Визначення поняття психологізму в літературі. Психологізм у - літературознавчий термін, який традиційно відносять до кількох авторам, в першу чергу до Л. Н. Толстому і М. Ф. Достоєвським, потім до І. Тургенєва з його «таємним психологізмом». І, звичайно ж, психологізм найяскравішим чином проявляється у творчості А. П. Чехова.
Психологізм у літературі - повне, докладний і глибоке зображення почуттів і емоцій, думок і переживань літературного героя. Психологізм - це спроба автора описати внутрішній світ героя художніми засобами.
Одна з головних привабливих рис художньої літератури - її здатність розкрити таємниці внутрішнього світу людини, висловити душевні руху так точно і яскраво, як це не зробити людині в повсякденному, звичайному житті. "У психологізмі один із секретів довгої історичної життя літератури минулого: кажучи про душу людини, вона говорить з кожним читачем про нього самого". Психологізм - це стильова характеристика літературних творів, в якій детально і глибоко зображується внутрішній світ персонажів, т. Е. Їх відчуття, думки, почуття і, можливо, дається тонкий і переконливий психологічний аналіз душевних явищ і поведінки.
Згідно А. Б. Єсіну, психологізм - «це досить повне, докладний і глибоке зображення почуттів, думок, переживань вигаданої особи (літературного персонажа) за допомогою специфічних засобів художньої літератури». О. М. Осмоловський зазначав, що що російській літературі «в цілому був властивий онтологічний психологізм<.>кінцеве пояснення людини в російській літературі і філософії не психологічний, а онтологічне - з урахуванням божественної першооснови буття ». Він пропонує доповнити і систематизацію форм психологічного аналізу і термінологію, запропоновану Л. Я. Гінзбург і А. Б. Єсін, яку зазвичай використовують сучасні дослідники психологічного мистецтва: введення понять етичного, драматичного і ліричного психологізму представляється логічним і виправданим.
Кінець роботи -
Ця тема належить розділу:
Психологізм у творчості Л.Н. Толстого і А.П. Чехова
Друге - не менш значимий геній Антона Павловича Чехова.Но якщо Толстой - уособлення Росії вітринної, більш елітної і світської, то Чехов в .. Було б необачно говорити, що психологізм А. П. Чехова і Л. М. Толстого .. Саме таке комплексне дослідження особливостей психологізму в творчості А. П. Чехова і Л. М. Толстого і є ..
Інтерес до духовного життя людини, інакше кажучи, психологізм (в найширшому розумінні) в літературі присутній завжди. Це цілком природно. Психологічне (душевне) - один з рівнів особистості, і проїхати повз нього, досліджуючи особистість, ніяк неможливо.
Все, що пов'язано зі способами прояву, реалізації особистості завжди має психологічний аспект.Що ж, однак, конкретно розуміється під психологізмом в літературі?
Психологізм у літературі може мати принаймні три різних аспекти, в залежності від того, що вважати об'єктом дослідження: психологію автора, героя або читача. Мистецтво не можна розглядати як підрозділ психології. Тому "... тільки та частина мистецтва, яка охоплює процес образотворення, може бути предметом психології, а жодним чином не та, яка становить власне істота мистецтва; ця друга його частина, поряд з питанням про те, що таке мистецтво саме по собі, може бути предметом лише естетіческі- художнього, але не психологічного способу розгляду "51. Психологію творчості і психологію сприйняття мистецтва я відразу ж виключаю зі сфери мого аналізу. Нас буде цікавити "психологія героя" - в тій мірі, в якій вона буде становити "власне істота мистецтва". Психоаналіз не може бути аналізом художнього твору. Це аналіз сфери психічної, але не духовної. Нам важлива не технологія процесу творчості і технологія його сприйняття (витіснення несвідомого, прориви його, вплив несвідомого на свідомість, перехід одного в інше і т. Д.), А результат: щось має духовну цінність, створене за законами краси. Нас буде цікавити психологія героя як спосіб передачі духовності в літературі, зрощення і перехід психологічної структури в естетичну.
Таким чином, під психологізмом я розумію дослідження душевного життя героїв в її глибинних протиріччях.
Існування термінів "психологічний роман", "психологічна проза" змушує ще більше конкретизувати поняття психологізму в літературі. Справа в тому, що згадані терміни закріпилися в літературознавстві за творами класичної літератури XIX- XX ст. (Флобер, Толстой, Достоєвський, Пруст і т. Д.). Чи означає це, що психологізм з'явився тільки в XIX столітті, а до цього психологізму в літературі не було?
Повторю: інтерес до внутрішнього життя людини у літератури був завжди. Однак психологизация літератури в XIX
столітті досягла небачених масштабів, а головне - якість реалістичної психологічної прози стало принципово відрізнятися від усього попереднього літератури. Як бачимо, інтерес до внутрішнього життя і психологізм - поняття далеко не тотожні.
Реалізм як метод створив нову, абсолютно незвичайну, структуру персонажа. Дореалістіческая еволюція структури літературного героя коротко була така. Почну з того, що процес проникнення концепції особистості з життя в літературу був завжди (як і зворотний процес). Однак в різні епохи по-різному розуміли співвідношення мистецтва і дійсності, мали різними принципами естетичного моделювання особистості. Дореалістіческіе принципи моделювання особистості так чи інакше спотворювали, спрощували реальність. Історично різні форми персонажеобразованія - це, якщо завгодно, різні принципи спотворення дійсності відповідно до переважаючим світоглядом, це завжди абсолютизація якогось властивості, якості.
Пошук моделі особистості, в якій суперечливо співіснували б протилежні якості, Привів до появи реалізму.
Архаїчна і фольклорна література, народні комедії створили персонаж-маску. За маскою була закріплена стійка літературна роль і навіть стійка сюжетна функція. Маска була символом певного властивості, і подібна структура персонажа не сприяла дослідженню властивості як такого.
Для виконання цього завдання потрібна була інша структура персонажа - тип. Класицизм откристаллизовался те, що можна назвати "соціально-моральним типом" (Л. Я. Гінзбург). Лицемірство Тартюфа, скупість Гарпагона ( "Скупий" Мольєра) - властивості моральні. "Міщанин-шляхтич" - пихатий. Але в цій комедії соціальний ознака затьмарює моральну, що і відображено в назві. Таким чином, в комедії основний принцип типізації - переважна морально-соціальне властивість. І цей принцип - при домінуванні одного з двох начал - плідно працював в літературі протягом століть, включаючи ранній реалізм. Навіть у Гоголя, Бальзака, Діккенса ми знаходимо соціально-моральні типи. У Гоголя на перший план виступає моральне значення (гоголівські типи: Ноздрьов, Хлестаков, Собакевич, Манілов і т. Д.), А у Бальзака - соціальне (Горіо, Растиньяк і ін.).
Підкреслю: особистість в умовних, дореалістіческіх системах відбивається не через характер (його ще немає в літературі), а через набір односпрямованих ознак або взагалі через один ознака.
Від типу йшла пряма дорога до характеру. Характер перестав заперечує тип, він будується на його основі. Характер завжди починається там, де одночасно поєднується відразу кілька типів. При цьому "базовий тип" в характері не розмивається до аморфності (він завжди просвічує крізь характер), однак різко ускладнюється іншими "типовими" властивостями. Характер, таким чином, являє собою набір різноспрямованих ознак при відчутному організуючому початку одного з них. Іноді досить складно виявити грань, за якою закінчується тип і починається характер. В "Обломова", наприклад, дуже відчутний принцип соціальноморальной типізації. Лінь Обломова - це поміщицька лінь, обломовщина - соціально-моральне поняття. Енергія Штольца - це якість німця-різночинця. Тургеневские персонажі - рефлектує дворяни-ліберали, різночинці - в набагато більшому ступені характери, ніж типи. Характер, як ми пам'ятаємо, соціальна прописка особистості, зовнішня оболонка, але не сама особистість. Характер формує особистість, і при цьому формується нею сам. Характер - це вже індивідуальне поєднання психологічних ознак. Розвинені багатовимірні характери зажадали психологізму для свого втілення.
Характери класицизму добре знали протиріччя духовного життя. Протиріччя між боргом і пристрастю визначали інтенсивність внутрішнього життя героїв клас- сіцістскіх трагедій. Однак коливання між боргом і пристрастю не стали психологізмом в сучасному розумінні цього терміна. "Бінарний" принцип душевних протиріч має "формально-логічну основу" (Л. Я. Гінзбург). Пристрасть і борг розділені і взаімонепроні- цаеми. Борг досліджується як борг, пристрасть - як пристрасть. Умоглядне їх протиставлення обумовлювало раціональний спосіб дослідження. Раціональна поетика і до духовного життя підходить раціонально. "Бінарність" не стала "єдністю протилежностей", формальна логіка - діалектичної. Людина, раціоналістично зрозумілий, ні ще цілісною особистістю. Для цього треба було формально-логічну обумовленість протиріч замінити динамічної, діалектичної.
Точніше було б мати на увазі під психологізмом дослідження діалектики духовного життя в її обумовленості діалектикою життя духовної. Без діалектики інтерес до психологічного життя є, а "психологізму" - в його специфічному, прийнятому в літературознавстві значенні ні.
Отже, психологізм пов'язаний перш за все з багатомірністю характеру, формується одночасно і середовищем, і особистістю. Це виявилося можливим і необхідним з таких причин. Реалізм, як уже згадувалося, виріс з пафосу пояснення життя, з переконання в тому, що існує реальна, земна, збагненна обумовленість поведінки героя. Сама обумовленість багато в чому і стала предметом зображення в реалізмі. Вершина реалізму - творчість Л. М. Толстого. Його можна розглядати як енциклопедію психологічної життя людей різних соціальних прошарків і життєвих орієнтації: психологічних жестів (внутрішніх і зовнішніх), психології мовної поведінки. Саме він "довів до межі реалістичну обумовленість - і в найширших її соціально-історичних обрисах, і в мікроаналізі самих дрібних вражень і мотивів" 52.
