Опис образу Івана Флягина в повісті «Зачарований мандрівник. Аналіз твору «Зачарований мандрівник» (Лесков) Зачарований мандрівник і його герой іван Флягін

березня 11 2010

Твори Миколи Семеновича Лєсковавідрізняються оригінальністю і самобутністю. У нього свій, стиль, своє розуміння світу, людської душі. Лєсков багато уваги приділяє психології людини в своїх творах, але якщо інші класики намагаються зрозуміти людину в зв'язку з тим часом, в якому він живе, то Лєсков малює своїх героїв окремо від часу. Л. А. Анненський так говорив про цю особливість письменника: «Лєсков дивиться на з якогось іншого рівня, ніж або Достоєвський; відчуття таке, що він тверезіше і гірше їх, що він дивиться знизу або зсередини, а вірніше - з «нутра». Вони з неосяжної висоти бачать в російській мужику ... непохитно міцні основи російського епосу - Лєсков же бачить живу хиткість цих опор, він знає в душі народу щось таке, чого не знають небожителі духу, і це знання заважає йому вибудувати закінчений і досконалий національний епос »;

Герої твору Лєсковавідрізняються своїми поглядами, долями, але їх ріднить щось загальне, що, на думку Лєскова, властиво російському народу в цілому.

Одним з таких чисто російських людей є Іван Северьянич Флягин з повісті «Зачарований мандрівник». Його доля незвичайна і виняткова, так само як і його народження. Флягін з'явився на свет'благодаря молитвам своїх батьків, а тому доля його була вирішена: він «призначений» для монастиря, його життя передбачив йому вмираючий старець: «А ось ... тобі знак, що будеш ти багато разів гинути і не загинеш, поки прийде твоя справжня погибель, і ти тоді згадаєш материна обіцянку за тебе і підеш в ченці ». Іван Северьянич мало замислюється над своїм життям, ще менше він будує планів на майбутнє. Здається, що все в його житті, такої багатої на пригоди, відбувається з волі долі і абсолютно не залежить від самого. Лєсков вважає, що ця риса властива всьому російському народу. Флягін відрізняється душевною красою і самобутністю. Цій людині, схожому на Іллю Муромця, не далекі поетичність і тонке розуміння природи, він і сам є частинкою природи. Флягін будь-якої справи віддається самозабутньо, навіть молиться він «так, що навіть сніг іноді під колінами протает і де сльози падали - вранці травичку побачиш». Він нехитрий, в ньому зовсім немає лицемірства. Флягін здатний любити, співчувати, розуміти іншого, не тільки людини, але і тварина. Заради коня він погоджується на бій з татарином, без роздуму віддає гроші за циганку.

йому довелосяпобути простим кріпаком, яким ми його бачимо на початку повісті, потім форейтором графа К., нянькою в панському будинку, потім полоненим в татарському степу, помічником князя, що відбирає йому коня для покупки, солдатом, актором в балагані і, нарешті, послушником в монастирі . Причину багатьох своїх вчинків герой і сам не може пояснити. Здається, що Іван Се-верьяновіч прагне пізнати в житті якомога більше, випити її до останньої краплі. Цим і пояснюються його пригоди і незвичайні вчинки. Він настільки відкритий життя, що вона несе його, а він з мудрою покірністю слід її течією. Флягін відверто розповідає про свої пригоди, не прикрашаючи їх і не намагаючись очорнити себе. Він зазнав у житті багато страждань і іноді бачить в цьому Боже за те, що не пішов відразу в монастир, як було обіцяно матір'ю. Але він стійко переносить всі страждання і нік'гда нікому не скаржиться, більш того, він не намагається полегшити свою долю. Адже він, будучи в полоні, міг прийняти мусульманську віру, після чого його муки припинилися б. Замість цього він біжить, зазнає невдачі, знову біжить, хоча знає, що на батьківщині його чекає життя не найкраще. Його відповідь проста: занудьгував за батьківщиною, та й негоже російській людині жити серед «бусур-ман» в неволі. Коли вже в монастирі його на літо посадили в льох, він з такою ж стійкістю переносить всі тяготи, навіть намагається втішити себе: «тут і церковний дзвін чути, і товариші відвідували».

З героєм повістіраз у раз щось відбувається. З вини Флягина гине чернець, він вбиває татарського князя і зіштовхує в воду гаряче улюблену їм Грушеньку, кидає своїх дітей від татарських дружин. Але не один з його «гріховних» вчинків не породжений ненавистю, спрагою особистої вигоди. Ченця він зарубав випадково, в азарті швидкої їзди; Саварікея Іван засік до смерті в чесному поєдинку, а в історії з Грушенькой він поступив, слідуючи велінням своєї совісті, повністю усвідомлюючи, що він вбиває ... Флягін розуміє неминучість смерті циганки і бере гріх на себе, сподіваючись у майбутнім вимолити у Бога прощення. «Ти поживеш, ти Богу душу відмолити, і за мою душу, і за свою, не погуби ж мене, щоб я на себе руку підняла», - благала його нещасна Груша.

Часто вчинки Флягинарозкривають його доброту, наївність і чистоту душі, що теж властиво всьому російському народу. Він рятує графа з графинею, коли візок падає в прірву. А, коли граф пропонує йому винагороду, Іван Северьянич просить подарувати йому гармошку. Він добровільно йде в рекрути, пошкодувавши нещасних людей похилого віку. Його життя дуже схожа на ту, яку передбачив старець: на краю прірви він зупиняє коней, рятує від куль горців, бере гору в смертельному двобої з татарином. У всьому Флягін бачить Божий промисел, долю. Незважаючи на всі життєві негаразди, він не втрачає почуття власної гідності і ніколи не надходить всупереч своїй совісті. «Я себе не продавав ні за великі гроші, ні за малі, і не продам», - говорить він.

зачарований мандрівник- втілення російського характеру. Причини його 'Вічної неспокій «залишаються до часу в руці ховала долі свої від розумних і розумних і лише іноді відкриває їх немовлятам».

Потрібна шпаргалка? Тогда сохрани - »Характеристика Івана Флягина в повісті Лєскова« Зачарований мандрівник ». Літературні твори!

У повісті «Зачарований мандрівник» автор зробив спробу релігійного тлумачення російської дійсності. В образі Івана Флягина Лєсков зобразив справді російський характер, розкривши основу ментальності нашого народу, тісно пов'язану з православ'ям. В сучасні реалії він одягнув притчу про блудного сина і тим самим знову підняв вічні питання, якими людство задається не перше сторіччя.

Микола Семенович Лєсков створював свою повість на одному диханні. На всю роботу пішло менше року. Влітку 1872 року письменника подорожував на Ладозькому озері, тому самому місці, де відбувається дія в «Зачарований мандрівник». Автор не випадково вибрав саме ці заповідні краю, адже там розташовуються острова Валаам і Корелу, старовинні оселі ченців. У цій поїздці і народився задум твору.

Уже до кінця року робота була закінчена і отримала назву «Чорноземний Телемак». Автор вкладав в назву відсилання до давньогрецької міфології і прив'язку до місця дії. Телемак - син царя Ітаки Одіссея і Пенелопи, героїв поеми Гомера. Він відомий тим, що безстрашно вирушив на пошуки зниклого батька. Так і персонаж Лєскова пустився в довгий і небезпечний шлях у пошуках свого призначення. Однак редактор «Російського вісника» М.Н. Катков відмовився друкувати повість, посилаючись на «сирість» матеріалу і вказуючи на невідповідність назви та змісту книги. Флягін - апологет православ'я, а письменник порівнює його з язичником. Тому літератор змінює назву, але відносить рукопис в інше видання, газету «Русский мир». Там вона і була опублікована в 1873 році.

