександра Невського» манерою опису військових зіткнень, окремими рисами стилю, композиції, фразеології зближується з «Літописця Данила Галицького». За переконливого припущенням Д. С. Лихачова, така близькість цих творів пояснюється причетністю до їх створення митрополита Кирила II. Кирило був близький до Данилу Галицькому і брав участь у складанні «Літописця Данила Галицького», а пізніше, влаштувавшись в Північно-Східній Русі, він брав гарячу участь у державній діяльності Олександра Невського. «Поза всяким сумнівом, - пише Д. С. Лихачов, - Кирило мав відношення до складання життєпису Олександра. Він міг бути і автором, але найімовірніше він замовив житіє кому-небудь з проживаючих на півночі галицьких книжників ».
«Житіє Олександра Невського» має і суттєве жанрове відміну від «Літописця Данила Галицького»: воно з самого початку писалося як твір житийное, це пам'ятник агіографічного жанру. Жанрові особливості знайшли відображення в авторській передмові з елементами самознищення і етикетних відомостями автора про себе, в тому, як оповідач повідомляв на початку свого оповідання про народження і батьків Олександра ( «... родися від батька мілостілюбца і мужелюбца, паче же і лагідна, князя великого Ярослава , і від матере Феодосії »), в оповіданні про доконані по смерті Олександра чудеса, в численних відступах церковно-риторичного характеру. Але реальний образ героя оповідання, його діяння надали «Житієм Олександра Невського» особливий військовий колорит. Почуття живий симпатії оповідача до свого героя, про який він не тільки чув «від отець своїх», а й сам був «Самовидець в'зраста його» (с. 159), схиляння перед його військовими і державними справами надали «Житієм Олександра Невського» яку- то особливу щирість і ліричність.
Характеристики Олександра Невського в Житії дуже різнопланові. Відповідно до житійних традиціями підкреслюються «церковні» чесноти Олександра. Про таких, як Олександр, каже автор, пророк Ісайя сказав: «Князь благ в країнах - тихий, уветлів, лагідний, с'мерен - за образом Божу є» (с. 175). Він «бе бо іереелюбець і мьніхолюбець, і злиденна люблячи. Митрополита ж і єпископи чтяше і послушааше їх, аки самого Христа »(с. 176). А з іншого боку, це мужній, страшний для ворогів герой-полководець. «Погляд [вид, образ] його паче [тут - величніше] інех людина, і голос його - акьі труба в народі» (с. 160). Перемагаючи, сам Олександр непереможний: «... не знайшовши противник йому в бою ніколи же» (с. 172). У своїх військових діях Олександр стрімкий, самовідданий і нещадний. Дізнавшись про прихід на Неву шведів, Олександр, «розгориться серцем», «в мале дружині» спрямовується на ворога. Він так поспішає, що йому колись «послати звістку до отцю своєму», а новгородці не встигають зібрати свої сили на допомогу князю. Стрімкість Олександра, його богатирська молодецтво характерні для всіх епізодів, в яких йдеться про його ратні подвиги. У цих описах Олександр поставав уже як епічний герой. Поєднання в одному оповідальному ряду підкреслено «церковного» і ще яскравіше виражається «світського» плану - стилістична особливість «Житія Олександра Невського». І чудово, що при цій різноплановості і, здавалося б, навіть суперечливості характеристик Олександра образ його цілісний. Цілісність ця створюється ліричним ставленням автора до свого героя, тим, що Олександр для автора не тільки герой-полководець, але і мудрий, який дбає про свій народ державний діяч. Він «сироті і вдовиці в правду судячи, мілостілюбець, благ домочадцемь своїм» (с. 175). Це ідеал мудрого князя, правителя і полководця. Не випадково, описуючи смерть Олександра, автор Житія в одному зі своїх сумних вигуків майже повторює Данила Заточника: «Батька бо оставити людина може, а добра пана не потужні оставити» (с. 178) (пор. У Данила Заточника: «Князь щедрий отець є слугам багатьом: мнозі бо оставляють батька і матір, до нього вдаються »).
Героїко-епічний дух «Житія Олександра Невського» зумовив включення в текст Житія епізоду, який розповідає про шість сміливця, які відзначилися під час битви на Неві. Автор каже, що він чув про це від самого Олександра і «від інших, іже в той час обретошася в тій січі» (с. 168). Мабуть, в основі епізоду лежить якийсь усне епічне переказ або, можливо, героїчна пісня про шести сміливця. Правда, автор Житія лише перерахував імена героїв, коротко повідомивши про подвиг кожного з них.
Описуючи ратні подвиги Олександра, автор Житія з невластивою для агиографа свободою користувався і військовими епічними переказами, і образотворчими засобами військових повістей. Цим пояснюється стилістична своєрідність «Житія Олександра Невського», а воно в свою чергу було обумовлено і реальним виглядом героя Житія, і завданням автора намалювати ідеальний образ князя - захисника батьківщини. Автор «Житія Олександра Невського» так вдало дозволив поставлену перед собою задачу, що це Житіє аж до XVI ст. служило своєрідним еталоном «високого» стилю зображення князя-полководця.
Житіє Михайла Чернігівського. Близько за часом створення до «Житієм Олександра Невського» і «Житіє Михайла Чернігівського». Це інший тип княжого житія епохи монголо-татарського ярма. У 1246 року в Орді за наказом Батия був убитий чернігівський князь Михайло Всеволодович разом з супроводжували його в Орду боярином Федором. Вбивство носило політичний характер, але в Житії загибель Михайла представлена як добровільне страждання за православну віру.
Як вже говорилося вище, запис про загибель в Орді Михайла Чернігівського була поміщена в Ростовському літописному зводі княгині Марії. Дочка Михайла Всеволодовича, ростовська княгиня Марья разом з синами встановила церковне шанування Михайла і боярина Феодора в Ростові. У зв'язку з цим було написано проложное житіє Михайла Чернігівського - коротка розповідь про його загибелі в Орді. Житіє було написано до 1271 г. (року смерті княгині Марії). Це короткий проложное «Житіє Михайла Чернігівського» послужило основою для цілого ряду більш пізніх і більш розлогих редакцій житійного оповідання про загибель в Орді чернігівського князя. Перша з цих редакцій була складена в кінці XIII - початку XIV ст. священиком Андрієм.
Прийшовши в Орду на поклін до Батия чернігівський князь відмовляється виконувати татарські обряди: пройти між вогнів і вклонитися татарським ідолам. Михайла вбивають. Боярин Федір надходить так само, як його пан, і теж гине. Вирушаючи в Орду, і Михайло і Федір знають, що їх чекає там загибель, але вони для того і йдуть, щоб «викрити» ідолопоклонство - «нечестиву віру». Ця лінія Житія має яскраво виражену церковну забарвлення. Але в Житії не менше сильна і лінія психологічно-драматична. Він перебував в цей час в Орді онук Михайла, ростовський князь Борис, і інші російські, що трапилися в цей час в Орді, вмовляють чернігівського князя підкоритися волі татар, обіцяючи з усіма своїми людьми прийняти за нього покуту. Боярин Федір побоюється, що вмовляння подіють на князя: згадавши «женьска любов і дітей пещення», князь поступиться і підкориться вимогам татар. Але Михайло твердий. Він вирішив виконати борг до кінця. Знявши з себе княжий плащ, Михайло кидає його в ноги вмовляти і вигукує: «Прийміть славу світу цього, ея ж ви хощете». З драматичними подробицями, що сповільнюють оповідання і підсилюють його емоційний вплив, розповідається, як були вбиті Михайло і Федір.
Ця друга лінія Житія - розповідь про обставини вбивства князя і боярина робила його не духовним церковно-релігійним розповіддю про страждання за віру, але актуальним розповіддю про татарську жорстокості і про непохитну гордості російського князя, який жертвує життям за честь своєї землі.
За зразком «Житія Михайла Чернігівського» в XIV в. буде написано «Житіє Михайла Ярославича Тверського», убитого в Орді в 1318 по підступам московського князя Юрія Даниловича. І тут князь добровільно йде в Орду. Але самовідданість його пояснюється вже не релігійними мотивами, а турботою князя про долю свого князівства. Розповідь про приниження Михайла Ярославовича в Орді, про обставини його загибелі ускладнений низкою сильних деталей і психологічно гострих ситуацій.
11. У чому полягає особливості жанру житій в літературі Київської Русі? Які типи жанрів? Охарактеризуйте з цієї точки зору «Сказання про Бориса і Гліба» і «Житіє Феодосія Печерського».
Зразком, за яким складалися російські «житія», служили житія грецькі типу Метафраста, тобто мали завданням «похвалу» святому, причому недолік відомостей (прим. Про перші роки життя святих) заповнюється загальними місцями і риторичними разглагольствованием. Ряд чудес святого - необхідна складова частина Ж. В оповіданні про самого життя і подвиги святих часто зовсім не видно рис індивідуальності. Давньоруська література аж до XVII ст. не знає або майже не знає умовних персонажів. Імена дійових осіб - історичні:
Борис і Гліб, Феодосій Печерський, Олександр Невський, Дмитро Донський,
Сергій Радонезький, Стефан Пермський. «Сказання про Бориса і Гліба» і «Житіє Феодосія Печерського» представляють два агіографічних типу - життя-мартирій (розповіді про мученицьку смерть святого) і чернечого житія, в якому розповідається про всьому життєвому шляху праведника, його побожності, аскетизмі, що творяться ним чудеса і т. д.
«Житіє Феодосія Печерського». - приклад житій, присвячених темі ідеального християнського героя, який пішов з «мирської» життя, щоб подвигами заслужити життя «вічну» (після смерті).
