Чарівні казки описують глибинний людський досвід проходження емоційних криз та подолання страху. Вони дають людині опору в умовах невизначеного емоційного досвіду і готують його до кризових переживань. Кожна з чарівних казок містить інформацію про певний тип дезадаптації і способі проживання певної кризи.

Події казки викликають у людини емоції, герої і їхні стосунки між собою проектуються на повсякденне життя, Ситуація здається схожою і впізнаваною. Казка нагадує про важливі соціальні та моральні норми життя в стосунках між людьми, про те, що таке добре і що таке погано. Вона дає можливість відреагувати значущі емоції, виявити внутрішні конфлікти і труднощі. Під час прослуховування страшних казок чи казок «зі страшними» епізодами дитина вчиться розряджати свої страхи, його емоційний світ стає гнучким і насиченим.

Важливою рисою казки є те, що в ході її відбувається трансформація. Хтось маленький і слабкий на початку до кінця перетворюється в сильного, значимого та значною мірою самодостатнього героя. Це можна назвати історією про повзрослении. Але це не взагалі повзросление, це цілком конкретна його стадія, на якій вже оформилася свідомість повертається до своєї підсвідомої основі, оновлюючи і поглиблюючи їхні взаємні зв'язки, розширюючись, знаходячи доступ до нових архетипових образів і енергій. Можна сказати, що дитину казка тягне вперед, а дорослого повертає назад, у дитинство. Так і тягнеться вона ниточкою, зшиваючи порвані краю.

Казкові сценарії, повторюючи один одного, впливають на дитину в виключно ранньому віці, супроводжуючи його все той час, коли найбільш активно розвиваються мова, логіка і емоційна цілісність. Вони не можуть не вплинути на його поведінку. Вони можуть грати дуже важливу роль в утворенні загального життєвого сценарію. Так само, як батьки, самі того не підозрюючи, наділяють дітей своїми генами і таким чином програмують побудову їхніх тіл, вони пізніше "начиняють" тих же дітей казками, передаючи таким чином знову-таки, абсолютно не навмисно, способи поведінки, цінності, переконання і, в кінцевому підсумку, життєві сценарії.

Казка описує схему, програму, креслення, сценарій поведінки. Ми всі знаємо, чи вже у всякому разі відчуваємо, що більшість казок мають єдиної структурою при розмаїтті змісту. У казці легко замінити Івана-царевича на Попелюшку або Хлопчика-з-пальчика, Жар-птицю на молодильні яблука або царівну, сірого вовка на пташине перо - і структура казки, її сюжет і закінчення не зміняться. У казках невідомих нам народів, де навіть не вимовиш імена героїв, ми часто можемо по початку передбачити основні колізії і розв'язку.

Майже в кожній казці є певні проблеми і є їх рішення. Ці рішення перегукуються один з одним і можуть бути об'єднані в більш загальні групи. Багато рішень пов'язані з присутністю іншого помічника, покровителя, слабкішого. Початковий страх можуть перемогти інші емоції - любов, страх, вина, образа. Діалектика, розширення, кордону становлять впізнавання світу як він є, його об'єктивації. Все це - зміна відносин, коли зовнішній світ залишається колишнім, а змінюється тільки ставлення до нього героя, його позиція. Можливі також рішення зі зміною світу або інших людей. Зауважимо, що в казках, як і в житті, є зазвичай дуже обмежена кількість рішень, але казка завжди передбачає хороший кінець.

Казка «Царівна-жаба» є чарівної(Міфологічної), так як в основі її сюжету багато архаїчнихелементів: анімістичне уявлення про можливості шлюбу людини і тварини, магічні дії, слова і предмети, традиційний мотив добування нареченої у міфологічного противника, наявність міфологічних героїв (Василиса Прекрасна, Кощій Безсмертний, баба-яга) і чудесних помічників (вдячні тварини, які допомагають добути смерть Кощія).
героямиказки є Іван-царевич і його чудова дружина Василиса Прекрасна, типові персонажі казкового мотиву «добування нареченої». характерІвана-царевича розкривається відповідно до народного етичним ідеалом: він добрий, чесний, вірний даному слову, здатний заради коханої людини ризикувати життям, милосердний по відношенню до слабких. Василиса Прекрасна володіє магічними здібностями, що ріднить її з міфологічними персонажами (Кощієм і бабою Ягою) і світом природи (вона змушена залишатися до певного часу в образі жаби).
Історія зустрічі героїві тимчасової розлуки з вини Івана-царевича є основою сюжету, який відкривається традиційним зачином, що вводить в особливий світ казки. експозицієює рішення царя одружити трьох синів незвичайним чином: пустивши стрілу «по білому світу», тобто поклавшись на долю. Стріла молодшого сина впала в болото і підхопила її жаба. Здається, що рішення героя взяти жабу в дружини можна вважати зав'язкою сюжету, проте це не так, тому що ця дія не є початком конфлікту сил добра і зла, який є обов'язковим для розвитку дії і досягнення кульмінації і розв'язки. У даній казці тривала експозиція: вона включає три випробування дружин царевичів і завершується необдуманим вчинком Івана-царевича - спалюванням шкіри жаби. отже, зав'язкоюсюжет є порушення заборони, яке порушує рівновагу сил добра і зла і Василиса Прекрасна змушена підкоритися волі Кощія. Іван царевич відправляється на пошуки дружини і проявляє сміливість при зустрічі з Бабою-Ягою і доброту при зустрічі з тваринами. За допомогою міфологічного помічника (Баби-яги) і вдячних йому тварин він досягає кульмінації: Видобуває магічний предмет - яйце, в якому міститься смерть Кощія і перемагає його. Смерть Кощія є розв'язкоюказкового сюжету, а повернення героїв додому- традиційної кінцівкою.

"Царівна жаба".

У старі роки у одного царя було три сини. Ось, коли сини стали на віці, цар зібрав їх і каже:

Синки, мої любі, поки я ще не старий, мені охота б вас одружити, подивитися на ваших діточок, на моїх внучат.

Сини батька відповідають:

Так що ж, батюшка, благослови. На кому тобі бажано нас одружити?