Це означає, що особистість, як розуміла її психологічна проза, складається вже не з одного або декількох властивостей, які і визначають поведінку. Особистість залежить від безлічі факторів одночасно. Людини долає "плутанина" думок і почуттів, в якій, за словами чеховської героїні, "так само ... важко розібратися, як порахувати швидко летять виробів" ( "Нещастя").
Людина поводиться загадково. Щоб розгадати цю загадку, треба встановити залежність його поведінки від численних мотивів і мотивувань, які і йому самому не завжди ясни53. Діяльність людини стає полімотівірованной.
Перед нами абсолютно оригінальна концепція особистості. Спочатку інтуїтивно, а потім (у Толстого) абсолютно свідомо письменники починають виділяти три рівня людини, про які було сказано в розділі про особистості (гл. 2): рівень тілесний, є сферою первинних біологічних потягів; рівень душевний, психологічний, тісно пов'язаний з соціальними цінностями, з правилами життя; рівень духовний, власне людський, залежний від перших двох, але при цьому вільний, і навіть визначає перші два. Знаменита толстовська "діалектика душі", "плинність свідомості" є не що інше, як перехрещення мотивів різних сфер. А перехрещення мотивів, боротьба їх можливими завдяки тому, що "психологічна проза" раніше психології відкрила механізми породження і функціонування різних мотивів поведінки, а саме: поведінка визначається не тільки свідомістю, але і підсвідомістю. У дореалістіческой літературі мотив і вчинок були пов'язані прямо, недвозначно: обманщик - бреше, лиходій - інтригує, чеснота - кристально чистий в думках і вчинках.
У центрі психологічного аналізу виявилися протиріччя між мотивом і мотивом, мотивом і вчинком, неадекватність поведінки і бажань, потягів. Психологічний аналіз був покликаний розкрити нескінченно диференційовану обумовленість поведінки. А зараз і наука активно вивчає ієрархію мотивів, пропонує різні "принципи шкалювання мотивів 54.
Але не психологічний механізм як такої, як кінцева мета виявився в центрі уваги реалістичної прози. Він допомагав по-новому ставити і вирішувати моральні, духовні проблеми. (До речі, цікаво відзначити таку закономірність: найбільші психологи XX століття - Фрейд, Фромм, Юнг, Франкл і ін. - не випадково приходили до філософії. Вони встановили залежність психології від "систем орієнтації і поклоніння". Франкл навіть заснував новий напрям у науці - логотерапию, мета якої - виліковувати власне психічні захворювання духовної терапією. Нове розуміння людини, ставлення до нього не як до типу, а як до характеру, до багаторівневої особистості, докорінно змінило поетику психологічної прози.)
Кардинальний ознака соціально-морального типажу - властивість - є результат зовнішнього сприйняття персонажа. Однозначна формула типажів - це погляд з боку. Однак те, що ззовні є властивість, вчинок зсередини є процес, мотив. Психологічний аналіз замінив зображення ззовні зображенням зсередини, "... апарат психологічного аналізу він (роман XIX століття - А. А.) встановлює як би зсередини, щоб побачити душевні явища такими, якими вони постали б людині в процесі самоспостереження. Зображення зсередини (в поєднанні з новим принципом обумовленості) змінило етичний статус роману. Чи не тому, що аналіз відміняв зло, але тому, що зсередини зло і добро не дано в чистому вигляді. Вони сягають різними джерелами, Наводяться в рух різними мотивами "55. Толстой став показувати погані думки хороших людей - і хороші думки поганих людей. Моральні якості людини виявилися не раз і назавжди даними властивостями, а динамічним процесом. Ласкаво у Толстого ставало добром тільки перемагаючи зло, протистоячи йому. без зла існування добра стало немислимо. Єдність протилежностей у Толстого дійсно стало джерелом внутрішнього розвитку, духовного зростання героїв.
Такий підхід в принципі дозволяє пояснити в людині все. Людина спромігся свою слабкість перетворювати в силу, силу - в слабкість. Принципи обумовленості поведінки героя, розглянуті крізь призму психологізму, стали виявляти за своєю простотою нескінченну складність. Спробуємо позначити домінантні принципи поведінки такого складного героя Толстого, яким є П'єр Безухов. Коротко їх можна сформулювати приблизно так: пошуки універсальної істини, єдиного початку, здатного пояснити всі факти, всі великі явища буття, пошуки єдиного всеосяжного сенсу, який виводився з реальності реальною людиною. Завдання Безухова настільки "проста" (крапля!), Що вимагає дослідження океану (війни і миру). До речі, образ краплі і глобуса-океану, найбільш органічно виявляє зв'язок усього з усім, прямо присутній в романі Толстого.
Багаторазово відображена цілісність - ось напрям шляху Петра Кириловича. Кінця у цього шляху немає, як немає, по суті, і почала. Цілісність людини (єдність раціонального та ірраціонального в ньому) продемонстрована в романі в безлічі варіантів. Фактично, даний весь спектр від полюса раціонального (німецькі генерали, Наполеон, старий князь Микола Андрійович Болконський, Андрій Болконский) до поступового переходу до полюса ірраціонального, інтуїтивного (Кутузов, княжна Марія, Микола Ростов, Платон Каратаєв). Кульмінаційний, гармонійне начало, що врівноважують полюса, представлено Безуховим (чоловічий варіант) і Наташею Ростової (жіночий варіант). Вибірка імен, зрозуміло, тільки позначає тенденцію, а аж ніяк не вичерпує всіх персонажів роману того чи іншого плану.
Цілісність людини пронизує цілісності іншого порядку: цілісність сім'ї, міста, нації, людства (світу). Як можна було Безухову (а разом з ним і оповідач, і Толстому) вирішити таку біблійної складності завдання?
Безухов знайшов те, що тільки і може допомогти вибудувати світогляд: він знайшов методологію. "Найважче (продовжував уві сні думати або чути П'єр) полягає в тому, щоб уміти поєднувати в душі своїй значення всього. Все з'єднати? - сказав собі П'єр. - Ні, не поєднати. - Не можна поєднувати думки, а сполучати всі ці думки - ось що потрібно! Так, сполучати треба, сполучати треба! " - з внутрішнім захопленням повторив собі П'єр, відчуваючи, що цими саме, і тільки цими словами виражається те, що він хоче висловити, і дозволяється весь мучить його питання. Сполучати - значить бачити опосередковану зв'язок усього з усім в цьому світі. Сполучати - значить мислити діалектично. Ось навіщо знадобилася Толстому особистість в історії і історія в особистості.
"Війна і мир" вже в самій назві містить єдність протилежностей, цілісність. Назва роману - найкоротша формула реальності. До ідилічною гармонії, по Толстому, веде тяжкий шлях драм і трагедій. Іншого шляху до гармонії - немає.
Якщо уявити собі задачу Толстого, продиктовану новим баченням людини, то стає зрозумілим, що психологізм неможливо трактувати тільки як новий арсенал поетичних засобів. Психологізм спочатку став новою філософією людини, його світоглядної та моральної структурою, і тільки потім вже - естетичної. "Переживання думок" стає основним стрижнем Безухова. Мотиви різних сфер підкоряються духовним запитам вільної особистості. Література не зрадила собі: вона як і раніше цікавиться особистісної проблематикою. Але в динамічній структурі особистість постала плинної, що несе в собі добро і зло одночасно.
Говорячи про психологізм у літературі, неможливо хоча б побіжно торкнутися творчості Достоєвського. Воно багато в чому, здавалося б, суперечить сказаному про сутність психологізму.
Не торкаючись генезису "роману ідей" Достоєвського, зазначу, що ні типи і характери стали його основою. Відомо, що Достоєвський заперечував соціальний детермінізм. Понеділок, по Достоєвському, ніяк не могла "заїсти" то, що є сутністю людини. Особистості героїв письменника не формуються характером, а характер мало залежить від обставин. Особистість у Достоєвського гранично автономна, незалежна від середовища. Психологізм письменника не розкриває зв'язок особистості - характеру - обставин, а розкриває безпосередньо ядро особистості. Для Достоєвського, предтечі модернізму, головним було метафізичне розуміння свободи волі. Поведінка героя майже безпосередньо визначається ідеєю. "Екзистенційні дихотомії", кажучи словами Фромма, складають основний комплекс ідей його персонажів. Передумови, що визначають поведінку людини, лежать не в сфері біологічної або соціально-психологічної, хоча його герої не позбавлені і цього контексту. Він здирав все покриви з особистості - соціальні, кровно-родинні, психофізіологічні -і докопувався до самого ядра особистості.
Думка перетворюється у героїв Достоєвського в ідею. Ідеї, на відміну від думок, чреваті вольовим імпульсом, вони штовхають до дії. Ось чому всі події в романах обумовлені ідеями.
Виникає питання: чи слід вважати романи ідей Достоєвського психологічними романами в тому сенсі, який ми вкладали в це поняття, говорячи про романах Толстого? Герої-ідеї, герої-символи Достоєвського в корені відрізняються від героїв "з плоті і крові" Толстого.
У всякому разі, не вписуючи характер в середу, не вивільняючи особливості особистості з середовища, Достоєвський оснастив свої романи цілковитою "психологічної технікою". Одночасні і різноспрямовані спонукання людини - через підсвідомість - керують поведінкою його персонажів. "Діалектика ідей" в романах Достоєвського реалізується через психологічну структуру персонажів. Це і сформувало конкретно-історичну сторону методу письменника.
