У своїй автобіографічній поемі автор згадує минуле, в якому під час колективізації був репресований як кулак його батько - селянин, який працював від світанку до заходу сонця, з руками, які він не міг не розігнути, чи не стиснути в кулак «... окремих не було мозолів - суцільна . Справді - кулак! » Біль від несправедливості зберігається в серці автора десятиліття. На нього лягло тавро сина «ворога народу», а все відбувалося від бажання «батька народів» поставити на коліна, підпорядкувати своїй волі все населення своєї багатонаціональної країни. Автор пише про дивовижну особливості Сталіна перенести на чийсь рахунок «любих своїх прорахунків купу», на чиєсь «враже спотворення», на чиєсь «запаморочення від їм передбачених перемог». Тут поет посилається на статтю голови партії, яка так і називалася «запаморочення від успіху».
Пам'ять зберігає ці події життя як окремої людини, так і всієї країни. О.Твардовський говорить про це по праву пам'яті, по праву людини, яка пережила весь жах репресій разом зі своїм народом.
2. В.Ф. Тендряков «Хліб для собаки»
Головний герой - учень середньої школи. Але він не простий радянський громадянин, його батько - відповідальний працівник, в родині є все, навіть в період загального голоду, коли людям реально не було що їсти, коли народ мільйонами вмирав від виснаження, в їхньому будинку був борщ, навіть з м'ясом, пироги з смачними начинками, квас, справжній, хлібний, масло, молоко - все те, чого позбавлений був народ. Хлопчик, який бачить голод оточуючих його людей, а особливо вмираючих в пристанційному скверику «слонів» і «шкілетніков», відчував докори сумління. Він шукає спосіб ділитися з нужденними, намагається носити хліб і залишки їжі заданої жебракові. Але люди, дізнавшись про жалісливого хлопчика, здолали його своїм жебрацтвом. У підсумку він вибирає поранену собаку, налякану людьми, мабуть, що хотіли її з'їсти колись. І совість його потихеньку затихає. Ні, не зовсім, але не небезпечно для життя. Начальник станції, в скверику біля якого жили ці знедолені люди, не витримав, застрелився. Через роки В.Тендряков розповідає про те, що не дає спокою досі.
3. А. Ахматова «Реквієм»
Вся поема - спогад про страшні роки репресій, коли мільйони людей стояли в чергах з передачками для тих мільйонів людей, які перебували в катівнях НКВС. А.А. Ахматова буквально вимагає пам'ятати цей страшний епізод в історії країни, ніхто ніколи не повинен забути це, навіть «... якщо зажмут мій змучений рот, - пише поет, - яким кричить стомільонний народ», - пам'ять залишиться.
4. В. Биков «Сотников»
У долях головних героїв повісті дуже важливу роль відіграють спогади дитинства. Рибак одного разу врятував кінь, сестричку, її подружку, сіно. Будучи хлопчиком, він виявив мужність, сміливість і зміг вийти з честю з ситуації. Цей факт зіграв з ним злий жарт. Потрапивши в полон до фашистів, він сподівається, що зможе викрутитися з жахливого становища, і, рятуючи життя, видає загін, його місцезнаходження та озброєння. На наступний день, після страти Сотникова, він розуміє, що дороги назад немає. Сотников в своєму дитинстві пережив абсолютно протилежну ситуацію. Він збрехав батькові. Брехня була не такою вже й серйозною, але то малодушність, з яким він це все сказав, залишило глибокий слід в пам'яті хлопчика. На все життя він запам'ятав муки совісті, страждання, розриває душу на частини. Він не ховається за спини товаришів, він приймає удар на себе, щоб врятувати інших. Витримує тортури, сходить на ешафот і вмирає з гідністю. Так спогади дитинства привели героїв до їхнього життєвого фіналу: одного - до подвигу, іншого - до зради.
5. В.Г. Распутін «Уроки французького»
Через десятиліття, автор згадує про вчительку, яка зіграла вирішальну роль в його нелегку долю. Лідія Михайлівна, молода вчителька, яка бажає допомогти розумному учневі свого класу. Вона бачить, як бажання дитини вчитися розбивається об черствість людей, серед яких він змушений жити. Вона пробує різні варіанти допомоги, але вдається лише один: гра на гроші. Ці копійки потрібні йому для покупки молока. Директор застає вчительку за злочином, її звільняють. Але хлопчик залишається вчитися в школі, закінчує її і, ставши письменником, пише книгу, присвячуючи її вчителю.
