Історичний розвиток Росії також унікальний. Воно зумовлене тими самими чинниками, що сприяли складання особливостей російської цивілізації. Особливостями російської історії стали:
1. Часті, переважно оборонні війни (приблизно 2/3 своєї історії наші предки воювали). Відсутність природних кордонів, відкритість, рівнинний характер території завжди залучали завойовників. Необхідність оборони диктувала потребу централізації всіх повноважень у руках глави держави. Більшість національного доходу йшла на армію і виробництво зброї. Відповідно, на розвиток господарства, культури та іншого залишалося небагато коштів.
2. Основою для Росії був мобілізаційний шлях суспільного розвитку. На відміну від країн Західної Європи, які розвивалися еволюційно, у Росії держава свідомо втручалася в механізм існування суспільства для виходу із застійного становища, криз або ведення війни, тобто. систематично зверталося до насильства. Інакше не могло бути, оскільки лише сильна російська держава могла захистити народи від завоювання чи знищення.
3. Постійне розширення території. Аж до 1991 р. за рідкісним винятком територія нашої країни неухильно зростала. Розширення здійснювалося трьома шляхами:
Колонізація – тобто. освоєння нових порожніх земель. Безперервна колонізація мала величезний вплив на розвиток держави. Наявність території, яку завжди можна уникнути утисків мало своїм наслідком запізнення соціального розвитку держави. Екстенсивний шлях розвитку означав низький рівень розвитку технології та сировинну спрямованість господарства.
Добровільне приєднання до Росії (Україна, Грузія тощо);
Через війну насильницького приєднання (шляхом воєн, чи загрози війни – наприклад, Казанське, Астраханське ханства).
4. Перервність, тобто. відсутність наступності. Розвиток Росії часто обривався і починався по суті заново (найяскравіші приклади - 1917 і 1991). Найчастіше вітчизняні правителі ламали, а чи не продовжували шлях попередників.
Менталітет – це особливості сприйняття навколишнього світу, властиві будь-якій національній спільності і які впливають специфіку поведінки людей даної спільності. Оскільки основна роль становленні російської цивілізації належала російському народу, виділимо деякі особливості його менталітету.
Особливості російського менталітету:
1. Нерівномірний прояв своїх почуттів, що виявляється у надзвичайній пристрасності, темпераментності та різких коливаннях національної енергії. Звідси – нерівномірність у розподілі сил («російська довго запрягає, але швидко їде»), уміння максимально викластися у критичний момент.
2. Прагнення духовних цінностей, а чи не до матеріального благополуччя. Метою життя росіян було багатство, а духовне вдосконалення. Тому росіяни прагнули здійснення грандіозних задумів і ідеальних проектів. Нескінченне шукання добра, правди, справедливості вело до нехтування повсякденними умовами побуту, матеріальним благополуччям. Варто відзначити особливу сумлінність росіян.
3. Любов до свободи, насамперед, свободи духу. Російський характер складно обмежити якимись формальними правилами, змусити його дотримуватися певних законів. Історія багато разів підтверджувала, що росіяни – один із найбільш непокірних народів у світі.
4. Колективізм (пріоритет інтересів колективу особистими інтересами). Звідси готовність до самопожертви, соборність.
5. Національна стійкість, тобто. терплячість і завзятість у перенесенні життєвих тягарів та негараздів.
6. Вселюдська толерантність, тобто. всесвітня чуйність, уміння розуміти представників інших народів, взаємодіяти з ними, жертвувати останнім в ім'я людства.
Запитання та завдання для самоконтролю
1. Які чинники визначили своєрідність російської цивілізації, вітчизняної історії, менталітету російського народу?
2. Яке місце у світі займає Росія?
3. У чому полягають особливості російської цивілізації?
4. Охарактеризуйте особливості вітчизняної історії.
5. Що таке менталітет?
додаткова література
1. Кожин, В.В. Перемоги та біди Росії / В.В. Кожинів. - М.: «Алгоритм», 2000. - 448 с.
2. Мілов, Л.В. Природно-кліматичний чинник та менталітет російського селянства/Л.В. Мілов // Суспільні науки та сучасність. - 1995. - №1.
3. Росія як цивілізація та культура // Кожинов, В.В. Росія як цивілізація та культура / В.В. Кожинів. - М.: Інститут російської цивілізації, 2012. - С. 209-319.
4. Росія як цивілізація // Кара-Мурза, С.Г. Кризове суспільствознавство. Частина перша. Курс лекцій/С.Г. Кара-Мурза. - М.: Науковий експерт, 2011. - С. 290-326.
5. Панарін, А.С. Православна цивілізація/О.С. Панарін. - М.: Інститут російської цивілізації, 2014. - 1248 с.
6. Трофімов, В.К. Менталітет російської нації: навч. посібник/В.К. Трофімов. - Іжевськ: Вид-во ІжДСГА, 2004. - 271 c.
7. Трофімов, В.К. Душа Росії: витоки, сутність та соціокультурне значення російського менталітету: монографія / В.К. Трофімов. - Іжевськ: ФГОУ ВПО Іжевська ДСГА, 2010. - 408 с.
Вступ
Важливий чинник, що впливає культуру тієї чи іншої країни – це менталітет носіїв цієї культури, що сформувався протягом століть. Менталітет від латинського mens(mentis) - розум, мислення, спосіб мислення, душевний склад, розум, розумовий розвиток. Цим терміном позначається сукупність звичок і вірувань, спосіб думки, характерний тієї чи іншої спільності. Менталітет легше описати за допомогою деяких ключових понять, ніж дати чітке визначення.
Необхідно розрізняти поняття «менталітет» та «ментальність». Лише частково ці слова синонімами. Термін «ментальність» виражає конкретну, історичну якість, мінливість менталітету (системи деяких щодо стійких характеристик), т.зв. ментального ядра, що виявляється у мові, у національному характері, у фольклорі, у політиці, у мистецтві.
У ментальності розкривається те, що досліджувана історична епоха не повідомляє прямо; епоха як би поза власною волею "промовляється" про саму себе, про свої секрети. На цьому рівні вдається почути таке, що не можна дізнатися на рівні свідомих висловлювань.
Про менталітет тієї чи іншої культури ми дізнаємося, насамперед, з діянь та творів її представників. Захист національних культур і стає найважливішим завданням суспільства. Інше, не менш актуальне завдання – не перешкоджати культурній модернізації, синтезу, діалогу культур. Сучасна Росія і російська ментальність, що зароджується, – ось багатий і суперечливий матеріал для культурологічного дослідження, дуже актуального саме зараз.
70 років радянської влади залишили глибокий і суперечливий відбиток у культурі нашої країни – один із найглибших після прийняття християнства, що становив духовну основу російської культури протягом століть. Аналіз цього складного, багато в чому трагічного періоду в Росії важливий саме тепер, коли СРСР як держава вже увійшов в історію, а пережитки колишньої, радянської ментальності залишилися.
Основна проблема радянського менталітету – відчуження релігійних цінностей. В основі панівної країни протягом семи десятиліть ідеології лежала матеріалістична концепція марксизму-ленінізму. Духовне ж вдосконалення має більш глибоке коріння.
Основна проблема радянського менталітету у тому, що він спирається на вчення людське, а чи не божественне. Виховуючи людину як провідника насолод земного життя, ми, сам того не підозрюючи, будуємо колишній, радянський менталітет. Людина радянська - це людина далека від свободи думки та творчої самореалізації.
У роботі я намагаюся показати характерні риси російської ментальності, і навіть їх трансформацію під впливом радянської ідеології. Культура ж сучасної Росії – культура синтетична (синтез як дореволюційного, і радянського досвіду з ліберально-раціоналістичними цінностями Заходу); в ній є тенденції для подальшого творчого розвитку, для подолання тих пережитків радянського менталітету, які заважають реалізувати свій інтелектуальний, творчий та господарський потенціал російському народу в цілому та мільйонам індивідів зокрема, вибудувати життєздатну економічну та політичну систему, засновану на демократичних принципах, вбираючи себе як традиційні, і нові явища вітчизняної та світової культури.
Глава 1. Витоки радянської ментальності
1.1 Характерні рисиросійського менталітету
Ще В.О. Ключевський виявив зв'язок природних та кліматичних умов із рисами національного характеру того чи іншого народу. Російська думка спочатку пов'язані з прагненням зрозуміти природу. Становлення Русі почалося біля, покритої лісами і степами. Ліс служив надійним притулком від ворогів, але був небезпечний для людей, степ - сформувала мотив простору, але несла і загрозу воєн, набігів. Звідси – «невкоріненість» російської людини.
Культура Росії формувалася під впливом як Заходу (прийняття християнства), і Сходу (в XIII-XV ст. – татаро-монгольське ярмо, потім – захоплення і освоєння східних територій). А.О.Бороноев та П.І. Смирнов вважають, що в основі національного російського характеру лежить службова, альтруїстична діяльність (альтердіяльність, Для-іншого-діяльність), причому в ролі «іншого» може виступати і людина, і Бог, і природа, і країна (служіння «Святої Русі» як Божому задуму). Тому сприяв цілий рядпричин – прикордонність становища Росії, необхідність оборонятися як із заходу, і зі сходу, потреби у взаємодопомозі. Це гальмувало розвиток ринкових відносин, але розвинуло у свідомості російського народу релігійність та аскетизм. Тут і відбулося розмежування (саме розмежування, а не повний розрив) з раціоналістичним, більш егоцентричним світоглядом Заходу.
1.1.1 Релігійність як основна риса російського менталітету
Найяскравіша особливість російського менталітету, що відзначається філософами – релігійність. Релігія та філософія всіх народів задовго до християнства встановила, що людство загалом і кожна людина окремо прагне Бога. Християнство візантійського зразка нехай не відразу, але лягло на язичницьку основу слов'янської релігійності.
Християнська релігійність проявляється у пошуках абсолютного, досконалого добра, здійсненого лише у Царстві Божому. В основі цього духовного пошуку лежать дві біблійні заповіді: люби Бога більше за себе і ближнього, як себе. Згідно з християнським вченням, блага відносні, не засновані на чіткому поділі добра і зла, не ведуть до Царства Божого.
У відомому праці З. М. Соловйова " Історія Росії з найдавніших часів " можна знайти тексти літописів, офіційних документів, доповідей дипломатів, полководців. Всі ці документи сповнені згадок про Бога, Божу волю. Князі перед смертю зазвичай постригалися у ченці. У у вісімнадцятому сторіччі, як у Росію почали проникати ідеї Просвітництва, широко розвинулася діяльність масонів, прагнули поглибити розуміння істин християнства шляхом культурного і релігійного синтезу (християнство, іудаїзм, середньовічна алхімія, спадщина античності). У XIX – на початку ХХ століття релігійність виявилася у творах поезії, прози, драматургії, у релігійній філософії.
Релігійна людина шукає абсолютне добро у свободі. Як західні (візантійські), і східні (арабські) джерела свідчили про волелюбність слов'ян. Це відбилося й у російському фольклорі (співучасть, мелодійність російських казок, пісень, танців).
1.1.2 Прагнення служіння і самопожертву як національна російська риса
Тяжіння до ізольованості, розробці складних планів, здатність до колективізму, самопожертву – ось риси психології росіян. Справи соціального цілого ставляться вище своєї справи. Служіння виявилося найбільш відповідної російському менталітету формою діяльності, та й взагалі життя. Для російської людини цінність індивідуального життя незначна порівняно із загальною цінністю (родина, громада, Батьківщина). Звідси – дух російської державності, злиття держави та суспільства. Православне смиренність породило в російських людях жертовність, подвижництво, зневага цінностями житейського затишку і благополуччя. Проте смиренність – значить бездіяльність; воно передбачає вольове діяння (подвиг, чеснота).