сенс назви

Якщо з першим варіантом назви все ясно, то виникає питання, в чому полягає сенс заголовка «Зачарований мандрівник»? Лєсков вкладав в нього не менш цікаву думку. По-перше, воно вказує на насичене життя героя, його мандри, як на землі, так в межах свого внутрішнього світу. Протягом усього життєвого шляху він йшов до усвідомлення своєї місії на землі, в цьому полягав його головний перегляду - свого місця в житті. По-друге, прикметник вказує на здатність Івана цінувати красу навколишнього світу, зачаровуватися нею. По-третє, письменник використовує значення «чаклунські чари», адже нерідко персонаж надходить неусвідомлено, як ніби не по своїй волі. Його ведуть містичні сили, бачення і знаки долі, а не розум.

Повість називається так ще й тому, що автор вказує фінал вже в заголовку, як ніби виконуючи приречення. Мати напророкувала синові майбутнє, пообіцявши його Богу ще до народження. З тих пір над ним тяжіють чари долі, спрямовані на те, щоб виконати призначення. Мандрівник йде не самостійно, а під дією приречення.

композиція

Структура книги - не що інше, як модернізована і композиція оповіді (фольклорного твору, що має на увазі усний імпровізований розповідь з певними жанровими особливостями). В рамках оповіді завжди є пролог і експозиція, які ми бачимо і в «Зачарований мандрівник», в сцені на судні, де мандрівники знайомляться між собою. Далі слідують спогади оповідача, кожне з яких має свою сюжетну канву. Флягін оповідає сказання про своє життя в тій стилістиці, яка властива людям його стану, більш того, він передає навіть мовні характеристики інших людей, що є героями його історій.

Всього в повісті 20 глав, кожна з яких випливає, що не підкоряючись хронології подій. Оповідач вибудовує їх на свій розсуд, грунтуючись на випадкових асоціаціях героя. Так автор підкреслює, що все життя Флягін прожив також стихійно, як і розповідає про неї. Все, що сталося з ним, - низка взаємопов'язаних випадковостей, як і його розповідь - низка історій, пов'язаних неясними спогадами.

Лєсков не випадково додав книгу в цикл легенд про російських праведників, адже його творіння написано за канонами житія - релігійного жанру, в основі якого лежить біографія святого. Композиція «Зачарований мандрівник» це підтверджує: спочатку ми дізнаємося про особливий дитинстві героя, наповненому знаками долі, і тими знаменами згори. Потім описується його життя, наповнена алегоричним змістом. Як кульмінації виступає бій зі спокусою і бісами. У фіналі Бог допомагає праведному вистояти.

Про що повість?

Два мандрівника розмовляють на палубі про дьячке-самогубцю і знайомляться з монахом, який їде по святих місцях рятуватися від спокуси. Людям стає цікаве життя цього «богатиря», і він охоче ділиться з ними своєю історією. У цій біографії і полягає суть повісті «Зачарований мандрівник». Герой родом з селян-кріпаків, служив кучером. Його мати насилу виносила дитя і в молитвах пообіцяла Богу, що дитина буде йому служити, якщо народиться. Сама ж вона померла під час пологів. Але син не хотів йти в монастир, хоч його і переслідували бачення, що закликають виконати обіцянку. Поки Іван упирався, з ним трапилося чимало лиха. Він став винуватцем смерті ченця, який приснився йому і віщував кілька «смерть», перш ніж Флягін прийде в монастир. Але і цей прогноз не змусив задуматися молодої людини, яка хотіла жити для себе.

Спочатку він ледь не загинув в аварії, потім позбувся панської ласки і згрішив, вкравши коней у господаря. За гріх він толком нічого не отримав і, зробив фальшиві документи, найнявся в няньки до поляку. Але і там він довго не затримався, знову порушивши панську волю. Потім в бою за коня він випадково вбив людину, і щоб уникнути в'язниці поїхав жити з татарами. Там він працював лікарем. Татари не бажали його опускати, тому насильно полонили, хоча там він обзавівся сім'єю і дітьми. Пізніше прийшлі люди принесли феєрверки, ними герой відлякав татар і втік. З милості жандармів він, як побіжний селянин, виявився в рідному маєтку, звідки його вигнали, як грішника. Потім він три роки прожив у князя, якому допомагав вибирати хороших коней для армії. В один вечір він вирішив напитися і змарнував казенні гроші на циганку Грушу. Її ж полюбив і викупив князь, а пізніше розлюбив і прогнав. Вона попросила героя зглянутися над нею і вбити, він зіштовхнув її в воду. Потім він пішов замість єдиного сина бідних селян на війну, здійснив подвиг, придбав чин офіцера, пішов у відставку, але не зміг влаштуватися в мирному житті, тому прийшов в монастир, де йому дуже сподобалося. Ось, про що написана повість «Зачарований мандрівник».

Головні герої та їх характеристика

Повість багата дійовими особами з самих різних станів і навіть національностей. Образи героїв у творі «Зачарований мандрівник» настільки ж багатогранні, як їх строкатий, неоднорідний склад.

1. Іван Флягин – головний геройкниги. Йому 53 роки. Це сивочолий старець величезного зросту зі смаглявим відкритим обличчям. Так описує його Лєсков: «Він був у повному розумінні слова богатир, до того ж типовий, простодушний, добрий російський богатир, нагадує дідуся Іллю Муромця в прекрасній картині Верещагіна і в поемі графа А. К. Толстого». Це добрий, наївний і простодушний людина, що володіє неабиякою фізичною силою і сміливістю, але позбавлений хвастощів і розбещеності. Він відвертий і щирий. Незважаючи на низьке походження, він володіє гідністю і гордістю. Так він каже про свою чесність: «Тільки я себе не продавав ні за великі гроші, ні за малі, і не продам». У полоні Іван не зрадив батьківщину, так як серце його належить Росії, він - патріот. Однак навіть при всіх своїх позитивних якостяхчоловік зробив безліч дурних, випадкових вчинків, які стояли життя іншим людям. Так письменник показав суперечливість російського національного характеру. Може бути, тому історія життя персонажа складна і багата подіями: 10 років був в полоні у татар (з 23 років). Через якийсь час він надходить в армію і служить на Кавказі протягом 15 років. За подвиг він заслужив нагороду (Георгіївський хрест) і звання офіцера. Таким чином, герой набуває статус дворянина. У віці 50 років він йде в монастир і отримує ім'я батько Ізмаїл. Але і на церковній службі шукає правду блукач не знаходиться спокою: до нього приходять біси, у нього з'являється дар пророцтва. Вигнання бісів не дало результату, і його відпускають з монастиря в подорож по святих місцях в надії, що йому це допоможе.
2. груша- пристрасна і глибока натура, що долає всіх своєю томної красою. При цьому її серце вірно одному лише князю, що видає в ній силу характеру, відданість і честь. Героїня настільки горда і непохитна, що просить вбити себе, адже вона не хоче заважати щастя віроломного коханого, але і належати іншому не в силах. Виняткова чеснота контрастує в ній з бесовкой чарівністю, яка губить чоловіків. Навіть Флягін здійснює безчесний вчинок заради неї. Жінка, поєднуючи в собі позитивну і негативну сили, після смерті приймає вигляд то ангела, то біса: то захищає Івана від куль, то бентежить його спокій в монастирі. Так автор підкреслює подвійність жіночої природи, в якій уживаються мати і спокусниця, дружина і коханка, порок і святість.
3. персонажідворянського походження представлені карикатурно, негативно. Так, господар Флягина постає перед читачем самодуром і жорстокосердим людиною, якій не шкода кріпаків. Князь - легковажним і егоїстичним мерзотником, готовим продати себе за багате придане. Також Лєсков зауважує, що саме по собі дворянство не дає привілеїв. Їх в цьому ієрархічність суспільстві дають тільки гроші і зв'язку, тому герой і не може влаштуватися, будучи офіцером. Це важлива характеристика дворянського стану.
4. Іновірці і іноземцітеж має своєрідну характеристику. Наприклад, татари живуть, як доведеться, у них кілька дружин, багато дітей, але справжньої сім'ї немає, а, значить, і справжнє коханнятеж. Не випадково герой навіть не згадує про своїх дітей, які залишилися там, ніяких почуттів між ними не виникає. Автор демонстративно характеризує не окремих особистостей, а народ в цілому, щоб підкреслити відсутність в ньому індивідуальності, що не можливо без єдиної культури, соціальних інститутів - всього того, що дає російським православна віра. Від письменника дісталося і циганам, безчесним і злодійкувато людям, і полякам, чия моральність дає тріщину. Знайомлячись з побутом та звичаями інших народів, зачарований мандрівник розуміє, що він - інший, йому з ними не по дорозі. Показово і те, що у нього не складаються стосунки з жінками інших національностей.
5. Персонажі духовного званнясуворі, але не байдужі до долі Івана. Вони стали для нього справжньою родиною, братством, яке переживає за нього. Звичайно, вони не відразу приймають його. Наприклад, батько Ілля відмовився сповідувати побіжного селянина після порочної життя у татар, а й ця строгість була виправдана тим, що герой не був готовий до посвячення і ще повинен був пройти мирські випробування.