Ось що, синки, візьміть по стрілі, виходьте в чисте поле і стріляйте: куди стріли впадуть, там і доля ваша.

Сини поклонилися батькові, взяли по стрілі, вийшли в чисте поле, натягнули луки і вистрілили.

У старшого сина стріла впала на боярський двір, підняла стрілу боярська дочка. У середнього сина впала стріла на широкий купецький двір, підняла її купецька дочка.

А у молодшого сина, Івана-царевича, стріла піднялася і полетіла сам не знає куди. Ось він йшов, йшов, дійшов до болота, бачить - сидить жаба, підхопила його стрілу. Іван-царевич каже їй:

Жаба, жаба, віддай мою стрілу. А жаба йому відповідає:

Візьми мене заміж!

Що ти, як Я візьму собі за дружину жабу?

Бери, знати, доля твоя така.

Зажурився Іван-царевич. Нічого не вдієш, взяв жабу, приніс додому. Цар зіграв три весілля: старшого сина женив на боярської дочки, середнього - на купецької, а нещасного Івана-царевича - на жабі.

Ось цар покликав синів:

Хочу подивитися, яка з ваших дружин краща рукодільниця. Нехай пошиють мені до завтра по сорочці.

Сини поклонилися батькові і пішли.

Іван-царевич приходить додому, сів і голову повісив. Жаба, по підлозі скаче, запитує його:

Що, Іван-царевич, голову повісив? Або горе яке?

Батюшка, велів тобі до завтра сорочку зшити. Жаба відповідає:

Не сумуй, Іван-царевич, лягай краще спати, ранок вечора мудріший.

Іван-царевич ліг спати, а жаба, стрибнула на ганок, скинула з себе жаб'ячу шкіру і обернулася Василиною Премудрість, такою красунею, що і в казці, не розкажеш.

Василиса Премудра вдарила в долоні і крикнула:

Мамки, няньки, збирайтеся, споряджати! Зшийте мені до ранку таку сорочку, яку бачила я у мого рідного батюшки.

Іван-царевич вранці прокинувся, жаба, знову по підлозі скаче, а вже сорочка лежить на столі, загорнута в рушник. Зрадів Іван-царевич, взяв сорочку, поніс до батька. Цар в цей час приймав дари від великих синів. Старший син розгорнув сорочку, цар прийняв її і сказав:

Цю сорочку, в чорній хаті носити. Середній син розгорнув сорочку, цар сказав:

У ній тільки, в баню ходити.

Іван-царевич розгорнув сорочку, прикрашену золотом-сріблом, хитрими візерунками. Цар тільки глянув:

Ну, ось це сорочка - в свято її одягати. Пішли брати по домівках - ті двоє - і судять між собою:

Ні, видно, ми даремно сміялися над дружиною Івана-царевича: вона не жаба, а якась хитра ... Цар знову покликав синів:

Нехай ваші дружини спечуть мені до завтра хліб. Хочу дізнатися, яка краще куховарить.

Іван-царевич голову повісив, прийшов додому. Жаба, його питає:

Що зажурився? Він відповідає:

Треба до завтра спекти царю хліб.

Не сумуй, Іван-царевич, краще лягай спати, ранок вечора мудріший.

А ті невістки, спершу-то сміялися над жабою, а тепер послали одну бабусю-задворенки, подивитися, як жаба буде пекти хліб.

Жаба хитра, вона це збагнула. Замісила діжу; піч зверху зламала так прямо туди, в дірку, всю діжу і перекинула. Бабуся-задворенки прибігла до царських невісток; все розповіла, і ті так само стали робити.

А жаба стрибнула на ганок, обернулася Василиною Премудрість, вдарила в долоні:

Мамки, няньки, збирайтеся, споряджати! Спечіть мені до ранку м'який білий хліб, який я у мого рідного батюшки їла.

Іван-царевич вранці прокинувся, а вже на столі лежить хліб, прикрашений різними хитрощами: з боків візерунки друковані, зверху міста з заставами.

Іван-царевич зрадів, загорнув хліб в ширінку, поніс до батька. А цар у той час брав хліби від великих синів. Їхні дружини-то поспускалі тісто в піч, як їм бабуся-задворенки сказала, і вийшла у них одна горіла бруд. Цар прийняв хліб від старшого сина, подивився і відіслав в людську. Прийняв від середнього сина і туди ж відіслав. А як подав Іван-царевич, цар сказав:

Ось це хліб, тільки, в свято його є. І наказав цар трьом своїм синам, щоб завтра прийшли до нього на бенкет разом з дружинами.

Знову повернувся Іван-царевич додому невеселий, нижче плечей голову повісив. Жаба, по підлозі скаче:

Ква, ква, Іван-царевич, що зажурився? Або почув від батюшки слово непривітне?

Жаба, жаба, як мені не сумувати! Батюшка покарав, щоб я прийшов з тобою на бенкет, а як я, тебе людям покажу?

Жаба відповідає:

Не сумуй, Іван-царевич, йди на бенкет один, а я слідом за тобою буду. Як почуєш стук та грім, не лякайся. Запитають тебе, скажи: "Це моя жабеня, в коробчонке їде".

Іван-царевич і пішов один. Ось старші брати приїхали з дружинами, вирядженими, разубранних, нарум'яненими, насурьмленнимі. Стоять та над Іваном-царевичем сміються:

Що ж ти без дружини прийшов? Хоч би в хусточці її приніс. Де ти таку красуню знаходив? Чай, все болота виходив.

Цар з синами, з невістками, з гостями сіли за столи дубові, за скатертини лайкою - бенкетувати. Раптом піднявся стукіт та грім, весь палац затрусився. Гості налякалися, посхоплювалися, а Іван-царевич каже:

Не бійтеся, чесні гості: це моя жабеня, в коробчонке приїхала.

Підлетіла до царського ганку позолочена карета про шести білих конях, і виходить звідти Василиса Премудра: на блакитному платті - часті зірки, на голові - місяць ясний, така красуня - ні вигадати, ні взгадать, тільки, в казці сказати. Бере вона Івана-царевича за руку і веде за столи дубові, за скатертини лайкою.