Коли спалахнула пожежа, вона брала старих під руки, доводила до вікон і допомагала їм врятуватися. Ось тільки себе не врятувала - не встигла. У М.
Шолохова є чудовий розповідь «Доля людини». У ньому розповідається про трагічну долюсолдата, який під час війни втратив всіх рідних. Одного разу він зустрів хлопчика-сироту і вирішив назватися його батьком. Цей вчинок говорить про те, що любов і бажання робити добро дають людині сили для життя, сили для того, щоб протистояти долі.
Одні подорожують по ній "з казенної потребою", переймаючись питаннями: навіщо я жив, з якою метою я народився? ("Герой нашого часу"). Інші лякаються цієї дороги, біжать на свій широкий диван, бо "життя чіпає всюди, дістає" ( «Обломов»). Але є і ті, хто, помиляючись, сумніваючись, страждаючи, піднімаються до вершин істини, знаходячи своє духовне "я".
Один з ніхЕпіграф - - П'єр БезуховЕпіграф - - герой роману-епопеї Л. Н.Епіграф - Толстого «Війна і мир». На початку свого шляху П'єр далекий від істини: захоплюється Наполеоном, залучений в компанію "золотої молоді", бере участь в хуліганських витівках нарівні з Долоховим і Курагіним, занадто легко піддається грубих лестощів, причиною якої стає його величезні статки. За однією дурістю слід інша: одруження на Елен, дуель з Долоховим ... І як ітогЕпіграф - - повна втрата сенсу життя.
"Що погано? Що добре? Що треба любити і що ненавидіти? Для чого жити і що таке я? "Епіграф - - ці питання незліченну кількість разів прокручуються в голові, поки не настає тверезе осмислення життя. На шляху до нього і досвід масонства, і спостереження за простими солдатами в Бородінській битві, і зустріч в полоні з народним філософом Платоном Каратаєва. Тільки любов'ю рухається світ і живе человекЕпіграф - - до цієї думки приходить П'єр Безухов, знаходячи своє духовне "я".
Саме в минулому людина знаходить джерело для формування свідомості, пошуку свого місця в навколишньому світі і суспільстві. При втраті пам'яті втрачаються всі соціальні зв'язки. Вона є певним життєвим досвідом, усвідомленням пережитих подій.
Що таке історична пам'ять
Вона передбачає збереження історичного та соціального досвіду. Саме від того, наскільки дбайливо в родині, місті, країні ставляться до традицій, безпосередньо залежить Твір з даної проблеми часто зустрічається в тестових завданнях з літератури в 11 класі. Приділимо і ми цього питання трохи уваги.
Послідовність формування історичної пам'яті
У історичної пам'яті є кілька етапів формування. Через деякий час люди забувають про трапилися події. Життя постійно підносить нові епізоди, наповнені емоціями і незвичайними враженнями. До того ж часто в статтях і художній літературіподії давно минулих років спотворюються, автори не тільки змінюють їх зміст, а й вносять зміни в хід бою, розташування сил. Постає проблема історичної пам'яті. Аргументи з життя кожен автор наводить свої, з урахуванням особистого бачення описуваного історичного минулого. Завдяки різному трактуванні одного події у обивателів з'являється можливість робити власні висновки. Звичайно ж, щоб обгрунтувати свою думку, знадобляться аргументи. Проблема історичної пам'яті існує в суспільстві, позбавленому свободи слова. Тотальна цензура призводить до спотворення реальних подій, Поданням їх широких верств населення тільки в потрібному ракурсі. Справжня пам'ять може жити і розвиватися лише в демократичному суспільстві. Для того щоб інформація переходила до наступних поколінь без видимих спотворень, важливо вміти зіставляти події, які відбуваються в реальному часі, з фактами з минулого життя.
Умови формування історичної пам'яті
Аргументи на тему «Проблема історичної пам'яті» можна знайти в багатьох творах класиків. Для того щоб суспільство розвивалося, важливо аналізувати досвід предків, робити «роботу над помилками», використовувати то раціональне зерно, яке було у минулих поколінь.