Житіє було написано ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором (укладач «Повісті временних літ»). Точки зору на час написання житія варіюються від 1088 р до початку XII століття. Нестор був добре знайомий з візантійською агиографией. Паралелі до деяких епізодів житія виявляються в житіях візантійських святих: Сави Освяченого, Антонія Великого, Євфимія Великого, Венедикта і ін. В своєму творі він віддав данину і традиційної композиції житія: майбутній святий народжується від благочестивих батьків, він з дитинства «душею ваблений на любов божу », цурається ігор з однолітками, щодня відвідує церкву. Ставши ченцем, Феодосій вражає оточуючих аскетизмом; так, вже будучи ігуменом, він одягається настільки просто, що люди, які не знають подвижника в обличчя, приймають його то за «убогого», то за «єдиного від Варя» (за монастирського кухаря). Катуючи плоть, Феодосій спить тільки сидячи, не миється (бачили його лише «руки умивающа»). Як і належить святому, печерський ігумен успішно долає «безліч полків невидимих бісів», творить чудеса, заздалегідь дізнається про день своєї кончини. Він приймає смерть з гідністю і спокоєм, встигає наставити братію і вибрати їй нового ігумена. У момент смерті Феодосія над монастирем піднімається вогненний стовп, який бачить знаходиться неподалік князь Святослав. Тіло Феодосія залишається нетлінним, а люди, які звертаються до Феодосії з молитвою, отримують допомогу святого.
І все ж перед нами далеко не традиційне житіє, побудоване в суворій відповідності з візантійським житійних каноном. В «Житії Феодосія» чимало рис, різко йому суперечать. Однак це не показник недосвідченість автора, який не зумів узгодити відомі йому факти або перекази про святого з традиційною схемою житія, навпаки, це свідчення письменницької сміливості і художньої самостійності.
Особливо незвичайний для традиційного житія образ матері Феодосія. Чоловікоподібна, сильна, з грубим голосом, занурена в мирські турботи про селах і рабів, вольова, навіть жорстока, вона пристрасно любить сина, але не може змиритися з тим, що хлопчик росте чужим всього земного. Вона всіляко противиться рішенням Феодосію. Нестор не вважав можливим змінювати цей факт на догоду житійної традиції, тим більше що сувора непохитність матері ще яскравіше відтіняли рішучість хлопчика «зрадити себе Богу». Привабливість літературної Матері Нестор складається ще в його умінні створювати ілюзію достовірності в описі фантастичних епізодів.
Житія Бориса і Гліба. Зразками іншого типу житія - мартирій (розповіді про святого-мученика) є два житія, написані на сюжет про мученицьку кончину Бориса і Гліба. Одне з них «Читання про житіє і про погублении ... Бориса і Гліба», написано Нестором, автор іншого, іменованого «Сказання і пристрасть і похвала святим мученикам Борису і Глібу», невідомий.
Створення церковного культу Бориса і Гліба переслідувало дві мети:
1. Підйом церковного авторитету Русі
2. Політичний сенс. Він «освячував» і стверджував неодноразово проголошував державну ідею, згідно з якою всі руські князі - брати, і в той же час підкреслював обов'язковість «підкорення» молодших князів старшим.
Після смерті Володимира 1015 р престол захоплює його син Святополк. Першою жертвою Святополка у братовбивчій війні стає ростовський князь Борис, що довірився братові, як батькові. Потім Святополк хитрістю заманює молодшого брата, Муромського князя Гліба і вбиває його. У боротьбу з братовбивцею вступає Ярослав Володимирович. Святополк зазнає поразки, але зі сторонньою допомогою намагається вигнати брата за межі Русі. У 1019 військо Святополка знову розгромлено, а сам він біжить з Русі.
«Сказання» оповідає про ті ж самі події, але значно посилює агиографический колорит, для нього характерна підвищена емоційність і навмисна умовність. Наприклад, навмисна покірність Бориса і Гліба своєї долі вже по своїй суті незвичайна, а в творі вона набуває просто гіпертрофованих форм. Незважаючи на безперечну данину агіографічному жанру, в зображенні подій і особливо в характеристиці героїв «Сказання» далеко не могло бути визнано зразковим життям. Воно занадто документально і історично. Саме тому, як вважає І.П. Єрьомін, Нестор вирішує написати інше житіє, більш задовольняє найсуворішим вимогам класичного канону для пам'ятника цього жанру.
«Читання» Нестора, дійсно містить всі необхідні елементи канонічного житія: воно починається великим вступом, з поясненням причин, за якими автор наважується розпочати роботу над житієм, з коротким викладомвсесвітньої історії від Адама і до хрещення Русі. У власне житійної частини Нестор, як того вимагає жанр, розповідає про дитячі роки Бориса і Гліба, про благочестя, відрізняється братів ще в дитинстві і юності; в оповіданні про їх загибелі ще більш посилений агиографический елемент: ще в «Оповіді» Борис і Гліб плачуть, благають про пощаду, то в «Читання» вони приминають смерть з радістю, готуються прийняти її як урочисте і призначене їм від народження страждання. У «Читання», також відповідно до вимог жанру, присутній і розповідь про чудеса, що відбуваються після загибелі святих, про чудесне «набутті» їх мощей, про зцілення хворих у їх труни.
Якщо ми порівняємо «Житіє Феодосія Печерського», з одного боку, і «Сказання», а особливо «Читання» про Бориса і Гліба - з іншого, то зауважимо різні тенденції, що відрізняють порівнювані пам'ятники. Якщо в «Житії Феодосія Печерського» «реалістичні деталі» проривалися крізь агіографічні канони, то в житіях Бориса і Гліба канон, навпаки, переважає і в ряді випадків спотворює життєвість описуваних ситуацій і правдивість зображення характерів. Проте «Сказання» в більшою мірою, Ніж «Читання», відрізняється своєрідною ліричністю.
12. У чому своєрідність літературного стилю «Повчання» Володимира Мономаха? Якого роду настанови він дає своїм нащадкам?
В "Повчанні" В. М. звертається до "дітям" - не тільки до своїх синів, але і до всіх молодшим сучасникам і нащадкам з моральними настановами. Крім загально-християнських заповітів - закликів до благочестя, "покаяння, сліз і милостині", працьовитості, ніщелюбів, щедрості, справедливості, В. М. дає і конкретні поради: за всім стежити самому в своєму будинку, не покладаючись на тиунов (управителів) і слуг . У походах не сподіватися на воєвод, а самим встановлювати нічну варту, не поспішати на ніч знімати зброї, поки немає впевненості в цілковитій безпеці. Він закликає стежити за тим, щоб воїни не чинили насильства жителям, ні своїм, ні чужим. Знову повертаючись до побутових радам, В.М. закликає любити свою дружину, але не давати їй над собою влади, постійно всьому вчитися і наводить як приклад свого батька, який, "вдома сидячи, навчився п'яти мов".
Після цих настанов В. М. згадує своє життя, що пройшла в незліченних військових походах: вперше він взяв участь у війні річним юнаком, а всього до часу написання "Повчання" (т. Е. До 1117 г.) таких походів князь нарахував 83. завершуються ці замітки описом улюбленого княжого розваги - полювань, під час яких В.М. не раз піддавався смертельній небезпеці: "Двічі тури піднімали мене на роги разом з конем. Олень мене бив, а з двох лосів один ногами мене топтав, а другий рогами бив. Вепр у мене із стегна меч зірвав, ведмідь біля мого коліна пітник прокусив, лютий звір скочив на кінський круп і коня разом зі мною повалив ". Діяльний, енергійний, ініціативний князь з повною підставою пише далі: "Що треба робити отроку моєму, то я сам робив - на війні і на полюванні, вночі і вдень, в спеку і в холод, не даючи собі спокою". Але В. М. не хоче, щоб ті, хто слухає його слова сприймали їх як вихвалки і зарозумілі настанови, і тому поспішає пояснити: "Не засуджуйте мене, діти мої, чи хтось інший, це прочитавши: я не хвалю адже я ні себе, ні сміливості своєї , але хвалю Бога і прославляю милість його за те, що він мене, грішного і поганого, стільки років оберігав від смертного години і не лінивим мене створив, нещасного, на всю працю людські придатним ". "Повчання" В. М. виключно рідкісний за жанром пам'ятник, який має лише дуже далекі аналоги в сучасних йому європейських літературах.
У стилі «Повчання» легко виявляються, з одного боку, книжкові його елементи, пов'язані з використанням Володимиром літературних джерел, а з іншого - елементи живої розмовної мови, особливо яскраво проявляються в описі «шляхів» і тих небезпек, яким він піддавався під час полювання . Характерна особливість стилю - наявність відточених яскраво запам'ятовуються евристичних виразів.
14. Які особливості «Слова про закон і благодать» митрополита Іларіона як пам'ятника урочистого красномовства? У чому сенс заголовку?
Слова заголовка ( "Слово про Закон і Благодать") сходять до Євангелія від Іоанна, гл. 1, ст. 17: "... закон даний через Мойсея, благодать та правда з'явилися через Ісуса Христа". Закон (Старий Завіт) - сукупність законів і заповідей, які Бог повідомив єврейському народу через пророка Мойсея на шляху з Єгипту в Палестину. Благодать - Новий Завіт, даний Ісусом Христом всім віруючим в нього.
Логічний аналіз дозволяє розділити "Слово про Закон і Благодать" на три складові частини. Перша частина - це своєрідне філософсько-історичне введення. В його основі лежить міркування про співвідношення Старого і Нового заповітів - Закону і Благодаті. Сенс такої міркування різноманітний. З одного боку, це продовження суто богословського спору між західною, римською Церквою і Церквою східної, православної. Справа в тому, що західне християнство шанувало Старий Заповіт як збори різного роду правових норм, як виправдання властивих західному світові прагматичних прагнень і т.д. На Сході Старого завіту надавалося набагато менше значення.
Іларіон в своєму "Слові" стоїть ближче до східної Церкви. Він підкреслює, що дотримання норм тільки лише Старого Завіту не приводить людей до спасіння душі, як не врятувало знання Закону ( "тіні") древніх іудеїв. Більш того, перевагу Старого завіту може привести до іудаїзму.