Стали гості їсти, пити, веселитися. Василиса Премудра випила зі склянки та последкі собі за лівий рукав вилила. Закусила лебедем та кісточки, за правий рукав кинула.

Дружини великих щось царевичів побачили її хитрощі і давай той же робити.

Попили, поїли, настала черга танцювати. Василиса Премудра підхопила Івана-царевича і пішла. Вже вона танцювала, танцювала, крутилася, крутилася - всім на диво. Махнула лівим рукавом - раптом зробилося озеро, махнула правим рукавом - попливли по озеру білі лебеді. Цар і гості диву далися.

А старші невістки пішли танцювати: махнули рукавом - тільки гостей заляпали, махнули іншим - тільки кістки розлетілися, одна кістка царю в око потрапила. Цар розсердився і прогнав обох невісток.

В ту пору Іван-царевич відлучився потихеньку, побіг додому, знайшов там жаб'ячу шкіру і кинув її в піч, спалив на вогні.

Василиса Премудра повертається додому, кинулася - немає жаб'ячою шкіри. Села вона на лавку, засмутився, зажурилася і каже Івану-царевичу:

Ах, Іван-царевич, що ж ти наробив! Якби ти ще тільки три дні почекав, я б вічно твоєю була. А тепер прощай. Шукай мене за тридев'ять земель, в тридесяте царство, у Кощія Безсмертного ...

Обернулася Василиса Премудра сірої зозулею і полетіла у вікно. Іван-царевич поплакав, поплакав, вклонився на чотири сторони і пішов світ за очі - шукати дружину, Василину Премудру. Йшов він чи близько, далеко чи, довго чи коротко, чоботи проносив, каптан істёр, шапчонку дощик іссёк. Попадається йому назустріч старий дідок.

Здрастуй, добрий молодець! Що шукаєш, куди прямуєш?

Іван-царевич розповів йому про своє нещастя. Старий дідок каже йому:

Ех, Іван-царевич; навіщо ти жаб'ячу шкіру спалив? Чи не ти її надів, не тобі її було знімати. Василиса Премудра хитрий, мудріший свого батька вродила. Він за те розсердився на неї і наказав їй три роки бути жабою. Ну, робити нічого, ось тобі клубок: куди він покотиться, туди і ти йди за ним сміливо.

Іван-царевич подякував старого дідуся і пішов за клубочком. Клубок котиться, він за ним йде. У чистому полі попадається йому ведмідь. Іван-царевич націлився, хоче вбити звіра. А ведмідь каже йому людським голосом:

Не бий мене, Іван царевич, коли-небудь тобі пригоді.

Іван-царевич пошкодував ведмедя, не став його стріляти, пішов далі. Глядь, летить над ним селезень. Він націлився, а селезень говорить йому людським голосом:

Не бий мене, Іван-царевич! Я тобі пригоді, Він пошкодував селезня і пішов далі. Біжить косою заєць. Іван-царевич знову схаменувся, хоче в нього стріляти, а заєць каже людським голосом:

Не вбивай мене, Іван-царевич, я тобі в пригоді стану. Пожалів він зайця, пішов далі. Підходить до синього моря і бачить - на березі, на піску, лежить щука, ледь дихає і говорить йому:

Ах, Іван-царевич, пожалій мене, кинь в синє море!

Хатинка, хатинка, стань по-старому, як мати поставила: до лісу задом, до мене передом.

Хатинка повернулася до нього передом, до лісу задом. Іван-царевич зійшов в неї і бачить - на печі, на дев'ятому цеглини, лежить Баба-яга, кістяна нога, зуби - на полиці, а ніс в стелю вріс.

Навіщо, добрий молодець, до мене завітав? - каже йому Баба-яга. - Справа намагаються або від справи літаєш?

Іван-царевич їй відповідає:

Ах ти, стара хричовка, ти б мене перш напоїла, нагодувала, в лазні випарується, тоді б і питала.

Баба-яга його в лазні випарується, напоїла, нагодувала, в ліжко поклала, і Іван-царевич розповів їй, що шукає свою дружину, Василину Премудру.

Знаю, знаю, - каже йому Баба-яга, - твоя дружина тепер у Кощія Безсмертного. Важко її буде дістати, нелегко з Кощієм злагодити: його смерть на кінці голки, та голка в яйці, яйце в качці, качка в зайці, той заєць сидить в кам'яному скрині, а скриня стоїть на високому дубу, і той дуб Кощій Безсмертний, як своє око, береже.

Іван-царевич у Баби-яги переночував, і на ранок вона йому вказала, де росте високий дуб. Довго чи коротко, дійшов туди Іван-царевич, бачить - стоїть, шумить високий дуб, на ньому казенний скриня, а дістати його важко.

Раптом, звідки не взявся, прибіг ведмідь і вивернув дуб з коренем. Скриня впав і розбився. З скрині вискочив заєць - і навтьоки щодуху. А за ним інший заєць женеться, нагнав і в клаптики розірвав. А з зайця вилетіла качка, піднялася високо, під саме небо. Глядь, на неї селезень кинувся, як вдарить її - качка яйце впустила, впало яйце в синє море.

Тут Іван-царевич залився гіркими сльозами - де ж в море яйце знайти! Раптом підпливає до берега щука і тримає яйце в зубах. Іван-царевич розбив яйце, дістав голку і давай у неї кінець ламати. Він ламає, а Кощій Безсмертний б'ється, кидається. Скільки не бився, ні метався Кощій, зламав Іван-царевич у голки кінець, довелося Кощія померти.

Іван-царевич пішов у КОЩЕЄВА палати білокам'яні. Вибігла до нього Василина Премудра, поцілувала його в цукрові вуста. Іван-царевич з Василиною Премудрості повернулися додому і жили довго і щасливо до глибокої старості.

Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Для аналізу за структурою В.Я. Проппа, я вирішила взяти всіма відому казку "Червона Шапочка", яку написали брати Грімм.

Казка починається з перерахування членів сім'ї, це не є функцією, але все ж являє собою важливий морфологічний елемент, якусь вихідну ситуацію в казці. В "Червону Шапочку" стає зрозуміло, що вона живе зі своєю мамою і недалеко від них, в лісі, живе її бабуся, якій потрібно віднести пиріг.