«Чорні дошки» В. Солоухина
У чому основна проблема історичної пам'яті? Аргументи з літератури розглянемо на прикладі даного твору. Автор розповідає про розграбування в рідному селі церкви. Відбувається здача унікальних книг в якості макулатури, з безцінних ікон роблять ящики. Прямо в церкві в Створив організовується столярна майстерня. Ще в одній відкривають машинно-тракторну станцію. Приїжджають сюди вантажівки, гусеничні трактори, зберігають бочки з паливом. Автор з гіркотою говорить про те, що ні корівником, що не підйомним краном можна замінити Московський Кремль, можна розташовувати будинок відпочинку в монастирському будинку, в якому знаходяться могили родичів Пушкіна, Толстого. У творі піднімається проблема збереження історичної пам'яті. Аргументи, наведені автором, безперечні. Чи не тим, хто помер, лежить під могильними плитами, потрібна пам'ять, а живим!
Стаття Д. С. Лихачова
У своїй статті «Любов, повага, знання» академік піднімає тему наруги народної святині, а саме розповідає про вибух пам'ятника Багратіона, герою Вітчизняної війни 1812 року. Лихачовим піднімається проблема історичної пам'яті народу. Аргументи, наведені автором, стосуються вандалізму по відношенню до даного твору мистецтва. Адже монумент був вдячністю народу брату-грузину, який мужньо боровся за незалежність Росії. Хто міг зруйнувати чавунний пам'ятник? Тільки той, хто не має уявлення про історію своєї країни, не любить Батьківщину, не надимається Вітчизною.
Погляди на патріотизм
Які ще можна навести аргументи? Проблема історичної пам'яті піднята в «Листах з російського музею», автором яких є В. Солоухин. Він говорить про те, що, рубаючи власне коріння, прагнучи вбирати іноземну, чужу культуру, людина втрачає свою індивідуальність. Цей російський аргумент проблем історичної пам'яті підтримують і інші патріоти Росії. Лихачовим була розроблена «Декларація культури», в якій автор закликає захищати і підтримувати культурні традиції на міжнародному рівні. Вчений підкреслює, що без знання громадянами культури минулого, сьогодення у держави не буде майбутнього. Саме в «духовної безпеки» нації полягає загальнонаціональне буття. Між зовнішньою і внутрішньою культурою повинно бути взаємодія, тільки в цьому випадку суспільство буде підніматися сходами історичного розвитку.
Проблема історичної пам'яті в літературі 20 століття
У літературі минулого століття центральне місце займав питання відповідальності за страшні наслідки минулого, в творах багатьох авторів була присутня проблема історичної пам'яті. Аргументи з літератури служать тому прямим доказом. Наприклад, А. Т. Твардовський закликав у своїй поемі «По праву пам'яті» переосмислити сумний досвід тоталітаризму. Не обійшла стороною цю проблему і Анна Ахматова в знаменитому «Реквіємі». Вона розкриває всю несправедливість, беззаконня, які панували в той час в суспільстві, призводить вагомі аргументи. Проблема історичної пам'яті простежується і в творчості А. І. Солженіцина. Його оповідання «Один день Івана Денисовича» містить вирок державній системі того часу, в якій пріоритетами стали брехня і несправедливість.
Дбайливе ставлення до культурної спадщини
Центром загальної уваги є питання, пов'язані зі збереженням пам'яток старовини. У суворий постреволюційний період, який характеризується зміною політичного ладу, відбувалося повсюдне знищення колишніх цінностей. Російські інтелігенти намагалися будь-якими способами зберегти культурні реліквії країни. Д. С. Лихачов виступав проти забудови Невського проспекту типовими багатоповерховими будинками. Які ще можна навести аргументи? Проблема історичної пам'яті була порушена і російськими кінематографістами. На кошти, зібрані ними, вдалося відреставрувати і Кусково. У чому полягає проблема історичної пам'яті війни? Аргументи з літератури свідчать про те, що актуальне це питання було в усі часи. А.С. Пушкін казав, що «неповага до предків - перша ознака аморальності».