Роз'яснивши своє розуміння сутності психологізму в літературі, переходжу до питання про форми і способи його передачі. Тип психологізму - це спосіб реалізації етичної і - ширше - світоглядної програми. Отже, сам психологічний механізм, що втілює етичні норми і ідеали, є, звичайно, характеристикою методу. Адже психологічний механізм виступає як принцип обумовленості поведінки героя. А от кошти передачі конкретного психологічного механізму - це вже рівень стилю. Так простягається ниточка від методу до стилю, і психологічна структура персонажа виявляється, з одного боку, етичної (в змістовному плані), з іншого - естетичної структурою (в плані формалізації змісту).
До основних стильовим рівням, носіям психологізму, відносяться, в першу чергу, мова і деталь, що передають стан персонажа, а також сюжет, що відображає поведінку, дію.
Ймовірно, можна типологізувати види психологічного аналізу за різними вихідними підставами. З моєї точки зору, існують дві основні форми психологічного аналізу: "відкритий психологізм" і "таємний психологізм". (Термінологія, знову-таки, може бути різною. Автор слід традиції російської філологічної школи. Див. С. 43.) Відкритий психологізм - це і є "мовної психологізм". Де ж, як не в мові героїв, можуть найбільш адекватно відбитися глибинні психологічні процеси? Основні форми мови персонажів були вказані на с. 61-63. У таємному психологізм внутрішній стан героїв передається переважно через деталь (с. 59-60). Найчастіше ці два типи психологізму поєднуються за принципом додатковості: герої не можуть тільки думати і говорити або тільки діяти мовчки.
На закінчення зазначу, що на творчості Толстого розвиток психологізму не завершилося (як, втім, не з нього воно і почалося). Оскільки сам психологізм є лише посередником, що здійснює прямий і зворотній зв'язок між "системами орієнтації" і поведінкою, то зміни в світогляді безпосередньо позначаються на типі психологізму. Інтелектуальний психологізм Пруста, Джойса, спроби "абсурдизоване" світ і розчинити в ньому людини значно видозмінили психологізм. Психічний процес як такий починає залучати художників в XX столітті. Духовні ж шукання людини відходять на другий, а то й на третій, план.
Вражає те, що лише до середини XX століття гуманістична "філософська психологія" змогла раціонально пояснити те, що Толстой зрозумів вже в середині XIX століття. Приголомшливі відкриття Толстого дивно сучасні. Залишаючи осторонь його етичну програму, зауважу, що XX століття лише загострив і довів до крайності такі відкриття Толстого, як феномен підтексту, ірраціональний внутрішній монолог. Однак діалектична цілісність людини була при цьому втрачена.
ПСИХОЛОГІЗМ - загальна назва для позначення філософсько-методологічного руху, яке може бути простежено в історії розвитку логіки, Філософії, інтеллекгуальной культури в цілому, по крайней мере в протягом останніх 150 років. Прагнення показати особливе місце і значення психології в логіці, філософії та методології науки породило рух антипсихологизма, що, в свою чергу, спричинило за собою необхідність відточування аргументації по виправданню кожної з виниклих сторін антитези «психологізм - антипсихологизм» як єдино правильної, з точки зору представників відповідних сторін.
Разом з тим критична реконструкція даного спору дозволяє стверджувати, що його основні ідеї можна простежити в історії логіки і філософії протягом останніх чотирьох століть, починаючи з філософських роздумів Дж. Локкаі Р. Декарта. Цикли спадів і підйомів суперечок навколо ідей П., включаючи сучасність, породжують своєрідні «світи» П. і антипсихологизма в культурі. Поняття ж «П.» і «антипсихологизм», що представляють ці світи, виявляються нечіткими множинами, своєрідними відкритими системами, все ще продовжують накопичувати свої елементи.
Спроби дати суворе визначення П. утруднені через безліч негативних конотацій, пов'язаних з цим поняттям. Мало хто автори схильні характеризувати свої власні теорії як психологічні або самих себе як прихильників П. У той же час багато філософів охоче характеризують інші теорії як псіхологісческіе. Як зауважив Франц Брентано, peaкція на слово «П.» у багатьох «благочестивих філософів» подібна реакції ортодоксальних католиків на термін «модернізм»: «вони починають хреститися так, немов сам диявол укладений в них» (Brentano. Р. 306). Простіше кажучи, П. - це те, в чому філософи звинувачуються, і то, по відношенню до чого вони прагнуть довести свою непричетність.
У всіх інтерпретаціях П. можна виділити щось загальне. Це, по-перше, твердження методологічного і теоретічес переваги психології над усіма іншими науками, по-друге, декларація необхідності побудови інших наук на базі психології, по-третє, виділення вирішальної ролі суб'єкта в науці і культурі. Згідно Аббаньяно, який простежує використання терміна «П.» в роботах німецьких філософів першої половини XIX ст., вперше цей термін починає використовуватися для характеристики філософського руху, яке початково захищали Я.Ф. Фриз і Ф.Е. Бенеке і яке було протилежно гегельянству, яка панувала в Німеччині цього періоду. Перший комплекс ідей П. цього періоду був пов'язаний із захистом «прав досвіду» і затвердженням того, що самоспостереження (або інтроспекція) є єдиним інструментом філософського дослідження, якими допустимо розпоряджатися мислителю. Другий комплекс проблем пов'язаний з характеристикою способу встановлення істинності як процедури, що спирається на аналіз суб'єктивних елементів самоспостереження. В рамках цієї позиції психологія виявлялася фундаментальної філософської та наукової дисципліною, інтроспекція - хорошим психологічним методом, що дозволяє будь-яким теоретичним дослідженням отримувати достовірні результати. Такі постулати приводили до висновку про те, що наука і філософія можуть бути просто зведені до інтроспективної психології.
Фрегевская критика Гуссерлевой «Філософії арифметики», опублікована в 1894 р, є своєрідним вододіл в уповільнених суперечках між П. і антипсихологізм. Ця критика П. стимулювала «Логічні дослідження» Гуссерля і перетворення спору між П. і анти-психологізмом в центральний філософський спір епохи. Ця ж критика позначила ідеї, які згодом у філософській літературі отримали назву «психологізм в логіці» і «антипсихологизм в логіці». Це ті ідеї, які більш коректно було б називати, як це справедливо зауважує В.М. Брюшінкін, ідеями П. і антипсихологизма в філософії логіки. Фактично в рамках «психологізму-антипсихологизма в логіці» обговорювалися питання обгрунтування логіки, виділення її предмета, проблеми співвідношення між логікою і мисленням. Це проблеми, «пов'язані з філософською інтерпретацією логіки» (Брюшінкін В. Н. С. 87). Разом з тим філософсько-методологічні суперечки між П. і антипсихологізм в контексті логіки стали зразком для прояву і реконструювання варіантів подібних суперечок в інших науках і галузях знання, а саме в теорії пізнання і метафізики, історії філософії, включаючи релігійну філософську думку, лінгвістиці, літературознавстві , історії, соціології, права, театрознавства та ін.
Психологізм у логіці. Основні посилки логічного П. можуть бути представлені таким чином. Логіка є наукою про мисленні, мислення належить до галузі ведення психології, тому теоретичний фундамент логіки лежить в психології, а сама логіка спрямована на дослідження наукового знання. Ці ідеї найбільш яскраво проявилися в англійській школі в філософії Дж.Ст. Мілля, а в німецькій - в філософії X. Зігварт. Але основна роль в цьому процесі належить все-таки Міллі, якого Г. Фреге називав лідером логічного П. Мілль вплинув на представників найрізноманітніших галузей знання: логіки, лінгвістики, літературознавства, політекономії, соціології, історії та інших наук. Фактично всім їм він запропонував зразки способів аналізу і міркувань. Багато в чому завдяки саме йому понятійний апарат псіхологістіческой логіки поширився на різні галузі культури і знання, а це, в свою чергу, сприяло конституюванню «сукупного світу психологізму».
Антипсихологізм в логіці. Основні посилки логічного антипсихологизма НЕ-посередньо пов'язані з завданнями по обо-снованіі математики. Г. Фреге вважав важливим жорстке розмежування між логікою і психологією. Завданням логіки, по Фреге, є вивчення законів істинності, а не мислення. При цьому він явно формулює методологічну спрямованість завдань логіки: логіка досліджує «лише ту істину, пізнання якої є метою науки» (Фреге Г. С. 19). Фреге розуміє думка як те, що не має ніякого відношення до психології і до чого застосовно поняття істинності. Звідси випливає найважливіший теза фрегевского антипсихологизма: «Думка - це щось внечувственное, і все чуттєвосприймаються об'єкти повинні бути виключені з тієї області, в якій може бути застосовано поняття істинності. Істинність не є такою властивістю, яке відповідає певному виду чуттєвих вражень »(Там же. С. 22). Точно так же думка, по Фреге, відокремлена від конкретного носія, тому що та думка, яку сформулював один чоловік, може бути сформульована і іншими людьми. Фреге вважав, що люди є не стільки носіями думок, скільки носіями уявлень, чуттєвих вражень. Думка безпосередньо пов'язана з істинністю, в силу цього вона не залежить від того, чи визнає її конкретна людина чи ні.
В процесі мислення, по Фреге, відбувається не виробництво думок, а тільки формулювання їх, вчений не створює, а відкриває справжні думки, які існують незалежно від нього в світі ідей. Істини позачасові, вічні і незмінні. Вони не залежать від того, хто висловлює їх. Тому-то думки і можуть бути істинними, навіть якщо їх ніхто ще не сформулював.