Лише Новий заповіт ( "істина"), даний людству Ісусом Христом, є Благодаттю, бо Ісус своєю смертю спокутував всі людські гріхи, а посмертним воскресінням Він відкрив всім народам шлях до порятунку. На доказ своєї думки Іларіон пише розлоге міркування на тему біблійної притчі про Саррі і Агар. Це міркування - перший зразок символічно-алегоричного тлумачення біблійних сюжетівв російській літературі. Згодом, символічне тлумачення Біблії стане основним методом у творчості давньоруських книжників.
Сенс цієї притчі, по Іларіону, дуже глибока. Агар - це образ Старого заповіту, Закону, який з'являється на світ раніше, але, народжений рабинею, продовжує і сам залишатися рабом. Сарра - це символ Нового завіту, Благодаті, яка народжує вільного Ісаака. Так і Старий Заповіт не може бути істиною, хоча він і з'явився раніше Нового заповіту. Отже, не "первородство" має вирішальне значення, а то, що Господь послав істину людям в заповітах Ісуса Христа. У міркування Іларіона на Сарру і Агар простежуються дві найважливіші ідеї. По-перше, Христова Благодать настільки значна, що рятує всіх людей, які взяли Святе Хрещення, незалежно від того, коли відбулося саме хрещення. По-друге, одного факту хрещення достатньо для того, щоб люди, його прийняли, були гідні порятунку.
У другій частині "Слова" Іларіон розвиває ідеї порятунку однієї Благодаттю вже в додатку до Русі. Хрещення Русі, здійснене великим князем Володимиром, показало, що Благодать поширилося і в російські межі. Отже, Господь не знехтував Русь, а врятував її, привівши до пізнання істини. Прийнявши Русь під своє заступництво, Господь дарував їй і велич. І тепер це не в "худа" і "невідома" земля, але земля Руська, "яже відома і чутна є всіма чотирма конци" світла. Більш того, християнська Русь може сподіватися на велике і прекрасне майбутнє, бо воно зумовлене Божим Промислом.
Третя частина "Слова" присвячена прославлянню великих київських князів. Перш за все, мова йде про князя Володимира (в хрещенні - Василь), якого відвідав Сам Всевишній і в серці якого засяяло світло ведення. Крім Володимира, славить Іларіон князя Ярослава Мудрого (у хрещенні - Георгій), сучасником і соратником якого був і сам митрополит. Але цікаво, що Іларіон прославляє також і язичників Ігоря і Святослава, що заклали майбутнє могутність Руської держави. Більш того, в своєму творі Іларіон іменує руських князів титулом "каган". Але ж цей титул у ті часи прирівнювався до титулу імператора. Та й самого Володимира Іларіон порівнює з імператором Костянтином.
Як можна бачити, богословські міркування митрополита Іларіона є підставою для серйозних історико-політичних узагальнень і висновків. Докази на користь Благодаті дають митрополиту Іларіону можливість показати місце і роль Русі у світовій історії, продемонструвати велич його Батьківщини, бо Русь була освячена благодаттю, а не Законом.
По суті справи, "Слово" - це похвальна пісня Русі та її князям. А оспівування гідності і слави Руської землі і княжили в ній нащадків Ігоря Старого направлено прямо проти політичних домагань Візантії.
"Слово про Закон і Благодать" ілюструє і перші кроки християнства в Стародавній Русі. Неважко помітити, що у Іларіона християнство носить яскраво виражений оптимістичний характер, воно пронизане вірою в те, що порятунок буде дано всім, що прийняв Святе Хрещення, що саме християнство перетворило Русь, відкрило їй врата в божественні чертоги.
Отже, в тлумаченні християнського віровчення, митрополит Іларіон близький до раннього російській християнства, що має свої витоки в Кирило-Мефодіївському традиції. І в цьому Іларіон був не самотній. Як показують дослідження, схожі погляди висловлені в "Пам'яті і похвали князю російському Володимиру" Іакова-мниха, де велике місце займають сюжети, які порівнюють подвиги Володимира і Ольги з діяннями Костянтина і Олени. Головне ж, і в одному, і іншому пам'ятниках яскраво відчувається оптимістичне, радісне, навіть захоплений настрій від самого факту Хрещення Русі.
У историософском ж сенсі, митрополит Іларіон продовжив і розвинув лінію розпочату ще в літописній традиції, зробивши зусилля по "вписування" історії Русі в біблійну історію. Численні біблійні аналогії, які наповнюють текст "Слова про Закон і Благодать", дозволяють автору представити Русь, як держава, що встали в ряд інших християнських держав і займає в цьому ряді саме гідне місце. Але, абсолютно свідоме і доказове перевагу Нового Завіту Старого, доводило і самостійність Русі як в порівнянні з Заходом, так і в порівнянні зі Сходом.
16. Які особливості образу Батьківщини в «Слові о погибелі Руської землі»? Які основні гіпотези про проходження цього пам'ятника?
Подіями монголо-татарської навали, очевидно, породжене і таке видатне поетичний твір, як "Слово про погибель Руської землі", вперше виявлене тільки в кінці 70-х років минулого століття К. Г. Евлентьевим і опубліковане в 1892 р X. М. Лопарева. новий списоктвори був знайдений в 30-ті роки нинішнього століття І. Н. Заволока і опублікований В. І. Малишевим в 1947 р
"Слово про погибель Руської землі" виконано високого громадянського патріотичного звучання. У центрі - образ Руської землі, "світло-світлої" і "украсно-прикраса". Невідомий автор складає гімн батьківщині. Він говорить про природних красу і багатства рідної землі. Невід'ємною її частиною, її гордістю є міста великі, села чудові, сади монастирські, будинки церковні (храми). Славу Русі складали князі грізні (могутні), бояри чесні, вельможі багато. Автор говорить про могутність Всеволода (Велике Гніздо), його батька Юрія Долгорукого і діда Володимира Мономаха. Подібно автору "Слова о полку Ігоревім", автор "Слова про погибель Руської землі" зіставляє колишню велич Русі з нинішнім занепадом. "А в ти дні хвороба крестіяном, від великого Ярослава і до Володимира, і до ниняшнего Ярослава, і до брата його Юрья, князя Володімерьскаго". Тут неважко помітити своєрідну періодизацію історії Русі, як би продовжує періодизацію "Слова о полку Ігоревім". Автор "Слова о полку Ігоревім" пов'язував зі "старим Ярославом" період розквіту політичної могутності Русі, а потім говорив про "невеселою годину" княжих крамолу і чвар, що призвели до посилення "поганих". Автор "Слова про погибель Руської землі" як би розвиває далі думку геніального співака: від "великого Ярослава", тобто. Е. Ярослава Мудрого, "до Володимера" Мономаха тривали князівські чвари, "губили" Руську землю; Володимир Мономах добився припинення усобиць, згуртував всі сили Русі для боротьби зі степовими кочівниками і завдав їм нищівного удару. Тому в "Слові о погибелі" образ Мономаха набуває героїчне і епічне звучання. Після Володимира і до "ниняшняго Ярослава", "до брата його Юрья" триває період княжих чвар, що і призвело до "погибель Руської землі", т. Е. Захопленню її ворогом.
Зіставлення "Слова про погибель Руської землі" з літописами показує, що про "смерть" землі російські люди стали говорити тільки після захоплення Батиєм Києва, який в очах народу продовжував залишатися центром Руської землі (про це ж свідчать билини). У зв'язку з цим найприродніше припустити, що "Слово о погибелі" було написано південцем, що переселилися на північ Русі, не раніше 1240 року, після падіння Києва. Цей твір можна віднести до жанру історико-публіцистичних "слів" - "мови", покликаної вселити в серця слухачів мужність, бадьорість, пробудити почуття гордості за свою землю, що піддалася нищівний розгрому "мови немилостивого", "лютого", надихнути на боротьбу проти поневолювачів , для чого необхідно подолати "хвороба" -княжескіе усобиці. "Слово про погибель Руської землі" породило велику дослідницьку літературу, в якій висловлено ряд цікавих, часом суперечливих думок про час і місце створення цього твору, про його ставлення до "Житія Олександра Невського".
7. У чому полягають жанрові особливості військової повісті? Як вони проявляються в «Повісті про розорення Рязані Батиєм»? Яка роль фіналу твору.
Військові повісті - один з найвідоміших жанрів давньоруської літератури. Саме вони є джерелами інформації про найбільш драматичні події історії Стародавньої Русі - війнах із зовнішніми ворогами, перемоги і поразки Русі. Давньоруська військова повість має виходи на жанри сучасної літератури, свідомо зорієнтовані на історичний факт.
Патріотичний пафос оповідання поєднується з публіцистичної оцінкою того, що відбувається, епічність з схвильованим ліризмом. Центральний герой В. п. - зазвичай реальна історична особистість, представлена в якості ідеального воїна-християнина. Велике місце відводиться барвистому опису битв ( "бисть січа зла і жахлива"; "стріли летяху, аки дощ"). Характерні рисиВ. п. Представлені в "Повісті временних літ" (початок 12 ст.), В оповідях про княжі усобиці, про боротьбу з печенігами і половцями в Галицько-Волинському літописі (12 ст.) І особливо в "Слові о полку Ігоревім" ( 12 в.). Великого поширення набули перекладні В. п .: "Історія Іудейської війни" Йосипа Флавія, "Олександрія", "Девгениево діяння".