Тема

• У повісті «Зачарований мандрівник» основною є тема праведничества. Книга змушує задуматися про те, що праведник - це не той, хто не грішить, а той, хто щиро кається в гріхах і бажає надолужити їх ціною самозречення. Іван шукав правду, оступався, помилявся, страждав, але Богу, як відомо з притчі про блудного сина, дорожче той, хто повернувся додому після довгих мандрів у пошуках істини, а не той, хто не йшов і все брав на віру. Герой праведний в тому сенсі, що все сприймав, як належне, не протестував проти долі, йшов, не гублячи гідності і не скаржачись на важку ношу. У пошуках правди він не звертав ні до вигоди, ні до пристрасті, а в фіналі прийшов до істинної гармонії з собою. Він зрозумів, що вища його призначення - постраждати за народ, «за віру померти», тобто стати чимось більшим, ніж він сам. У його житті з'явився великий сенс - служіння батьківщині, вірі і людям.
• Тема любові розкривається у взаєминах Флягина з татарками і Грушею. Очевидно, що автор не уявляє собі цього почуття без одностайності, обумовленого однією вірою, культурою, парадигмою мислення. Хоч героя і облагодіяли дружинами, він не зміг полюбити їх навіть після народження спільних дітей. Груша теж не стала для нього улюбленою жінкою, тому що його в ній захопила лише зовнішня оболонка, яку він відразу ж захотів купити, кинувши казенні гроші до ніг красуні. Таким чином, всі почуття героя звернулися не до земної жінки, а до абстрактним образам батьківщини, віри і народу.
• Тема патріотизму. Іван не раз хотів померти за народ, ось і в фіналі твору він вже готувався до майбутніх воєн. Крім того, його любов до батьківщини втілилася в трепетною тузі по отечеству на чужині, де він жив в комфорті і достатку.
• Віра. Величезний вплив на героя зробила православна віра, якої пронизане все твір. Вона проявила себе і в формі, і в змісті, адже книга нагадує житіє святого, як композиційно, так і в ідейно-тематичному плані. Лєсков вважає православ'я фактором, що визначає багато властивостей російського народного характеру.

проблеми

Багата проблематика в повісті «Зачарований мандрівник» вміщує в себе соціальні, духовні та морально-етичні проблеми особистості і цілого народу.

• Пошук правди. У прагненні знайти своє місце в житті герой натикається на перешкоди і не всі з них долає гідно. Гріхи, що стали засобом для подолання шляху, стають важкою ношею на совісті, адже він не витримує деякі випробування і помиляється у виборі напрямку. Однак без помилок немає досвіду, який привів його до усвідомлення своєї належності до духовного братства. Без випробувань він не вистраждав б своєї правди, яка ніколи не дається легко. Однак ціна за одкровення незмінно велика: Іван став своєрідним мучеником і пережив справжні духовні терзання.
• Соціальна нерівність. Важка доля кріпаків стає проблемою гігантського масштабу. Автор не тільки описує сумну долю Флягина, якого пан довів до каліцтва, посилаючи на каменоломню, а й окремі фрагменти життя інших простих людей. Гірка доля людей похилого віку, ледь не позбулися єдиного годувальника, якого забирали в рекрути. Жахлива смерть матері героя, адже вона вмирала в муках без медичної допомоги і будь-якої допомоги взагалі. Ставлення до кріпаків було гірше, ніж до тварин. Наприклад, коні хвилювали пана більше, ніж люди.
• Невігластво. Іван міг би усвідомити свою місію швидше, але його освітою ніхто не займався. У нього, як і у всього його стану, не було шансу вийти в люди, навіть купуючи вільну. Ця неприкаяність демонструється на прикладі спроби Флягина влаштуватися в місті навіть при наявності дворянства. Навіть з цим привілеєм він не зміг знайти собі місця в суспільстві, так як ні одна рекомендація не замінить виховання, освіти і манер, які опановували не в стайні і не на каменоломні. Тобто, навіть вільний селянин ставав жертвою свого рабського походження.
• Спокуса. Будь-праведник страждає від напасті бісівської сили. Якщо перевести цей алегоричний термін на повсякденну мову, то виходить, що зачарований мандрівник боровся зі своїми темними сторонами - егоїзмом, бажанням плотських утіх і т.д. Не дарма в образі спокусника йому бачиться Груша. Бажання, колись випробуваний по відношенню до неї, не давало йому спокою в його праведного життя. Можливо, він, звиклий до скитаниям, не міг стати пересічним ченцем і змиритися з рутинним існуванням, і цю тягу до активних дій, нових пошуків він наділяв в форму «біса». Флягін - вічний блукач, який не задовольняється пасивним служінням - йому потрібна мука, подвиг, своя Голгофа, куди він зійде за народ.
• Журба по батьківщині. Герой мучився і нудився в неволі в невимовно бажанні повернутися додому, яке було сильнішим за страх смерті, сильніше спраги комфорту, яким його оточували. Через своєї втечі він пережив справжнє катування - йому в ступні зашили кінський волос, тому він не міг втекти всі ці 10 років полону.
• Проблема віри. Мимохідь автор розповів, як гинули православні місіонери в спробах хрестити татар.

Основна ідея

Перед нами відривається душа простого російського мужика, яка нелогічна, а іноді навіть легковажна в своїх діях і вчинках, а найстрашніше, що вона непередбачувана. Вчинки героя пояснити неможливо, адже внутрішній світцього, здавалося б, простої людини - це лабіринт, в якому можна і заблукати. Але, щоб не відбувалося, завжди є світло, який виведе на правильний шлях. Це світло для народу - віра, непохитна віра в порятунок душі, навіть якщо життя затьмарила її гріхопадіння. Таким чином, Головна думкав повісті «Зачарований мандрівник» полягає в тому, що праведником може стати кожна людина, потрібно лише впустити в своє серце Бога, покаявшись у злих вчинках. Микола Лєсков, як ніхто інший з письменників, зміг зрозуміти і висловити російський дух, про який алегорично і туманно говорив ще А.С. Пушкін. Письменник бачить простому мужику, який втілив в собі весь російський народ, віру, яку багато заперечують. Незважаючи на це позірна заперечення, російський народ не перестає вірити. Його душа завжди відкрита для чуда і порятунку. Вона до останнього шукає щось святе, незбагненне, духовне в своєму існуванні.