Наслідок християнського смирення – душевна теплота росіян, гостинне ставлення до інородців, почуття спільності, потреби у безкорисливому спілкуванні. Для російської ментальності властиві не егоцентричні стимули до самоствердження, а прагнення духовної свободи. Це прагнення до господарювання проявляється і у відношенні до матеріальних благ.
1.1.3 Ставлення до грошей та багатства
У жодного народу, мабуть, негативне ставлення до матеріального добробуту не вкоренилося настільки глибоко, як у росіян. На Русі, в Росії заможній людині потрібно було шукати "пробачливі причини" свого багатства. Звідси – потяг до благодійності, до меценатської діяльності (згадаймо Морозових, Мамонтових та інші відомі купецькі династії Росії)
Установка на економічний добробут виявилася більш властивою західному менталітету. Вона виявилася і стійкішою, і більш конкурентоспроможною. З початком Нового часу у Європі, та був й у Америці, став формуватися т.зв. «Середній клас» – соціальний прошарок людей зі стабільним матеріальним становищем, яке, проте, не дозволяє жити, не працюючи (про «середній клас» у Росії всерйоз заговорили тільки в кінці минулого століття). У російському характері недостатньо розвинені прагнення дорожити матеріальними благами, бережливе ставленнядо матеріальних цінностей, повага до праці, відповідальність стосовно власної долі.
1.1.4 Ставлення до праці
Про ставлення росіян до праці існують дві прямо протилежні думки. Одні спостерігачі вважають росіян лінивими через багатовікову життєву невлаштованість, інші – наполягають на працьовитості. Як не дивно, тут нема суперечності. Російській ментальності не властива любов до праці як такої. Для росіян важлива мета праці - не на себе, але для високої мети (заради порятунку душі, за послух, на Батьківщину). Разом про те російським властиве прагнення самовираження у творчості. Складне завдання, цікава робота чи проблема є для російського хорошим стимулом до інтенсивної, часто матеріально невигідної праці.
Складова російського менталітету - схильність до колективної, артільної роботи. Заробіток ділиться зазвичай не за вкладом у результат, а «за справедливістю».
Російське підприємництво також багато в чому ґрунтується на православній традиції. Ні селянин, ні купець не прагнули багатства як головної мети існування. Православна традиція забороняє стягнення відсотка (лихи) з ближнього і стверджує, що тільки праця може стати джерелом багатства. В основі дореволюційного російського підприємництва лежав мотив служіння: цареві, Батьківщині (ранні Строганові, Демидови), Богу (будівельники монастирів та храмів), народу – (меценати та благодійники – див. 1.1.3).
Серед російських підприємців зазвичай домінували патерналістські, «сімейні» відносини з найманим персоналом, у разі, з постійної, наближеною до господаря його частиною (те саме було у взаєминах поміщиків і кріпаків). Висхідні ще до Домострою (XVI століття), вони були поширені ще наприкінці XIX століття.
Зазвичай сімейне господарство росіян було натуральним, купувалося лише те, що було виготовлено самостійно. Жителі міст - міщани, робітники, купці, основна діяльність яких не була пов'язана із землеробством, все одно прагнули мати своє господарство. Тільки Росії з'явився особливий вид поселення - міська садиба.
1.1.5 Ставлення до держави
У суспільного життяволелюбність російських виявляється у схильності до анархії, у певній зневазі до держави. Ця риса менталітету вплинула на таких мислителів, як Михайло Бакунін, Петро Кропоткін, Лев Толстой, на старообрядницькі штибу і деякі сучасні релігійні об'єднання.
Нехтування росіян до держави – зневага до буржуазної зосередженості на власності, на земних благах, до т.зв. "міщанства". Європейської ментальності це було чуже навіть у кризову епоху між двома світовими війнами (пригадаємо для прикладу пройнятий духом ескапізму роман Г.Гессе «Степовий вовк», де, проте, «міщанський» дух описаний із симпатією).
На відміну від Західної Європи, де держави виникали шляхом завоювань, державність на Русі, згідно історичним джерелам, Встановилася шляхом добровільного покликання народом варязьких правителів. Правлячі верстви жили «зовнішньої» правдою, створюючи зовнішні правила життя і вдаючись до примусової сили у разі порушення. «Земля» ж народ жив правдою «внутрішньої», християнської. Навіть підкорення нових територій йшло багато в чому не за рахунок влади, а за рахунок населення, яке часто втекло від переслідувань держави (козаки); держава наздоганяла першопрохідників лише під час освоєння нових земель. Становлення у Росії абсолютної монархії відбувалося як завдяки зусиллям правителів, а й завдяки підтримці з боку народу. Роки війни були найчастішим явищем, ніж мирні роки. Характерне російської ментальності служіння вищому початку спонукало величезні верстви населення (духовенство, купецтво, військових) підпорядкувати свою свободу державі, як умові приборкання зла. До цієї ж мети було покликане духовенство. Церква ставала знаряддям боротьби зі злом моральними засобами, а держава – засобами примусу.
Патріотизм, природна любов до батьківщини, та національне почуття, тобто любов до російського народу, у церкві поєднувалися в одне нерозривне ціле. Православне духовенство стало оплотом російського самодержавства.
Політично Росія залишалася абсолютною монархією, тоді як Європі повним ходом йшли буржуазні революції і встановлювалися конституційні порядки. При цьому в суспільному житті побутова демократія була виражена яскравіше, ніж на Заході (нелюбов до умовностей нігілістів шістдесятих років, більша свобода від церковних розпоряджень, ніж у католиків і протестантів).
Таким чином, у російському менталітеті поєднуються різноманітні і навіть протилежні один одному властивості та способи поведінки. М.Бердяєв виразно підкреслив цю особливість російського народу: «Два протилежні початку лягли в основу формації російської душі: природна, язичницька діонісічна стихія та аскетично чернече православ'я. Можна відкрити протилежні властивості у російському народі: деспотизм, гіпертрофія держави та анархізм, вільність; жорстокість, схильність до насильства та доброта, людяність, м'якість; обрядовірство та шукання правди; індивідуалізм, загострена свідомість особистості та безособовий колективізм; націоналізм, самохвалство та універсалізм, вселюдяність; есхатологічно месіанська релігійність та зовнішнє благочестя; шукання Бога і войовниче безбожжя; смиренність та нахабство; рабство та бунт” .
Здобуття вищої освіти в університетах і технологічних інститутах не було в Росії привілеєм багатих людей. Російський побутовий демократизм сприяв розмаїттю стипендій та допомоги студентам з боку товариств при університетах. Тому російська інтелігенція була позастановою та позакласовою, різночинною. На початку ХХ століття у Росії був шанс виробити свій конституційний порядок, основи правової держави (можливо – з монархічною формою правління, можливо – з республіканської) та громадянського суспільства, якби не було Першої світової війни та більшовицького перевороту. Однак після жовтня 1917 року і особливо – після приходу до влади Сталіна, розвиток країни, а разом з ним і розвиток ментальності пішов іншим шляхом.
1.2 Від російського менталітету до радянського
У перші роки радянської влади виховання молодого покоління було спрямоване на розвиток особистості, виховання «нової людини». Згодом більшовицький уряд вступив на протилежний шлях, вважаючи, що в тоталітарній державі важливіше підпорядкувати особистість колективу.
Радянська ментальність формувалася аж ніяк не тільки на марксистсько-ленінських засадах, але багато в чому – на основі християнської ментальності російського народу. Ставлення до праці, до матеріальних благ, до державності протягом років залишалося тим самим.
Як російський селянин-власник напружено працював від зорі до зорі, і радянський робітник, і колгоспник швидко, учасно виконував плани і розпорядження. Традиція російської міської садиби (див. 1.1.4) вилилася в особливий, ніде більше не зустрічається рух садівників-городників, що зародився в радянський часі що не мало під собою жодного економічного коріння. Патріархальні відносини з виробництва (нехай у дещо спотвореної формі) ще зустрічалися за радянських часів на підприємствах, очолюваних талановитим російськими директорами.
Християнське коріння має і радянське гасло «від кожного за здібностями, кожному за потребами», що веде початок від принципу поділу матеріальних благ «за справедливістю». Споконвічно російська властивість не прагнути багатства, до наживи будь-яким шляхом перекочувала і в радянську свідомість.
Ставлення до держави продовжувало залишатися двояким. Для радянських часів характерні такі явища, як культ особистості вождя (Леніна, Сталіна, Брежнєва – за Хрущова це виявлялося менше), перебільшення ролі партії у житті. У той же час «неофіційне», повсякденне ставлення до державної влади було менш серйозним, іронічнішим, часто - досить поблажливим («політичні» анекдоти, карикатури брежнєвської епохи).
Основною ланкою у переході від російської ментальності до радянської була зміна ставлення до релігії. Вважалося, що утвердження комуністичної ідеології веде до подолання релігійної свідомості та утвердження атеїзму. Політика держави щодо церкви змінювалася на різних етапах радянської історії від спроб до співпраці у перші місяці після Жовтневої революції, до витіснення та обмеження церковної діяльності, руйнування храмів у 30-ті роки. Більшовики спочатку не прагнули конфлікту з церквою, але декрети радянської влади про відокремлення церкви від держави та школи від церкви та перехід на григоріанський календар викликали засудження патріарха Тихона. Це призводить до конфлікту; церква оголошується оплотом контрреволюції. Радянський уряд намагається залучити частину духовенства на свій бік і одночасно прагне ліквідації Московської патріархії. До кінця 20-х років більшовикам вдалося забезпечити розкол церкви та посилити переслідування тих, хто не був готовий до співпраці.
У період Великої Вітчизняної війниСталін не лише знімає обмеження у діяльності православного духовенства, а й повертає частину храмів, монастирів та допомагає відновленню Московської Патріархії. За Хрущова, навпаки, посилюється авторитет науки і знову декларується атеїзм. У роки правління Брежнєва діяльність РПЦ, хоч і перебувала під жорстким контролем партії та КДБ, таки заохочувалася та підтримувалася, а антирелігійні кампанії були спрямовані насамперед проти сектантів, що отримувало схвалення вищих церковних чинів. Проте релігійні традиції країни були втрачені; значна частина духовенства або репресована, або емігрувала. Це сталося не лише із православ'ям. У 30-40-ті роки було знищено цілі народи разом із їхніми віруваннями, зі своїми храмами, обрядами, звичаями.
Незважаючи на те, що в СРСР бути віруючим ставало несучасно, а часом і ганебно, пережитки релігії збереглися у вигляді численних прикмет та забобонів, що стали ще однією невід'ємною рисою радянської ментальності. Радянська епоха не ліквідувала всі форми масової релігійної свідомості, проте витіснила їх за рамки традиційних норм у сферу побутової містики. Рівень релігійної культури населення значно знизився; державна ідеологія зайняла місце релігії.
Переважна більшість цінності ідеї над цінністю людського життя, схильність до подвижництва була характерна і для дореволюційної ментальності. Радянська пропаганда трансформувала цю ідею, прибравши із неї християнський підтекст. Жертвувати собою стало праведним не заради Бога, а заради торжества ідеології комунізму, заради майбутніх поколінь. Ця установка залишилася у ментальності кількох формацій радянських людей. Втрата релігійної спадщини змінила ставлення до моральності, моралі, призвела до занепаду правової культури. Для радянської людини стало природним прагнути своєї мети, не гребуючи ніякими засобами.
Культурний потенціал дореволюційної Росії було втрачено не лише через гоніння на духовенство та планомірне знищення «реакційних» пережитків християнства в ментальності народу. Була втрачена і світська культура російського суспільства: колір наукової та творчої інтелігенції, традиції купецтва, підприємництва, селянського господарювання (трагічний наслідок колективізації та «розкуркулювання»), юриспруденції, державного управління. Становлення радянської ментальності відбувалося за умов культурної кризи, що замовчувалося офіційною ідеологією. Була порушена наступність поколінь, традицій, що давалося взнаки протягом семи десятиліть будівництва соціалізму і продовжує позначатися в сучасній, капіталістичній Росії.