Загальним моментом, що характеризує антіпсіхологіческую позицію Фреге і Гуссерля, є визнання існування істини, незалежної від суб'єкта, що пізнає, визнання якісного своєрідності і незвідність один до одного необхідності логічного і реальною. Обидва антіпсіхологіста цього періоду вважають за необхідне провести грань між об'єктивним, ідеально-логічним змістом думки і суб'єктивним, реально-історичним процесом мислення. Думка не належить свідомості окремої людини. Логічні закони не можуть грунтуватися на законах психології. Вони не передбачають нічого психологічного, ніяких фактів «душевного життя», як це було, наприклад, в П. Мілля і Зігварт. Для них неприпустимий психологічний, натуралістичний редукционизм, відповідно до якого ідеальні, апріорні структури, такі, як, наприклад, логічні закони, зводяться до емпіричних фактів, до проблем повсякденному житті, Буденного сприйняття. Обидва мислителі вважають, що невпорядкованість і багатозначність логічної термінології - найважливіша причина існування П. Тому відхід від П., побудова «чистої», антіпсіхологіческой логіки вони пов'язують з роботою по уточненню основних понять логіки і впорядкування її термінології. Те, що Гуссерль тільки декларує, для Фреге є основним змістом його робіт. Фреге будує обчислення понять, з пом гою якого він хоче піти від П. і усунути багатозначність і логічне недосконалість природної мови.
література:
Брюшінкін В.Н. Логіка, мислення, інформація. Л .: ЛДУ, 1988;
Він же. Психологізм на порозі XXI століття // Логічне кантоведеніе - 4. Праці міжнародного семінару. Калінінград, 1998;
Віндельбанд В. Філософія в німецькій духовного життя XIX століття. М., 1993;
Гуссерль Е. Логічні дослідження. Пролегомени до чистої логіки. Т. 1. СПб., 1909;
Він же. Філософія, як строга наук; Логос. 1911.№ 1;
Соріна Г.В.Логіко-культурна домінанта. Нариси теорії та історії психологізму і антипсихологизма в культурі. М., 1993;
Фреге Г. Думка: Логічне дослідження Філософія, логіка, мова. М., 1987;
Abbagnano N. Psychologism // The Encyclopedia of Phillosophy. Vol. 6. N.Y., 1967;
Brentano F. Psychology from an Empirical Standpoint. N.Y., 1973;
Frege G. Grundgesetze der Arithmetic. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1962;
Kusch M. Psychologism. A case study in the sociology of philosophical knowledge. L .: N.Y., 1995.
Словник філософських термінів. Наукова редакція професора В.Г. Кузнєцова. М., ИНФРА-М, 2007, с.458-460.
Поняття «психологізм в художній літературі» було детально вивчено А.Б. Єсін. Розглянемо основні положення його концепції психологізму в літературі. У літературознавстві «психологізм» вживається в широкому і вузькому сенсі. У широкому сенсі під психологізмом мається на увазі загальне властивість мистецтва відтворювати людське життя, людські характери, соціальні та психологічні типи. У вузькому сенсі під психологізмом розуміється властивість, характерна не для всієї літератури, а лише для певної її частини. Письменники-психологи зображують внутрішній світ людини особливо яскраво і жваво, докладно, досягаючи особливої глибини в його художньому освоєнні. Ми будемо говорити про психологізм у вузькому сенсі. Відразу ж обмовимося, що відсутність у творі психологізму в цьому вузькому сенсі не недолік і не гідність, а об'єктивне властивість. Просто в літературі існують психологічний і непсихологічних способи художнього освоєння дійсності, і вони рівноцінні з естетичної точки зору.
Психологізм - це досить повне, докладний і глибоке зображення почуттів, думок і переживань літературного персонажа за допомогою специфічних засобів художньої літератури. Це такий принцип організації елементів художньої форми, при якій зображальні засоби спрямовані в основному на розкриття душевного життя людини в її різноманітних проявах.
Як будь-яке явище культури, психологізм не залишається незмінним в усі віки, його форми історично рухливі. Більш того, психологізм існував в літературі не з перших днів її життя - він виник в певний історичний момент. Внутрішній світ людини в літературі не відразу став повноцінним і самостійним об'єктом зображення. на ранніх стадіяхкультура і література ще не потребувала психологізм, тому що спочатку об'єктом літературного зображення ставало те, що перш за все впадало в очі і здавалося найбільш важливим; видимі, зовнішні процеси і події, ясні самі по собі і не потребують осмислення і тлумачення. Крім того, цінність скоєного події була незрівнянно вищий, ніж цінність переживання з цього приводу (В. Кожинов. Сюжет, фабула, композиція // Теорія літератури: В 3 т. - М., 1964) зазначає: «Казка передає тільки певні поєднання фактів , повідомляє про самих основних подіях і вчинках персонажа, не заглиблюючись в його особливі внутрішні і зовнішні жести ... Все це в кінцевому рахунку пояснюється нерозвиненістю, простотою психічного світу індивіда, а також відсутністю справжнього інтересу до цього об'єкта ». Не можна сказати, що література на цій стадії зовсім не стосувалася почуттів, переживань. Вони зображувалися остільки, оскільки виявлялися в зовнішніх діях, промовах, зміни в міміці і жестах. Для цього використовувалися традиційні, повторювані формули, що позначають емоційний стан героя. Вони вказують на однозначну зв'язок переживання з його зовнішнім виразом. Для позначення печалі в російських казках і билинах повсюдно використовується формула «Став він невеселий, буйну голову повісив». Сама суть людських переживань була одномерна - це одне стан горя, один стан радості і т.д. За зовнішнім висловом і за змістом емоції одного персонажа нічим не відрізняються від емоцій іншого (Приам відчуває точно таке ж горе, як і Агамемнон, Добриня торжествує перемогу точно так же, як і Вольга).
Отже, в художній культурі ранніх епох психологізму не просто не було, а не могло бути, і це закономірно. У суспільній свідомості ще не виник специфічний ідейний і художній інтерес до людської особистості, індивідуальності, до її неповторною життєвої позиції.
Психологізм у літературі виникає тоді, коли в культурі неповторна людська особистість усвідомлюється як цінність. Це неможливо в тих умовах, коли цінність людини повністю обумовлена його соціальним, громадським, професійним становищем, а особиста точка зору на світ не береться до уваги і передбачається як би навіть неіснуючої. Тому що ідейної та моральної життям суспільства повністю управляє система безумовних і непогрішних норм (релігія, церква). Іншими словами, психологізму немає в культурах, заснованих на принципах авторитарності.
В європейській літературі психологізм виник в епоху пізньої античності (романи Гелиодора «Ефіопіка», Лонга «Дафніс і Хлоя»). Розповідь про почуття і думки героїв становить вже необхідну частину розповіді, часом персонажі намагаються аналізувати свій внутрішній світ. Справжньою глибини психологічного зображення ще немає: прості душевні стани, слабка індивідуалізація, вузький діапазон почуттів (в основному душевні переживання). Основний прийом психологізму - внутрішня мова, побудована за законами зовнішньої мови, без урахування специфіки психологічних процесів. Античний психологізм не отримав свого розвитку: в 4 - 6 століття антична культура загинула. Художній культурі Європи довелося розвиватися як би заново, починаючи з більш низькому ступені, ніж античність. Культура європейського середньовіччя була типовою авторитарної культурою, її ідеологічної і моральною основою були жорсткі норми монотеїстичної релігії. Тому в літературі цього періоду ми практично не зустрічаємо психологізму.
Положення принципово змінюється в епоху Відродження, коли активно освоюється внутрішній світ людини (Боккаччо, Шекспір). Цінність особистості в системі культури особливо високою стає з середини 18 століття, гостро ставиться питання про її індивідуальному самовизначенні (Руссо, Річардсон, Стерн, Гете). Відтворення почуттів і думок героїв стає докладним і розгалуженим, внутрішнє життя героїв виявляється насиченою саме морально-філософськими пошуками. Збагачується і технічна сторона психологізму: з'являється авторське психологічне оповідання, психологічна деталь, композиційні форми снів і видінь, психологічний пейзаж, внутрішній монолог зі спробами побудувати його за законами внутрішнього мовлення. З використанням цих форм літературі стають доступні складні психологічні стани, з'являється можливість аналізувати область підсвідомого, художньо втілювати складні душевні протиріччя, тобто зробити перший крок до художнього освоєння «діалектики душі».
Однак сентиментальний і романтичний психологізм, при всій своїй розробленості і навіть витонченості, мав і свою межу, пов'язаний з абстрактним, недостатньо історичним розумінням особистості, Сентименталісти і романтики мислили людини поза його різноманітних і складних зв'язків з навколишньою дійсністю. Справжнього розквіту психологізм досягає в літературі реалізму.
Розглянемо прийоми в літературі. Основними психологічними прийомами є:
Система оповідно-композиційних форм
Внутрішній монолог;
Психологічна деталь;
Психологічний портрет;
Психологічний пейзаж;
Сни і бачення,
Персонажі-двійники;
Замовчування.
Система оповідно-композиційних форм. До таких форм належать авторське психологічне оповідання, психологічний аналіз, розповідь від першої особи і листи.
Авторське психологічне оповідання - це розповідь від третьої особи, яка ведеться «нейтральним», «стороннім» оповідачем. Ця форма оповіді, яка дозволяє автору без всяких обмежень вводити читача у внутрішній світ персонажа і показувати його найдетальніше і глибоко. Для автора немає таємниць у душі героя - він знає про нього все, може простежити детально внутрішні процеси, прокоментувати самоаналіз героя, розповісти про тих душевних рухах, які сам герой не може помітити або в яких не хоче собі зізнатися.
«Він задихався; все тіло його мабуть тремтіло. Але це було не тріпотіння юнацької боязкості, не солодкий жах першого визнання опанував їм: це пристрасть в ньому билася, сильна і важка, пристрасть, схожа на злобу і, можливо, те саме що їй ... »(« Батьки і діти »Тургенєва).