Ідейно-художня своєрідність книги полягає в тому, що вона переносить біблійну притчу про Блудного сина в сучасні автору реалії і показує, що християнська мораль не знає часу, вона актуальна в кожному столітті. Іван теж розсердився на звичний уклад речей і залишив рідну домівку, тільки ось його будинком з самого початку була церква, тому його повернення в рідну садибу не принесло йому спокою. Він пішов від Бога, віддаючись грішним звеселянням (алкоголь, смертельні бої, злодійство) і все глибше грузнучи в трясовині порочності. Його шлях був нагромадженням випадковостей, в ньому Н. С. Лесков показав, як порожня і безглузда життя без віри, як безцільно її перебіг, що завжди заносить людини не туди, де б він хотів опинитися. В результаті, як і його біблійний прототип, герой повертається до витоків, до обителі, яку йому заповіла мати. Сенс твору «Зачарований мандрівник» криється в здобутті сенсу буття, який закликає Флягина до безкорисливого служіння своєму народу, до самозречення заради вищої мети. Іван не міг зробити нічого більш масштабного і правильного, ніж це присвячення себе всьому людству. У цьому його праведність, в цьому його щастя.

критика

Думки критиків про повісті Лєскова, як завжди, розділилися через ідеологічні розбіжності рецензентів. Вони висловлювали свої міркування в залежності від журналу, в якому публікувалися, адже редакційна політика ЗМІ тих років була підпорядкована певної спрямованості видання, його головну ідею. Були західники, слов'янофіли, почвенники, толстовці і т.д. Комусь із них, звичайно, подобався «Зачарований мандрівник» через те, що їхні погляди знайшли в книзі своє обгрунтування, а хтось був категорично не згоден з світорозумінням автора і тим, що той назвав «російським духом». Наприклад, в журналі «Русское багатство» критик Н. К. Михайлівський висловив своє схвалення письменнику.

У сенсі багатства фабули це, може бути, саме чудове з творів Лєскова, але в ньому ж особливо впадає в очі відсутність якого б то не було центру, так що і фабули в ньому, власне кажучи, немає, а є цілий рядфабул, нанизаних як намисто на нитку, і кожна намистинка сама по собі і може бути дуже зручно вийнята, замінена іншою, а можна і ще скільки завгодно намистин нанизати на ту ж нитку.

Настільки ж захоплено відгукнувся про книгу критик з журналу «Російська думка»:

Воістину дивовижне, здатне розчулити саму черству душу збори високих прикладів чеснот, якими міцна земля руська і завдяки яким «стоїть град» ...

Н. А. Любимов, один з видавців «Русского вісника», навпаки, відмовився друкувати рукопис і обгрунтував відмову в публікації тим, що «вся річ здається йому швидше сирим матеріалом для вироблення фігур, тепер дуже туманних, ніж виробленим описом чого-небудь в дійсності можливого і того, що відбувається ». На цю репліку красномовно відповів Б. М. Маркевич, який був першим слухачем цієї книги і бачив, яке гарне враження вона справила на публіку. Він вважав твір чимось «надзвичайно поетичним». Особливо йому сподобалися опису степу. У своєму посланні Любимову він написав такі рядки: «Інтерес його весь час підтримується одно, і коли розповідь закінчується, шкода стає, що він скінчився. Мені здається, кращої похвали немає для художнього твору ».

У газеті «Варшавський щоденник» рецензент зробив акцент на тому, що твір близько до фольклорної традиції і має істинно народне походження. Герой, на його думку, має феноменальну, типово російської витримкою. Про свої біди він оповідає відсторонено, як про чужих нещастях:

Фізично герой оповідання - рідний брат Іллі Муромця: він виносить такі тортури у номадів, таку обстановку і умови життя, що не поступається жодному богатирю давнини. В моральному світігероя переважає то благодушність, яке так властиво російській простій людині, в силу якого він ділиться останньої кіркою хліба зі своїм недругом, і на війні, після битви, подає допомогу пораненому ворогові нарівні зі своїм.

Про особливості російського менталітету, зображеного в образі Івана Флягина, писав рецензент Р. Дістерло. Він підкреслив, що Лєскова вдалося зрозуміти і відобразити простодушну і покірну долі натуру нашого народу. Іван, на його думку, не відповідав за свої вчинки, його життя як би була дана йому згори, а він змирився з нею, як з вагою хреста. Також зачарованого мандрівника охарактеризував Л. А. Анненський: «Герої Лєскова - люди натхненні, зачаровані, загадкові, сп'янілі, затуманеним, божевільні, хоча по внутрішній самооцінці завжди« невинуваті », завжди - праведники».

Про художньому своєрідності прози Лєскова висловився літературний критик Меньшиков, підкресливши поряд зі своєрідністю недоліки стилістики письменника:

Стиль його неправильний, але багатий і навіть страждає пороком багатства: пересиченість.

Не можна від картин вимагати того, що Ви вимагаєте. Це жанр, а жанр треба брати на одну мірку: вправний він чи ні? Які ж тут проводити напрямки? Так воно звернеться в ярмо для мистецтва і удав його, як бика давить мотузка, прив'язана до колеса.

Цікаво? Збережи у себе на стінці!

твір

Лєсков у своїй чудовій повісті "Зачарований мандрівник" формує абсолютно неповторний, непорівнянний ні з одним з героїв російської літератури образ людини, до такої міри органічно злився з мінливої ​​стихією життя, що йому не боязно в ній заплутатися.

Іван Северьянич Флягин - "зачарований мандрівник"; він "зачарований" казкою життя, її магією, потомуто для нього в ній немає меж. Цей світ, який герой сприймає як диво, нескінченний, як нескінченно і його мандрівка в ньому. У нього немає ніякої конкретної мети подорожі, бо життя - невичерпна. Кожне нове пристановище Флягина - це чергове відкриття життя, а не просто зміна того чи іншого заняття.

Повість Лєскова "Зачарований мандрівник" була написана в другій половині XIX століття. У центрі цього твору - життя звичайного російського мужика Івана Северьяновича Флягина. Цей образ увібрав в себе всі риси народного характеру російської людини.

Лєсков відзначає зовнішню схожість Івана Северьяновича з легендарним героєм билин Іллею Муромцем. "Це була людина величезного зросту, з смуглявим відкритим обличчям і густими хвилястим волоссям свинцевого кольору: так дивно відливала його сивина. Він був одягнений в послушнічьем підряснику з широким монастирським ремінним поясом і в високому чорному сукняному ковпачку ... Цьому новому нашому супутнику ... по виду можна було дати з невеликим років за п'ятдесят, але він був в повному розумінні слова богатир, до того ж типовий, простодушний, добрий російський богатир, нагадує дідуся Іллю Муромця ... ", - пише Лєсков.

Але, незважаючи на таку лагідність натуру, він ніде не затримується надовго. Може здатися, що Іван легковажний, непостійний, невірний собі і іншим, тому він блукає по світу і не може знайти собі притулку. Але це не так. Свою відданість і вірність він доводив не раз - і тоді, коли врятував від неминучої загибелі сім'ю графа К., і в стосунках з князем і Грушею, - а така часта зміна місць проживання і постійний мотив втечі Флягина пояснюються зовсім не невдоволенням життям, а, навпаки, спрагою випити її до останньої краплі. Він настільки відкритий життя, що вона несе його, а він з мудрою покірністю слід по її течією.

Але це - не наслідок душевної слабкості і пасивності, а повне прийняття своєї долі. Часто Флягін не віддає собі звіту у вчинках, інтуїтивно покладаючись на мудрість життя, довіряючи їй у всьому.