Глава 2. Характерні риси радянського менталітету
Як уже було сказано в попередньому розділі радянський менталітет, хоча і містив у собі багато загальноросійських рис, проте, дуже істотно відрізнявся від дореволюційного. Період соціалізму призвів до становлення суперечливої ментальності «радянської людини». У цьому розділі йтиметься про її характерні риси, що склалися в роки радянського режиму в нашій країні.
2.1 Почуття громадянина наддержави
Після початку холодної війни світ став двополярним. Основним світовим протистоянням стало протистояння двох систем – соціалізму та капіталізму, двох світових держав – США та СРСР. Нова роль держави у світовому співтоваристві далася взнаки і на свідомості людей.
Основною установкою радянської пропаганди стало переконання про занепад капіталізму, «загнивання» західного суспільства та про передове становище Радянського Союзу. Це стосувалося не лише політики, економіки, військової промисловості, впливу у світі, освоєння нових територій та космосу, а й моральних цінностей, художня культура, спортивні досягнення. Коріння антиамериканських настроїв, досі поширених у російському суспільстві, веде початок саме з часів «холодної війни».
Протиставивши себе «капіталістичному» світу Заходу, СРСР опинився у культурній ізоляції. Іноді суперечливі процеси, що відбувалися у західній культурі (загострення політичної боротьби, молодіжні рухи, зростання протестних настроїв), не отримували достатнього відгуку у культурі нашої країни. Інтерес до західної культури, літератури, далекої від принципів соціалістичного реалізму, філософії не марксистсько-ленінського толку, західній музиці ХХ століття («Сьогодні він грає джаз, а завтра Батьківщину продасть; сьогодні він грає рок, а завтра він отримає термін») якщо не припинявся, то не заохочувався суспільством. Навіть у «братських» соціалістичних країнах Східної Європи подібне явище не мало такого повсюдного характеру, як у Радянському Союзі. Цензура в Угорщині, Чехословаччині, Польщі мала не заборонний, а дозвільний характер. Синтетичні явища у культурі йшли у підпіллі; про багатьох із них заговорили лише тоді, коли вони самі стали надбанням радянської історії.
Офіційно вважалося, що всі ті процеси, що відбуваються в Америці та Європі (економічні кризи, безробіття, зростання злочинності, моральне розкладання суспільства), призводять лише до краху капіталістичної системи цінностей, при соціалізмі цього не існує. Насправді ж виходило так, що аналогічні явища в радянському суспільстві просто замовчувалися, і до кризи соціалізму в роки брежнєвського «застою», до усвідомлення утопічності комуністичної мети, невідповідності пропаганди та реального становища в країні та світі люди виявилися не готовими.
Важливою установкою у менталітеті радянської людини була впевненість у завтрашньому дні, у майбутньому як своєї сім'ї, майбутніх поколінь, так і всієї країни. Сучасні прихильники комуністичної ідеології відзначають цю якість, загублену сучасною російською ментальністю, як однозначно позитивну. Водночас саме ця хибна впевненість завадила мільйонам радянських громадян пристосуватися до суспільних змін останніх десятиліть.
2.2 Конструювання образу ворога
Для радянського менталітету став характерний однозначний поділ оточуючих на «своїх» та «чужих». Чужаком міг стати будь-хто, хто не вписувався в нав'язану зверху, ззовні систему цінностей. Образ ворога (ворога країни, суспільства, а разом із ним – і пересічного радянського громадянина) конструювався офіційною пропагандою.
Через роки коло «ворожих» радянському суспільству сил тільки розширювалося. На зорі революції противниками були всі, хто не приймав новий порядок, новий спосіб життя. З початком сталінського правління, з посиленням репресій, боротьби за владу, внутрішньопартійних протиріч це коло поповнили і представники правлячих кіл, офіційної ідеології, які намагалися протистояти диктатурі. У роки хрущовської «відлиги», коли партія взяла курс на викриття культу особи Сталіна, громадська думка засуджувала прихильників старих ідеологічних кліше. У брежнєвський час тоталітарний режим став набувати авторитарних рис, і «ворогами» ставали ті, хто не підкорявся авторитету, не підлаштовувався під більшість, відкрито висловлював власну думку, висловлював симпатії як до Заходу, так і до пережитків дореволюційної ментальності. Настороженим залишалося ставлення до прихильників змін у мистецтві, науці, громадській думці, до прихильників тієї чи іншої релігії, до людей, які займаються художньою творчістю (як професіоналам, так і любителям). Нехай методи боротьби з інакодумством були не настільки відверто жорстокі, як за Сталіна, долі багатьох людей були зламані в тюрмах і психіатричних лікарнях.
Навіть серед творчої інтелігенції, яка завжди намагалася протистояти стереотипам, конструювалися ворожі образи. Працював поділ на «своїх» та «чужих», людей «тусівки» та «обивателів». Зневага до «міщанам», до «совків» як до антиподів представників «свого кола» не доходило до заперечення цінностей радянського суспільства, як це час від часу відбувалося на Заході; практично інтелектуальне «свободумство» мало, насамперед, декларативний характер. «Протестні» установки радянського часу були наскрізь пройняті духом конформізму, прагненням людей, що легко пояснюється, вижити в надрах системи і на її базі вибудувати систему власну. Те саме прагнення спостерігалося і в молодіжних рухах перебудовних років; воно спостерігається й у наші дні. Почасти тому суперечливе, але безперечно багате контр культурна спадщина 50-70-х років у Європі та Америці одержало потужний відлуння в СРСР лише наприкінці 70-х – початку 80-х років, а багато явищ стали відомі в Росії тільки в 90-ті.
Протягом усього періоду впливу соціалізму у світі утвердження комуністичної ідеології відбувалося дуже нерівномірно. Велика кількість тих, хто «сумнівається», готових послабити вплив СРСР на політику, культуру, ментальність їхньої країни залишалося в союзних республіках Прибалтики, приєднаних до Радянського Союзу лише в роки Другої світової війни, в країнах Східної Європи, де становлення соціалізму проходило під знаком перемоги СРСР над фашизмом. . За цей сумнів довелося заплатити чималою кров'ю, чим і пояснюється нелюбов до росіян мешканців нинішніх незалежних держав – західних сусідів Росії. Хоч би скільки намагалися поляки, угорці, чехи, латиші, естонці відхреститися від соціалістичного минулого, новий образ ворога в особі сучасної Росії, прагнення перекласти відповідальність за своє минуле на весь російський народ також можна розцінювати як пережиток радянської ментальності.
У повсякденному життірадянських людей під образ «ворога» могли потрапити представники будь-яких меншин: національних (про «побутову» ксенофобію ще скажу), релігійних, сексуальних (кримінальне переслідування гомосексуалістів, що почалося в сталінські роки, викликало хвилю гомофобії, що не згасає і в сучасній Росії), та й просто тих, хто надто сильно виділявся з натовпу, «білих ворон». Почуття ворожнечі прищеплювалося з дитинства (згадаймо фільм «Чучело») – до людей, обдарованих тим чи іншим до тих умінь, талантом, до тих, хто вчився, працював краще чи гірше більшості, був бідніший чи багатший, відрізнявся за манерою одягатися, триматися, мислити.
«Холодна війна», антиамериканська пропаганда конструювали ворожий образ Америки. Інтерес молоді до культури Заходу почався під час хрущовської «відлиги» – саме тоді, коли Європу та США охопили протестні настрої. Радянська інтелігенція відкривала собі твори письменників «втраченого покоління» - Ернеста Хемінгуея, Річарда Олдінгтона, Френсіса Скотта Фітцджеральда, в періодиці друкувалися романи та оповідання сучасних тоді авторів - Джерома Девіда Селінджера, Джона Апдайка. Проте це подавалося під певним ідеологічним кутом; читачеві нав'язувалася точка зору, що часто мала антиамериканський характер, що не відповідало світогляду самих письменників. Наприкінці 60-х і протягом усіх 70-х інтерес до Заходу не падав, а навпаки, зростав. Образи, почерпнуті з книжок, зі східноєвропейської періодики (цензура в «країнах соціалізму, що переміг», не була такою ж жорсткою, як у Радянському Союзі), з вражень військових, моряків, дипломатів, що були за кордоном, значно відрізнялися від пропагованих. Захоплення культурою Європи та Америки було, в першу чергу, властиво молодим інтелектуалам, що менш міцно ввібрали ідеологічні установки і критично ставилися до них. Відбувався розрив між поколінням «батьків», для яких домінуюча ідеологія була незаперечною, і поколінням «дітей», яке намагалося якщо не повністю заперечувати загальноприйняті ідеали, то хоча б критично та творчо їх переосмислити. Та й у молодіжному середовищі «стиляги», «неформали», схильні до «згубного впливу Заходу», знаходили своїх супротивників у середовищі партійних і комсомольських активістів. Подібні штампи у свідомості людей (у тому числі й самих носіїв «протестних» установок) не зникли і на рубежі тисячоліть.
Науково-технічний прогрес, розвиток природничих наук, військово-промислового комплексу призвели до ще одного поділу суспільства – на «фізиків» та «ліриків». Радянською свідомістю було прийнято встановлення пріоритету технічного знання над гуманітарним. Під образ «ворога», «чужинця» потрапляли представники творчих професій та гуманітарних наук; до них формувалося ставлення як до «ледарів», «людей без освіти». Навіть у 90-ті роки, коли з розвитком інформаційних технологій і зв'язків між країнами гуманітарні знання виявлялися все більш затребуваними, багато професіоналів не зуміли подолати стереотип, що залишився з радянських часів.
Духом ворожнечі було пронизано все радянське суспільство. Атмосфера страху та підозри лежала в основі соціалістичного устрою; вона ж і спричинила його падіння. Цей пережиток радянської ментальності небезпечний у сучасному російському суспільстві, ще більш різнорідному, ніж радянське. Небезпечний тим, що під образ ворога – за кольором шкіри чи за політичними переконаннями, за манерою триматися, за релігійними чи естетичними уподобаннями – може потрапити будь-хто. Зовнішня установка на толерантність далеко не завжди обертається толерантністю у повсякденному житті, частіше навпаки. Для подолання ворожнечі, ворожих установок у свідомості знадобиться ще чималий час.
Після Великої Великої Вітчизняної війни Радянський Союз перед позиціонував себе як головний переможець фашизму. Звідси – декларування дружби народів, інтернаціоналізму як противаги «буржуазному» націоналізму, неофашизму.
СРСР був багатонаціональною державою. Величезна територія колишньої Російської імперії була остаточно освоєна; народи, що населяли її, знаходилися на різному рівні розвитку. Починаючи зі сталінських часів, офіційна пропаганда свідчила про підвищення культурного рівня народів Крайньої Півночі, Далекого Сходу, Середньої Азії, Кавказу, розвиток освіти, писемності, літератури в союзних республіках. Це мало великі наслідки, і не лише позитивні. Національно-культурні автономії, що існували в царській Росії, знищувалися; у сталінські роки депортувалися цілі народи ( кримські татари, Поволзькі німці). Традиційний життєвий уклад народів Півночі та Сибіру був зруйнований втручанням ззовні, що призвело до загибелі величезної кількості людей, зростання пияцтва, не властивого цим народам раніше, втрати традиційної культури, вірувань, фольклору, промислів. Як нацизм використовував як одну зі своїх основ неоязичництво, засноване на давньонімецькій і скандинавській релігії та магії, так і сталінізм на Крайній Півночі, у Сибіру, на Далекому Сході багато в чому утвердився за рахунок язичництва та шаманізму.