Центральною темою оригінальних Ст п. 13-14 вв. стає боротьба з татаро-монгольськими завойовниками; посилюються релігійна трактування подій і вплив усного народно-поетичної творчості ( "Повість про Калкской битві" і "Повість про розорення Рязані Батиєм"). В кінці 14 - початку 15 ст. В. п. Випробовує вплив агіографії і ділової писемності ( "Сказання про Мамаєвому побоїще", "Задонщина", "Повість про Московському взяття від царя Тахтамиша"). У ній протиставлені стійкість, мужність російських і лютість, нечестя "поганих" татар. В уста позитивних героїв вкладаються благочестиві роздуми - молитви, зображаються релігійно-фантастичні картини допомоги небесних сил. Важливий етап розвитку В. п. - "Повість про взяття Царгорода" турками в 1453 Нестора-Іскандера. Барвисто-емоційні епізоди боїв перемежовуються з картинами віщих знамень. Традиції цієї повісті отримали розвиток в "Казанської історії" (середина 16 ст.). У 17 ст. В. п. Набуває демократичний характер ( "Повість про Азовське сидіння донських козаків" в 1637). У 2-ій половині 17 ст. В. п. Поступається місцем новим жанрам побутової і авантюрно-пригодницької повісті.
"Повість про прихід Батия на Рязань".
У 1237 р основні сили Золотої Орди на чолі з наступником Чингіз-хана Бату-ханом (Батиєм) підійшли до кордонів північно-східній Русі. Перший удар степові кочівники завдали Рязані, а потім був розгромлений Володимир. Події, пов'язані з героїчним захистом російським народом своєї землі, отримали яскраве художнє відображення в "Повісті і прихід Батия на Рязань". Повість дійшла в складі літописних склепінь XVI в. в тісному зв'язку з циклом повістей про Николі Заразського. Вона прославляє мужність і героїзм захисників Рязані: князя Юрія Ингоревича, його братів Давида і Гліба і Рязанської дружини - "молодців-резвецов - надбання рязанського", славного богатиря євпаторія Коловрат. Причину поразки рязанців автор вбачає в феодальної відособленості російських князівств, в егоїстичної політики князів. Марно Юрій Інгоревіча волає до Володимирського князя Юрія Всеволодовича - останній відмовляє в допомозі рязанцам, він вирішує самостійно боротися з Батиєм.
Органічно не пов'язаними з усім вмістом повісті є релігійно-моралістичні міркування про причини загибелі Рязані: потурання Боже, покарання за гріхи. Ці міркування автора не можуть затулити головної причини - забуття володимирським великим князем інтересів всієї Руської землі.
"Повість про прихід Батия на Рязань" складається з чотирьох частин: 1. Поява Батия на кордонах Рязанської землі, посольство рязанців до Батия на чолі з князем Федором, загибель Федора і його дружини Євпраксії. 2. Героїчна зашита Рязані Юрієм Інгоревіча, загибель захисників і розорення Батиєм Рязані. 3. Подвиг євпаторія Коловрат. 4. Оновлення Рязані Інгвар Інгоревіча.
а) Героями першої частини повісті виступають син Юрія Ингоревича рязанського князь Федір і його молода дружина Євпраксія.
б) Друга частина прославляє мужність і героїзм Рязанської дружини і її князя Юрія Ингоревича.
Центральним епізодом другої частини є гіперболічне опис битви. Російський воїн один б'ється "з тися, а два - з тмою", потрясаючи мужністю ворогів. Заподіявши їм істотної шкоди, Рязанцев гинуть: Зображення розорення міста виконано в повісті великого драматизму
в) Третя частина присвячена прославлянню подвигу євпаторія Коловрат. Це епічний герой під стати богатирям російських билин. Він наділений гіперболічної силою, мужністю і відвагою. Він живе уособлення героїчного подвигу всього російського народу, який не може миритися з поневолювачами і прагне помститися за зганьблену ворогом землю. Основну увагу приділено зображенню поведінки Евпатия в бою, на його подвиг переноситься подвиг всієї дружини. Він безстрашно роз'їжджає по ординським полкам і б'є їх нещадно - так, що його гострий меч притупився. Самого Батия охоплює страх, і він посилає проти Евпатия свого шурина богатиря Хостоврула (типово епічна билинна ситуація). У поєдинку здобуває перемогу Евпатий. Під стать Евпатия і його хоробрі дружинники. Коли кочівникам вдалося захопити в полон п'ятьох воїнів, які знемагали від ран, ті з іронією і свідомістю морального переваги відповідають Батия: "Віри Християнсько есве, раби великого князя Юрья Ингоревича Резанская, а від полку Еупатіева Коловрат. Послані від князя Інгвар Ингоревича Резанскаго тебе, силнее царя, почтіті і чесна Проводити і честь тобе воздати. та не подивуватися, царю, що не успеваті наліваті чаш на велику силу - рать татарьская ". У цій відповіді виявляється відгомін билевие народного епосу (пор. Розмова Іллі з Каліном царем).
Остання, завершальна, частина повісті починається емоційним плачем князя Інгвар Ингоревича, створеним за всіма правилами книжкової риторики. Він гірко оплакує вбитих,
Повість закінчується розповіддю про відродження і оновлення російськими людьми спопелілої ворогом Рязані, внаслідок чого "бисть радість християнам ...". Ця кінцівка свідчить про оптимізм, життєстійкості російського народу, його непохитної віри в можливість позбавлення від монголо-татарського ярма. Увесь твір представляє собою зразок військової повісті, яка увібрала в себе значні елементи фольклору. Повість не завжди точна в передачі історичних фактів (повідомляється про участь в битві Всеволода Пронського - помер раніше 1237 р .; про загибель в бою Олега Червоного, хоча він залишився живий), але вона вірно передає настрій суспільства того часу і відрізняється жвавістю, яскравістю і драматизмом розповіді.
Короткий переказ:
Князь Олександр був сином великого князя Ярослава. Його мати звали Феодосією. Зростанням Олександр був вище інших, голос у нього був як труба, а особа - прекрасно. Він був сильним, мудрим і хоробрим.
Знатний чоловік із Західної країни на ім'я Андреяш спеціально прийшов подивитися на князя Олександра. Повернувшись до своїх, Андреяш говорив, що не зустрічав людини, подібного Олександру.
Почувши про це, король Римської віри з Опівнічний країни захотів завоювати землю Александрову, прийшов до Неви і послав своїх послів до Новгорода до Олександра з повідомленням, що він, король, бере його землю в полон.
Олександр помолився в церкві Святої Софії, прийняв благословення від єпископа Спиридона і пішов на ворогів з невеликою дружиною. У Олександра навіть не було часу послати звістку до батька, і багато новгородці не встигли приєднатися до походу.
Старійшині землі Іжорській, що мав ім'я Пелугій (у святому хрещенні - Філіп), Олександром був доручений морської дозор. Розвідавши про силу ворожого війська, Пелугій пішов назустріч Олександру, щоб розповісти про все. На світанку Пелугій побачив плила по морю човен, а на ній - святих мучеників Бориса і Гліба. Вони сказали, що збираються допомогти своєму небожа Олександру.
Зустрівши Олександра, Пелугій повідав йому про бачення. Олександр наказав, щоб нікому про це не говорити.
Князь Олександр вступив в бій з латинянами і самого короля поранив списом. У битві особливо відзначилися шість воїнів: Гаврило Олексич, Сбислав Якунович, Яків, Миша, Сава і Ратмір.
Трупи убитих латинян знайшли і на іншому березі річки Іжори, де військо Олександра не могло пройти. Їх перебив ангел Божий. Решта вороги бігли, а князь повернувся з перемогою.
На наступний рік знову прийшли латиняни від Західної країни і побудували місто на Александрової землі. Олександр негайно зрив місто, одних ворогів стратив, інших взяв у полон, а третє помилував.
На третій рік, взимку, Олександр сам пішов на німецьку землю з великим військом. Адже вороги вже взяли місто Псков. Олександр звільнив Псков, але багато німецьких міста уклали союз проти Олександра.
Битва відбулася на Чудському озері. Лід там покрився кров'ю. Очевидці розповідали про воїнство Божому в повітрі, яке допомагало Олександру.
Коли князь повертався з перемогою, духовенство та мешканці Пскова урочисто зустрічали його біля стін міста.
Литовці почали розоряти волості Александрова, але Олександр розбив їх війська, і з тих пір вони стали його боятися.
У той час у Східній країні був сильний цар. Він послав послів до Олександра і велів князю приїхати до нього в Орду. Після смерті батька Олександр з великим військом прийшов до Володимира. Звістка про грізне князя рознеслася по багатьох землях. Олександр, отримавши благословення від єпископа Кирила, поїхав в Орду до царя Батия. Той віддав йому почесті і відпустив його.
Цар Батий розгнівався на Андрія, суздальського князя (молодшого брата Олександра), і його воєвода неврит розорив Суздальську землю. Після цього великий князь Олександр відновив міста і церкви.
До Олександра прийшли посли від римського папи. Вони сказали, що надіслав папа Олександру двох кардиналів, які розкажуть про закон Божий. Але Олександр відповів, що російські закон знають, а від латинян вчення не сприймають.
У той час цар зі Східної країни змушував християн ходити разом з ним в похід. Олександр приїхав в Орду, щоб умовити царя не робити цього. А сина свого Дмитра послав на Західні країни. Дмитро взяв місто Юр'єв і повернувся до Новгорода.
А князь Олександр на зворотному шляху з Орди захворів. Він прийняв чернецтво перед смертю, став схимником і 14 листопада помер.
Тіло Олександра понесли до міста Володимиру. Митрополит, священики і весь народ зустріли його в Боголюбове. Були крики і плач.
Поклали князя в церкві Різдва Богородиці. Митрополит Кирило хотів розтиснути руку Олександра, щоб вкласти в неї грамоту. Але померлий сам простягнув руку і взяв грамоту ... Про це диво розповіли митрополит і його економ Себастьян.