1) відлучки (Червона Шапочка йде зі свого будинку до бабусі)

3) Порушення (Червона Шапочка сходить зі стежки, щоб зібрати квіти)

4) Вивідування (Вовк розпитує Червону Шапочку, куди вона йде і де живе бабуся)

5) Видача (Червона Шапочка розповідає вовку, де живе її бабуся і навіщо вона до неї йде)

6) Підступ (вовк прикидається добрим і пропонує Червону Шапочку зібрати квіти, щоб потрапити першим до бабусі. Потім, він обманює бабусю прикидаючись Червоною Шапочкою, а далі, обманює Червону Шапочку, прикидаючись бабусею)

7) Пособництво (Червона Шапочка піддається обману і починає збирати квіти, тим самим, допомагаючи вовку)

8) Шкідництво (Вовк добирається до бабусі, проковтує її, сам одягається в її одяг, тим самим, роблячи підміну. ​​Далі, він проковтує саму Червону Шапочку)

Недостача (Мати посилає Червону Шапочку до бабусі, тому що бабуся хворіє і її потрібно відвідати)

9) Посередництво (Мати відправляє Червону Шапочку до бабусі)

10) Відправлення (Червона Шапочка залишає свій будинок і йде до бабусі)

11) Перемога (Мисливець ріже черево вовку, а потім всі разом набивають черево вовка камінням і він помирає)

12) Ліквідація біди або недостачі (Червона Шапочка і бабуся звільняються, бабуся з'їдає гостинці, принесені онукою, і починає видужувати)

1а) відлучки (Червона Шапочка знову йде зі свого будинку до бабусі,

щоб віднести пиріг)

6а) Підступ (Інший вовк намагається знову проникнути в будинок до бабусі,

прикидаючись Червоною Шапочкою)

8а) Шкідництво (Вовк виманює Червону Шапочку, чекаючи, коли вона піде додому)

Потім, з'являються нові функції:

13) Важке завдання (Бабуся і Червона Шапочка думають, як їм позбутися від вовка)

14) Рішення (Бабуся пропонує рішення цієї задачі)

15) Повернення (Червона Шапочка щасливо повертається додому)

Аналіз казки "Червона Шапочка"

Жила-була маленька, мила дівчинка	Початкова ситуація (i)
Ось подарувала бабуся їй одного разу з червоного оксамиту шапочку.	зовнішність героя
Ось одного разу мати їй каже:	Посередництво (В2)
Червона Шапочка, ось шматок пирога та пляшка вина, іди віднеси це бабусі; виходь з дому раніше, та гляди, в сторону з дороги не звертай.	Заборона (б1)
вона хвора і слабка нехай одужує	Недостача (А6)
Я вже впораюся, як слід, - відповіла матері Червона Шапочка і з нею попрощалася.	Відлучка героя (є3) ^
Тільки увійшла Червона Шапочка в ліс, а назустріч їй вовк.	зустріч антагоніста
Червона Шапочка, а де живе твоя бабуся?	Вивідування антагоністом (в1)
	Видача відомостей (w1)
під трьома великими дубами стоїть її будиночок, а нижче густий ліщина	троичность
Червона Шапочка, подивись, які навколо красиві квіти.	Підступ (г1)
І вона звернула з дороги прямо в лісову гущавину	Порушення заборони (b1)
і стала збирати квіти.	Пособництво антагоністові (g1)
А вовк кинувся до бабусиного будинку і в двері постукав. Це я, Червона Шапочка, принесла тобі вино і пиріг, відкрий мені.	Підступ (г1)
він підійшов прямо до бабусиної ліжку і проковтнув стару	Шкідництво (A14)
Потім він надів її плаття, на голову - очіпок, ліг у ліжко і засунув завісу.	Шкідництво (А12)
згадала Червона Шапочка про бабусю і відправилася до неї; вона здивувалася, що двері навстіж відкрита	Рудимент повідомлення біди (В4)
Ох, бабуся, який у тебе, проте, страшно великий рот! Це щоб легше було тебе проковтнути!	Зв'язує діалог з антагоністом
Тільки сказав це вовк, і як схопиться з ліжка - і проковтнув бідну Червону Шапочку.	Шкідництво (A14)
А проходив в ту пору повз будинок мисливець	поява помічника
І він увійшов до неї в кімнату, підходить до ліжка, глядь - а там вовк лежить.	виявлення антагоніста
він не став стріляти, а взяв ножиці і почав розпорювати черево сплячого вовка; надрізав ще, і вискочила звідти дівчинка; вибралася потім звідти і стара бабуся	Ліквідація біди (Л10)
Червона Шапочка притягла скоріше великих каменів, і набили вони ними черево вовку; тут йому і прийшов кінець.	Перемога (П5)
І були всі троє дуже і дуже задоволені	потроєння
Бабуся з'їла пиріг, випила вина, що принесла їй Червона Шапочка, і почала одужувати та сил набиратися	Ліквідація недостачі (Л4)
одного разу, коли Червона Шапочка знову несла бабусі пиріг,	Відлучка (є3) ^
заговорив з нею іншої вовк	зустріч антагоніста
А тут незабаром і вовк постукав і каже: Бабуся, відчини мені, я - Червона Шапочка, пиріг тобі принесла.	Підступ (г1)
А вони мовчать, двері не відчиняють	передчуття біди
Тоді обійшов сірий, крадучись, навколо будинку кілька разів, стрибнув потім на дах і став чекати, поки Червона Шапочка стане ввечері повертатися додому: він хотів пробратися за нею слідом і з'їсти її в темряві.	Шкідництво (А8)
Але бабуся здогадалася, що задумав вовк	Важке завдання, що вимагає рішення (З)
Червона Шапочка, візьми відро - я вчора варила в ньому ковбасу - і вилий воду в корито.	Рішення завдання (Р)
Червона Шапочка стала носити воду, поки велике-превелике корито наповнилося все доверху.	Перемога (П5)
І відчув вовк запах ковбаси, повів носом, глянув вниз і, нарешті, так витягнув шию, що не міг втриматися і покотився з даху і впав вниз, так прямо в велике корито, в ньому і потонув він	Ліквідація біди (Л3)
А Червона Шапочка щасливо додому вернулася,	Повернення героя v
і ніхто вже з того часу її більше не ображав.	Щасливий кінець