Гучні процеси сталінських років (спочатку внутрішньопартійні репресії, а потім і горезвісна «справа лікарів»), невдоволення радянського керівництва політикою молодої держави Ізраїль під час правління Брежнєва призвели до поширення антисемітизму в суспільстві. Незважаючи на те, що серед перших революціонерів, серед членів більшовицької партії було чимало представників єврейського народу (що легко пояснюється єврейськими погромами, зростанням чорносотенних настроїв на рубежі XIX-XX століть), для «пересічної радянської людини» слово «жид» стало лайливим. Приналежність до конкретної національності пов'язувалася в ментальності з певними якостями, рисами характеру, найчастіше негативними, «ворожими» радянському суспільству (скупістю, схильністю до наживи, егоїзмом). Це при тому, що саме єврейський народ виявив російському та радянському суспільству цілу плеяду діячів науки та художньої культури. Багато людей приховували походження, змінюючи прізвища на росіяни, замовчуючи свій родовід.
«Побутова» ксенофобія, що укорінилася в радянській ментальності, торкнулася і вихідців із Кавказу та Середньої Азії. Можна сміливо сказати, що зростання подібних настроїв у сучасній Росії, постійні збройні конфлікти на південних територіях колишнього СРСР – наслідок пережитків радянської свідомості. Вихідці з півдня все частіше опинялися на територіях з величезним переважанням російського населення: одні опинялися в РРФСР після війни та сталінських депортацій, інші приїжджали навчатися у вузи чи працювати за розподілом. Недостатнє володіння російською мовою, відмінне від середньоросійського ставлення до сім'ї, до жінки, до старшого за віком налаштовувало проти жителів півдня корінне населення. Звідси – численні анекдоти та жарти «про грузинів», «про узбеків», презирливі назви «хачик», «чурка», «чучмек», «чорномастий» без розбору національності.
Під девізом інтернаціоналізму Радянський Союз привітав національно-визвольні рухи в колишніх європейських володіннях в Азії та Африці, країнах Латинської Америки, встановлював дипломатичні відносини з новими державами у 50-ті, 60-ті, 70-ті роки. Водночас радянський уряд підтримував диктаторські режими, які часто встановлювалися після перемоги визвольних рухів у цих державах, що коштувало життя тисячам людей.
Вихідці з країн «третього світу» приїжджали навчатися до радянських вишів. Поряд з здобуттям ними вищої освіти відбувався і «експорт революції», нав'язування молодим національним утворенням з ментальністю радянських цінностей, що ще не склалася. «Експорт революції» став причиною (не єдиною, але важливою) цивілізаційного конфлікту рубежу XX-XXI століть. Ставлення до іноземців усередині Радянського Союзу продовжувало залишатися настороженим, аж до ворожості.
Декларований інтернаціоналізм, горезвісна «дружба народів» привели, з одного боку, до встановлення зв'язків між населенням усієї країни, та й усього світу, з іншого – залишили незабутній слід у ментальності, у культурі народів СРСР. І цей слід далеко не завжди йшов на користь культурному рівню населення. Люди відривалися від свого коріння, забували традиції свого народу – і водночас залишалися «чужинцями» для оточуючих. Національні протиріччя як на пострадянському просторі, так і в усьому світі стали однією з головних проблем нового тисячоліття.
2.4 Колективізм
Комуністична ідеологія ставила інтереси колективу вище за інтереси окремої особистості. Статус радянського громадянина протягом усього життя багато в чому залежав від його приналежності до певних груп, соціальних освіт - або загальнообов'язкової (жовтнята, піонери), або бажаної (комсомол, партія, профспілки).
Радянським школярам – жовтнятам, піонерам, комсомольцям – вселялося, що відносини всередині колективу повинні ставитися вище за родинні та дружні, що товариша можна недолюблювати через якісь особисті якості, але не можна відмовляти йому у допомозі. З цією ж установкою людина йшла у доросле життя. Тут помітна спадщина традиційного для Росії общинного порядку, відлуння християнської ментальності («полюби ближнього свого»), щоправда, позбавлене релігійної складової.
Незважаючи на те, що колектив справді посилював почуття товариської відповідальності, він позбавляв особистість можливості розвиватися в індивідуальних рамках. Членство в комуністичній партії, громадська робота в комсомольській, профспілковій організації, служба збройних сил заохочувалися і морально, і матеріально, підвищували соціальний статус радянського громадянина. Якщо ж людина відокремлювалася від групи або заперечувала її інтереси – вона неминуче ставала ізгоєм. Індивідуалізм, прагнення до особистого вдосконалення, відмова від дотримання загальноприйнятих схем, ескапізм, егоцентризм засуджувалися суспільством. Колектив не приймав тих, хто помітно відрізнявся від більшості – на образ думки, за інтелектуальним рівнем, колом інтересів та спілкування. Яскраві особливості часом не могли повністю реалізуватися, розкритися в надрах того чи іншого осередку суспільства.
Коли з розпадом Радянського Союзу стали ламатися і звичні соціальні схеми, люди часом бракувало ні сил, ні досвіду, щоб пристосуватися до нових умов. Розвиток російського ринку, а разом з ним – і ринкової системи цінностей, суперечило закріпленим у свідомості кількох поколінь переконанням, що призвело до ціннісної кризи у Росії.
2.5 Антиінтелектуалізм
Зневага до інтелекту завжди відігравала важливу роль у радянському менталітеті. Слово «інтелігент» було образливим протягом усього правління Сталіна. Радянські вожді вважали вправі нав'язувати свої думки вченим, художникам, письменникам під страхом репресій. За роки радянської влади багатьом представникам інтелектуального прошарку довелося емігрувати; багато хто з тих, хто залишився в СРСР, стали жертвами тоталітарного режиму або «внутрішніми емігрантами». Досі ключові позиції в російській науці, мистецтві зайняті тими, хто зробив кар'єру політичними засобами.
Антиінтелектуалізм став наслідком відбитка офіційної ідеології у ментальності людей. У поданні радянського обивателя інтелектуально розвинена людина була «ідеологічно ненадійною». Радянський «інтелігент» тяжів до чужих для суспільства цінностей, що суперечили загальноприйнятим уявленням, критично ставився до явищ, що відбувалися в країні та світі, не схилявся перед представниками влади, цікавився культурою капіталістичного Заходу, а, отже, міг бути небезпечним.
Відсутність у країні повної свободи слова, цензура засобів масової інформації призвели до того, що спадок дореволюційної російської культури, культури Срібного віку та перших років радянської влади, творчість жертв сталінізму, а також величезний пласт західного мистецтва, філософії (навіть марксистського штибу) виявився невідомим радянському. читачеві, слухачеві, глядачеві. Про багато явищ заговорили в роки перебудови, але значна частина так і пройшла непоміченою повз вітчизняну культуру.
Героїзація кримінальності, аморалізму, зарахування пияцтва, хуліганства, бездумно застосовуваної фізичної сили до особистих здобутків людини нехай і не декларувалася офіційно, але стала характерною рисою радянського менталітету. Навіть для художньої інтелігенції стало властиве знущання як над власними ціннісними пріоритетами, так і над «звичайними» стереотипами, і часто це виходило за межі невинного жарту. Бути розумнішими, освіченішими за своє оточення ставало соромно. Тяжіння до «блатної» романтики, «побутовий» алкоголізм, неповага як до моралі, так і до правопорядку стало звичкою всього суспільства, незалежно від культурного та освітнього рівня. Падіння культурного рівня радянських людей, що замовчувалося протягом десятиліть, далося взнаки на рубежі 80-90-х, коли про все заговорили відкрито.
2.6 Прагнення перекласти на владу відповідальність за свою долю
Тоталітарний режим, що склався в Радянському Союзі, досяг свого апогею в 30-50-і роки, приймаючи надалі авторитарні риси. Політична боротьба всередині однопартійної системи була ослаблена, і громадяни мали ілюзію «стабільності», непохитності влади.
Низький рівень політичної культури, незнайомство з механізмом демократичних виборів призвели до того, що окрема людина, індивід, рідко могла приймати виважені політичні рішення. Як за самодержавства у народу існувала надія на «доброго царя», так і за радянських часів люди сподівалися насамперед на владу, а не на самих себе. Головна відмінність у тому, що у дореволюційної Росії існувала традиція царської, потім імператорської влади; радянський режим не виробив подібної традиції.
У радянській ментальності не було закладено прагнення сперечатися із владою, бунтувати. У 80-ті роки це призвело до того, що всі реформи, як і в XIX-XX століттях, відбувалися зверху. Країна виявилася не готовою ні до механізму вільних демократичних виборів, ні до ринкових змін економіки. Народні маси легко велися на гасла політиків-популістів, які обіцяли вирішити всі їхні проблеми, виконати всі їхні сподівання. Коли обіцянки не виконувалися на практиці, приходили нові демагоги з новими програмами, які найчастіше несумісні з реальною ситуацією в країні.
Ось короткий перелік особливостей менталітету, що у радянський період і став перепоною на непослідовному шляху від соціалізму до капіталізму, від диктатури до демократії. плутанина 90-х років призвела до видимої стабільності на початку нового століття. Знову позначився авторитет «твердої» державної влади, чітко опрацьованої ідеології, намітився новий поворот у бік авторитаризму, а можливо, й нового тоталітарного режиму. Щоб уникнути цього, важливо зрозуміти, які риси сучасної російської ментальності можуть сприяти, а які перешкодити цьому процесу.
Глава 3. Особливості російської та російської ментальності у подоланні радянських стереотипів
3.1 На рубежі століть: від радянської ментальності до російської
Головною помилкоюперебудови була спроба механічно прищепити елементи західної культури на російську грунт. Старше покоління радянських громадян втратило впевненість (нехай навіть часто ілюзорну) у завтрашньому дні, яку пропонувала система «розвиненого соціалізму», молодше – часом бездумно переймало нові цінності, звертаючи насамперед увагу на їхні зовнішні, іміджеві сторони, ніж на внутрішнє наповнення . Проте наприкінці минулого століття намітився перехід від радянської ментальності до сучасної російської.
Життя людей посткомуністичної Росії індивідуалізується і менше регламентується «згори», ніж раніше (до початку перебудови та ринкових реформ). Передбачається свобода вибору, отже, і ризику, і відповідальності. Право кожної людини будувати своє життя самостійно – це право, але багато в чому й обов'язок. Без усвідомленого вибору сьогодення стає неможливим подальший успіх (що докорінно протилежне радянській ілюзії «віри у світле майбутнє»).
З подібної установки випливає, що у сучасних росіян формується відмінне від радянського ставлення до грошей та багатства. Працювати та заробляти стало не ганебно, а, навпаки, престижно. Матеріальні цінностістали сприйматися як ознака сили (як фізичної, і інтелектуальної), успішності, успішності. При цьому обговорення доходів, зарплати все частіше стає поганим тоном – як в Америці та Європі.
Тут великий вплив західної, раціоналістичної ментальності, а й у дореволюційної культурі Росії можна знайти предтечу цього явища. І російський селянин, і російський купець були, в першу чергу, власниками, для яких матеріальний достаток означав славу, владу та впевненість (згадаймо, наскільки болісно, ціною величезних людських жертв проходили колективізація та «розкуркулювання» у сталінські роки).
Було б помилковим однозначно стверджувати, що єдиною ознакою зміни пострадянського менталітету є переосмислення ставлення до матеріального боку життя на шкоду духовному. Зі зміною ставлення до доходів змінюється і ставлення до освіти. Без спеціальних знань та умінь стає все складніше досягти фінансового благополуччя, і російські громадяни різного віку та соціальних верств все більше тягнуться до нових знань. Випускники вищих і середніх спеціальних навчальних закладів радянських часів наново здобувають освіту як у Росії, і там, опановуючи професіями, затребуваними за умов ринкової економіки.