Житіє Олександра Невського не представляє повної і системат. викладеної біографії князя, а описує тільки найбільш значні події його життя(Перемога над шведами в гирлі Іжори, розгром німців на Чудському озері, поїздка князя в Орду). У Житії "немає навіть зв'язкового розповіді: зміст являє недовгий ряд уривчастих спогадів, окремих епізодів з життя Олександра" (Ключевський), автор описує "саме такі риси, які малюють не історичні діяльність знаменитого князя ..., а його особистість і глибоке враження, вироблене їм на сучасників ... "
Житіє відноситься до княжих житій, а тому в оповіданні значний світський елемент. Пам'ятник створювався в роки татарського панування, і текст оповідає про російською князя, який у важкий для Русі час домігся значних перемог над західними сусідами і при цьому зумів домогтися відносної самостійності від Орди.
"Перед битвою на Неві, Яке і дало прізвисько Олександру Ярославовичу - Невський, він йде до церкви і молиться зі сльозами Богу. Вийшовши, він наставляє дружину: "Не в силі Бог, але в правді. І згадаємо песнословца Давида: Оці в зброю, ці на конях, ми ж в ім'я Господа Бога нашого закличемо, ти з глузду з'їхав биша і впали". І справді, кількісна перевага на стороні супротивника, так як вже немає часу звернутися за підмогою до батька Олександра князю Ярославу. Перед боєм одному з воїнів було бачення - корабель, на якому стоять Борис і Гліб. І каже Борис Глібу: "Брате Гліба, вели гребти, та допоможемо небожа свого великого князя Олександра Ярославовича". У самій битві небесні сили допомагають Олександру здобути перемогу. При цьому, однак, розповідається і про самому ході битви і навіть називаються за іменами відзначилися в цій битві воїни.
Описана в Житії і інша битва - знамените Льодове побоїще, Що відбувалося на льоду Ладозького озера: "І бисть січа зла і труск від копеі і ломленія і звук від мечного перетину, якоже морю мерзшу двигнути, не бе бачити леду, покрити бяше кров'ю". Битва закінчується перемогою і подячним молебнем.
У Житії описаний і такий епізод. До Олександра прибуває посольство від папи, але він відмовляється: "Від вас навчання не прийнятний". Повертаючись з Орди, де він зумів домогтися дозволу росіянам не служити у військах татар, князь смертельно захворів. Перед смертю він приймає чернецтво. Коли митрополит Кирило хоче вкласти в руку похованого князя духовну грамоту, він сам, як живий, простягає за нею руку. "І бисть страх і жах великий зело на всіх". Це чудо підтверджує святість Олександра "
Про жанрі "Житіє".
"Правильному житієм" було властиво неквапливе розповідь у третій особі; іноді допускалося відступ: звернення автора до читача, похвала від свого імені святому. У композиційному відношеннібули обов'язкові 3 частини: вступ, власне житіє, висновок. У вступі автор повинен просити вибачення у читачів за своє невміння писати, за грубість викладу і т.д. У висновку повинна бути похвала святому - своєрідна ода в прозі (найбільш відповідальна частина житія, що вимагала великого літературного мистецтва).
У Ж. багато канонічного, традиційногодля цього жанру. Слідуючи канонам житія, автор починає свою розповідь з самознищення, називає себе худим і Многогрішним, малосмислящім. Приступаючи до опису «святий, і чесної, і славної» життя князя, автор наводить слова пророка Ісайї про священність князівської влади і вселяє думку про особливе заступництво князю Олександру небесних сил. Захопленням і захопленням сповнена наступна потім характеристика князя. Олександр гарний, як Йосип Прекрасний, сильний, як Самсон, мудрий, як Соломон, він непереможний, перемагаючи завжди. Думка про священність князівської влади і порівняння з біблійними героями визначають інтонацію всього подальшого оповідання, кілька патетичну, урочисто-величну.
«Почувши про доблесть Олександра, король країни Римської з північної землі ...» так починається розповідь про Невській битві. Автор не згадує, що в цей час (1240 року) Олександру було всього 19 років, сучасники це добре знали. У Ж. зображується зрілий чоловік, про якого посли інших країн говорять: Пройшов я країни і народи, але не бачив такого ні царя серед царів, ні князя серед князів ". Олександр дізнається про те, що шведи прийшли в Неву,« пихая духом ратним , хитаючись від божевілля », погрожуючи:« Якщо можеш, захищайся ». Він розгорається серцем, виступає в похід з малою дружиною, в бою на обличчі самого короля залишає« слід свого списа ». Прекрасна мова князя, звернена до дружини, лаконічна, сувора , мужня: «Не в силі Бог, але в правді».
Рішучий, хоробрий Олександр і в битві на Чудському озері. Князь не може знести похвальби німців: «Підкоримо собі слов'янський народ!» Він звільняє Псков, воює німецькі землі, втілюючи собою відплата за гордість і самовпевненість ворогів. Вони прийшли, вихваляючись: «Підемо і переможемо Олександра, і захопимо його». Але горді лицарі були звернені у втечу і взяті в полон, і вели босими біля коней тих, хто називає себе «божими лицарями». Як і в описі битви на Неві, автор не дає докладної картинибитви, тільки кілька образів, Які допомагають уявити, який жорстокою була січа: «Здавалося, що рушило замерзле озеро, і не було видно льоду, бо покрилося воно кров'ю». Слава про перемоги Олександра рознеслася всюди. «І прославилося ім'я його в усіх країнах, від моря Хонужского і до гір Араратських, і по той бік моря Варязького і до великого Рима».
У всьому подібні князю і його воїни. Автор Ж. включає в опис битви на Неві розповідь про шість сміливця, які билися, «не маючи страху в серці своєму». У кожного з шести свій ратний подвиг. Так наприклад, новгородец Мишапотопив три шведських корабля, Саваобрушив намет великий золотоверхий, Сбислав Якуновичбився одним сокирою так, що всі дивувалися силі його і хоробрості. Вчені вважають, що в цьому оповіданні про шести сміливця відбилося усний переказ про битву на Неві або дружинная героїчна пісня. Щоб передати велич духу і красу мужності, автор звертається не тільки до росіян епічним традицій, а й біблійним. Воїни Олександра порівнюються в своїй силі були і стійкості з воїнами царя Давида, серця їх як серця левів, вони виконані духу ратного і готові скласти свої голови за князя.
Біблійні порівняння і аналогіїстали одним з головних елементів художньої системи Ж., діяння князя осмислюються в зіставленні з біблійною історією, і це надає життєпису особливу величавість і монументальність. Постійні уподібнення і згадки Давида, Єзекії, Соломона, Ісуса Навина і самого Олександра підносять до біблійного героя. Вказівки на допомогу понад (явище Бориса і Гліба Пелгусій перед Невської битвою, чудове побиття шведів ангелами за річкою Іжорою, допомога Божа полку в битві на Чудському озері) переконують, в особливому заступництві Олександру божественних сил.
Як розумний політик і дипломат постає Олександр Невський у взаєминах з Ордою і папою римським.Достойно, науково і мудро звучить відповідь мужів Олександра послам тата. Перерахувавши основні етапи в історії людства і християнства, вони завершили його словами: «А від вас навчання не приймемо». Опис взаємин з Ордою має переконати, що на Русі залишилися князі, мужність і мудрість яких можуть протистояти ворогам Руської землі. Перемоги Олександра вселяють страх східним народам, дружини татарські лякають своїх дітей його ім'ям. Навіть Батий визнає велич Олександра: «Істину мені сказали, що немає князя, подібного йому». І це допомагає Олександру «відмолити» російські полки від участі в походах монголо-татар.
Схвильований і ліричний розповідьпро смерть князя. Автор не в силах стримати своїх почуттів: «О горе тобі, бідний чоловіче! .. Як не випадуть зіниці твої разом зі сльозами, що не вирветься серце твоє разом з коренем!»
смерть князявсіма сприймається як найбільше горе. «Вже зайшло сонце землі Суздальській!» каже митрополит Кирило (Олександр помер великим князем Володимирським), «Уже гинемо!» вторить йому весь народ. Розповідь про диво, коли Олександр як живий простягає руку і приймає грамоту з рук митрополита, кульмінація в цьому піднесеному, піднесеному оповіданні про житіє і про хоробрість «благовірного і великого князя Олександра». І. П. Єрьомін назвав Ж. «захопленої даниною світлої пам'яті князя». Не точні історичні відомості хотів повідомити про князя автор, а надихнути спогляданням мужньої краси, праведності і милосердя.
Всі дослідники відзначають літературну обдарованість автора Ж., його вченість.Серед літературних джерел, до яких звертався укладач Ж., «Історія іудейської війни» Йосифа Флавія, «хронографіческая Олександрія», «Девгениево діяння». Д. С. Лихачов вважає, що Ж. продовжує південноруські традиції, виявляючи схожість в стилі з біографією Данила Галицького з Галицького літопису. Припускають, що безпосереднє відношення до складання життєпису Олександра мав митрополит Кирило, Який 1250 р переїхав з півдня, від Данила, до Олександру Невському.
Ж. Олександра Невського, написане в 80-і рр. XIII ст., Стало основою для всіх наступних редакцій пам'ятника в XIV XVI ст. (Їх більше десяти). На довгий час Ж. стало зразком для княжих життєписів і військових повістей.
тести
з літератури 8 клас
на 2010-2011 н.р.
(Проміжна атестація).
Т е з т № 1.
Житіє. «Сказання про житіє Олександра Невського».
А1. Що таке житіє?
історичне оповідання, яке велося по роках.
велике оповідання у віршах або в прозі про видатних національно-історичні події.
біографії духовних і світських осіб, канонізованих християнською церквою
твір, що відрізняється поетичним вимислом, але претендує на якусь достовірність а минулому
А2. Як звали батька Олександра Невського?
1. Святослав 3. Олег
2. Ярослав 4. Рюрик
А3. Як звали старійшину Іжорській землі, якому стало бачення?
1. Давид 3. Севастян
2. Борис 4. Пелгусій
А4. Яке бачення стало Пелгусій?
1. Богородиця 2. Борис і Гліб
3. Микола Чудотворець 4. Апостол Петро
А5. З якого міста Олександр Невський вигнав німців?