Міфологічний хронотоп казки, характеристика героя

Особливістю хронотопу чарівної казки є зв'язок цього жанру з міфом. Поступовий перехід від міфу до казки відбувався на тлі розвитку людської цивілізації і руйнування міфологічного світогляду. Так, на думку В.Я. Проппа, таке руйнування багато в чому визначив відмова від обряду ініціації: "блага, придбані актом посвячення, стали незрозумілі, і суспільна думкамало змінитися, засуджуючи цей страшний обряд ". Іншими словами, у людей з часом відбулося ослаблення суворої віри в істинність міфічних подій. Люди стали більш розвинені духовно, у них змінився побут, були змінені погляди на життя, поняття моральності і їх світогляд в цілому . Тому, з плином часу, з казки частково або зовсім прибираються все лякають, "варварські", яскраво виражені моменти, а на зміну їм приходить етичне, відповідне часу і способу життя зміст. Але ніяк не можна забувати, що фундаментом будь-якої чарівної казки спочатку є міф. На прикладі казки "Червона Шапочка" ми можемо це простежити.

На думку Ш. Перро, який написав цю казку раніше братів Грімм, Червона Шапочка уособлює собою небо. Подарована їй бабусею червона шапочка нагадує атрибути богині в міфології - вінець чи корону, а червоний колір символізує приналежність до вогненної стихії. Можна припустити, що в основу написання казки покладено міф про Геліос і Фаетона. Геліос - Сонце, мав сина, якого звали Фаетон, що в перекладі "Блискучий". Сонце - Геліос, віддає свій осяйний вінець синові Фаетону для прогулянки по небосхилу, попереджаючи про неприпустимість зупинки; таке ж застереження отримує Червона Шапочка від матері. У Фаетона і Червоної Шапочки є лише одна дорога, з якої неможливо згорнути. У випадку з Фаетоном все закінчується трагічно, а в казці ми спостерігаємо щасливий кінець. До речі, спочатку, казка теж погано закінчувалася - Червону Шапочку з'їдав вовк і лише в небагатьох випадках, за допомогою хитрості, їй вдавалося втекти. Також в ранніх варіантах написання цієї казки присутній канібалізм - дівчинка, нібито сама цього не знаючи, їла останки своєї бабусі. Звичайно, присутні мотиви канібалізму свідчать про ведучого способі життя людей на той момент. Також варіювалося і вміст кошика Червоної Шапочки. В Італії вона несла свіжу рибу, в Швейцарії - головку молодого сиру, в Росії - пиріжок і горнятко масла, у Грімм вона несе шматок пирога і пляшку вина. Це говорить про те, що у кожного народу є свої традиції і переваги.

Якщо судити про Червону Шапочку, як про літературного персонажа, то це маленька, дуже мила дівчинка, яка всім дуже подобалася і яку прозвали Червоною Шапочкою, тому що вона завжди ходила в подарованій їй бабусею червоній шапочці і ніколи її не знімала. Жила вона зі своєю мамою, а недалеко від них жила її бабуся, яка її дуже любила. Далі розповідається подорож дівчинки, яких зустріли на її шляху перешкоди зі щасливим кінцем.

З усього перерахованого вище можна зробити висновок, що міф - це оповідь, яка передає уявлення давніх народів про походження світу, явищах природи, про богів і легендарних героїв. У міфах все ідеалізується, нагадуючи життя богів, але, не дивлячись на це, все може закінчитися вельми трагічно. У чарівній казці міф грає фундаментальну роль, він спочатку закладений в казку, але незалежно від міфу сюжет казки розвивається по "своєму" сценарієм, з накладенням етичних норм і культурних уявлень народу, герої стикаються з проблемами, які вирішуються в чарівно-фантастичному розвитку подій і обов'язково щасливим кінцем.