Побутова у свідомості багатьох громадян нашої країни думка про «бездуховність» молоді далеко не завжди має під собою підстави. Стереотипи, що нав'язуються засобами масової інформації, лише частково відображають те, що відбувається в реального життяпроцеси. Серед молодих росіян набагато більше людей, що мислять, ніж прийнято вважати. Для людей 70-80-х і навіть початку 90-х років народження характерно те, що ніяка ідеологія не стала для них обов'язковою. Тисячі молодих росіян у наш час перебувають у політичному, релігійному, етичному та естетичному пошуку. І переваги однолітків, представників однієї й тієї ж покоління і навіть однієї й тієї соціального страта часто різняться до протилежності. Одні в пошуках морального орієнтиру звертаються до радянського минулого, почуваючи себе неукоріненими в суспільстві, інші – до витоків російської дореволюційної культури, до православ'я, деякі – до російського націоналізму і монархізму, треті – до цінностей Заходу, четверті – до релігії. Свобода вибору – це свобода і віросповідання, і політичних уподобань, і повсякденних цінностей людини та суспільства.
Ще одна важлива зміна в менталітеті росіян, що торкнулася насамперед молодих людей (щонайменше – старші покоління) – у відношенні до інтимної сфери, оголення, обговорення подробиць, пов'язаних із сексуальністю. Це відповідає сучасному західноєвропейському стандарту пристойності.
З одного боку, сексуальні відносини у свідомості росіян отримали право існувати поза сімейними і взагалі поза духовними відчуттями. З іншого – серед освіченої частини населення ставлення і до цієї сфери життя стало раціональнішим.
Є.Башкирова у статті «Трансформація цінностей демократичної держави» намагається виявити структуру і динаміку ціннісних переваг у суспільстві, спираючись на дані емпіричних досліджень (представлені дані двох соціологічних опитувань – 1995 і 1999 р.). Аналіз відповідей росіян на питання з приводу традиційних, загальнолюдських цінностей дозволяє виявити наступну ієрархію пріоритетів (у міру зниження їх значущості):
сім'я - 97% та 95% усіх опитаних у 1995 та 1999 роках відповідно;
робота - 84% (1995) та 83% (1999);
друзі, знайомі - 79% (1995) та 81% (1999);
вільний час - 71% (1995) та 68% (1999);
релігія - 41% (1995) та 43% (1999);
політика - 28% (1995) та 38% (1999).
Відразу впадає у вічі відданість населення традиційним будь-якого суспільства цінностям (сім'я, спілкування), ставлення яких дуже незначно змінюється протягом років. Пріоритет роботи як джерела доходу в умовах нестабільної, схильної до частих криз ринкової економіки теж легко пояснити. У той самий час робота – це ще й спосіб реалізації інтелектуального і творчого потенціалу людини.
Дещо несподівано в ієрархії цінностей розташовуються релігія і політика: адже під час радянської історії країни активно культивувалися атеїзм і " політична грамотність " . Конституція Російської Федераціїгарантувала кожному громадянину свободу сповідувати будь-яке віровчення самостійно чи спільно з іншими. Лібералізація законодавства в цій галузі призвела до того, що наприкінці 80-х – на початку 90-х кількість релігійних об'єднань у країні помітно зросла, Також законно було закріплено відокремлення церкви від держави, а, отже, і право перебувати поза релігією.
Оскільки протягом багатьох століть доля російського народу була пов'язана з православ'ям, інші релігії (навіть інші моделі християнства) приживаються у суспільстві нелегко. Існує чимало людей, які вважають православну церкву єдиною хранителькою національних духовних скарбів За даними Всеросійського центру дослідження громадської думки 45 відсотків росіян - православні віруючі.
РПЦ відіграє істотну роль у житті країни (досить згадати проект, що широко обговорюється, зі спробами введення в школах уроків православної культури), що часом негативно позначається на взаєминах представників різних конфесій. Нинішній стан церкви нагадує ситуацію початку ХХ століття: з одного боку – соціальна самоізоляція, з іншого – тісний зіткнення з державним апаратом.
Значною мірою процес релігійної ідентифікації, релігійної освіти рядових росіян ускладнений поширенням псевдомістичних релігій і культів. Нові, часом відверто тоталітарні за змістом та спрямованістю доктрини, тим не менш, отримують своє соціальне замовлення.
Православне духовенство зазвичай налаштовує парафіян проти різноманітних "єретиків-сектантів" і мало не зрадників російських традицій, до яких зовсім несправедливо потрапляють і мусульмани, і буддисти, і юдеї, і навіть християни інших гілок.
З іншого боку, релігійні меншини намагаються зберегти свою віру. 90-ті – час відновлення не тільки закритих та зруйнованих у сталінські роки православних церков, а й костелів, мечетей, синагог. Створюються релігійні громади, відкриваються релігійні школи та вищі навчальні заклади.
Ще одне явище, що почалося ще в 70-80-ті і триває досі - зростання інтересу до релігії та філософії Сходу. Не завжди цей інтерес набуває вигляду дешевого захоплення містицизмом. Є й ті, хто, будучи з дитинства вихований у християнській традиції чи дусі атеїзму радянського зразка, свідомо приймає буддизм чи індуїзм, іудаїзм чи іслам. Це не стало масовим; переважно воно поширене серед молодих інтелектуалів. Тим не менш, підвищення рівня толерантності до прихильників недомінуючих конфесій, тенденція до самостійного вибору релігійної приналежності – безперечно, прогресивне зрушення у розвитку ментальності.
Небезпека підвищеної уваги до релігії в цілому полягає й у тому, що на цьому можуть зіграти ті чи інші політичні сили (прикладів достатньо: так званий «ісламський екстремізм»; «православний націоналізм»; неоязичництво та окультизм як засоби пропаганди праворадикальних ідей). Релігійні об'єднання мають не на словах, а на ділі бути рівними перед законом і мінімально залучені до боротьби партій і рухів.
Роль політики у житті громадян нашої країни стабільно зростає. З розпадом СРСР на політичну арену вийшло незліченну кількість партій та рухів, лише мала частина яких мала під собою вибудувану програму дій та заручалася достатньою підтримкою у суспільстві. З роками їх кількість почала скорочуватися; Найвагоміші сили формували систему структурі державної влади, нечисленні партії і рухи або об'єднувалися, або залишалися на периферії політичної боротьби.
Нехай політична система в Росії стала поки що лише подобою демократичних зразків, рівень політичної свідомості громадян все ж таки дещо підвищився у зв'язку з правом обирати і бути обраним. Останні кілька років з'явилася навіть деяка «мода» на політику, особливо – на молодіжну (вплив «помаранчевих» революцій у союзних республіках, невдоволення політичним курсом представників різних, часом протилежних, переконань). У засобах масової інформації все частіше трапляються рейтинги саме молодих політиків – від 18 до 30 років. Можливо, саме ці сили вплинуть на політичний розвиток Росії у ХХІ столітті.
Однак, як випливає з результатів опитування, особисті інтереси все ж таки переважають над суспільними. В наявності наслідки синтезу західної, споконвічно російської та радянської системи цінностей, що все ж таки призвело до деякої демократизації російського менталітету. На жаль, це не повсюдно. У наступному розділі хочу поговорити про пережитках радянської ментальності у самосвідомості громадян нашої країни.
3.2 Пережитки радянської ментальності у посткомуністичній Росії
У ХХ столітті західний світ пішов далеко вперед у своєму розвитку. Сучасній Росії доводиться засвоювати чужу культуру, чужі цінності, часом не зважаючи на вікові традиції. Слабкість російського лібералізму - переконаність в універсальності, абсолютності, об'єктивності законів розвитку суспільства. Фактично ця установка є марксистською позицією. Соціальні закони не абсолютні, а залежні від людей, їхнього національного характеру, традицій, культури.
Незважаючи на те, що переважна більшість громадян досить швидко змінила поведінкові настанови, з цінностями не могло так легко статися те саме. Цінності у Росії часто суперечать одна одній. У зв'язку з цим у сучасної літературичасто говорять про їхню кризу в російському суспільстві. Хвиля дореволюційної російської інтелігенції, що стала визначальною у становленні менталітету російської людини рубежу XIX-XX століть, або емігрувала на Захід, або була знищена сталінською системою. Свобода творчої реалізації через 50 років зіткнулася з ціннісною дезорієнтацією суспільства. Пропаговані ідеали часто або викликали довіри, або здавалися недосяжними.
За останні 20 років росіянам відкрилася набагато більша свобода вибору, ніж за сім десятиліть соціалізму. На жаль, визнання цього факту часто призводить до заперечення всього досвіду попереднього покоління. Образ «пересічного радянського громадянина» у роки перебудови перетворився на один із варіантів образу ворога. Особливо яскраво це було виражено у другій половині 80-х. З одного боку, саме в цей період широко заговорили про багату спадщину країни, історія та доля якої замовчувалася протягом півстоліття. З іншого боку – явища радянської культури часто стали бездумно «скидатися з корабля історії», замість того, щоб бути підданими переосмисленню та конструктивній критиці. Це спричинило розрив між поколіннями. Молоді на радянському та пострадянському просторі не було щеплено від народження шанобливе ставлення до сім'ї, до старших. Зі зміною цінностей суспільства старше покоління молодих людей почало сприйматися як носій старих, «совкових», несучасних поглядів.
Самокритичний, іноді на межі самоприниження тон, у якому говорили про радянський та російський менталітет, зберігався і в ельцинській Росії. Перша чеченська кампанія викликала хвилю антипатріотизму та поразки.
Зміни на рубежі 80-х – 90-х не спричинили революційних змін у ментальності більшості росіян. Сам відбиток радянського менталітету у свідомості російської людини виявився одним із найглибших після прийняття християнства на Русі. Роки перебудови швидше можна сприймати як черговий період «відлиги» у свідомості народу. Прагнення відстояти знову здобуту свободу приватного життя від непроханих вторгнень, у тому числі й держави, продовжує поєднуватися з потягом до авторитаризму, характерною для російської ментальності.
Мозаїчність уявлень, їхня фрагментарність яскраво проявляється у політичній сфері. Загальна тенденція всім країн СНД – посилення впливу виконавчої. Тут виявилася така риса радянського менталітету, як прагнення перекласти на владу відповідальність за свою долю. Громадяни Росії на референдумі навесні 1993 року, не зумівши зробити вибір між сильною президентською та законодавчою владою, з одного боку, санкціонували співіснування вождя та незалежного парламенту як елементів різних культур, з іншого – показали характерну для радянської людини нездатність до вибору. В наявності синтез західної та радянської культур. Іншим прикладом, що ілюструє, є результати соціологічного опитування, проведеного в Криму. Виявилося, що різні групи населення, підтримуючи демократичні цінності (свободу слова, друку, рівноправність форм власності), одночасно вважають, що для виходу країни з кризи потрібен лідер типу Леніна, Сталіна, Андропова, тобто поєднують характерні для Заходу політичні ідеали з уявленнями про "сильній руці". Нинішня культурна ситуація складається з розрізнених елементів: радянська культура як система уявлень розпалася, але продовжує існувати вигляді окремих фрагментів; активно поширюються уявлення, характерні для сучасної західної культури; посилюється вплив російсько-православного чи іншого національно-релігійного менталітету.