1. з Новгорода 2. з Києва
3. з Рязані 4. з Пскова
А6. У якій церкві молився Олександр перед боєм з королем країни Римської?
А7. Чим зазвичай завершувалося розповідь житія?
похвалою святому
повчальною проповіддю
Тест № 2.
А.С. Пушкін. "Капітанська донька.
А1. Жанр твору:
А2. Епіграфом до « Капітанської дочці»Пушкін вибрав прислів'я:
«Честь краще безчестя»;
«За позику віддяка»;
«Бережи честь змолоду».
А3. Оповідання «Капітанська дочка» ведеться від імені:
Омеляна Пугачова.
Петра Гриньова;
А4. Як звали вихователя і вірного супутника Гриньова?
Савельич
Степанич
А5. Чим обдарував Гриньов свого вожатого, помогшего дістатися до заїжджого двору?
заячим кожухом
перснем
п'ятиалтинний
А6. У принизливих словах Гриньова, адресованих Савельічу ( «Я твій пан, а ти мій слуга»), автор використовує:
синоніми
антоніми
А7. Як поводився Швабрин після захоплення фортеці?
1. відкупився
2. перейшов на сторону Пугачова
3. втік з фортеці
4. сховався в будинку попа
А8. Відмова Гриньова служити Пугачову викликаний тим, що:
Гриньова не було запропоновано посаду коменданта Білогірської фортеці
Він хотів швидше виїхати з фортеці а Оренбург
Він дворянин і присягав государині імператриці.
А9. У відповіді Гриньова, який відмовився співпрацювати з Пугачовим, звучить:
грубість
щирість 3. зарозумілість
А10. Що сталося з батьками Маші Миронової після захоплення фортеці?
Пугачов їх помилував
батько був убитий, матері вдалося врятуватися
обидва були вбиті
А11. Риси характеру і особливості поведінки Маші Миронової, які б розкриття її образу:
слабкість, нерішучість, боязкість
гордість, егоїзм, зневага до людей
сомоотверженная любов, безкорисливість, почуття обов'язку
А12. Петро Гриньов повернувся в Білогірську міцність, захоплену повстанцями, щоб:
заарештувати Пугачова
врятувати Машу Миронову
передати Пугачову лист від генерала
А13. Чому Гриньов був поміщений під варту?
Пугачов повідомив, що Гриньов - його шпигун
його обмовив Швабрин
за самовільне відлучення з Оренбурга
його оббрехали невідомі йому перебіжчики
А14. Пугачов в повісті «Капітанська дочка» представлено як:
бунтівник, злочинець
історичне обличчя - ватажок народного повстання
романтичний герой
проста людина, що користується повагою народу
А15. Які риси російського національного характеру показані А. С. Пушкіним в образі Пугачова?
розум, кмітливість
лінь, бездіяльність
молодецтво, широта натури
схильність до пияцтва
пам'ять на добро, подяку
А16. Катерина II показана в «Капітанської дочці» як:
добра, розсудлива, і справедлива жінка
владна імператриця, милосердно пробачила невинного Гриньова
уважна, здатна до співчуття жінка, що повірила розповідям Маші.
А17. Якому герою належать слова?
Стратити так стратити, жалувати так жалувати.
А18. Чий це портрет?
Зовнішність його здалася мені чудовою: він був років сорока, зростання середнього, худорлявий і широкоплечий. У чорній бороді його показувалася сивина: живі великі очі так і бігали ._______________________________
Тест №3.
Лермонтов М.Ю. «Мцирі».
А1. Жанр твору.
поема-сповідь
вірш
А2. Исповедь Мцирі:
пройнята почуттям покаяння
захищає його правона волю і щастя
історія того, що сталося з героєм
А3. Тема твору:
показ минулого Грузії
розповідь про життя в монастирі
краса людини, готового померти за свободу
А4. У рядках: «Але дні біжать, біжать року, їм не зійтися ніколи» - автор використовує:
порівняння
метафору
уособлення
А5. Мцирі каже старому ченцеві:
...Життя моє
Без цих трьох блаженних днів
Була б сумніше і хмурній
Безсилою старості твоєї.
В його словах міститься важлива думка:
1. протягом трьох днівМцирі пережив трагедію самотності;
2. три дні поневірянь дозволили герою пережити чимало випробувань, в кото він проявив себе як боєць;
3. за три дні Мцирі зумів прожити ціле життя і дізнатися більше, ніж за роки, проведені в монастирі.
А6. Монастир для Мцирі:
1. притулок одиноких сердець, які знайшли в служінні Богу своє спасіння,
2. в'язниця, де відбувається насильство над особистістю, яка не бажає жити без свободи і волі;
3. обитель ченців, які присвятили себе служінню Богу і залишили заради цього мирське життя.
А7. Смерть Мцирі сприймається як:
1. трагедія людини, який не зумів протистояти силам природи;
2. протест проти насильства над особистістю;
3. звільнення від залежності, отримання свободи.
Тест № 4.
Н.В.Гоголь «Ревізор».
А1. Зав'язкою «Ревізора» є сцена:
1. поява Хлестакова в будинку городничого;
2. розмови городничого з чиновниками;
3. повідомлення Бобчинський і Добчинський про інкогніто.
А2. Монолог Осипа на початку другої дії введений автором для того, щоб;
1. слуга міг виговоритися, висловити свою досаду;
2. російська літературна критика не звинуватила автора в неуважності до людей з народу;
3. розповісти про Хлестакове глядачам.
А3. Хвастощі Хлестакова на тлі поклоніння і поваги чиновників викликано перш за все:
1. дитячої наївної мрією побути державним чиновником;
2. страхом за своє становище, яке може змінитися;
3. дурістю, легковажністю, безкарністю Хлестокова в обставинах, що склалися.
А4. Чиновники бачать, що Хлестаков дурний, але не хочуть це визнати:
1. посаду ревізора зупиняє їх;
2. страх за незаконність своїх діянь позбавляє їх мови;
3. інакше доведеться визнати свою дурість і обмеженість.
А5. Хлестаковщина - це:
1. нестримне, безсоромне хвастощі і неосмислені і несподівані для самого героя дії;
2. прагнення наслідувати моду в усьому;
3. кар'єризм, шахрайство.
А6. Залицяння Хлестакова за Марією Антонівною - це:
1. випадкова інтрижка, яка зміцнила його становище в домі городничого;
2. сьогодення, світле почуття закоханого;
3. жорстока насмішка над провінційної панянкою.
А7. Дізнавшись правду про Хлестакове, городничий:
1. злякався, що все тепер будуть над ним сміятися;
2. обурювався, що не зміг побачити в ньому дурного, нікчемного хлопчиська;
3. зрадів, що він не ревізор.
А8. Ситуація, при якій справжнє обличчя Хлестакова відкрито лише глядачеві, а дійові особи приймають його за ревізора, створює:
комічний ефект;
особливий драматизм;
песимістичний настрій.
А9. У чому полягає сенс «німої сцени»?
1. справжній ревізор - прокинулася совість. Так Гоголь стверджує ідею неминучості відплати за неправедне життя.
2. введення елементів народної творчості;
3. підкреслити ступінь здивування героїв п'єси повідомленням.
Т е з т №5.
И.С.Тургенев «Ася».
А1. Жанр твору:
1. розповідь
3. повість
А2. Причина не відбулася любові Асі і панаN:
1. душевна слабкість, малодушність героя;
2. характер героїні;
3. незгоду Гагина.
А3. Розв'язка в творі:
1. від'їзд Гагиних;
2. побачення у фрау Луїзи;
3. остання розмова з Гагиним.
А4. У долі оповідача, приреченого на самотність, винен:
1. пан N;
А5. Особлива чарівність головної героїні - в її:
1. характер;
2. поведінці;
3. романтичної таємничості.
А6. Лірична смуток героя твору пройнята:
1. мрією про майбутнє;
2. гірким самоосуд
3. почуттям задоволення від того, що Ася не стала його дружиною.
А7. Особливе уявлення про героїні створюють:
1. розповідь про неї Гагина;
2. її вчинки, поведінку в різних ситуаціях;
3. розповідь про неї фрау Луїзи.
А8. Тільки темі любові присвячена твір:
1. «Панночка-селянка»;
3. «Станційний доглядач».
Т е з т №6.
І.С. Тургенєв «Після балу».
А1. Жанр твору:
А2. Розкриттю ідеї твору допомагає:
антитеза
гіпербола
уособлення
А3. Як можна охарактеризувати зміст заголовка раввсказа?
1. важливість долі героя після балу;
2. особливе значення сцени розправи з солдатом;
3. важливість ранку, наступного за балом.
А4. Чому полковник, уважний і чуйний під час балу, виявився жорстоким і безсердечним по відношенню до солдата?
2. на балу надів «маску» доброчесності;
3. сумлінно, не розмірковуючи виконує свої службові обов'язки;
4. щиро вірить в необхідність жорстокої розправи,
А5. Визначте основну ідею розповіді.
1. доля людини залежить від випадку;
2. засудження бездумного виконання правил, через які процвітає несправедливість;
3. ідея особистої відповідальності людини.
А6. За допомогою якої художньої деталі Л. М. Толстой доводить щирість почуття полковника до дочки?
1. замшева рукавичка;
2. білі вуса і бакенбарди;
3. блискучі очі і радісна усмішка;
4. «доморобні» чоботи.
А7. Що можна сказати про життєву позицію головного героя?
1. стверджує ідею Толстого «непротивлення злу насильством»;
3. ідея про необхідність «зміни життєвих умов» для «зміни поглядів людини».
А8. Твір змушує задуматися про:
1. долю полковника;
2. особистої відповідальності людини за життя суспільства;
3. кохання Івана Васильовича.
А9. Що зробив оповідач по відношенню до Варенька після побаченої їм сцени покарання солдата?
1. розлюбив її;
2. зробив їй пропозицію;
3. зненавидів її;
4. продовжував її любити.