Одночасно оповідач може психологічно інтерпретувати зовнішню поведінку героя, його міміку і пластику. Розповідь від третьої особи дає надзвичайні можливості для включення в твір самих різних форм психологічного зображення: внутрішніх монологів, публічних сповідей, уривків із щоденників, листи, сни, бачення і т.п. Така форма розповіді дає можливість зобразити психологічно багатьох героїв, що при будь-якому іншому способі оповідання зробити практично неможливо. Розповідь від першої особи або роман у листах, побудований як імітація інтимного документа, дають набагато менше можливостей урізноманітнити психологічне зображення, робити його більш глибоким і всеохоплюючим.
Форма розповіді від третьої особи не відразу стала використовуватися в літературі для відтворення внутрішнього світу людини. Спочатку існував як би якийсь заборона на вторгнення в інтимний світ чужої особистості, навіть у внутрішній світ вигаданого самим автором персонажа. Можливо, література не відразу освоїла і закріпила цю художню умовність - здатність автора читати в душах своїх героїв так само легко, як у своїй власній. Не існувало ще завдання для автора зобразити в повному сенсі чуже свідомість.
Аж до кінця 18 ст. для психологічного зображення використовувалися здебільшого неавторської суб'єктні форми оповіді: листи і записки мандрівника ( «Небезпечні зв'язки» Лакло, «Памела» Річардсона, «Нова Елоїза» Руссо, «Листи російського мандрівника» Карамзіна, «Подорож з Петербурга в Москву» Радищева) і розповідь від першої особи ( «Сентиментальна подорож» Стерна, «Сповідь» Руссо). Це так звані неавторської суб'єктні форми оповіді. Ці форми дозволяли найприродніше повідомляти про внутрішній стан героїв, поєднувати правдоподібність з достатньою повнотою і глибиною розкриття внутрішнього світу (людина сама говорить про свої думки і переживання - ситуація, цілком можлива в реальному житті).
З точки зору психологізму розповідь від першої особи зберігає два обмеження: неможливість однаково повно і глибоко показати внутрішній світ багатьох героїв і одноманітність психологічного зображення. Навіть внутрішній монолог не вписується в розповідь від першої особи, бо справжній внутрішній монолог - це коли автор «підслуховує» думки героя у всій їх ествественно, непреднамеренности та необробленим, а розповідь від першої особи передбачає відомий самоконтроль, самозвіт.
Психологічний аналіз узагальнює картину внутрішнього світу, виділяє в ній головне. Герой знає про себе менше, ніж оповідач, не вміє так чітко і точно висловити зчеплення відчуттів і думок. Основна функція психологічного аналізу - це аналіз досить складних психологічних станів. В іншому творі переживання може бути позначено сумарно. І це характерно для непсихологічних листа, який не слід плутати з психологічним аналізом.
Ось, наприклад, зображення моральних зрушень у свідомості П'єра Безухова, які сталися під час полону. «Він отримав те спокій і достаток собою, до яких він марно прагнув колись. Він довго в своєму житті шукав з різних сторін цього заспокоєння, згоди з самим собою ... він шукав цього у філантропії, в масонстві, в розсіянні світського життя, у вині, в геройський подвиг самопожертви, в романтичної любовідо Наташі; він шукав цього шляхом думки, - і всі ці шукання і спроби обдурили його. І він, сам не думаючи про те, отримав це заспокоєння і це згоду з самим собою тільки через жах смерті, через позбавлення і через те, що він зрозумів у Каратаеве ».
Внутрішній монолог героя передає думки і емоційну сферу. У творі найчастіше представлена зовнішня мова персонажів, але існує і внутрішня в формі внутрішнього монологу. Це як би підслухані автором думки і переживання. Виділяються такі різновиди внутрішнього монологу, як рефлектірованной внутрішня мова (психологічний самоаналіз) і потік свідомості. «Потік свідомості» створює ілюзію абсолютно хаотичного, невпорядкованого руху думок і переживань. Першовідкривачем у світовій літературі цього різновиду внутрішнього монологу був Л. Толстой (думки Анни Кареніної по шляху на вокзал до самогубства). Активно потік свідомості став використовуватися тільки в літературі 20 століття.
Психологічна деталь. При непсихологічних принципі листи зовнішні деталі абсолютно самостійні, вони безпосередньо втілюють особливості даного художнього змісту. У поемі Некрасова «Кому на Русі жити добре» картини побуту дані в спогадах Савелія і Мотрони. Процес спогади - це психологічний стан, і у письменника-психолога воно розкривається завжди саме як таке - докладно і з властивими йому закономірностями. У Некрасова ж зовсім по-іншому: в поемі ці фрагменти психологічні тільки за формою (спогади), по суті перед нами ряд зовнішніх картин, майже ніяк не співвіднесених з процесами внутрішнього світу.
Психологізм же, навпаки, змушує зовнішні деталі працювати на зображення внутрішнього світу. Зовнішні деталі супроводжують і обрамляють психологічні процеси. Предмети і події входять в потік роздумів героїв, стимулюють думку, сприймаються і емоційно переживаються. Один з яскравих прикладів - старий дуб, про який думає Андрій Болконський в різні періоди календарного часу і свого життя. Дуб стає психологічної деталлю тільки тоді, коли він є враженням князя Андрія. Психологічними деталями можуть бути не тільки предмети зовнішнього світу, а й події, вчинки, зовнішня мова. Психологічна деталь мотивує внутрішній стан героя, формує його настрій, впливає на особливості мислення.
До зовнішніх психологічним деталям можна віднести психологічний портрет і пейзаж.
Всякий портрет типовий, але не всякий психологічний. Необхідно відрізняти власне психологічний портрет від інших різновидів портретного опису. У портретах чиновників і поміщиків в « мертвих душах»Гоголя нічого від психологізму немає. Ці портретні описи опосередковано вказують на стійкі, постійні властивості характеру, - але не дають уявлення про внутрішній світ, про почуття та переживання героя в даний момент, в портреті проявлені стійкі, риси особистості, які не залежать від зміни психологічних станів. Портрет же Печоріна в лермонтовском романі можна назвати психологічним: «я помітив, що він не розмахував руками - вірна ознака деякої скритності характеру»; очі його не сміялися, коли він сміявся: «це ознака - або злого вдачі, або глибокої постійної смутку» і т.д.
Пейзаж в психологічному оповіданні побічно відтворює рух духовного життя персонажа, пейзаж стає його враженням. У російській прозі 19 століття визнаним майстром психологічного пейзажу є І.С. Тургенєв, Найтонші і поетичні внутрішні стану передаються саме через опис картин природи. У цих описах створюється певний настрій, яке сприймається читачем як настрій персонажа.
Тургенєв у використанні пейзажу для цілей психологічного зображення досяг найвищої майстерності. Найтонші і поетичні внутрішні стану передаються Тургенєвим саме через опис картин природи. У цих описах створюється певний настрій, яке сприймається читачем як настрій персонажа.
«Так розмірковував Аркадій ... а поки він роздумував, весна брала своє. Все кругом золотисто зеленіло, все широко і м'яко хвилювалося і лисніло під тихим диханням теплого вітерця, все - дерева, кущі та трави; всюди нескінченними, дзвінкими струмками заливалися жайворонки; чайки то кричали, віясь над низинними луками, то мовчки перебігали по купинах ... Аркадій дивився, дивився, і, потроху слабшаючи, зникали його роздуми ... Він скинув з себе шинель і так весело, таким молоденьким хлопчиком подивився на батька, що той знову його обняв ».
Сни і бачення. Такі сюжетні форми, як сни, бачення, галюцинації, можуть використовуватися в літературі з самими різними цілями. Первісна їх функція - це введення в розповідь фантастичних мотивів (сни героїв давньогрецького епосу, віщі сни в фольклорі). В цілому форми снів і видінь тут потрібні тільки як сюжетні епізоди, що впливають на хід подій, передбачати їх, вони пов'язані з іншими епізодами, але не з іншими формами зображення думок і переживань. У системі ж психологічного письма ці традиційні форми мають іншу функцію, внаслідок чого вони і організовані по-іншому. Несвідомі і напівнепритомному форми внутрішнього життя людини починають розглядатися і зображуватися саме як психологічні стани. Ці психологічні фрагменти оповідання починають співвідноситися вже не з епізодами зовнішнього, сюжетного дії, а з іншими психологічними станами героя. Сон, наприклад, мотивується не передує подіями сюжету, а попереднім емоційним станом героя. Чому Телемак в «Одіссеї» бачить уві сні Афіну, велів йому повернутися на Ітаку? Тому що попередні події зробили можливим і необхідним його поява там. А чому Дмитро Карамазов бачить уві сні плаче дитя? Тому що він постійно шукає свою моральну «правду», болісно намагається сформулювати «ідею світу», і вона є йому уві сні, як Менделєєву його таблиця елементів.
Персонажі-двійники. Психологізм змінює функцію персонажів-двійників. В системі непсихологічних стилю вони були потрібні для сюжету, для розвитку зовнішньої дії. Так, поява своєрідного двійника майора Ковальова в гоголівському «Носі» - творі нравопісательном з проблематики і непсіхологічном по стилю - становить основну пружину сюжетного дії. Інакше використовуються двійники в оповіданні психологічному. Двійник-чорт Івана Карамазова вже ніяк не пов'язаний з сюжетною дією. Він використовується виключно як форма психологічного зображення і аналізу вкрай суперечливого свідомості Івана, крайньої напруженості його ідейно-моральних пошуків. Чорт існує тільки в свідомості Івана, він з'являється при загостренні душевної хвороби героя і зникає при появі Альоші. Чорт наділений власною ідейно-моральної позицією, своїм способом мислення. Внаслідок чого між Іваном і ним можливий діалог, причому не побутовий, а на рівні філософської і моральної проблематики. Чорт - втілення якогось боку свідомості Івана, їх внутрішній діалог - це його внутрішня суперечка з самим собою.