З середини 90-х. терміни "радянський менталітет" і "російський менталітет" стали все рідше ототожнюватися. Хоча вони ще мали деяке негативне забарвлення, все ж таки в контекстах, в яких вони вживалися, проглядало прагнення, з одного боку, навести мости між Росією до 1917 р. і Росією після 1993 р., з іншого - реабілітувати “просту радянську людину”. Пошук культурної ідентичності, що відбувався в такому ключі, вів до більш виваженої оцінки радянського періоду вітчизняної історії. Все частіше почали лунати голоси, які стверджували, що в нас було "не все погано". У цьому, безумовно, є своє тверезе зерно. Однак віра в авторитет (що залишилася за радянських часів свого початкового, релігійного наповнення), як і раніше, поєднується з недовірою до ліберальних цінностей, привнесених нібито ззовні, до демократичних інститутів.
У свідомості багатьох ностальгія по «наддержаві» уживається з «образом ворога», що залишився з радянських часів. Крах радянської імперії поряд із загостренням міжнаціональних конфліктів призвів до зростання націоналістичних настроїв у суспільстві – від поміркованих до відверто фашистських. На жаль, у останні рокице відбувається стрімко і особливо гостро – змінюються лише об'єкти ненависті. Антисемітизм епохи застою змінився на антиісламські настрої часів «дикого капіталізму». У величезного відсотка людей збереглося негативне ставлення до США та американців, яке встановилося в роки холодної війни. Образ ворога, підтримуваний радянською пропагандою, у 90-ті став лише більш строкатим: це і представники інших національностей (азербайджанці, чеченці, євреї), і гомосексуалісти, і влада, і церква. Ряд можна продовжувати нескінченно.
За видимості ідеологічного плюралізму за 20 років у державі не склалося політичної шкали. Рівень політичної та правової культури, що залишився низьким із радянських часів, компенсується довірою до влади, що ґрунтується на силі. Поки що ще склалося сили, готової протистояти екстремізму – особливо, екстремізму праворадикального штибу. Ксенофобія, гомофобія, релігійний фанатизм під маскою «духовного відродження» знаходять відгук у пострадянській свідомості. «Антифашистські», правозахисні рухи надто неоднорідні за своєю соціальною, ідеологічною складовою; їхні гасла часто мають декларативний характер (пережиток радянської ментальності), а методи боротьби, на жаль, часто мало відрізняються від дій їхніх супротивників.
Негативним наслідком горбачовських реформ, коли моральним вважалося все, що економічно ефективно, стала криміналізація суспільства та держави. Звикання до свободи та приватної ініціативи супроводжується небажанням брати на себе відповідальність за наслідки власних рішень.
А. Овсянніков у статті «Соціологія катастрофи: яку Росію ми носимо в собі» наводить дані, що говорять про криміналізацію свідомості та поведінки людей (у % від опитаних).
Зараз, на початку нового тисячоліття, неповага до закону, що залишилася з радянських часів, призводить до високого рівня злочинності і невміння громадян відстоювати свої права. Це як від незнання офіційного законодавства, правової бази, і від нестійкості моральних норм у ментальності росіян.
Перебудова і роки «дикого» капіталізму, що послідували за нею, оголили всі ті проблеми, які існували в радянський період і про які було прийнято мовчати. Ментальний, ціннісний розрив між різними формаціями, між різними соціальними стратами призвів до культурної кризи країни. Інтелігенція наново відкривала собі дореволюційне і ранньорадянське, досталінське культурна спадщина Росії, культуру російського зарубіжжя; у засобах масової інформації заговорили про неофіційну культуру СРСР, про радянський «андерграунд». Повністю друкувалися твори класиків західної літератури як минулих століть, і ХХ століття. При цьому та частина світової літератури, що висвітлювалася в книгах та періодичних виданнях в СРСР (література соціалістичних країн, країн «третього світу», колишніх союзних республік) часто переставала перевидаватися і залишалася забутою.
Скасування цензури призвело до того, що висвітлювати у ЗМІ можна практично все, і далеко не завжди це «все» виявлялося високої якості. Падіння рівня грамотності журналістів, оглядачів, видавців, сліпе копіювання радянською масовою культурою (і без того часто досить убогою) американських зразків (йдеться не про американську поп-культуру в цілому, що є різнорідним, синтетичним і, безумовно, цікавим явищем, а про її найбільш "комерційних", беззмістовних сторонах), зростання популярності "бульварних" репортажів - все це відкрилося росіянам в останні десятиліття.
Це лише побіжний перелік тих реальних протиріч, які дозволяють однозначно оцінити місце Росії у світі. Для подолання всієї сукупності проблем, пов'язаних із культурою, з ментальністю знадобиться чимало часу та сил. Однак сучасна російська культура не втратила всі ті сили, які допоможуть становленню нової ментальності, що не суперечить ні споконвічно російській, ні радянській, але все ж таки відмінній від них.
3.3 Подолання радянського менталітету як індивідуальне та суспільне завдання
На формування якісно нових цінностей необхідно переосмислення багатовікового культурного досвіду Росії. Розуміння цінностей своєї країни – це розуміння не лише її сьогодення, а й минулого. Для підвищення культурного рівня росіян важливий інтерес до історії своєї країни та свого народу.
Вивчення історії має бути максимально вільним від будь-якої ідеології. Жодна історична подія, жодна епоха не повинні оцінюватися однозначно; скрізь треба шукати як позитивні, і негативні боку. Будь-яка думка має бути підкріплена історичними фактами, думками фахівців. Без цього неможлива об'єктивна оцінка історичних подій.
Важливим, ключовим періодом історія країни став період між двома революціями (1905-1917 рр.). З обмеженням і падінням абсолютної монархії в країні утворилася видимість політичного плюралізму. Партії есерів, кадетів, октябристів, фракція меншовиків протягом деякого часу були реальними політичними силами, здатними протистояти як правлячим, чорносотенним колам, так і більшовикам. Початок ХХ століття являло собою не тільки розквіт суспільної думки та художньої культури, а й піднесення культури правової, розвиток юриспруденції, чого не вистачає сучасному суспільству.
Для реабілітації цієї спадщини в культурі, ментальності росіян важливим є відновлення інтересу до культури російського зарубіжжя. Незважаючи на те, що вагома частина громадських діячів небільшовицької орієнтації емігрувала, не бажаючи співпрацювати з новим режимом, більшість підтримала Радянський Союз та антигітлерівську коаліцію у роки Другої світової війни. Реабілітація дореволюційних цінностей, що почалася в роки перебудови, не повинна перериватись, але й не повинна носити однозначно антирадянського характеру. Засуджуватись повинні відверто злочинні діяння, незалежно від того, під яким релігійним чи ідеологічним прапором вони відбувалися. Засудження ж системи загалом (і, тим більше, «боротьба» з нею) як необ'єктивно, а й безглуздо.
Прикордонність геополітичного становища змушує Росію зважати на цінності і Заходу, і Сходу. Необхідне як встановлення дипломатичних відносин із найближчими сусідами, і розвиток культури малих народів у країні. Росіянин не повинен соромитися своєї національності чи віросповідання. Переважна більшість віруючих прихильників певної релігії (православ'я), багатовіковий пріоритет християнських цінностей у російській ментальності не повинні перетворювати цю релігію на офіційну, державну. Середня та вища освіта, законодавство, бізнес мають базуватися на загальнолюдських цінностях і не ототожнюватися однозначно з жодною релігією. Неприпустимий і релігійний екстремізм - незалежно від цього, з якою конфесією він ототожнює себе.
Не можна не зважати і на західні цінності, вплив яких на російську ментальність став помітно більш відчутним за останні 20 років. Про західну культуру також треба говорити, а суперечливі явища мають вивчатися об'єктивно. Про індивіда варто судити як про представника свого часу та своєї культури; однозначне неприйняття, скажімо, американської, іудейської чи ісламської системи цінностей – злочинне. Засоби масової комунікації забезпечили можливість діалогу з жителями різних точок світу, і по можливості цей діалог варто вести мирно, чи це особисте листування, ділове співробітництво чи дипломатичні переговори.
Як неприпустимо піднесення російської національної ідеї з усіх іншими, як і варто уникати і відверто русофобських настроїв. Важливо виховати якщо не кохання, то, принаймні, повага до тих чи інших представників своєї країни, своєї культури – сучасників чи помітних особистостей минулого.
На жаль, останніми роками знову спостерігається тенденція до придушення ідеологічного плюралізму. Сучасний режим у Росії, проголошений демократичним відповідно до Конституції, фактично має авторитарний характер. Реальних політичних сил, готових брати участь у боротьбі за владу, дедалі менше. Під маркою боротьби з екстремізмом дедалі частіше пригнічується політична опозиція, тоді як злочинні дії екстремістів залишаються некарними. Це може викликати або встановлення нової диктатури, або ще одну різку зміну політичного курсу. Про це варто пам'ятати всім, хто так чи інакше пов'язаний із політикою. Залишається сподіватися, що на зміну нинішнім представникам влади, політикам «радянського» загартування прийдуть ті, для кого це стане не виконання якихось хибних зобов'язань, а повноцінної професії.
Однак духовні фактори, що лежать в основі синтетичної російської ментальності, повинні ставитися вищими, ніж політичні та економічні. Привнесення елементів західного світогляду, який виявився життєздатнішим за умов демократії та ринкової економіки неминуче. Росія пов'язана із Заходом через систему християнських цінностей. Коріння російської ментальності – у православ'ї візантійського зразка, західної – у протестантській етиці. Становлення двох систем цінностей відбувалося паралельно; Радянський період призупинив цей процес. Тепер, коли впала «залізна завіса», Росії потрібна гармонійна взаємодія споконвічних основ власної культури та передового досвіду інших країн.
Висновок
На рубежі століть Росія знову перебуває на роздоріжжі, намагаючись розмежуватися з країнами Європи та США, чий досвід довелося переймати, починаючи з середини 80-х. Незважаючи на суперечливі наслідки такого запозичення, не варто однозначно заперечувати цей досвід; швидше, корисно переосмислити всі досягнення та втрати.
У марксистській системі цінностей культура була лише надбудовою; Базисом будь-якої суспільно-економічної формації вважався тип господарювання. Трагічні події протягом ХХ століття – війни, революції, загибель величезної кількості людей – довели, що культурними особливостями визначається діяльність країни, народу.
Вивчення культур, синтез культур, спроби зрозуміти чужу систему цінностей – ось кроки до багатополярного світу, де Росія може і має зайняти своє місце. Підвищення культурного рівня суспільства неможливо без підвищення культурного рівня окремих індивідів. Цінності, орієнтовані розвиток особистості, мають стати домінуючими в соціумі. Жодна ідея не повинна коштувати дорожче за людське життя; у цьому подолання однієї з негативних, найбільш руйнівних сторін радянської ментальності.
Хочеться сподіватися, що розвиток Росії в новому столітті все ж таки піде шляхом демократії. «Тверда рука» державної влади, безперечно, відіграватиме свою роль. Важливо, щоб на чолі держави стояв грамотний політик, а в його оточенні були ті, хто міг би оскаржити його думку, запропонувати свої альтернативи політичному, економічному, культурному розвитку країни. Важливо, щоб представники влади могли підтримати населення через механізм вільних виборів. Але для встановлення нового порядку ще знадобиться чималий термін, за який Росія має спробувати усвідомити своє місце у минулому, сьогоденні та найближчому майбутньому.
Список літератури
1. Башкирова Є. Трансформація цінностей демократичної держави / Є. Башкирова // Світ Росії. - 1999. - №4
2. Бердяєв Н.А. Російська ідея/Н. Бердяєв. - М.: Мідгард, 2005. - 834 с.
3. Бороноев А.О.Росія та росіяни. Характер народу та долі країни / А. О. Бороноєв, П.І. Смирнов. - СПб, 2001. - 252 с.