А10. Випадок, що стався з Іваном Васильовичем, вплинув на його подальше життя, а саме:
1. він став військовим;
2. він ніде не став більше служити;
3. у всіх своїх невдачах він звинувачував полковника.
Т е з т №7.
А.Т. Твардовський «Василь Тьоркін».
А1. Жанр твору:
стилізація билини.
А2. В основі сюжету твору:
фантастика
життєва ситуація;
поєднання фантастики і жизнеподобия.
А3. Особливістю вірша твору є:
наявність пишномовної лексики;
тісний зв'язок з живою розмовною мовою;
навмисна ускладненість.
А4. Василь Тьоркін:
історична особистість;
казковий герой;
збірний образ.
А5. Героя твору можна назвати:
винятковим;
звичайним;
пересічним.
А6. А.Т. Твардовський порівнює радянських солдатів з:
казковими богатирями;
середньовічними лицарями;
російськими воїнами минулих століть
їх батьками.
А7. У чому сенс зіставлення Тьоркіна з солдатом-старим?
показати спадкоємність поколінь;
підкреслити глибину віри Тьоркіна в перемогу
показати загальнонародний характер війни
розширити уявлення про різнобічності Тьоркіна.
Те серйозний, то потішний,
Дарма що дощ, що сніг,
У бій, вперед, в вогонь кромішній,
Він йде, святий і грішний,
Русский диво-людина.
2. підкреслити винятковість головного героя;
3. показати Василя Тьоркіна як узагальнений, збірний образ російського солдата;
4. затвердити непереможність російського національного характеру.
Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
Як ви вважаєте, які твори Київської Русі були особливо близькі і дороги їх сучасникам? Чому вони надавали перевагу житіям?
Чи варто перечитувати твори давнини? Чи живі вони?
Отже, який же художній світ літератури Київської Русі, її інтонації, образи, фарби?
Зіставлення вірші А.Майкова «Кончина Олександра Невського» і заключній частині «Житія ...».
Хлопці, щоб ви сприйняли особистість Олександра Невського в усій повноті пропоную вам прослухати вірш А. Майкова «Кончина Олександра Невського». Прослухайте його уважно і дайте відповідь на питання:
Яким настроєм пронизаний цей вірш і заключна частина «Житія ...»?
Кончина Олександра Невського. (Слайд № (ікона (фреска)
Ніч на дворі і мороз. Місяць - два райдужних світлих вінця кругом нього ... По небу немов йде торжество. В келії ж ігуменський - видовище скорботи і сліз ... Тихо лампада перед образом Спаса горить ... Тихо ігумен перед ним на молитві стоїть. Тихо бояри стоять по кутах. Тих і нерухомий лежить головою до образів Князь Олександр, чорної схиму покритий ... Тихо лампада перед образом Спаса горить ... Князь нерухомо в темряву, в безмежність дивиться ... Там, що завіса, розсунулась раптом перед ним ... Бачить він: облитий немов променем золотим, Берег Неви , де таврував він ворога ... Раптом виникає там місто ... народом кишать берега, Прапорами віють кольоровими кругом кораблі ... Труну з корабля піднімають, до храму несуть, дзвін лунає, священні гімни співають ... Кришку відкрили ... Цар щось там говорить ... Ось перед труною земні поклони творять, Слідом все люди йдуть прикластися до мощів. У гробі ж - князь бачить - він сам. Тихо лампада перед образом Спаса горить. Князь нерухомий лежить ... Чудний особа освітилося красою. Тихо ігумен до нього підійшов і тремтячою рукою Серце обмацав його і чоло - І, заридав, виголосив: «Наше сонце зайшло!»
Ці твори передають то горе, яке охопило всіх русичів. У вірші А. Майкова так часто повторюється слово «тихо». Звичайно, можна і мовчки сумувати. Але в цій скорботи знову-таки виражаються народна любов до князя Олександра і непоправне горе від його втрати, яке в тиші відчувається ще гостріше. В «Житії ...» смерть князя описана в заключній частині і нагадує нам плач (цитату читають діти): «О, горе тобі, бідна людина! Не можеш описати кончину пана свого! Як не випадуть твої очі зі сльозами разом! Як не розірветься серце від гіркої печалі! Батька людина може забути, а доброго государя забути не може, готовий б живим з ним в труну лягти! »
Митрополит Кирило говорив людям: «Діти мої, розумійте, що вже зайшло сонце землі Суздальській ...». «Вже гинемо!»
Краще висловити своє ставлення до князя Олександра і ще раз підкреслити його достоїнства, ніж це прозвучало в плачі третій частині «Житія ...», неможливо ...
5) Актуальність особистості Олександра Невського в 20-21 століттях.
Пройшли століття ... 13 століття-20 століття ... більше 700 років! У 1938 році на екрани країни виходить художній фільмрежисера Сергія Ейзенштейна «Олександр Невський», де головну роль виконує Микола Черкасов. (Відеоролик з до-ма «Олександр Невський»)
Учитель: Хлопці, як ви думаєте, чому саме в цей час виходить такий фільм? Про що хотів сказати режисер?
Напередодні якої події його було створено? Напередодні 2-ї світової війни. Це фільм натхнення радянських воїнів на перемогу, це фільм попередження ворога про те, що «ворог буде розбитий, перемога буде за нами»
Збулися слова героя: «Хто до нас з мечем прийде, той від меча і загине». А в 1941 році для офіцерського складу Червоної Армії був заснований Орден Олександра Невського. Нагорода вручалася за керівництво успішною операцією, в ході якої ворог ніс великі втрати. В період Великої Вітчизняної війни Орденом було нагороджено понад 40 тис. Чоловік. (Слайд Орден Олександра Невського)
Слова героя актуальні і сьогодні ... 21 століття ... 2011 год ...
На екранах телевізорів був проект «Ім'я Росії», в якому благовірного князя Олександра Невського представляв Святійший Патріарх Кирил. Він зміг показати масштаб подвигу і досягнень Олександра Невського, за що удостоєний вищої російської громадської нагородою - зіркою ордена св. Олександра Невського «За працю і Вітчизна». На початку 21 століття, коли країна вступає на шлях глибокої модернізації, стає дуже символічним, що ім'ям Росії став Свята людина. Святий Олександр Невський - це те ім'я, яке реально допомагатиме нашим сучасникам змінювати життя на краще.
Індивідуальне завдання: підготувати виразне читання «Повісті про Шемякін суді».
Робота (самостійна) за варіантами.
1-й варіант.
1. Назвіть жанри давньоруської літератури. Дайте визначення військової повісті.
2. Як звали шістьох чоловіків хоробрих, які «разом з ним [Олександром] міцно билися»? З чим порівнює автор серця «мужів Александрових»?
2-й варіант.
1. Назвіть жанри давньоруської літератури. Дайте визначення житіям.
2. Якими словами Олександр зміцнює «дух дружини своєї»? Як ви їх розумієте? За допомогою яких засобів створюється образ героя?
Як відбилася російська історія в картинах.
«Знайдіть досить точні слова-визначення художнього світу літератури Київської Русі і запишіть їх, віднісши з вивченими творами (в тому числі з" Повістю про житіє ... Олександра Невського ")».
висновок
Таким чином, підбиваючи дослідження даної курсової роботи, можна зробити такі висновки. Молодий князь Олександр не тільки до ратної справи, він був політиком свого часу, який по-новому глянув на місто. При тодішньому вихованні сильні характери складалися в князівської середовищі дуже рано: історично сталося формування особистості широко мислячого, чужого бідолашної замкнутості дрібних князьків загальноросійського поборника.
По-друге, в Житії багато канонічного, традиційного для цього жанру, проводиться думка про священність князівської влади і вселяє думку про особливе заступництво князю Олександру небесних сил.
У своїй діяльності князь Олександр виходить з того, що: «Не в силі Бог, але в правді». У всьому подібні князю і його воїни. Діяння князя осмислюються в зіставленні з біблійною історією, і це надає життєпису особливу величавість і монументальність.
Як розумний політик і дипломат постає Олександр Невський у взаєминах з Ордою і папою римським. Достойно, науково і мудро звучить відповідь мужів Олександра послам тата. Перерахувавши основні етапи в історії людства і християнства, вони завершили його словами: «А від вас навчання не приймемо». Опис взаємин з Ордою має переконати, що на Русі залишилися князі, мужність і мудрість яких можуть протистояти ворогам Руської землі. Перемоги Олександра вселяють страх східним народам, дружини татарські лякають своїх дітей його ім'ям. Навіть Батий визнає велич Олександра: «Істину мені сказали, що немає князя, подібного йому».
Схвильований і ліричний розповідь про смерть князя.
Всі дослідники відзначають літературну обдарованість автора Житія, його вченість. Припускають, що безпосереднє відношення до складання життєпису Олександра мав митрополит Кирило, який 1250 р переїхав з півдня, від Данила, до Олександру Невському.
Житіє Олександра Невського XIII в. стало основою для всіх наступних редакцій пам'ятника в XIV-XVI ст. (Їх більше десяти). На довгий час Житіє стало зразком для княжих життєписів і військових повістей, його вплив відчутно в «Оповіді про Мамаєвому побоїще», в «Слові про житіє і смерті великого князя Дмитра Івановича Донського» і багатьох інших творах давньоруської літератури.
Олександр Невський, так само як і його соратники, належав до покоління нових людей, їх поведінка відрізнялася від поведінки удільних князів. Патріотизм Олександра на кілька століть визначив принципи улаштування Русі. Закладені князем традиції, засновані на національній та релігійної терпимості, аж до нашого часу залучали до Росії народи, що жили на суміжних територіях.
І в сучасній Росії багато народів бачать свого захисника.
Список літератури
1. Аветисян С.А., Синегубов С.Н., Тепер Е.М. Історія батьківщини в обличчях. М .: Росс. нац. бібліотека, 1993.