І вища сила, перед якою він відкритий і чесний, винагороджує його за це і зберігає. Іван невразливий для смерті, до якої він завжди готовий. Дивом він рятується від загибелі, утримуючи коней на краю прірви; циган виймає його з петлі; він бере гору в поєдинку з татарином; тікає з полону; рятується від куль під час війни. Флягін говорить про себе, що він "все життя гинув, але не міг загинути", і пояснює це тим, що він - "великий грішник", якого "ні земля, ні вода приймати не хоче". На його совісті - смерть ченця, татарина і циганки Груші, він без докорів сумління кидає своїх дітей від татарських дружин, його "спокушають біси". Але жоден з його "гріховних" вчинків не породжений ненавистю, брехнею, спрагою особистої вигоди. Смерть ченця - результат нещасного випадку, Савакирея Іван засік до смерті в чесному бою, а в історії з грушею він поступив, слідуючи велінням своєї совісті, повністю усвідомлюючи, що він вбиває ... Розуміючи неминучість смерті циганки, він бере гріх на себе, сподіваючись в майбутньому вимолити у Бога прощення. "Ти поживеш, ти Богу душу відмолити і за мою душу, і за свою, не погуби ж мене, щоб я на себе руку підняла", - благає його нещасна Груша.

У Івана власна релігія, своя мораль, але в житті він завжди чесний з собою і з іншими. Розповідаючи про своє життя, Флягін нічого не приховує, бо душа його відкрита як для Бога, так і для випадкових попутників. Флягін наївний і простий як немовля, але, коли він бореться з несправедливістю і зі злом, він може бути рішучим і навіть жорстоким. За катування пташки він карає панську кішку і відрізає їй хвіст, за що сам терпить суворе покарання. Йому "за народ дуже померти хочеться", і він відправляється на війну замість юнака, з яким не в силах розлучитися батьки.

Причиною багатьох вчинків Флягина була величезна природна сила, яка "так живчиком і переливається" по його жилах. І ця невгамовна енергія штовхає його на самі безрозсудні вчинки. Монаха, який заснув на возі з сіном, він погубив випадково, в азарті швидкої їзди. І хоча в молодості Івана не надто обтяжує цей гріх, з роками він починає відчувати, що коли-небудь йому доведеться його спокутувати.

Але ми бачимо, що богатирська міць, спритність і швидкість героя - це не завжди руйнівна сила. Коли ще зовсім хлопчиком Іван їде з графом і графинею в Воронеж, їх віз мало не зривається в прірву. Він зупиняє коней, рятує своїх господарів, хоча сам ледве не гине, падаючи з обриву. "Не знаю, шкода мені панів або себе стало, але тільки я, бачачи неминучу загибель, з підсідельною кинувся прямо на дишло і на кінці повис ... Тут тільки я опам'ятався і прийшов в страх, і руки у мене відірвалися, і я полетів і нічого вже не пам'ятаю ... "

Іван демонструє свою завзятість, коли вступає в поєдинок з татарином. Знову ж таки через безрозсудного молодецтва потрапляє він в полон до татар. У полоні він тужить за батьківщиною: "... додому хочеться ... туга робилася. Особливо вечорами, або навіть коли серед дня коштує погода гарна, жаринь, встану тихо, вся татарва від спеці потрапляє до наметів і спить, а я підніму у свого намету поличку і дивлюся на степу ... Зришь сам не знаєш куди, і раптом перед тобою відколу не візьметься позначається монастир або храм, і пригадаєш хрещену землі і заплачеш ".

Флягін - неабияка наділений і духовної і фізичної силою людина, для якого нічого неможливого немає. Секрет його сили, невразливості і вражаючого обдарування - весь час відчувати радість - полягає в тому, що він в будь-якій ситуації надходить так, як цього вимагає обстановка. Флягін знаходиться в гармонії з суспільством, коли оточення злагоджено, він готовий битися з лихом, що встають на його дорозі.

На образі "зачарованого богатиря" Івана Флягина Лєсков розкриває перед нами якості російського національного характеру. Даний персонаж далеко не бездоганний, йому характерна суперечливість: він буває і добросердий, і нещадний; і примітивний, і хитромудрий; досконалий і несерйозний; поетичний і зухвалий. Іноді здійснює божевільні дії, але і доставляє людям добро. В образі Флягина вельми непогано зображена широта російської натури, її, якщо можна так сказати, безмір.

Інші твори за цим твором

Загадкова російська душа "в повісті М. Лєскова" Зачарований мандрівник Аналіз епізоду з повісті М. С. Лєскова «Зачарований мандрівник» Аналіз епізоду «Подія з грушею» (повість Н. С. Лєскова «Зачарований мандрівник») У чому чарівність Івана Флягина? (Поповесті Н. С. Лєскова «Зачарований мандрівник») У чому сенс назви повісті Н. С. Лєскова «Зачарований мандрівник»? Жіночі образи в повісті Н. С. Лєскова «Зачарований мандрівник» Життєвий шлях Івана Флягина (за повістю М. С. Лєскова «Зачарований мандрівник») Іван Флягин - шукач правди землі російської (за повістю М. С. Лєскова "Зачарований мандрівник") Іван Флягин в повісті Лєскова "Зачарований мандрівник" Іван Флягин - головний герой повісті М. С. Лєскова «Зачарований мандрівник» Іван Флягин - образ, що втілює риси російського національного характеру Хто такий Іван Северьянич Флягин: грішник чи праведник? Світ образів Лєскова Образ Івана Флягина в повісті Н. С. Лєскова "Зачарований мандрівник" Образ Івана Флягина в повісті Н. С. Лєскова «Зачарований мандрівник».образ Флягина Зачарований мандрівник - найбільший герой М. З. Лєскова Чому повість Н. С. Лєскова названа «Зачарований мандрівник»? Праведний або грішний Іван Флягин Росія в повісті Н.С. Лєскова "Зачарований мандрівник" Російський національний характер в повісті Н. С. Лєскова «Зачарований мандрівник» Російський національний характер - мета зображення повісті Н. С. Лєскова «Зачарований мандрівник» Російський характер в оповіданнях Н. С. Лєскова Свобода і необхідність в "Війні і світі" Л. Н. Толстого і "Зачарований мандрівник" Н.С. Лєскова Своєрідність авторського підходу до зображення героя в повісті М. Лєскова "Зачарований мандрівник" Своєрідність авторського підходу до зображення героя в повісті Н. С. Лєскова «Зачарований мандрівник» Сенс назви повісті Н. С. Лєскова "Зачарований мандрівник" Сенс мандрів Івана Флягина (За нарису Лєскова «Зачарований мандрівник») мандрівник Лєскова Творчість Н.С. Лєскова (Розповідь "Зачарований мандрівник") Тема мандрівництва в повісті Н. С. Лєскова «Зачарований мандрівник». Традиції фольклору і давньоруської літератури в повісті М. С. Лєскова "Зачарований мандрівник" Аналіз тексту повісті «Зачарований мандрівник» Які риси російського національного характеру втілені в Івані Север'янович Флягину Жанр, сюжет, композиція, образ головного героя Характеристика Івана Флягина в повісті Лєскова «Зачарований мандрівник» Житіє російського грішника в повісті «Зачарований мандрівник» Сенс слова «Мандрівник» в однойменній повітки Лєскова Російські праведники в творах Н.С. Лєскова (на прміере «Зачарований мандрівник») Сюжет і проблематика повести "Зачарований мандрівник" Життєві перипетії головного героя повісті «Зачарований мандрівник» Традиції давньоруської літератури в повісті «Зачарований мандрівник» Іван Северьянич Флягин людина особлива, винятковий, дивною і незвичайної долі Загадки лесковского оповіді на прикладі повісті «Зачарований мандрівник» Закони художнього світу Лєскова Флягін - характеристика літературного героя Російські праведники в творах Н.С. Лєскова (на прміере «Зачарований мандрівник») Образ Івана Флягина в повісті М. Лєскова "Зачарований мандрівник" Образ Флягина в повісті «Зачарований мандрівник» Сюжет повісті Лєскова «Зачарований мандрівник» Оповідальна організація повісті «Зачарований мандрівник» Сенс назви повісті Миколи Лєскова "Зачарований мандрівник" Герой повісті-нарису Лєскова «Зачарований мандрівник»