4. Дияконів Б.П. Як здоровий глузд бореться у радянським менталітетом / Б.П. Дияконів// Діловий квартал. - 2003 - №35
5. Зіньківський В.В. Російські мислителі та Європа// У пошуках свого шляху: Росія між Європою та Азією. - М., 1997
6. Ільїн І. А. Про російський націоналізм / І. А. Ільїн. - М.: Російський фонд культури, 2002. - 152 с.
7. Карсавін Л.П. Основи середньовічної релігійності у XII-ХШ ст. / Л.П. Карсавін - СПб., 1997. - 341 c.
8. Овсянніков А.А. Соцілологія катастрофи: яку Росію носимо у собі / А.А. Овсянніков// Світ Росії. - 2000. - №1.
9. Філософські засади цілісного знання// Соловйов B . C. Соч. у 2-х тт. - Т. 2, М., 1988
10. Федотов Г.П. Доля та гріхи Росії. Вибрані статті з філософії російської історії та культури. - У 2-х тт. - СПб., 1991
11. Щученко В.А. Духовність Росії: І.А. Ільїн у контексті сучасності// Духовність Росії: традиції та сучасний стан
Репетиторство
Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?
Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.
Російський менталітет складався під впливом багатства ландшафтів природи та різко контрастного клімату. Затяжні холоди і морози, що тривають майже півроку, змінюються пишним розквітом рослин і спекотною спекою. Історик Валерій Ільїн вважає, що у цій потужній амплітуді коливань погодних умов протягом одного сезону – секрет маятника російського характеру: занепад змінюється неймовірним підйомом, довга депресія – величезним сплеском оптимізму, апатія та млявість – припливом сил та натхнення.
Є і анатомічна особливість, що позначилася на російському менталітеті: у слов'ян сильніше розвинена права півкуля мозку, що відповідає за емоції, а не за логіку, тому ми часто не раціональні. Ця особливість російського менталітету наочно помітна у плануванні – скажімо, сімейного бюджету. Якщо німець педантично розрахує всі витрати, аж до покупки серветок, на місяць, півроку і навіть на рік, то російській людині чужий спокійний уклад.
Російський менталітет сформований різкими коливаннями погодних умов.
Ми не здатні передбачити все, що може статися в найближчому майбутньому. Нас може захопити якийсь проект; ми можемо, не готуючись наперед, раптом зробити досить дороге придбання; Зрештою, нашому родичу, другу чи навіть майже незнайомій людині може несподівано знадобитися допомога, і ми, не роздумуючи, її надамо. Адже, розглядаючи російський менталітет, не можна не згадати про таку особливість, як сентиментальність. На відміну від людей інших національностей, які вміють тримати дистанцію, ми миттєво переймаємося почуттями інших людей. Недарма лише у російській мові є висловлювання «задушевна розмова», «розмова душам».
Ми гостро сприймаємо чужу біду та чужу радість, та й самі часто готові відкрити комусь свої потаємні почуття чи не першого дня знайомства. Італієць ніколи не розповість малознайомій людині про свої сімейні проблеми, американець тактовно уникне особистих тем – це ніби Ви прийшли в гості, а Вас впустили тільки в коридор. Російські ж схильні відчиняти всі двері навстіж.
Російським властиві сентиментальність та співчуття
Ось чому майже будь-який російський емігрант, який поїхав до Західної Європи, США чи Канади, ніяк не може звикнути до того, що навколо нього холодні, сухуваті, «застебнуті на всі гудзики». Там, щоб встановити близькі відносини, потрібні цілі роки, тут контакти між людьми складаються набагато швидше і тепліше.
Більше того – ми дуже співчутливі до братів наших менших. Споконвіку слов'яни охоче заводять свійських тварин і сприймають їх як повноправних членів сім'ї. А жителі російських сіл, що містять корів, не можуть холоднокровно вести їх на бійню і часто продовжують доглядати їх до самої смерті.
Наша чутливість має і зворотний бік медалі. Ми швидко зачаровуємося людьми, але незабаром у них розчаровуємося. Ці особливості російського менталітету виявляються у різкій зміні відносин- Наприклад, братанні після бійки і навпаки. І все-таки, якщо сварка сталася, російська людина досить швидко про неї забуває. У нас немає традицій «кровної помсти», оскільки відходливість - одна з рис російського менталітету. Ми здатні не тільки забути сьогохвилинний конфлікт, а й зазнати серйозних образ. Достоєвський висловив це так: «... і весь народ російський готовий забути цілі муки за одне лагідне слово».
Відхідливість одна з характерних рис російського менталітету
Ще одна особливість російського менталітету – соціальний конформізм. Ми любимо, щоби все було «як у людей», дбаємо, щоб про нас не подумали погано. Сатирик Михайло Задорнов зауважує: «Лише російська жінка, виїжджаючи з готелю, прибирає у номері до приходу прибиральниці. Це не спаде на думку ні француженці, ні німкені – адже прибиральниці платять за цю роботу!»
І останнє. Незважаючи на творче мислення, за способом дій нас можна назвати консерваторами. Ми з недовірою сприймаємо нововведення і довго підступаємося до них і так, і так, перш ніж приймемо у своє життя. Порівняйте: у Великій Британії за комп'ютером уміють працювати 55% людей похилого віку, у США – 67%, а в Росії – всього 24%. І справа тут не тільки у відсутності матеріальної можливості придбати техніку, а й небажанні змінювати звичний спосіб життя.
Взагалі, менталітет – це переважаючі схеми, стереотипи та шаблони мислення. Росіяни – не обов'язково росіяни. Окрема людина може пишатися тим, що він «козак», «башкир» чи «єврей» у межах Росії, але поза її межами всіх росіян (колишніх і справжніх) за традицією називають (незалежно від походження) росіянами. Для цього є підстави: як правило, всі вони мають схожість у своїй ментальності та стереотипах поведінки.
Росіянам є чим пишатися, у нас величезна та сильна країна, у нас талановиті люди та глибока література, при цьому ми самі знаємо свої слабкі сторони. Якщо хочемо ставати краще - ми повинні їх знати.
Отже, погляньмо на себе з боку, а саме з боку суворо наукових досліджень. Що відзначають дослідники культури як специфічні риси російського менталітету?
1. Соборність, примат спільного над особистим: «ми всі свої», у нас все спільне і «що люди скажуть».Соборність обертається відсутністю поняття приватності та можливістю будь-якої сусідської бабусі втрутитися та висловити вам усе, що вона думає з приводу вашого одягу, манер та виховання ваших дітей.
З тієї ж опери поняття «суспільність», «колектив» відсутні на Заході. «Думка колективу», «не відокремлюватися від колективу», «а що люди скажуть?» - соборність у чистому вигляді. З іншого боку, вам скажуть, якщо у вас стирчить ярлик, розв'язався шнурок, забризкані штани або порваний пакет із продуктами. А також - поблимають фарами на дорозі, щоб попередити про ДІБДР та врятувати від штрафу.
2. Прагнення жити по правді.Термін "правда", що часто зустрічається в давньоруських джерелах, означає правові норми,на підставі яких вершився суд (звідси висловлювання «судити право» або «судити в правду», тобто об'єктивно, справедливо). Джерела кодифікації – норми звичайного права, княжа судова практика, а також запозичені норми з авторитетних джерел – насамперед Святого Письма.
За межами російської культури частіше йдеться про законослухняність, правила пристойності або дотримання релігійних заповідей. У східному менталітеті про Правду не йдеться, у Китаї важливо жити за завітами, залишеними Конфуцієм.
3. У виборі між розумом і почуттям росіяни обирають почуття: щирість та душевність.У російському менталітеті «доцільність» практично синонім корисливої, егоїстичної поведінки і не в честі, як щось «американське». Середньому російському обивателю важко уявити, що можна розумно й усвідомлено діяти не лише заради себе, а й заради когось, тому безкорисливі дії ототожнюються з діями «від серця», на основі почуттів, без голови.
Російське – нелюбов до дисципліни та методичності, життя до душі та настрою, зміна настрою від миролюбності, всепрощення та смиренності до нещадного бунту на повне знищення – і назад. Російський менталітет живе швидше за жіночою моделлю:почуття, м'якість, всепрощення, реагуючи плачем та люттю на наслідки такої життєвої стратегії.
4. Певний негативізм: більшість росіян частіше бачать у собі недоліки, а чи не гідності.За кордоном, якщо людина на вулиці випадково зачепила іншу людину, шаблонна реакція практично будь-якої: «Sorry», вибачення та посмішка. Вони такі виховані. Сумно, що в Росії такі шаблони - негативніші, тут можна почути і «Ну ти, куди дивишся?», і щось різкіше. Росіяни добре розуміють, що таке туга,при тому, що це слово не перекладається іншими європейськими мовами. На вулицях у нас не прийнято посміхатися, дивитися в обличчя оточуючим, непристойно знайомитись і просто замовляти.
5. Посмішка у російському спілкуванні перестав бути обов'язковим атрибутом ввічливості.На Заході що більше усміхається людина, то він більше виявляє ввічливості. У традиційно російському спілкуванні пріоритет - вимогу щирості. Посмішка у росіян демонструє особисте прихильність до іншої людини, яка, природно, не поширюється усім. Тому, якщо людина посміхається не від душі, це викликає неприйняття.
Можна звернутися за допомогою – швидше за все допоможуть. Нормально жебракувати – і цигарку, і гроші. Людина з постійно гарним настроєм викликає підозру - чи хвора, чи нещира.Той, хто зазвичай привітно посміхається іншим - якщо не іноземець, то, звичайно, підлабузник. Звісно, нещирий. Говорить «Так», погоджується – лицемір. Тому що щира російська людина обов'язково не погодиться і заперечить. І взагалі справжнісінька щирість - це коли матюком! Ось тоді – людині віриш!
6. Любов до суперечок.У російському спілкуванні зазвичай велике місце займають суперечки. Російська людина любить сперечатися з різних питань, як приватним, так і загальним. Любов до суперечок з світових, філософських питань - яскрава риса російського комунікативного поведінки.
Російську людину часто цікавить суперечка як засіб знаходження істини, бо як розумове вправу, як форма емоційного, щирого спілкування друг з одним. Саме тому в російській комунікативній культурі такі, що сперечаються, так часто втрачають нитку суперечки, легко відходять від первісної теми.
При цьому абсолютно нехарактерне прагнення компромісу або до того, щоб дати співрозмовнику зберегти особу. Безкомпромісність, конфліктність проявляється дуже яскраво: нашій людині некомфортно, якщо вона не доспорила, не змогла довести свою правоту. «Як сформулював цю якість англійський вчитель: «Російська завжди сперечається на перемогу».І навпаки, характеристика "безконфліктний", швидше, носить несхвальний відтінок, як "безхребетний", "непринциповий".
7. Російська людина живе вірою в добро, яке колись спуститься з неба(або просто зверху) на багатостраждальну російську землю: «Добро обов'язково переможе зло, але потім колись». При цьому його особиста позиція безвідповідальна: «Нам принесе правду хтось, але не я особисто. Я сам нічого зробити не можу і не робитиму». Головним ворогом російської людини протягом уже кількох століть вважається держава в образі служило-карального стану.
8. Принцип «не висовуйся».У російському менталітеті зневажливе ставлення до політики та демократії як формі політичного устрою, при якому джерелом та контролером діяльності влади виступає народ. Характерна переконаність у тому, що реально люди ніде нічого не вирішують і демократія – це брехня та лицемірство. У той же час терпимість і звичка до брехні та лицемірства своєї влади через переконання, що інакше не можна.
9. Звичка до крадіжки, хабарництва та обману.Переконаність у тому, що крадуть всюди, а чесним шляхом заробити великі гроші неможливо. Принцип – «не вкрадеш – не проживеш». Олександр I: «У Росії такий крадіжка, що боюся йти до дантисту - сяду в крісло, і вкрадуть щелепу…» Даль: «Російська людина боїться хреста, а боїться песта».