Тема війни в історичній пам'яті
Що таке історична пам'ять? Твір з даної тематики можна написати на основі твору Чингіза Айтматова «Буранний полустанок». Його герой манкурт є людиною, якого насильно позбавили пам'яті. Він став рабом, у якого немає минулого. Ні імені, ні батьків манкурт не пам'ятає, тобто йому складно усвідомлювати себе людиною. Письменник попереджає про те, що подібне істота небезпечно для соціального суспільства.
Перед Днем Перемоги серед молодих людей було проведено Питання стосувалися дати початку і закінчення Великої Вітчизняної війни, важливих боїв, воєначальників. Отримані відповіді виявилися гнітючими. Багато хлопців не мають уявлення ні про дату початку війни, ні про противника СРСР, ніколи не чули про Г. К. Жукова, Сталінградській битві. Опитування показало, наскільки актуальна проблема історичної пам'яті війни. Аргументи, що наводяться «реформаторами» програми курсу історії в школі, які зменшили кількість годин, що відводяться на вивчення Великої Вітчизняної війни, пов'язані з перевантаженням учнів.
Подібний підхід призвів до того, що сучасне покоління забуває минуле, отже, важливі дати історії країни не будуть передані наступному поколінню. Якщо не поважати свою історію, не шанувати своїх предків, втрачається історична пам'ять. Твір для успішної здачі ЄДІ можна аргументувати словами російського класика А. П. Чехова. Він відзначав, що для свободи людині потрібен всю земну кулю. Але без мети його існування буде абсолютно безглуздим. Розглядаючи аргументи до проблеми історичної пам'яті (ЄДІ), важливо відзначати, що існують помилкові цілі, які не творять, а руйнують. Наприклад, герой оповідання «Аґрус» мріяв купити власну садибу, посадити там агрус. Поставлена мета його повністю поглинула. Але, досягнувши її, він втратив людську подобу. Автор зазначає, що його герой «погладшав, обрюзг ... - того й гляди, рохне в ковдру».
В оповіданні І. Буніна «Пан із Сан-Франциско» показана доля людини, який служив помилковим цінностям. Герой поклонявся багатства як богу. Після смерті американського мільйонера виявилося, що справжнє щастя пройшло повз нього.
Пошук сенсу життя, усвідомлення зв'язку з предками вдалося показати І. А. Гончарову в образі Обломова. Він мріяв зробити своє життя іншої, але його бажання не були втілені в реальність, не вистачило сил.
При написанні на ЄДІ есе на тему «Проблема історичної пам'яті війни» аргументи можна привести з твору Некрасова «В окопах Сталінграда». Автор показує справжнє життя «штрафників», які готові ціною власного життя відстояти незалежність Вітчизни.
Аргументи для твори ЄДІ з російської мови
Для того щоб отримати хороший бал за твір, випускник повинен аргументувати свою позицію, використовуючи літературні твори. У п'єсі М. Горького «На дні» автор продемонстрував проблему «колишніх» людей, які втратили сили для боротьби заради своїх інтересів. Вони усвідомлюють, що жити так, як вони, не можна, і необхідно щось змінювати, тільки робити що-небудь для цього вони не планують. Починається дію цього твору в нічліжці, там же і завершується. Ні про яку пам'яті, гордості за своїх предків мови навіть не йде, герої п'єси про це навіть не замислюються.
Одні намагаються, лежачи на дивані, міркувати про патріотизм, інші, не шкодуючи сил і часу, приносять своїй країні реальну користь. Не можна залишити без уваги, розмірковуючи про історичну пам'ять, дивовижний розповідь М. Шолохова «Доля людини». У ньому йдеться про трагічну долю простого солдата, який втратив під час війни своїх рідних. Зустрівши хлопчика-сироту, він називає себе його батьком. Про що свідчить цей вчинок? Звичайна людина, яка пройшла через біль втрат, намагається протистояти долі. У ньому не згасла любов, і він хоче подарувати її маленькому хлопчикові. Саме бажання творити добро дає солдату сили жити, незважаючи ні на що. Герой оповідання Чехова «Людина у футлярі» розповідає про «задоволених собою людей». Маючи дрібновласницькі інтереси, намагаючись відсторонитися від чужих бід, вони абсолютно байдужі до проблем інших людей. Автор зазначає духовне зубожіння героїв, які вдають із себе «господарями життя», а в реальності є звичайними міщанами. Вони не мають справжніх друзів, їх цікавить тільки власне благополуччя. Взаємовиручка, відповідальність за іншу людину яскраво виражена в творі Б. Васильєва «А зорі тут тихі ...». Всі підопічні капітана Васкова не просто разом борються за свободу Батьківщини, вони живуть за людськими законами. У Симонова в романі «Живі і мертві» Синцов на собі виносить товариша з поля бою. Всі аргументи, наведені з різних допомагають зрозуміти суть історичної пам'яті, важливість можливості її збереження, передачі іншим поколінням.