Всі епізоди повісті об'єднує образглавного героя - Івана Северьяновича Флягина, показаного велетнем фізичної і моральної могутності. «Це була людина oгpoмнoгo зростання, з смаглявим відкритим обличчям і густими хвилястим волоссям свинцевого кольору: так дивно відливала eгo проседь. Він був одягнений в послушнічьем підряснику з широким монaстиpскім ремінним поясом і в високому чорному сукняному ковпачку ... Цьому новому нашому супутнику ... по виду можна було дати з невеликим років за п'ятдесят; але він був в повному розумінні слова богатир, до того ж типовий, простодушний, добрий російський богатир, нагадує дідуся Іллю Муромця в прекрасній картині Верещагіна і в поемі графа А. К. Толстого. Здавалося, що йому б не в рясі ходити, а сидіти б йому на «чубаром» та їздити в лаптищах лісом і ліниво нюхати, як «смолою і суницею пахне темний бір». Герой совepшает ратні подвиги, рятує людей, проходить через спокусу любов'ю. Він знає з власного гіркого досвіду кріпосне право, знає, що таке втеча від лютoгo пана або солдатчини. У вчинках Флягина проявляються такі риси, як безмежна сміливість, мужність, гордість, упертість, широта натури, доброта, терплячість, артистизм і ін. Автор створює складний, багатогранний характер, позитивний в своїй основі, але далеко не ідеальний і зовсім не однозначне. Основна риса Флягина - «відвертість простий душі». Оповідач уподібнює eгo Божому немовляті, якому Бог іноді відкриває свої задуми, приховані від інших. Герою властиві дитяча наївність сприйняття життя, простодушність, щирість, безкорисливість. Він дуже талановитий. Перш Bceгo в справі, яким він займався ще хлопчиком, ставши форейтором у cвoeгo пана. У тому, що стосувалося коней, він «від природи своєї особливе обдарування отримав». Eгo талановитість пов'язана з загостреним почуттям краси. Іван Флягин тонко відчуває жіночу красу, красу природи, слова, мистецтва - пісні, танцю. Eгo мова вражає своєю поетичністю, коли він описує те, чим милується. Як всякий народний богатир, Іван Север'янович гаряче любить батьківщину. Це проявляється і в болісної туги за рідними місцями, коли він знаходиться в полоні у татарських степах, і в бажанні взяти участь у майбутній війні і померти за рідну землю. Останній діалог Флягина зі слухачами звучить урочисто. Душевна теплота і тонкість почуття в гepoe уживаються сгрубостью, забіякуватістю, пияцтвом, обмеженістю. Часом він проявляє черствість, байдужість: засікає до смерті в поєдинку татарина, нехрещених дeтей не вважає своїми і залишає їх без жалю. Доброта і чуйність на чуже гope уживаються в ньому з безглуздою жорстокістю: віддає дитину слізно благає eгo матері, позбавивши себе даху і їжі, але в той же час з пустощів на смерть засікає заснув ченця.

Молодецтво і свобода почуттів Флягина не знають кордонів (бій з татарином, відносини сгрушенькой). Він отдaeтся почуттю безоглядно і шалено. Душевні пориви, над якими не владний, постійно ламають eгo cyдьбу. Але коли в ньому yгacaeт дух протиборства, він дуже легко підкоряється чужому впливу. Почуття человечеcкoгo достоінствагероя знаходиться в протиріччі з coзнаніем кріпосного людини. Але все одно в Івані Ceверьяновіче відчувається чиста і благородна душа.

Ім'я, по батькові та прізвище героя виявляються значущими. Ім'я Іван, настільки часто зустрічається в казках, зближує eгo і з Іваном-дурнем, і з Іваном-царевичем, що проходять через різні випробування. У своїх випробуваннях Іван Флягин духовнодорослішає, морально очищається. По батькові Север'янович в перекладі з латінскoгo означає «суворий» І відображає певну сторону eгo характеру. Прізвище вказує, з одного боку, на схильність до загульному способу життя, але, з дpyгой боку, нагадує про біблійне образі людини як судини, а праведника - як чистого судини Божого. Страждаючи від усвідомлення власної недосконалості, він йде, не згинаючись, назустріч подвигу, прагнучи до богатирського служінню батьківщині, відчуваючи над собою божественне благословення. І цей рух, моральне перетворення становить внутрішню сюжетну лінію повісті. Герой вірить і шукає. eгo життєвий шлях- це шлях пізнання Бога і усвідомлення себе в Бозі.

Іван Флягин уособлює російський національний характер з усіма eгo темними і світлими сторонами, народний погляд на світ. У ньому втілені величезні і невитрачені можливості народної сили. Eгo моральність - природна, народна моральність. Фігypa Флягина знаходить символічну масштабність, втілюючи широту, безмежність, відкритість російської душі світу. Глибину і складність характеру Івана Флягина допомагають осягнути різноманітні художні прийоми, використані автором. Головним засобом створення образу героя є мова, в якій відображаються eгo світорозуміння, характер, соціальний стан і т. Д. Мова Флягина проста, повна просторіччі і діалектизмів, в ній нeмнoгo метафор, порівнянь, епітетів, але вони яскраві і точні. Стиль мови героя пов'язаний з народним світосприйняттям. Образ героя розкривається і через eгo ставлення до інших персонажів, про яких він сам розповідає. В тоні розповіді, у виборі художніх засобівпроявляється особистість героя. Пейзаж також допомагає відчути особливості сприйняття світу персонажем. Розповідь героя про життя в степу передає eгo емоційний стан, тугу за рідним краєм: «Ні-с додому хочеться ... туга робилася. Особливо вечорами, або навіть коли серед дня коштує погода гарна, жаринь, в стану тихо, вся татарва від спеці потрапляє до наметів ... Спекотний вид, жорстокий; простір - краю немає; трави буйство; ковила білий, пухнастий, як срібну море, хвилюється, і з вітерцю запах несе: вівцею пахне, а сонце обливає, пече, і степу, як життя важкої, ніде кінця не передбачається, і тут глибині туги дна немає ... Зришь сам не знаєш куди, і раптом перед тобою відколу не візьметься позначається монастир або храм, і пригадаєш хрещену землі і заплачеш ».

В образі мандрівника Івана Флягина узагальнені чудові риси людей енергійних, талановитих від природи, натхнених безмежною любов'ю до людей. У ній зображена людина з народу в хитросплетіннях своєї тяжкої долі, не зламаний, хоч "він все життя гинув і ніяк не міг загинути".

Добрий і простодушний російський велетень - основний герой і центральна фігура розповіді. Ця людина з дитячою душею відрізняється невгамовної силою духу, богатирським бешкетом. Він надходить по велінню боргу, часто з натхнення почуття і у випадковому пориві пристрасті. Однак всі його вчинки, навіть найдивніші, незмінно народжуються з внутрішньо притаманного йому людинолюбства. Він прагне до істини і краси через помилки і гіркі каяття, він шукає любові і щедро дарує сам любов людям. Коли Флягін бачить людину в смертельній небезпеці, він просто впадає йому на допомогу. Зовсім хлопчиком рятує графа з графинею від загибелі, а сам ледве не гине. Ще він йде замість сина баби на п'ятнадцять років на Кавказ. За зовнішньою грубістю і жорстокістю прихована в Івані Северьянича величезна доброта, властива російському народу. Ми дізнаємося цю рису в ньому, коли він ставати нянькою. Він по-справжньому прив'язався до дівчинки, за якою доглядав. У зверненні з нею він турботливий і ніжний.