Обряд ініціації, отримані блага

Ініціація - певний, як правило, містичний, обряд, пов'язаний з переходом людини на новий соціальний рівень. Ініціація включає в себе функції обряду, міфу і ритуалу. На прикладі казки "Червона Шапочка" чітко простежується пройдений героєм обряд ініціації. Спочатку казки ми бачимо, що бабуся дарує дівчинці шапку, яка в подальшому і визначає весь її описовий вигляд і яку вона ніколи не знімає. Як стверджує В.Я. Пропп - в волоссі полягає сила, на період у дівчини менструальних днів її ув'язнювали в башті і не дозволяли не те що стригти волосся, а навіть розчісувати. Звідси можна припустити, що волосся у "Червоної Шапочки" росли до певного моменту, точніше, до настання статевої зрілості. Також, якщо відійти від міфу, то можна символізувати червоний колір шапки з кров'ю. У казці описується, що вона несе бабусі шматок пирога. Це в якійсь мірі може асоціюватися з дарами богам. Вона проходить через ліс, в якому є тільки одна стежка, що веде до будинку бабусі. Обряд посвячення завжди відбувався в певному будинку, а ліс символізується з входом в потойбічний світ. Обряд ініціації складається в нерозривному зв'язку з лісом. Місце, де проводився обряд, було суворо заборонено жінкам і непосвяченим, тому мати відправляє "Червону Шапочку" одну, а сама залишається вдома. Посвячуваного особливим чином прикрашали і одягали, тут також можна символізувати шапку, яскравого червоного кольору, яка одягнена на дівчинці. Передбачалося, що присвячується під час обряду вмирав і потім знову воскресав вже новою людиною. Це - так звана тимчасова смерть. Смерть і воскресіння викликалися діями, що зображали поглинання, пожирання жахливим тваринам. Він ніби проковтувався цим тваринам і, пробувши деякий час в шлунку чудовиська, повертався, тобто вихарківается або вивергався. Зрозуміло, що в казці вовк проковтує Червону Шапочку, тим самим, здійснюється обряд. Обряд супроводжувався страшними тортурами, голодом, спрагою, темрявою, жахом і навіть божевіллям. Також в обряді були присутні обрізання і здирання шкіри, розсічення спини від шиї вниз, нанесення глибоких ран. Божевілля виникало від виду разрубания тел і внутрішніх органів, кишков. Все це повинно було створити враження тимчасової смерті, і дуже часто, людина дійсно в це вірив. Одна з форм тимчасової смерті - розтин людини. У казці проходить повз хату бабусі мисливець думає: "Як, проте, стара сильно хропе, треба буде подивитися, може, їй треба чимось допомогти", це означає, що весь обряд супроводжувався страшними криками посвятять, тому мисливець і чує сильний хропіння. Коли Червона Шапочка звільняється, то каже: - "Ах, як я злякалася, як було у вовка в череві темно-темно!" Тут простежуються і темрява, і елементи божевілля від виду внутрішніх органів. Також, присутній розтин людини: "Він не став стріляти, а взяв ножиці і почав розпорювати черево сплячого вовка". Вважалося, що вищим ступенем посвяти було вміння перетворюватися в жінку. У деяких випадках проведення обряду вели чоловіки, переодягнені в жінок. У казці вовк переодягається в бабусині речі. За іншими джерелами всі члени союзу мали одну спільну матір - стару, ця форма більш поширена. "Вона нібито живе на місці зборищ і її ніколи не бачать необізнані ... Про неї кажуть, що вона хвора, що у неї нариви, і що вона через це не може ходити" (Nevermann, 1933) В "Червону Шапочку" бабуся також лежить хвора, прикута до ліжка. Поява помічника в обряді символізує появу духу-хранителя. У казці ми спостерігаємо появу мисливця - це сповіщає про закінчення обряду. Вовкові набивають черево камінням або він тоне в кам'яному кориті. Образ каменю представляється тут як кордону двох світів. Вода в останньому випадку символізує смерть старої життяі відродження нової. До речі, що стосується вовка в казці, то він представляє тут царя тварин або трансформований образ яги. У казці сказано, що мисливець здирає шкуру з вовка і надягає її на себе, це пояснює перевдягання і надягання масок тварин при виконанні ритуальних танців. В "Червону Шапочку" спочатку вбивають першого вовка, а через деякий час ще одного вовка. Можливо, це є якийсь шлях проходження жодної ініціації, а певне коло декількох. Припустимо, з дівчинки - у дівчину, а з дівчини - в жінку. Що стосується благ, які отримала героїня, то після обряду посвячення вона стала повноправною жінкою, якщо можна так висловитися, мала право вступити в шлюб, знайшла пізнання у вивченні традицій і міфів, які не говорилося непосвяченим і певна майстерність, наприклад, ткацтво.

хронотоп чарівна казка Пропп

Відмінність літературної і чарівної казки

В першу чергу чарівна казка відрізняється від літературної казки, Звичайно, своїм чаклунством, своїм фантастичним сюжетом і нерозривним зв'язком з міфом. Всі чарівні казки побудовані по одній структурі описаної В.Я. Проппом, певних функцій, які можуть варіюватися за кількістю, але незмінні по порядку, в якому вони виступають по ходу розвитку казки. Незмінним Пропп визначив і набір ролей, тобто дійових осіб, що володіють своїм колом дій - мають одну або кілька функцій. Цих ролей сім: відправник, царівна, герой, лжегерой, помічник, дарувальник і антагоніст. Чарівна казка включає в себе величезну трансформацію героїв, наприклад, три типи яги: яга-крадійка, яга-войовниця і яга-дарительница. Універсальність і єдність казкових образівзнаходить відповідність у понятті архетипів. Композиційне єдність чарівної казки криється в історичній реальності минулого. Вона вся складається з елементів, висхідних до явищ і уявленням, які мали місце в ранніх етапах розвитку суспільства. У чарівній казці особливе місце займає обряд посвячення - це її найдавніша основа. Також, в основу казки покладено уявлення людей про смерть і загробний світ. Ці два явища або по-іншому - циклу, тісно пов'язані один з одним. Обидва ці циклу дають майже всі основні конструктивні елементи казки. Як уже було відзначено вище, чарівна казка грунтується на певних міфах. Ще, не можна не помітити, що всі біди і перешкоди, що зустрічаються на шляху героїв, долаються в чарівному розвитку подій, за допомогою помічників-дарувальників, тому у чарівної казки завжди щасливий кінець.

Розміщено на Allbest.ru

подібні документи

Зв'язок казки з областю культів і релігії по В.Я. Проппу. Соціальні функції казки і міфу. Мотив ув'язнення дівчат і жінок. Біда і протидія. Типи Яги, її основні аксесуари: ліс і хатинка. Чарівні дари, вигляд змія в чарівній казці.

конспект твори, доданий 18.04.2011


Ознаки жанру чарівної казки. Французька літературна казка кінця XVII - початку XVIII століть. Проблеми структурно-типологічного вивчення твори. Казка як послідовність подій. Сюжетно-персонажной структура чарівної казки "Попелюшка".

курсова робота, доданий 05.06.2011


Багаторівнева структура художнього тексту на прикладі російської народної казки"Гуси-лебеді". Виявлення особливостей структурних компонентів і їх взаємозв'язків. Трансформація міфу в казці. Ознаки чарівної казки. Тема казки "Гуси-лебеді".

реферат, доданий 15.10.2015


Порівняльний аналізросійської та англійської казки. Теоретичні основи казки як жанру літературної творчості. Виявлення моральності в естетизм в казках О. Уайльда. Проблема співвідношення героїв і навколишнього світу на прикладі казки "Молодий Король".

курсова робота, доданий 24.04.2013


Знайомство з творчою діяльністюбратів Грімм, аналіз короткої біографії. Загальна характеристиказбірника "Дитячі та сімейні казки". Розгляд найбільш популярних казок братів Грімм: "Червона шапочка", "Хоробрий кравчик", "Білосніжка".

презентація, доданий 10.02.2014


Специфіка і образну побудову художнього тексту. Особливості жанру казки. Способи створення образу персонажа в творах. Типові позитивні герої німецьких казок. Побудова мови і вчинки персонажів у казці Братів Грімм "Червона шапочка".