Прийом умовчання. Цей прийом з'явився в літературі другої половини 19 століття, коли психологізм став вже цілком звичним для читача, який почав шукати в творі не зовнішню сюжетну цікавість, а зображення складних душевних станів. Письменник замовчує про процеси внутрішнього життя і емоційному стані героя, змушуючи читача самого виробляти психологічний аналіз. На листі замовчування зазвичай позначається трьома крапками.
«З хвилину вони дивилися один на одного мовчки. Разумихин все життя пам'ятав цю хвилину. Горів і пильний погляд Раскольникова як ніби посилювався з кожною миттю, тямив у його душу, в свідомість. Раптом Разумихин здригнувся. Щось дивне начебто пройшло між ними ... Якась ідея прослизнула, як ніби натяк; щось жахливе, потворне і раптом зрозуміла з обох сторін ... Разумихин зблід як мрець ». Достоєвський не договорює, замовчує про найголовніше - що «відбулося між ними»: то, що раптово Разумихин зрозумів, що Раскольников вбивця, і Раскольников зрозумів, що Разуміхін це зрозумів.
У творах, пронизаних психологізмом, можуть бути взаємопроникнення, взаємопереходів різних форм мови - внутрішньої, зовнішньої, оповідної.
«І раптом Раскольникову ясно пригадалася вся сцена третього дня під воротами; він зрозумів, що, крім двірників, там стояло тоді ще кілька людей ... Так ось, стало бути, ніж було вирішено весь цей вчорашній жах. Найжахливіше було подумати, що він дійсно мало не загинув, ледь не погубив себе через такого незначного обставини ».
§5.поетика психологізму(Особливості психологічного письмав прозі ХХ століття)
Майстрів художнього слова часто називають психологами, з точністю і глибиною зображують внутрішній світ людини. У літературі знаходять ілюстрації або передбачення науково-психологічних відкриттів, черпають матеріал для психіатричних типологій (тобто зрівнюють літературу і життя, літературу і психологію).
Психологізм має, перш за все, художньо-естетичну цінність, є показником авторської аксіології і світогляду. Внутрішній світ людини в фокусі літератури отримує специфічну інтерпретацію і оцінку. Відбувається перекодування неовеществленной матеріалу (психіки) в систему художніх знаків (форм, способів, прийомів психологізму). Їх «арсенал» формується в процесі розвитку літератури.
поетика психологізму
- похідна від філософських і наукових уявлень епохи про людину (це база для авторських теоретичних уявлень про психіку людини і способах його пізнання);
- обумовлена концепцією особистості, художньою системою, творчим методом,
Таким чином, динаміка психологізму в літературі є еволюція його форм і прийомів від простих до більш складним і опосередкованим.
Літературознавці пропонують виділяти дві основні форми психологічного аналізу: «зсередини» (пряма форма) і «ззовні» (непряма, зовнішня) форма. У формулюванні Л.Я. Гінзбург: «Психологічний аналіз здійснюється в формі прямих авторських роздумів або у формі самоаналізу героїв, або непрямим чином - в зображенні їх жестів, вчинків, які повинен аналітично витлумачити підготовлений автором читач». І.В. Страхов розділяє форми психологічного аналізу на зображення характерів «зсередини» ( «шляхом пізнання внутрішнього світу дійових осіб, що виражається за допомогою внутрішнього мовлення, образів пам'яті і уяви») і на психологічний аналіз «ззовні» ( «інтерпретацію письменником виразних особливостей мови, мовної поведінки, мімічного і ін. засобів зовнішнього прояву психіки »).
В цілому, погоджуючись з типологією І.В. Страхова, А.Б. Єсін пропонує доповнити її третьою формою - «сумарно-позначає»: «спосіб повідомити читачеві про думках і почуттях персонажа - за допомогою називання, гранично короткого позначення тих процесів, які протікають у внутрішньому світі».
В. Гудонене також говорить про трьох формах психологічного аналізу:
Очевидно, що при розмежуванні психологічних форм використання просторового позначення (зсередини-ззовні) породжує плутанину, пов'язану зі змішанням оповідних інстанцій, суб'єктно-об'єктних відносин. Особливо зримо ці змішання в графічному варіанті В. Гудонене (див. Схему).
|
Драматургічні засоби, пов'язані з виконавство |
аналітичні |
|
|
мімічний психологізм |
саморозкриття персонажа |
|
|
Міміка, жест, сміх, манера говоріння |
Діалог з підтекстом. «Прихований діалог» подвійний діалог двуплановости діалог |
коментар |
|
умовчання, недомовленість, |
Исповедь (усна; письмова - щоденник, лист, журнал) |
|
|
психологічні |
внутрішній монолог Невласне-пряма мова Потік свідомості (форми передсвідомості) |
Психологизировать пейзаж, світ звуків |
|
Сон, бачення, мрії, галюцинації, кошмари, двойничество (розірване свідомість несвідоме) |
психологічна деталь |
|
В. Гудонене, в ряду інших дослідників (І.В.Страхов, А.Б.Есін), класифікує прийоми психологічної репрезентації в межах літератури XIX в. Саме визначення - «форми психологічного аналізу» - вимушено відсилає до аналітики психологізму в її реалістичної модифікації (пояснення характеру). В цілому, запропоновані класифікації не в повній мірі відображають літературну реальність. Не випадково О.Н. Осмоловський пропонує говорити про «психологічному методі (манері)» і, з огляду на своєрідність літератури ХХ ст., Про її ліричному, драматичному і епічному варіантах.
Традиційні прийоми психологічного письма досить повно і ілюстративно висвітлені в дослідницькій літературі (Л. Гінзбург, А.Н. Єсін), посібниках та матеріалах для студентів по психологічному аналізу художніх творів. Особливо розроблені прийоми психологічної деталізації, портретирования, розповідні форми (внутрішня і зовнішня мова персонажа, діалог, авторський коментар).
У ХХ ст. використовуються вже освоєні літературою минулого століття прийоми і способи психологічного зображення, але в їх ієрархії починають лідирувати оповідно-композиційні (пов'язані з переміщеннями «точки зору» і суб'єктом оповіді).
В системі об'єктивного психологізму автор зображував внутрішній світ персонажів з позицій всезнання (в прозі - через опис порухів душі і почуттів, через прямий авторський аналіз). Цей тип розповіді реалістами другої половини XIX ст. був осмислений як художня умовність (Г. Флобер, Л. М. Толстой). Динаміку внутрішніх процесів стали репрезентувати, з одного боку, вчинок, жест, деталь, з іншого - оповідно-композиційні прийоми, пов'язані з «точкою зору». А.В. Карельський перераховує деякі з них (апелюючи до європейської романістиці 1830 - 1860-х рр.):
1) раптове, демонстративне перемикання оповідачем уваги з внутрішнього світу персонажа на зовнішній фон (прийом заміщення кульмінаційних станів душі описом зовнішніх дій і фактів);
2) обігрування деталей (там, де аналіз зосереджений на перехідних станах, на спонукань, наполовину усвідомлювати);
3) особливі форми мовних характеристик:
- мова персонажа не дорівнює його думок і почуттів, оскільки вони часто неконтрольовані розумом;
- в структурі діалогу відображаються різноспрямовані спонукання і мотиви;
- думка формується в процесі висловлювання, нею персонаж перевіряє себе і промацує співрозмовника;
- в мові багатозначні вигуки, вигуки, паузи, умовчання - подтекстовая фіксація пульсуючих почуттів.
У літературі ХХ ст. "точка зору"оповідача, співвідношення точок зору суб'єктів оповіді (оповідача, героя) виявляються особозначімимі в психологічному відношенні . Це продовження традиції недовіри до авторитарного слова і позиції всеведенія.Категорія «точки зору» лежить в основі головних типів психологізму - об'єктивного і суб'єктивного (відповідних в плані композиції, згідно з концепцією Б.А. Успенського, зовнішньої і внутрішньої психологічної точки зору).
Зовнішня точка зорупередбачає, що для оповідача (автора, одного з персонажів) поведінку і внутрішній світ людини об'єкт спостереження і аналізу. Формально ця позиція закріплюється в оповіданні від 3-ї особи.
Прийоми, які вибудовуються на базі цієї оповідної дефініції: « центральне свідомість»І« множинне відображення». Показ героя через сприйняття його іншими персонажами досить ефективний і поширений в літературі ХХ ст. Прийом «центрального свідомості» (використовувався І.С. Тургенєвим, Г.Джеймс, Л. фон Леопольд фон Захер-Мазох) передбачає розповідь і оцінку матеріалу персонажем, які не є центром романного дії, але наділеного інтелектуально-чуттєвими здібностями і здатністю до аналізу побаченого. Прийом «множинності відображення», навпаки, пов'язаний з наявністю декількох точок зору, спрямованих на один об'єкт. В результаті зображення отримує багатогранність (стереоскопічний ефект) і об'єктивність.
Внутрішня психологічна точка зорупередбачає, що суб'єкт і об'єкт психологічного спостереження злиті, що відповідає структурі оповіді від 1-го особи. Прийоми, властиві цій позиції: сповідь, щоденникові записи, внутрішній монолог (без слідів присутності наратора), «потік свідомості».
прийом « потоку свідомості»Традиційно сприймається як доведена до своєї межі форма внутрішнього монологу. Таке розуміння пов'язане з поданням про свідомість як річці з безліччю течій (думок, асоціацій, відчуттів, образів пам'яті), синхронно співіснують (в трактуванні У. Джеймса). У літературі «потік свідомості» пов'язаний з розгорткою цієї синхронності в лінійний ряд оповідання. «Потік свідомості» - послідовне виділення різноякісних квантів свідомо-підсвідомої сфери (емоційно-чуттєвої, розумової або образної).