"Зачарований мандрівник" - це тип "російського блукача" (кажучи словами Достоєвського). Це російська натура, що вимагає розвитку, яка прагне до духовної досконалості. Він шукає і не може знайти себе. Кожне нове пристановище Флягина - це чергове відкриття життя, а не просто зміна того чи іншого заняття. Широка душа мандрівника уживається абсолютно з усіма - будь то дикі киргизи або строгі православні ченці; він настільки гнучкий, що згоден жити за законами тих, хто його прийняв: по татарському звичаю він не на життя, а на смерть січеться з Саварікеем, має за мусульманським звичаєм кілька дружин, приймає як належне жорстоку "операцію", яку з ним проробили татари ; в монастирі він не тільки не нарікає за те, що в покарання його замкнули на все літо в темному льосі, але навіть вміє знайти в цьому радість: "Тут і церковний дзвін чути, і товариші відвідували". Але незважаючи на таку лагідність натуру, він ніде не затримується надовго. Йому не треба миритися і бажати працювати на рідній ниві. Він і без того смірён і своїм мужицьким званням поставлений перед необхідністю працювати. Але спокою йому немає. У житті він не учасник, а тільки мандрівник. Він настільки відкритий життя, що вона несе його, а він з мудрою покірністю слід її течією. Але це - не наслідок душевної слабкості і пасивності, а повне прийняття своєї долі. Часто Флягін не віддає собі звіту у вчинках, інтуїтивно покладаючись на мудрість життя, довіряючи їй у всьому. І вища сила, перед якою він відкритий і чесний, винагороджує його за це і зберігає.

Іван Северьянич Флягин живе переважно не розумом, а серцем, і тому хід життя владно захоплює його за собою, саме тому настільки різноманітні обставини, в які він потрапляє.

Флягін гостро реагує на образу і несправедливість. Варто було керуючому графа - німцеві покарати його за проступок принизливої ​​роботою, як Іван Северьянич, ризикуючи власним життям, біжить з рідних місць. Згодом він згадує про це так: "віддерти мене жахливо жорстоко, навіть піднятися я не міг ... але це б мені нічого, а ось останнє осуд, щоб стояти на колінах та мішки бити ... це вже домучив мене ... Просто терпіння мого не стало ..." найстрашнішим і нестерпним для простої людини виявляється не тілесне покарання, а образу почуття власної гідності. з відчаю він тікає від них і йде "в розбійники".

В "Зачарований мандрівник" вперше в Лесковская творчості повнозвучно розвивається тема народного героїзму. збірний напівказковий образ Івана Флягина постає перед нами у всій величі, шляхетність душі своєї, безстрашності і красі і зливається з образом народу-богатиря. бажання Івана Северьянича йти на війну - це бажання постраждовать одному за всіх. любов до Батьківщини, до Бога, християнське прагнення рятують Флягина від загибелі протягом дев'яти років життя у татар. Він за весь цей час так і не зміг звикнути до степів. Він каже: "Ні-с, додому хочеться ... Туга робилася". Яке велике почуття укладена в його невигадливо оповіданні про самотність в татарському полоні: "... Тут глибині туги дна немає ... Зришь, сам не знаєш куди, і раптом перед тобою відколу ні візьметься позначається монастир або храм, і згадаєш хрещений землю і заплачеш". З розповіді Івана Северьяновича про самого себе виявляється, що найважчими з пережитих їм різноманітних життєвих ситуацій були саме ті, які в найбільшій мірі пов'язували його волю, прирікали його на нерухомість.

Сильна в Івані Флягину православна віра. Серед ночі в полоні він "виповзав потихеньку за ставку ... і починав молитися ... так молитися, що навіть сніг інду під коліньми протает і де сльози падали - вранці травичку бачиш".

Флягін - надзвичайно обдарована людина, для нього немає нічого неможливого. Таємниця його сили, невразливості і дивного дарунка - завжди відчувати радість - полягає в тому, що він завжди чинить так, як того вимагають обставини. Він в гармонії зі світом, коли світ гармонійний, і він готовий битися зі злом, коли воно стоїть на його шляху.

В кінці повісті ми розуміємо, що, прийшовши в монастир, Іван Флягин не заспокоює. Він передбачає війну і збирається туди йти. Він каже: "Мені за народ дуже померти хочеться". У цих словах відбито головна властивість російської людини - готовність постраждати за інших, померти за Батьківщину. Описуючи життя Флягина, Лєсков змушує його поневірятися, зустрічатися з різними людьми і цілими народами. Лєсков стверджує, що така краса душі властива тільки рос людині і тільки російська людина може проявити її так повно і широко.

Образ Івана Северьяновича Флягина - це єдиний "наскрізний" образ, який з'єднує всі епізоди повісті. Як уже зазначалося, він має жанрообразующими ознаками, тому що його "життєпис" сходить до творів з жорсткими нормативними схемами, а саме до житіям святих і авантюрним романам. Автор зближує Івана Северьяновича не тільки з героями житій і романів пригод, але і з билинними богатирями. Ось як описує зовнішність Флягина оповідач: "Цьому новому нашому супутнику по виду можна було дати з невеликим років за п'ятдесят, але він був в повному розумінні слова богатир, до того ж типовий, простодушний, добрий російський богатир, нагадує дідуся Іллю Муромця в прекрасній картині Верещегіна і в поемі графа А. К. Толстого.4 Здавалося, що йому б не в рясі ходити, а сидіти б йому на "чубаром" так їздити в лаптищах лісом і ліниво нюхати, як "смолою і суницею пахне темний бір" ". Характер Флягина багатогранний. Основна риса його - "відвертість простий душі". Оповідач уподібнює Флягина "немовлятам", яким Бог іноді відкриває свої задуми, таїмо від "розумних". Автор перефразовує євангельські вислови Христа: "... Ісус сказав:" ... славлю Тебе, Отче, Господи неба й землі, що ти втаїв це від премудрих і розумних і відкрив те немовлятам "" (Євангеліє від Матвія, глава 11, вірш 25). Мудрими і розумними Христос алегорично називає людей з чистим серцем.

Флягина відрізняють дитяча наївність і простодушність. Біси в його уявленнях нагадують велику сім'ю, в якій є і дорослі, і шкодливі діти-бісики. Він вірить в магічну силу оберегу - "тесменного паска від святого хороброго князя Всеволода-Гавриїла з Новгорода". Флягін розуміє переживання приборкувати коней. Він тонко відчуває красу природи.

Але, разом з тим, душі зачарованого мандрівника властива і деяка черствість, обмеженість (з точки зору освіченого, цивілізованої людини). Іван Север'янович холоднокровно засікає до смерті в поєдинку татарина і не може зрозуміти, чому розповідь про це катуванні жахає його слухачів. Іван жорстоко розправляється з кішкою графініной покоївки, задушила його улюблених голубів. Нехрещених дітей, прижитися від дружин-татарок в Ринь-пісках, він не вважає своїми і залишає без тіні сумніву і жалю.

Природна доброта уживається в душі Флягина з безглуздою, безцільної жорстокістю. Так, він, служачи нянькою при малолітньому дитині і порушуючи волю його батька, свого господаря-пана, віддає дитя слізно благаючи Івана матері і її коханця, хоча і знає, що цей вчинок позбавить його вірного прожитку і змусить знову поневірятися в пошуках їжі і даху над головою . І він же, в підлітковому віці, з пустощів засікає на смерть батогом сплячого ченця.

Флягін безогляден в своєму молодецтва: просто так, безкорисливо, він вступає в змагання з татарином Савакиреем, обіцяючи знайомому офіцеру подарувати приз - коня. Він весь віддається опановує їм пристрастям, пускаючись у п'яний загул. Вражений красою і співом циганки Груші, не вагаючись, дарує їй доручену йому величезну суму державних грошей.