2. Анісімова О.М., Одеський М.П. Література і культура Древньої Русі: Словник-довідник / За ред. В.В. Кускова. - Видавництво: ВИЩА ШКОЛА, 1998 г.
3. Борисов Н.С. Російські полководці XIII - XVI століть: Кн. для учнів ст. класів. - М .: Просвещение, 1993.Гумілев Л.Н. Пошуки вигаданого царства: (Легенда про "Государствек пресвітера Іоанна"). - М .: Наука, 1970.
4. Бігунів Ю.К. Пам'ятник російської літератури XIII століття: «Слово про погибель Руської землі» - М., Л., 1965
5. Гумільов Л.М. Від Русі до Росії: Нариси етнічної історії. - СПб: Юна, 1992.
6. Гумільов Л.М. Давня Русь і велика степ. - М. Думка, 1989.
7. Дегтярьов А. Невська битва. -Л .: Дитяча література, 1991
8. Дегтярьов А.Я. Заступник Вітчизни. - Л .: Худож. лит., 1990..
9. Дмитрієв Л.А. Повість про житіє Олександра Невського // Історія російської літератури XI - XVII ст .-- М, 1985
10. Житіє Олександра Невського / Подг тексту, переклад і примеч. Бегунова Ю. К .// Ізборник (1969)
11. Житіє Олександра Невського / Подг. тексту, переклад і кому. Охотникової В.І .// ПЛДР: XIII століття .-- М., 1981
12. Іпатіївський літопис // Повне зібрання російських літописів. - М .: Изд-во сх. лит., 1962. - Т. 2.
13. Історія російської літератури X - XVII ст .: Учеб. посібник для студентів пед. ін-тів по спец. № 2101 «Рус. яз. і літ. » / Л.А. Дмитрієв, Д.С. Лихачов, Я.С. Лур'є та ін .; Під ред. Д.С. Лихачова. - М .: Просвещение, 1979. - 462 с., Іл. см. Глава 2. Література другої чверті XIII - кінця XIII століття 5. Агіографія
14. Історія СРСР з найдавніших часів до наших днів в 12 Т., Т2., -М; наука 1966
15. Карамзін Н.М. Перекази століть: Сказання, легенди, розповіді з "Історії держави Російської" / Упоряд. і вступ. ст. Г.П. Макогоненко; Коммент. Г.П. Макогоненко і М.В. Іванова. - М .: Правда, 1988.
16. Каргалов В.В. Полководці X - XVI ст. -М .: ДОСААФ, 1989.
17. лютих А.А., Скобелкін О.В., Тонких В.А., ІСТОРІЯ РОСІЇ (курс лекцій) - Воронеж: Центрально - Чорноземне кн. вид-во, кооп. "Інформатор", 1993 г.
18. Літопис по Лаврентіївському списку: Повість временних літ // Повне зібрання російських літописів. - М., 1962.
19. Льодове побоїще 1242г .// Тр. комплекс. експедиції по уточненню місця Льодового побоїща Під ред. Г.Н. Караєва. - М .: Наука, 1966.
20. Лур'є Я.С. Узагальнення літописі XIV-XV ст. / Відп. ред. Д.С. Лихачов. - Наука, 1976.
21. «Література. 8 кл. Методичні поради, М., «Просвещение», 2003.
22. Н.В. Єгорова. «Поурочні розробки з літератури. 8 кл. », Москва, ВАКО, 2007, стор. 20
23. Мансікка В. Житіє Олександра Невського: Розбір редакцій і текст .-- СПб., 1913 (ПДП, № 180)
24. Насонов А.Н. Історія російського літописання XI - початку XVIII ст .: Нариси і дослідні. / Відп. ред. Б.А. Рибаков. - М .: Наука, 1969.
25. Повість про житіє Олександра Невського / Подг / тексту, переклад і примеч.
26. Охотникової В.І .// Військові повісті Стародавньої Русі см.
27. Охотнікова В.І. Повість про житіє Олександра Невського // Словник книжників - Вип 1 Пашуто В.Т. Олександр Невський. М., "Молода гвардія", 1974.
28. Соловйов С.М. Історія Росії з найдавніших часів: Т. 3. М ,: 19 88., с. 146-155.
29. Феннел Д. Криза середньовічної Русі, 1200 - 1304: Пер. з англ. / Вступ. ст. і заг. ред. А.Л. Хорошкевич і А.І. Плігузова. - М .: Прогрес, 1989.
30. Шаскольский І.П. Боротьба Русі проти хрестоносців агресії на берегах Балтики в XII - XIII ст. / Под ред. А.Г. Манькова. - Л .: Наука, 1978.
31. Шахматов А.А. Огляд російських літописних зведень XIV - XVI ст. / Відп. ред. А.С. Орлов і Б.Д. греків. - М .; Л .: Вид-во Акад. наук СРСР, 1938.
32. Хрестоматія з давньоруської літератури: Житіє Олександра Невського / Упоряд. М.Є. Федорова, Т.А. Сумнікова. - 3-е изд., Испр. і доп. - М .: Вища. шк., 1985.
33. http://wordweb.ru/2008/10/09/zhitie-aleksandra-nevskogo.html
Додаток 1
Тест «Сказання про житіє Олександра Невського»
Варіант 1
А1. Що таке житіє?
1) історичне оповідання, яке велося по голам
2) велике оповідання у віршах або прозі про видатних національно історичні події
3) біографії духовних і світських осіб, канонізованих християнською церквою
4) твір, що відрізняється поетичним вимислом, але претендує на якусь достовірність в минулому
А2. Як звали батька Олександра Невського?
1) Святослав 3) Олег
2) Ярослав 4) Рюрик
АЗ. Як звали старійшину Іжорській землі, якому стало бачення?
3) Севастян
4) Пелгусій
А4. Яким героям уподібнює оповідач князя?
1) Олександру Македонському,
2) «царю» Ахіллесу
4) Соломону
5) Ііусу Христу
В 1. В якій державі виник жанр житія?
В 2. Як звали єпископа, який благословив Олександра Невського перед боєм?
З 1. Чому Олександра Невського зарахували до святих?
Варіант 2
А1. Чим зазвичай завершувалося розповідь житія?
1) похвалою святому
2) повчальною проповіддю
А2. Яке бачення стало Пелгусій?
1) Богородиця
2) Борис і Гліб
3) Микола Чудотворець
4) Апостол Петро
АЗ. З якого міста Олександр Невський вигнав німців?
1) з Новгорода
2) з Києва
3) з Рязані
4) з Пскова
А4. Ким став Олександр в кінці свого життя?
1) послушником
2) священиком
3) ченцем
4) настоятелем монастиря
В 1. У якому столітті було створено «Сказання про житіє Олександра Невського»?
В 2. У якій церкві молився Олександр перед боєм з королем країни Римської?
З 1. У чому заслуга Олександра Невського як реальної історичної особи, що постає перед нами в житії?
Розміщено на Allbest.ru
подібні документи
Дитинство і роки дорослішання Олександра Івановича Купріна. Розвиток військової теми в творчості. Початок творчого шляху. Розчарування в службі. Формування літературного хисту письменника. Повісті про любов. Важке час еміграції. Повернення на батьківщину.
презентація, доданий 04.02.2014
Література епохи російського Предвозрождения. Твори патріотичного змісту. Повісті про побоїщах на річках Пьяне і Воже. Пам'ятники Куликовського циклу. Повісті про навалах Тохтамиша, Едигея, повість про Темір Аксаке. "Слово про житіє" Дмитра Донського.
курсова робота, доданий 09.11.2016
Основні факти біографії російського письменника Олександра Івановича Купріна (1870-1938) - знаного майстра літературного пейзажу. Повісті і романи автора: "В темряві", "Молох", "Прапорщик армійський", "Олеся", "На переломі", "Яма", "Гранатовий браслет".
презентація, доданий 06.05.2015
Вивчення особистості Олександра Порфировича Бородіна в контексті навчальної та художньої літератури. Складання повного уявлення про особистість, творчість, життя і інтересах геніального композитора. Витоки етичного в художньому мисленні Бородіна.
контрольна робота, доданий 08.10.2015
Ознайомлення з життям синів, онуків і правнуків Олександра Сергійовича Пушкіна. Символізм зустрічі нащадків російського генія - його старшого сина Олександра і молодшої дочки Наталії. Продовження життя після смерті Олександра Сергійовича в віршах і поемах.
презентація, доданий 06.09.2013
художній світросійського письменника Валентина Распутіна, характеристика його творчості на прикладі повісті "Живи і пам'ятай". Час написання твору і час, відбите в ньому. Аналіз ідейно-тематичного змісту. Характеристика головних героїв.
реферат, доданий 15.04.2013
життєвий і творчий шляхОлександра Вампілова. Формування як особистості і художника. Драматургія Олександра Вампілова в аспекті інтертекстуальних зв'язків. Міжтекстових кореляції драматургії О. Вампілова з творами Н.В. Гоголя і А.П. Чехова.
реферат, доданий 02.05.2011
початок літературної діяльностіОлександра Купріна в кадетському корпусі. Перше оповідання "Останній дебют". Відображення в повісті "Поєдинок" служби в 46-му піхотному Дніпровському полку. Любов як найвища цінність світу в оповіданні "Гранатовий браслет".
презентація, доданий 26.01.2014
літературний аналізповісті Олександра Сергійовича Пушкіна "Заметіль": визначення сенсу назви іронічності характеру твору, співвідношення початку повісті з її епіграфом. Оцінка поведінки Марії Гаврилівни при здійсненні своїх романтичних планів.
презентація, доданий 23.01.2012
Виникнення жанру побутової повісті та її проблематика. Характеристика жанру побутової повісті XVII століття. Аналіз фольклорних елементів "Повісті про Горе-Злочастии". Засоби типізації життєвих явищ в цей період. Зв'язок повісті з народними піснями.
- Вконтакте 0
- Google+ 0
- ОК 0
- Facebook 0