У літературі «потік свідомості» використовувався як окремий реалістичний прийом; як «метод зображення життя, що претендує на універсальність». Він функціонує в системі неопсіхологізма ХХ ст. (Д. Джойс, В. Вулф, Н. Саррот).
М. Пруст, Д. Джойс закладають традицію «герменевтического» дослідження внутрішнього життя сучасника. У максимальній наближеності до автора-творця (М. Пруст) або в більшій відстані від власної особистості (Д. Джойс) вони зміщують художню оптику «всередину» свідомості свого героя. Результат - техніка асоціацій, «потоку свідомості», «стилістично адекватна предмету зображення». Гранична суб'єктивізація такого оповідання стає способом відтворення атмосфери вселенського хаосу. Єдиною можливістю встановити контакт між відчутною «речовністю» реальності і мікрокосмом є асоціативні зв'язки, народжені за допомогою тілесної субстанції (через світло, колір, запах). У цих експериментах формується психологізм суб'єктивного типу, дослідження «свідомості без кордонів».
С.С. Хоружий відзначає, що «в розумінні цього дискурсу (« потоку свідомості ») довго тримався ... наївний погляд, за яким мета і суть дискурсу - точна реєстрація роботи свідомості людини». Цей художній прийом не пов'язаний з «спробою зняття енцефалограми людського мозку» і авторської невияв в дискурсі: «У ... фрагментах текстів« потоку свідомості »автор присутній приховано, його функція полягає в анонімному надання невербальних образів свідомості, що не опосередкованим словесною формою в свідомості персонажів, вербальної форми ». Мета авторського анонімного вторгнення - вербалізація (1) відчуттів від зовнішнього світу і (2) думки-образів з свідомо-несвідомих сфер.
«Собачий гавкіт наближався, змовкав, нісся геть. Собака мого ворога. Я стояв нерухомо, безмовний, блідий, зацькований. Terribilia meditas. Лимонний камзол, слуга фортуни посміювався над моїм страхом. І це тебе вабить, собачий гавкіт їх оплесків? .. »(« Улісс »).
Фіксується звук (в динаміці його сили і протяжності), колір, асоціації (зовнішній план: собачий гавкіт, внутрішній: собака мого ворога - слуга фортуни - цитати з трагедій Шекспіра). Прийом «потоку свідомості» - пунктир з пропусків і фіксацій елементів неоформленої (але цілеспрямовано вербалізуемой в дискурс) психічної матерії. Його суть оголюється при зіставленні (1) логічної і (2) асоціативної розгорток:
(1) «... Стівен, закривши очі, прислухався, як хрустять дрібні черепашки й водорості під його ногами ...»;
(2) «... Так чи інакше, ти крізь це йдеш. Іду, крок за кроком. За малий крок часу крізь малий крок простору. П'ять, шість: Nacheinander! Абсолютно вірно, і це - неотменімо модальність чутного. Відкрий очі. Ні. Господи! Якщо я впаду з кручі грізного, навислої над морем, впаду неотменімо крізь Nebeneinander! .. ».
Джойс індивідуалізує «потік свідомості» центральних персонажів «Улісса»: вічної річкою з еротичним плином рухається «жіночий дискурс» Моллі, поетичними і інтелектуальними асоціативними зчепленнями відзначений потік думки-почувань Стівена, прагматичним у своїй прихильності до зовнішнього світу виглядає «потік свідомості» Блума. Кожен з них має власне стилістичне, ритмічне і навіть візуальне оформлення. Функція «потоку свідомості» пов'язана не тільки з суб'єктивним відображенням реальності. І.В. Шабловська підкреслює, що «цей прийом уявлення світу через сприйняття людини виявляється максимально продуктивний для того, щоб представити самого цієї людини. Тому що особистість людська не в вчинках, а в<…>тій якості роботи свідомості разом з підсвідомістю, яке протікає всередині нас безперервним процесом в результаті чого і виникає потік свідомості всередині нас. Він є суть нашої індивідуальності, там наше, людське "Я" ».
Хаотичність сприйняття життя обертається увагою до інстинктивної, ірраціональної стороні людської натури, а її художнє осягнення в корені змінює архітектоніку, стилістику творів. Згущеність переживань виливається у внутрішні монологи, «потік свідомості» (М. Пруст, Д. Джойс), з яких в результаті без голосу всеведающего автора складаються композиційні блоки роману (У. Фолкнер, Г. Белль).
З тенденцією недовіри до авторитарності автора, його аналітичного способу психологічної репрезентації пов'язаний перехід літератури к. XIX - ХХ ст. до Суб'єктивізація, в режим подтекстовая структурування. психологічний підтекст- діалог автора і читача, коли реципієнт сам повинен розгорнути аналіз, виходячи з авторських натяків в тексті. «Ліричний принцип типізації» (термін А.Н. Андрєєва) обумовлює включення в систему психологічного письма засобів емоційного інтонування.Ритм, фігури поетичні (замовчування, повтор, градація, замовчування) і синтаксичні (повтори слів, спілок, конструкцій) створюють емоційний фон твору. значущості набуває «Синестезія»(Фіксація кольору, звуку, запаху, смаку та ін.).
Виведення інформації в підтекст у випадках особливого психологічного напруження було притаманне І.С. Тургенєву, А.П. Чехову, проте в літературі ХХ ст. цей прийом отримує більшу розробку і вага в системі психологізму (Е. Хемінгуей, В. Вулф, В.В. Набоков).
Психологічний (і в цілому сюжетний) підтекст в романі В. Вулф «Місіс Деллоуей» являє собою «виклад фактів, стислий до натяку, в якому недолік інформації компенсується концентрацією прихованої експресивності ... входить в якості елемента в потік внутрішнього мовлення того чи іншого героя і має величезне значення для розуміння його світосприйняття, почуттів, вчинків і їх психологічних мотивувань ». Асоціації (почута історія, спогад) виявляють невербалізованих відчуття і почуття Кларисси. Так, наприклад, в свідомості героїні, що повертається до роздумів про закінчення війни і продовження життя, раптом спливають слова, почуті раніше:
«Війна скінчилася, в загальному, для всіх; правда, місіс Фокскрофт вчора переводила в посольстві через те, що той милий хлопчик убитий і заміський будинок тепер перейде кузена; і леді Бексборо відкривала базар, кажуть, з телеграмою в руці про загибель Джона, її улюбленця; але війна скінчилася; скінчилася, слава Богу. Червень ... ».
В підтекст винесені почуття і відчуття: «болісно сприймає Кларисса події війни, втрати, які вона принесла (хоча особисто її війна ніяк не торкнулася); і хоча життя прекрасне, а час лікує, абсолютно очевидно, що ні забути, і виправдати ці втрати Кларисса не в змозі ». Щоб розкрити суть внутрішніх процесів, В.Вулф використовує два регістри оповідання - зовнішній і внутрішній, інтелектуально-емоційний. Вони знаходять своє втілення і в ритмічному, і в композиційному ладі тексту: симультанність і музичні принципи організовують зміну голосів і точок зору (Н.Поваляева виділяє в романах Вулф всі відомі види поліфонії).
Психологічний підтекст може бути пов'язаний з «таємним психологізмом», з героєм, характер якого реалістично мотивований (Е. Хемінгуей), або принципово «внехарактерен» (В.В. Набоков).
Підтекст першого типу можемо спостерігати в прозі Е. Хемінгуея. Це так званий «секрет айсберга», який передбачає, що з реплік, деталей, інтонацій, самого тону розповіді у читача складеться уявлення про динаміку психологічних станів персонажа. Текст містить точні сигнали (повтори, ключові фрази, лейтмотиви). Так, наприклад, в оповіданні «Кішка під дощем» лейтмотиви дому та дощу, ключові фрази «мені набридло» / «мені подобається так, як зараз» і інші перетворюють банальну сімейну сцену з жіночим капризом в драму відчаю ( «бездомності», безглуздості життя ). Сигнали підтексту створюють чіткий пунктир емоційно-психологічного стану героїні. Ця чіткість пов'язана з програмою Хемінгуея - виносити в підтекст тільки явні моменти, які будуть розпізнані читачем.
Інший випадок поетичного підтексту - «внехарактерность» - диктує перетворення оповідача в ліричного героя і, відповідно, ліричний спосіб подачі матеріалу (ритмування, інтонування фрази, звукопис, метафоризація) і тип комунікації з читачем (В.В. Набоков).
Суб'єктивізація оповідання привела до відтворення в ньому метафоричного«Образу стану світу, поетично узагальненого, емоційно насиченого, експресивно вираженого». До принципом метафоричного пояснення людини і світу сходять прийоми, пов'язані з введенням в текст персонажів-двійників і сновидінь.
прийом двойничествав своєму психологічному якості був відкритий романтичною літературою. Одним з видів двоемірія романтиків стала його психологічна модель: реальність, пов'язана з «основним" я "» персонажа - реальність, в якій живе «двійник» / «тінь». сновидіння, Галюцинація, дзеркало, вода стали маркерами кордону між цими світами. Функціонально саме сновидіння для зображення двійника було більш прийнятно, оскільки мало подвійну мотивування (реальну і психологічну). Двійник сприймався як породження суб'єктивного світу персонажа, як втілення його трагічної, психологічної або психопатологічної роздвоєності.
Двійники, по З. Фрейду, - «особистості, які в силу однаковості свого прояву (зовнішнього - О.З.) сприймаються як ідентичні», двойничество виступає як «акт ідентифікації себе з іншою особою, що супроводжується сумнівом у власному" Я "або підстановкою чужого "Я" на місце власного, подвоєння "Я", поділ "Я", підміна "Я" ». Таким чином, поява двійника пов'язано з процесом самоопознанія (і зі страхом, супроводжуючим його). Аналог того знаходимо в літературі, коли двійник відділений від персонажа, сприймається як «чужий», наділяється шкідливими рисами; відносини між героєм і двійником організовуються як ворожнеча (1) Інші реалізації відносин:
(2) «герой і його двійник можуть поєднуватися, наприклад, в дзеркалі. В цьому випадку двійник сприяє утвердженню в образі героя самого себе;
(3) двійник може бути глибоко захований в «Я» героя і бути з ним майже злитим. Відновлення первісної розділеності стає можливим тільки в критичні моменти. Таким чином, двійник наділяється позитивними рисами, І відносини з ним організовуються як примирення ».