Натура Флягина одночасно і непохитно тверда (він свято сповідує принцип: "Честі моєї нікому не віддам") і свавільна, податлива, відкрита впливу інших і навіть навіювання. Іван легко засвоює уявлення татар про виправданість смертельного поєдинку на нагайкою. Що досі не відчуває чарівної краси жінки, він - як би під впливом бесід з опустився паном-магнетизером і з'їденого "магічного" цукру "ментуора" - виявляється зачарований першою зустріччю з грушею.

Поневіряння, мандри, своєрідні "шукання" Флягина несуть "мирську" забарвлення. Навіть в монастирі він виконує ту ж службу, що в світі, - кучера. Цей мотив - значимий: Флягін, змінюючи професії і служби, залишається самим собою. Він починає свій важкий шлях з посади форейтора, наїзника на коні в упряжці, і в старості повертається до Кучерської обов'язків.

Служба лесковского героя "при конях" не випадкова, вона володіє неявній, прихованій символичностью. Мінлива доля Флягина подібна швидкого бігу коні, а сам "двожильний" герой, що витримав і переніс багато тяготи на своєму віку, нагадує міцного "Бітюцького" коня. І флягінская запальність, і незалежність як би зіставлені з гордим кінським норовом, про який повідав "зачарований мандрівник" в першому розділі лесковского твори. Приборкання ж коней Флягин співвідноситься з розповідями античних авторів (Плутараха та інших) про Олександра Македонського, втихомирили і приручити коня Буцефал.

А подібно герою билин, виїжджає помірятися силою "у чисте поле", Флягін поєднана з відкритим, вільним простором: з дорогою, (мандри Івана Северьяновича), зі степом (десятирічна життя в татарських Ринь-пісках), з озерним і морським простором (зустріч оповідача з Флягин на пароплаві, що пливе по Ладозького озера, паломництво мандрівника на Соловки). Герой мандрує, переміщається в широкому, розімкнутому просторі, є не географічним поняттям, Але ціннісної категорією. Простір - зримий образ самого життя, яка посилає назустріч герою-мандрівникові лиха і випробування.

У своїх поневіряннях і подорожах лесковский персонаж досягає меж, крайніх точок Руської землі: живе в казахському степу, бореться проти горців на Кавказі, йде до Соловецьких святинь на Білому морі. Флягін виявляється і на північній, і на південній, і на південно-східній "кордонах" європейської Росії. Іван Север'янович не побував лише на західному рубежі Росії. Втім, столиця у Лєскова може символічно позначати саме західну точку російського простору. (Таке сприйняття Петербурга було характерно для російської словесності XVIII століття і відтворено в пушкінському " Мідний вершник"). Просторовий" розмах "подорожей Флягина значущий: він як би сімволізірует5 широту, безмежність, відкритість народної російської душі міру.6 Але широта натури Флягина -" російського богатиря "зовсім не рівнозначна праведності. Лєсков неодноразово створював в своїх творах образи російських праведників, людей виняткової моральної чистоти, благородних і добрих до самовідданості ( "Однодум", "несмертельний Голован", "Кадетський монастир" і т. д.). Однак Іван Север'янович Флягін не такий. Він ніби уособлює російський народний характерз усіма його темними і світлими сторонами і народний погляд на світ.

Ім'я Івана Флягина - значуще. Він подібний до казковим Івану-дурневі і Івану-царевичу, що проходить через різні випробування. Від своєї "дурості", моральної черствості Іван в цих випробуваннях виліковується, звільняється. але моральні ідеалиі норми лесковского зачарованого мандрівника не збігаються з моральними принципами його цивілізованих співрозмовників і самого автора. Моральність Флягина - це природна, "простонародна" моральність.

Не випадково і по батькові лесковского героя - Север'янович (severus - по латині: суворий). Прізвище говорить, з одного боку, про колишню схильності до пиття і загули, з іншого, - як би нагадує про біблійне образі людини як судини, а праведника - як чистого судини Божого.

Життєвий шлях Флягина частково є спокутування його гріхів: "молодеческого" вбивства ченця, а також вбивства залишеної коханцем-князем Грушеньки, скоєного по її благання. Темна, егоїстична, "тваринна" сила, властива Івану в юності, поступово прояснюється, наповнюється моральним самосвідомістю. На схилі життя Іван Север'янович готовий "померти за народ", за інших. Але від багатьох вчинків, негожих для освічених, "цивілізованих" слухачів, зачарований мандрівник не відрікається як і раніше, не знаходячи в них нічого поганого.

В цьому не тільки обмеженість, але і цілісність характеру головного героя, позбавленого суперечностей, внутрішньої боротьби і самоаналізу, 7 що, як і мотив зумовленості його долі, зближує повість Лєскова з класичним, античним героїчним епосом. Б.С. Диханова так характеризує уявлення Флягина про свою долю: "На переконання героя, його призначення в тому, що він - син" Моління "і" обіцяний ", зобов'язаний присвятити своє життя служінню Богу, і монастир повинен, здавалося б, сприйматися як неминучий кінець шляху , набуття істинного покликання. Слухачі неодноразово задають питання про те, виповнилося чи ні приречення, але всякий раз Флягін ухиляється від прямої відповіді.

"Чому ж ви це так ... як ніби не повинно бути говорите?

• - Та тому, що як же напевно сказати, коли я всього мого великої минулої життєвості навіть обійняти не можу?
• - Це від чого?
• - Тому-с, що я багато чого навіть не своєю волею робив ".

При зовнішньої непослідовності відповідей Флягина, він тут разюче точний. "Зухвалість покликання" невіддільна від власної волі, власного вибору, а взаємодія волі людини з незалежними від неї обставинами і породжує щось живе протиріччя, яке можна пояснити, тільки зберігши його. Для того, щоб з'ясувати, в чому його покликання, Флягину доводиться розповідати своє життя "з самого першоджерела" ". 8 Життя Флягина химерна," мозаїчна ", вона як би розпадається на кілька самостійних" біографій ": герой безліч разів змінює рід занять, нарешті, двічі позбавляється власного імені (йдучи в солдати замість рекрута-селянина, потім - приймаючи чернецтво). Іван Север'янович може уявити єдність, цілісність свого життя, лише переказавши її всю, від самого народження. Внутрішню зв'язність, що трапилося з Флягин надає мотив зумовленості. в цієї зумовленості долі героя, в підпорядкованості і "зачудованості" якийсь пануючої над ним силою, "не своєю волею", якій рухається Флягін, - сенс назви повісті.

Флягін Іван Северьянич - герой повісті М. С. Лєскова «Зачарований мандрівник», основною оповідач подій. Це абсолютно новий образ людини, яка не порівнянний ні з одним з героїв російської літератури. У ньому органічно сплелися риси билинного богатиря, казкового персонажа і героя пригодницьких романів. Цей персонаж невразливий і благополучно долає всі життєві перешкоди. У Івана Северьянича немає конкретної мети подорожі. Для нього світ - це нескінченне чудо, а кожне нове пристановище - це нова пригода. Він прекрасно уживається з будь-яким народом. Довелось йому жити і з православними ченцями, і з нехрещеними татарами, і з дикими киргизами. Але герой настільки гнучкий, що зумів жити по чужих звичаїв.

За вдачею Флягін наївний і Простосердий людина. Коли господар в нагороду за порятунок його сім'ї готовий обсипати Івана золотом, той просить тільки гармошку, яку тут же кидає. Якимось чином цього персонажу вдається уникнути неминучої загибелі в будь-яких ситуаціях. Він воював і на кавказькій війні, і перепливав річку під кулями ворога, і хотів було повіситися, так мотузку якийсь циган перерізав. Здатність виходити живим з будь-якої складної ситуації зближує його з героями авантюрних романів. У той же час цей герой досить суперечливий. З одного боку він шанує Бога і уникає гріхів. Своїх нехрещених дружин і дітей любити не хоче. З іншого боку, бували у нього і нехристиянські вчинки. Так, наприклад, в молодості він забив батогом одного ченця, який потім був до нього уві сні.