При цьому для росіян характерне протестне ставлення до покарань: карати за дрібні порушення – погано, якось дріб'язково, потрібно – «прощати!», а коли на цьому фоні люди звикають закони не поважати і від дрібних порушень переходять до великих – тут російська людина довго зітхатиме, поки не розсердиться і не влаштує погром.
10. Характерна риса російського менталітету, що випливає з попереднього пункту, - любов до халяви.Фільми потрібно завантажувати через торрент, платити за ліцензійні програми – західло, мрією є радість Лєні Голубкова у МММ-піраміді. Наші казки малюють героїв, які лежать на печі і зрештою отримують царство та сексапільну королеву. Іван-Дурак сильний не працьовитістю, а кмітливістю, коли за нього все зроблять Щуки, Сивки-Бурки, Ковзани-Горбунки та інші вовки, риби та жар-птиці.
11. Турбота про здоров'я цінністю не є, спорт – дивно, хворіти – нормально,але категорично не допускається кидати убогих, у тому числі вважається морально неприпустимим уникати тих, хто не дбав про своє здоров'я і в результаті став за фактом безпорадним інвалідом. Жінки шукають багатих та успішних, а люблять убогих та хворих. «Як він без мене?» - Звідси співзалежність як норма життя.
12. Місце гуманізму у нас займає жалість.Якщо гуманізм вітає турботу про людину, ставлячи на п'єдестал вільного, розвиненого, сильної людини, то жалість спрямовує турботу на нещасних та хворих. За статистикою Mail.ru та ВЦВГД, допомога дорослим за популярністю стоїть на п'ятому місці після допомоги дітям, людям похилого віку, тваринам і допомоги екологічним проблемам. Людям більше шкода собак, ніж людей, а з людей із почуття жалості важливіше підтримати нежиттєздатних дітей, а не дорослих, які ще могли б жити та працювати.
У коментарях до статті хтось погоджується з подібним портретом, хтось звинувачує автора у русофобії. Ні, автор любить Росію та вірить у неї, вже яке десятиліття займаючись просвітницькою та освітньою діяльністю для своєї країни. Тут ворогів немає і не треба їх шукати, наше завдання в іншому: а саме, думати, як нам піднімати нашу країну і виховувати дітей - наших нових громадян.
Останнім часом міркування про російський менталітет і особливо різницю менталітетів європейців та росіян надзвичайно політизовані. Тому нашим співвітчизникам, які виїжджають до Європи, важко скласти об'єктивну думку про те, наскільки менталітет російської людини насправді відрізняється від європейської та в яких країнах найпростіше звикнути до місцевого життя. Ми поставили собі за мету відповісти на це питання неупереджено і без політичного підґрунтя. А для цього звернулися до наших клієнтів, які вже тривалий час живуть у Євросоюзі.
Поширена помилка
Безумовно, росіяни та українці впевнені, що знають усі про західний менталітет. Однак на практиці найчастіше з'ясовується, що це не так, і наша власна самовпевненість грає з нами злий жарт. Більше того, багато людей недостатньо добре знають власний менталітет.
Опинившись за кордоном, ми важко уживаємося з оточуючими, даремно витрачаємо нервові клітини і навіть впадаємо в депресію від того, що навколо немає нічого, що гріло б душу. У чому помилка?
Потрібно наперед дізнатися більше про власний менталітет, проаналізувати особливості менталітету та культурно-соціальну ситуацію в країні, куди ми їдемо, провести порівняння та зрозуміти ментальні відмінності. Аналіз допоможе нам оцінити, наскільки гармонійно ми впишемося в нове середовище.
Російський менталітет: його особливості
Що таке російський менталітет? Вікіпедія дає таке визначення: «Менталітет – сукупність розумових, емоційних, культурних особливостей, ціннісних орієнтацій та установок, властивих соціальній чи етнічній групі, нації, народу, народності».
У багатьох соціологічних досліджень фігурують такі ознаки російського менталітету
- прагнення поставити суспільні інтереси вище особистих
- чуттєве сприйняття реальності
- відкритість, щирість та добросердечність
- прояви милосердя
- негативне ставлення до формальностей
- упереджене ставлення до оточуючих
- нелюбов до тих, хто «висовується» і кому «найбільше треба»
- потяг до суперечок
- прихильність до дарових продуктів
- прагнення вирішити проблеми полюбовно та в неофіційній обстановці
- зневажливе ставлення до здоров'я
Відмінність західного та східного менталітету
Психологи відзначають такі відмінності російського менталітету від західного
| Російський менталітет | Європейський менталітет |
|---|---|
| Ми частіше покладаємось більше на емоції, ніж на раціональний підхід. | Народи півночі Європи надходять навпаки, довіряючись логіці та розуму. |
| Нам чужий розмірений спосіб життя, і ми не відмовляємо собі у спонтанному святі. | У Північній та Центральній Європі у цьому сенсі суворо дотримуються дат календаря. |
| Ми рідко плануємо свої витрати та життя загалом, що пов'язано з частими кризами та економічною нестабільністю. | В Австрії, Швейцарії, Великій Британії жителі іноді занадто педантично підходять до цього питання і скрупульозно розписують свій щоденник на місяць вперед. |
| Для російського менталітету характерна сентиментальність. Ми легко переймаємося почуттями інших людей, вміємо співпереживати. | В Італії та Франції не прийнято розповідати малознайомій людині про сімейні проблеми та вислуховувати подібні одкровення. |
| Ми любимо говорити до душі, легко ділимося своїми особистими проблемами. | У Європі вміють тримати дистанцію навіть із близькими друзями та не розмовляють на особисті теми. |
| Ми надзвичайно відходливі. Навіть велика сварка може бути забута після швидкого примирення. | Європейці не мстиві, проте після сварки з людиною можуть повністю порвати стосунки без можливості їх відновлення |
| Нам властивий так званий соціальний конформізм – бажання, щоб усе було як у людей, і про нас ніхто не міг би подумати погано – навіть на шкоду нам самим. | Європейці звикли користуватися розвиненою системою послуг, яка ставить у центрі соціального життя індивід з усіма його потребами. |
| Вихідців з Росії, України, Білорусі в Європі часто називають консерваторами, яким нелегко дається оволодіння новими технологіями і загалом чужа зміна способу життя. | У Європі будь-яка новинка, новітня технологія викликає живий інтерес навіть людей похилого віку, оскільки вони сприймають її появу як крок до поліпшення якості власного життя. |
Менталітет російського народу на європейському ґрунті
Коли все по поличках
Невже між нами та європейцями лежить прірва, яку не подолати? Зовсім ні! Варто зауважити, що в країнах СНД досить багато людей, які мають характер і риси, подібні до європейських. Для них соціальна адаптація проходить максимально швидко та легко.
«Австрія виявилася дуже комфортною для мене країною, – зазначає клієнт нашої компанії Дмитро Шашков із Зальцбурга. - Я переїхав сюди по, трохи більше року жив зі статусом ВНЖ, а тепер ось уже 7 місяців як отримав австрійський паспорт. Відразу зауважу, що більшості моїх знайомих із Москви довелося б тут важко. Австрійці – народ діловий, який живе за розкладом. Вони навіть веселяться і розслабляються в строго відведений годинник, що для російської людини дикувато. Однак такий спосіб життя підходить мені на 100%. Я сповідую прагматизм і люблю, коли все розкладено по поличках. Ти чітко плануєш своє майбутнє і знаєш, що за рогом тебе не чатують на несподіванки».
Корисні риси
А багато іммігрантів знаходять у менталітеті, культурі, традиціях чужого народу надзвичайно корисні для себе риси та із задоволенням запозичують їх. Здавалося б, що спільного між росіянами та англійцями.
«Ще до того, як я оформив і почав вести тут бізнес, мені здавалося, що ми досить різні, – ділиться враженнями Григорій Лозовий із Кембриджу. - На практиці все вийшло інакше. Британська душа не менш загадкова, ніж російська. Вони так само люблять критикувати себе і відразу захоплюються собою. Причому їхній самокритиці варто позаздрити. Вони дуже ретельно ставляться до своїх успіхів, особливо в бізнесі, ретельно планують справи. А невдачі переживають, мабуть, не менш трагічно, ніж наші співвітчизники. Що я із задоволенням перейняв у англійців, то це їхня цілеспрямованість і впевненість у власних силах».
Південний темперамент
Якщо ви вважаєте, що менталітет західної цивілізації – це прагматизм, відстороненість і холодність, то південні народи (греки, іспанці, португальці) не підпадають під ці визначення.
«Складається враження, що іспанці зациклені на власних насолодах, – розповідає Андрій Картуш із Барселони. – Для них бурхливі розваги – це звичайне заняття, якому вони можуть вдаватися цілодобово. Такий спосіб життя часто позначається на їхній роботі, що дуже ріднить їх із нами. Вони можуть проспати, спізнитися. Водночас відрізняються енергійністю. У порівнянні з іспанцями навіть найекспресивніші росіяни відходять на другий план. Ви вважаєте, чому наших співвітчизників так багато в Іспанії? З росіянами в іспанців багато загальних рис: недостатня організованість, непередбачуваність. Якби не їх надто «випираючий» індивідуалізм, я б сказав, що це ті ж російські, але набагато експресивніші. Підкуповує те, що іспанці надзвичайно прості, товариські, щирі, гостинні. Саме тому російським зручно в Іспанії. Я купив тут нерухомість, оформив і живу вже третій рік, не маючи проблем з адаптацією».
Якщо дружба, то надовго
Є країни, які воліють жителі певних країн чи навіть регіонів. Зокрема Угорщину для імміграції обирають жителі України, особливо її західних регіонів. Тут вищий рівень життя, доступні ціни та вигідні умови для отримання ВНЖ та громадянства.
«Вже півтора роки, як ми переїхали до Будапешту з Києва за програмою», – каже наша клієнтка Ірина Колганова. – Угорщина близька нам за менталітетом хоча б тому, що довгий час була також соціалістичною країною, і це наклало відбиток на її мешканців. Угорці суперечливі: вони об'єднані риси Сходу і Заходу. В одній і тій же людині ви можете помітити турецьку привітність та німецьку скнарість. Але найчастіше зустрічаємо позитивних, привітних людей, особливо серед молоді. Угорці набагато спокійніші і розважливіші за росіян. Ймовірно, наша емоційність та непередбачуваність їх відлякує. Проте вони лояльно ставляться до мігрантів, з ними не так просто вжитися, але якщо дружба склалася, то не пошкодуєш».
Російський менталітет очима іноземців
На жаль, дуже багато у відносинах росіян з європейськими народами зіпсувала політика. Також ще жива пам'ять про діяльність радянського уряду, Другу світову війну. Це необхідно враховувати під час вибору країни для імміграції.
Якщо говорити про країни, в яких іноземці про російський менталітет відгукуються позитивно, це Греція, Іспанія, Португалія, Сербія, Словенія, Мальта. З народами цих країн у нас практично не виникало історичних конфліктів, тому там вас приймуть дуже привітно.
Цілком терпимо ставляться до російського менталітету в Угорщині, Великій Британії, Австрії, Нідерландах, Франції. Недарма саме у цих країнах проживає найбільша кількість вихідців із країн СНД.
Вибираючи країну або громадянство, обов'язково аналізуйте особливості власного менталітету і порівнюйте з менталітетом місцевим. Тільки таким способом ви захистите себе від непотрібних конфліктів та негативного досвіду.
У свою чергу, ми у своєму блозі продовжимо інформувати вас про найбільш вигідні імміграційні програми країн Європи та відповідати на ваші запитання та коментарі. Підписуйтесь на наші оновлення та будьте в курсі подій!
- Вконтакте 0
- Google+ 0
- ОК 0
- Facebook 0