Прийом двойничества має особливу психологічну змістовність. Двійник - зоровий (матеріалізований) образ «я» персонажа. Зір, як центральна категорія досвіду, - варіант пізнання смотрящим своєї особистості без мови (не випадково Ж. Лакан говорить про третю еволюційної фазі в людському розумінні себе як «стадії дзеркала»). Дзеркало, Водна поверхня в цьому контексті важливі своєю здатністю відображати. Наприклад, в романах Г. Гессе вони маркують кульмінаційний момент психологічного зміни персонажа (Клейна ( «Клейн і Вагнер»), Гаррі Галлера ( «Степовий вовк») і ін.). Так, Сіддхартха ( «Сіддхартха»), вдивляючись в поверхню річки, чує голоси і розрізняє в водної гладі образи своїх двійників, а потім низку різних людських облич, поки вони не зливаються в «целокупность, єдність» - настає просвітлення (в тексті - « завершення »,« досконалість »). У фіналі особа мертвого Сиддхартхи стає «чарівним дзеркалом», в якому вже його двійник Говинда бачить «нірвану і сансару як єдине ціле»:
«Обличчя його друга Сиддхартхи зникло; замість нього він побачив інші особи, сотні, тисячі, безліч осіб, зливалися в могутньому потік ... кожне з них зберігало риси Сиддхартхи. Він бачив голову вмираючої риби ... він бачив личко ледь з'явився на світ немовляти ... він бачив оголені чоловічі і жіночі тіла ... він бачив закляклі трупи ... вони бачив богів, бачив Крішну, бачив Агні, він бачив всі ці лики і образи у всій сукупності відносин, якими вони були пов'язані один з одним, він бачив їх допомагають ... люблячими і тими, хто ненавидить один одного, що знищують і знову народжують один одного ... і над усім цим він бачив ... усміхнене обличчя Сиддхартхи ... ».
Розглянемо принцип двойничества в романі «Деміан» Г. Гессе. Навколо центрального персонажа - Сінклера - «обертаються» всі інші образи, прояснюють його сутність, «каталізують» процес його становлення. Тому характерология скорочується до мінімальної інформативності. Відштовхуючись від цього рівня, автор поступово нарощує символічні оболонки образів.
Сінклер переживає дезінтеграцію і прагне її позбутися, шукає відображення в іншій людині. На першому етапі «шляху всередину» він вступає в болісну зв'язок з Францем Кромер (двійник-ворог Сінклера, «Тінь»). В образі Кромера відзначені абрис фігури, манера говорити і рухатися, домінанта характеру, почуття, викликані їм у Сінклера. Однак після таких характерологічних подробиць настає черга їх «розпилення»: в оповідання вводяться порівняння з сатаною, бісом, метонімічно-гіперболічні трансформації (Кромер бачиться не цілком, а тільки його очі, рука, рот), і, нарешті, в результаті стирання межі між реальністю зовнішньої і внутрішньої, у видіннях головного героя виникає новий Кромер: «... він робився більше і безобразніше, а його злісний очей бісівськи виблискував» [с. 102]. Мучитель, не дивлячись на повну свою відчутність (різноманітні маніфестації влади), починає сприйматися Синклером як сила всередині його, частина його душі. З цього моменту образ Кромера (символ темного світу, брехні, скверни, страху) зникає з поля зору.
Подібне виростання в символ зазнає і образ Деміана (двійника-друга). Його поява пов'язана з другим етапом розвитку Сінклера. Цей образ складається з декількох шарів: Деміан - гімназист, сновідческій образ, частина душі Сінклера ( «голос, який міг спливти тільки від мене самого»). Амбівалентність задається спочатку зовнішністю, потім почуттями, які він викликає у Сінклера. Нові виміри образу виникають в сцені медитації, фрагментах-спогадах про його «дивному» особі, чоловічому та жіночому одночасно, юному і зрілому і в той же час «позачасовому», що належить «ефіру» між життям і смертю. Мерехтливий образ двійника переконує Сінклера в неспроможності колишнього проекту свого «я». Подальше символічне розширення стає можливим завдяки виходу оповідача за межі реального простору, транспонированию останнього в «магічні», напівмістична координати. Друга стадія «шляху всередину» увінчується інтеграцією - в оживає портреті риси Деміана і Сінклера зливаються.
Таким чином, уявлення про душу людини як «хаосі форм і станів» відтворюється Г. Гессе не за допомогою фіксації психологічних імпульсів, думок і асоціацій, як у Джойса. Система неопсіхологізма Г. Гессе пов'язана з особливим статусом персонажів-двійників (і ширше - з психологічної природою двойничества):
1. Гессе «упредметнює» складну, динамічну структуру особистості, представляє її в зорових образах - символіко-міфологічних фігурах - психологічних двійників персонажа;
2. Їх поява пов'язана з «поворотними пунктами» сюжету - етапами внутрішньої еволюції центрального героя. Як і в сповіді, релігійної (пієтистської) біографії, «поворотні пункти» в романі Г. Гессе - «моменти просвітління, що веде до остаточного зверненням героя»;
3. Двійники - частини душі героя, їх треба пізнати і символічно прийняти в себе (інтегрувати).
Неопсіхологіческое двойничество - новаторський варіант архаїчної моделі персонажа - епічного двойничества. Подвійні образи, на думку Р. Лахманн, вийшли з «антропологічного міфу про людину як двоїстий істоту». Таким чином, мифологизм і неопсіхологізм (і внехарактерний персонаж) виявляють свою тісний зв'язок в літературі ХХ ст.
Показові для літератури ХХ ст. прийоми і способи психологічного зображення більш складні, ніж історично їм передували, і обумовлюють їх аналіз в рамках нетрадиційних методологій.
Запитання і завдання
- Розгляньте таблицю «Засоби розкриття внутрішнього світу персонажів» Види Гудонене. Поясніть та оцініть ступінь логічності, повноти її класифікації. Запропонуйте свою версію класифікації прийомів психологічного письма.
- Розгляньте прийоми і засоби психологічного аналізу в роботах Л.Я. Гінзбург, А.Б. Єсіна, І.В. Страхова, довідково-енциклопедичних виданнях. Увімкніть основні поняття в свій словник.
- Підберіть ілюстративний матеріал для кожного з прийомів і способів психологічної репрезентації, які поміщені в словник.
- Самостійно вивчіть літературу по темі «Особливості психологізму в ліриці і драмі» (Л. Гінзбург, І.В. Козлик, В.Є. Хализев).
Страхов, І.В. Психологічний аналіз в літературній творчості: посіб. для студ. / В 5 ч. / І.В.Страхов. - Саратов: Изд. Сарат. ун-ту, 1973-1976.
Гінзбург, Л.Я. Про психологічної прози / Л.Я.Гінзбург. - М .: INTRADA, 1999. - 415 с.
Гудонене, В. Мистецтво психологічного оповідання (від Тургенєва до Буніну) / В.Гудонене. - Вільнюс: Изд. Вільно. держ. ун-ту, 1998. - С. 8-119.
Єсін, А.Б. Психологізм російської класичної літератури: Кн. для вчителя / А.Б.Есін. - М .: Просвещение, 1988. - С. 51-64.
Хализев, В.Є. Драма як рід літератури (поетика, генезис, функціонування) / В.Е.Халізев. - М .: Изд. Моск. ун-ту, 1986. - С. 83-100.
Козлик, І. В. У поетичному світі Ф.І. Тютчева / Відп. ред. член-кореспондент НАН України Н.Е.Крутікова / І.В.Козлік. - Івано-Франківськ: Плай; Коломия: ВіК, 1997. - 156 с.
Страхов, І.В. Психологічний аналіз в літературній творчості: посіб. для студ. / В 5 ч. / І.В.Страхов. - Саратов: Изд. Сарат. ун-ту, 1973. - Ч.1. - С. 4.
Єсін, А.Б. Психологізм російської класичної літератури: Кн. для вчителя / А.Б.Есін. - М .: Просвещение, 1988. - С. 13.
Гудонене, В. Мистецтво психологічного оповідання (від Тургенєва до Буніну) / В.Гудонене. - Вільнюс: Изд. Вільно. держ. ун-ту, 1998. - С. 12.
Психологічний аналіз в літературному творі: Метод. матеріали для студ .: У 2 ч. - Мінськ: Мінськ. держ. пед. ін-т ім. О.М.Горького, 1991; Страхов, І.В. Психологічний аналіз в літературній творчості: посіб. для студ. / В 5 ч. / І.В.Страхов. - Саратов: Изд. Сарат. ун-ту, 1973-1976;
Карельський, А.В. Від героя до людини: два століття західноєвропейської літератури / А.В.Карельскій. - М .: Сов. письменник, 1990. - С. 165-180.
Розмежування точки зору і оповідних інстанцій (план точки зору), що розглядаються в нарратологіі (Ж. Женнет, Б.А. Успенський, В. Шмід) дає можливість виявити в прозових текстах розбіжності, в тому числі психологічні, перцептивні, позицій автора і персонажа.
Генієва, Є.Ю. Джеймс Джойс / Е.Ю.Геніева // Дублинци. Портрет художника в юності / Д.Джойс. - М .: Прогрес, 1982. - С. 36.
- Вконтакте 0
- Google+ 0
- ОК 0
- Facebook 0