курсова робота, доданий 24.06.2014


Визначення літературної казки. Відмінність літературної казки від наукової фантастики. Особливості літературного процесу в 20-30 роки ХХ століття. Казки Корнія Івановича Чуковського. Казка для дітей Ю.К. Олеші "Три Товстуни". Аналіз дитячих казок Е.Л. Шварца.

курсова робота, доданий 29.09.2009


Види і жанрова специфіка казки, її місце в житті дитини. Історія лялькового театру, його вплив на розвиток і виховання дитини. Сторінки біографії, світ казки Н. Гернет: новаторство і психологізм. Сценічна інтерпретація казки "Гусеня".

дипломна робота, доданий 26.12.2012


Історія авторської казки в цілому відображає особливості літературного процесу, а також своєрідність літературно-фольклорного взаємодії в різні історико-культурні періоди. Становлення і розвиток радянської дитячої літератури та авторської казки.

контрольна робота, доданий 04.03.2008


Поняття казки як виду оповідного прозового фольклору. Історія виникнення жанру. Ієрархічна структура казки, сюжет, виділення основних героїв. Особливості російських народних казок. Види казок: чарівні, побутові, казки про тварин.

Функції чарівних казок В.Я. Пропп звернув увагу на дії казкових персонажів і позначив
їх терміном «функція». Під функцією розуміється вчинок діюча
особи, визначений з точки зору його значущості для ходу дії.
У своїй праці «Морфологія казки» В.Я.Пропп виявив такі елементи:
I. Постійними, стійкими елементами казки служать функції
дійових осіб, незалежно від того, ким і як вони виконуються. вони
утворюють основні складові частини казки.
II. Число функції, відомих чарівній казці, - обмежена (31).
III. Послідовність функцій завжди однакова.

На основі узагальнення різних фольклорних джерел, Пропп виявив такі казкові функції:

1) відлучки кого-небудь з членів сім'ї;
2) заборона, звернений до героя;
3) порушення заборони;
4) вивідування;
5) видача;
6) підступ;
7) мимовільне пособництво;
8) шкідництво (або недостача);
9) посередництво;
10) починається протидія;
11) герой залишає будинок;
12) дарувальник відчуває героя;
13) герой реагує на дії
майбутнього дарувальника;
14) отримання чарівного засобу;
15) герой переноситься, доставляється або
наводиться до місця знаходження предмета
пошуків;
16) герой і антагоніст вступають в боротьбу;
17) героя мітять;
18) антагоніст переможений;
19) біда або недостача ліквідується;
20) повернення героя;
21) герой зазнає переслідувань;
22) герой рятується від переслідування;
23) герой невпізнаним прибуває додому або
в іншу країну;
24) помилковий геройпред'являє
необгрунтовані претензії;
25) герою пропонується важке завдання;
26) задача вирішується;
27) героя дізнаються;
28) помилковий герой або антагоніст
викривається;
29) герою дається новий вигляд;
30) ворог карається;
31) герой одружується.

сюжет

За типовим сюжетом казки, Іван Царевич
змушений одружитися на жабі, так як
знаходить її в результаті обряду (принци
стріляли з луків навмання, куди стріла
потрапить - там наречену і шукати). Жаба, в
відміну від дружин братів Івана Царевича,
відмінно справляється з усіма завданнями царя,
свого свекра, або за допомогою чаклунства (в
однією версією казки), або за допомогою «мамокнянек» (в інший). Коли цар запрошує
Івана з дружиною на бенкет, вона приїжджає в образі
прекрасної дівчини. Іван Царевич таємно
спалює жаб'ячу шкіру дружини, ніж змушує
її покинути його. Іван вирушає на пошуки, і
за допомогою Баби-Яги знаходить її і звільняє.

Дійові особи казки:

-
герой;
Царівна або її батько;
Чарівний помічник;
Антагоніст (шкідник);
Дарувальник чарівних засобів герою казки;
- Відправник;
- Помилковий герой.

1) Вихідна ситуація - у одного царя було три
сина. Отримавши наказ від батька одружитися з тих
дівчатах, до кого потрапить їх стріла, сини так і
надходять. Молодшому Івану-цареву в дружини
дістається жаба.
2) порушення заборони - Іван-царевич спалює
легушачью шкурку;
3) посередництво, повідомлення про біду - царівна
каже Івану: «Ну, Іван-царевич, трохи ти не
зазнав; твоя б я була, а тепер бог знає.
Прощай! Шукай мене за тридев'ять земель, в
тридесяте царство ». І не стало царівни.
4) починається протидія - Ось рік
пройшов, Іван-царевич тужить про дружину.
5) герой залишає будинок - на інший рік зібрався,
випросив у батька, у матері благословення і пішов.
6) дарувальник відчуває героя - в лісі Іван
зустрічає хатинку, а в ній Бабу-Ягу, вона
відправляє його до своєї середньої сестрі, а друга до
старшої, де живе царівна.

Функції казки «Царівна-жаба»

Функції казки «Царевналягушка»
7) герой реагує на дії майбутнього дарувальника - Іван
слухається і першу і другу Бабу-Ягу і слід по
вказаним шляхом.
8) герой переноситься, доставляється або приводиться до
місцем знаходження предмета пошуків - шлях вірно
призводить Івана до третьої хатинці, де знаходиться
царівна жаба.
9) герою пропонується важка задача - Живе тепер
царівна у великий сестри, іди туди та гляди ти: як
станеш підходити - у неї дізнаються, Олена обернеться
веретешком8, а плаття на ній буде золотом. Моя сестра
золото стане вити, як сов'єт веретешко, і покладе в
ящик, і ящик заборону, ти знайди ключ, відчини ящик,
веретешко переломи, кінчик кинь назад, а корінець
перед себе: вона і опиниться перед тобою ».
10) задача вирішується - Іван-царевич зробив все так, як
було вказано.
11) героя дізнаються - Царівна дізнається Івана.
12) герой одружується - прилетіли додому, все
зраділи, стали жити так бути так животи (багатство)
наживати - на славу всім людям.

Чарівні казки відрізняє від інших особливий характер вимислу. У них завжди діють надприродні сили - то добрі, злі. Вони творять чудеса: воскрешають з мертвих, звертають людини в звіра чи птаха. Тут і страшні чудовиська: Кощій безсмертний, Баба Яга, вогненний змій, тут і чудові предмети: килим-літак, шапка-невидимка, чоботи-скороходи.

Чарівні казки так само, як і казки про тварин, народ почав створювати в далекій давнині. Багато явища природи він не міг пояснити і не міг ними керувати. Оскільки походження явищ було не ясно, люди приписували їх надприродну силу. Існували вірування в відьом, чаклунів, які можуть творити чудеса, знаючи слова-заклинання. Ці ж чарівні сили (тільки може бути в іншому вигляді) є і в казках. Народ в ті далекі часи вірив в чарівні речі і предмети: кільце, сокира, пояс, хустку, дзеркало, яблуко.

А скільки казок засноване на вірі в магічну силу слова!

Пізніше люди багато явищ усвідомили, загубилася зв'язок казки з обрядової магією. Разом з тим зросла поетична уява людей. Багато що хотілося вміти зробити, проте реальні можливості не дозволяли це здійснити. Мрія знайшла простір в чарівних казках. Людина мріяв підкорити собі сили природи, побудувати прекрасні палаци, швидко пересуватися, довго жити, завжди бути ситим.

А. М. Горький так відгукується про фантастику казок: «У світі немає нічого, що не може бути повчальним, - немає і казок, які не укладали б в собі матеріал« дидактики », повчання. У казках насамперед повчальна «вигадка» - дивовижна здатність нашої думки заглядати далеко вперед факту ... ».

Думка А. М. Горького про творчої основі чарівних казок неодноразово підкреслювали багато радянських дослідники фольклору. «Казки, - пише В. П. Анікін, - своєрідний ідейно-естетичний і етичний кодекс народу, тут втілені моральні і естетичні поняття і уявлення трудового народу, його сподівання і очікування. У казковій фантастиці відображаються риси народу, що її створив. У радісному і світлому вимислі відображена віра народу в перемогу над чорними силами загибелі, руйнування, віра в соціальну справедливість ».

У книгах для читання в I-III класах представлені такі чарівні, народні казки, як «Снігуронька», «Гуси-лебеді», «Сім Симеонов», «Кожен своє отримав», «Чудова яблунька», «Птах Кахк» і деякі інші .

До чарівних казок відносяться також «Казка про золоту рибку» А. С. Пушкіна, «Гарячий камінь» А. П. Гайдара.

У кожній з цих казок герої вдаються до допомоги предметів або живих істот, що володіють незвичайною, чарівною силою. У казці «Гуси-лебеді» такими помічниками дівчинці Маші стали грубка, яблунька і молочна річка - кисільні береги. Незвичайними властивостями володіє берестяної ріжок Симеона-младшенького, золота стріла Симеона-стрілка, а Симеон-хлібороб міг за одну годину морський пісок зорати, жито посіяти, урожай зняти так на всю дорогу хліба напекти (казка «Сім Симеонов»). Варто було грюкнути старенькій в долоні, - як перед Владиславом з'явилися дві скрині, повних дорогоцінного каміння. «Махнула старенька рукою, Яблуня заворушилася, струсила коріння від землі і пішла за подпаском». А старому з казки «Кожен своє отримав» досить було тільки сказати кілька слів бідній жінці, щоб вона весь день мірила невідомо звідки взялося полотно.

Специфіка чарівних казок, як зазначалося вище, полягає в тому, що в них відбуваються незвичайні перетворення, діють неправдоподібні сили і т. П. Тому і при аналізі таких казок специфічним буде тільки з'ясування спрямованості чарівних сил (кому вони допомагають і чому, як це характеризує героїв казки і т. п.). В іншому аналіз казки буде здійснюватися так само, як і аналіз оповідання.

Особливе місце серед зазначеної групи казок займає казка А. Гайдара «Гарячий камінь». Казка цікава своєю чітко вираженою соціальною спрямованістю. Це нова, наша, радянська казка. Зміст її близько до розповіді. Казковим є лише епізод з каменем.

Складне філософське питання виносить на обговорення казка: в чому сенс життя, в чому щастя людини? Представники двох поколінь: старшого, яке боролося за встановлення Радянської влади в нашій країні, і зовсім юного, яке ще тільки починає вчитися в школі, - тримають перед читачем відповідь на це важке запитання. Автор дає можливість висловитися кожному з них; і не тільки висловитися, але і довести свій підхід на ділі. Для цього автор створює казкову ситуацію: розбий камінь і можна почати життя спочатку. Дійсно, таке можливо тільки в казці. Почати жити спочатку означає (як і в будь-якій справі), що життя нічого доброго не дала людині, він не зумів гідно прожити його, було багато помилок і не було знайдено головного. А що ж це головне? Що становить стрижень справжньою, гідної людини, життя? Так змикаються два питання, в однаковій мірі важливих і в той же час дуже близьких, взаємодіючих між собою. Відповідь на них автор дає самим розвитком сюжету, розповіддю старого про своє життя, розкриттям його розуміння щастя.

Прикладом сучасної казки з яскраво вираженою соціальною спрямованістю є «Казка про трьох буквах» Ю. Фучика і Б. Силова. При аналізі такого типу казок в центрі має бути розкриття її реальної основи і ідеї. Аналіз такої казки максимально наближається до аналізу оповідання. Велике місце відводиться з'ясуванню конкретних подій і відношенню до них дійових осіб. «Тоне корабель! Люди звуть на допомогу! »- ось основна подія, яке становить тематичну основу казки. По-різному реагують на сигнал лиха багач, великий біржовий ділок, тесля, слюсар, сажотрус і інші представники бідних, простих людей. Багатіям байдуже, загинуть моряки «Батаяви» чи ні. Прості люди на березі не в змозі допомогти гибнущему кораблю, хоча і пристрасно хочуть це зробити. На допомогу приходить радянський корабель «Киргизія». Моряки з пароплава «Батаява» врятовані. «І так повинно бути завжди» - такими словами закінчується казка. Завжди люди праці прийдуть на допомогу своїм товаришам - така ідея казки. Під кутом зору усвідомлення учнями цієї ідеї вчитель організовує всю роботу над казкою.