висновок
При привітанні з будь-яким святом звучать побажання мирного неба над головою. Про що цього свідчить? Про те, що історична пам'ять про важкі випробування війни передається з покоління в покоління. Війна! Всього п'ять букв в цьому слові, але відразу виникає асоціація зі стражданнями, слізьми, морем крові, смертю рідних і близьких. Війни на планеті, на жаль, проходили завжди. Стогін жінок, плач дітей, відгомони війни повинні бути знайомі підростаючому поколінню по художніх фільмів, літературних творів. Не можна забувати про ті страшні випробування, що випали на долю російського народу. На початку 19 століття Росія брала участь у Вітчизняній війні 1812 року. Щоб жива була про ті події історична пам'ять, російські письменники в своїх творах постаралися передати особливості тієї епохи. Толстой в романі «Війна і мир» показав патріотизм народу, його готовність віддати життя за Вітчизну. Читаючи поеми, розповіді, романи про Партизанської війні, молоді росіяни отримують можливість "побувати на полях битв», відчути ту атмосферу, що панувала в той історичний період. У «Севастопольських оповіданнях» Толстой розповідає про героїзм Севастополя, виявлений в 1855 році. Події описані автором настільки достовірно, що складається враження, що він сам був очевидцем тієї битви. Мужність духу, унікальна сила волі, дивовижний патріотизм жителів міста гідні пам'яті. Толстой порівнює війну з насильством, болем, брудом, стражданнями, смертю. Описуючи героїчну оборону Севастополя в 1854-1855 років, він підкреслює силу духу російського народу. Б. Васильєв, К. Симонов, М. Шолохов, інші радянські письменники багато своїх творів присвятили саме боям Великої Вітчизняної війни. У цей складний для країни період жінки працювали і боролися нарівні з чоловіками, навіть діти робили все, що було в їх силах.
Ціною життя вони намагалися наблизити Перемогу, зберегти незалежність країни. Історична пам'ять допомагає зберігати в найдрібніших деталях інформацію про героїчний подвиг всіх бійців і мирних жителів. Якщо буде втрачено зв'язок з минулим, країна втратить свою незалежність. Цього допускати не можна!
Наводжу несподівані поетичні аргументи: вірші А.С. Пушкіна і А.А. Ахматової про царскосельской статуї. Якщо вам ніколи читати все, читайте виділене кольором. Проблеми екології культури, наступності культурного середовища, Яка формує людину, що створює для нього відчуття будинки, Який незамінний ...
текст 4
(1) Згадую, як в середині двадцятих, розговорившись, підійшли ми до пам'ятника Пушкіну і сіли на бронзові ланцюга, низько оточували пам'ятник.
(2) Стояв він в той час ще на своєму законному місці, в голові Тверського бульвару, віч-на-незвичайно витонченому Страсному монастирю ніжно-бузкового кольору, дивно підходив до його маленьким золотим цибулини.
(3) До сих пір болісно відчуваю відсутність Пушкіна на Тверському бульварі, непоправну порожнечу того місця, де стояв Страсний монастир. (4) Звичка.
(5) Недарма ж Маяковський написав, звертаючись до Олександра Сергійовичу: «На Тверському бульварі дуже до вас звикли».
(6) Звикли, додам я, також і до старовинних багаторуким ліхтарям, серед яких фігура Пушкіна зі схиленою кучерявою головою, в плащі з гармонікою прямих складок так красиво малювалася на тлі пристрасного монастиря.
(7) Потім настала ще більш тяжка епоха перестановки і знищення пам'ятників. (8) Незрима всевладна рука переставляла пам'ятники, як шахові фігури, а інші з них зовсім скидала з дошки. (9) Вона переставила пам'ятник Гоголю роботи геніального Андрєєва, той самий, де Микола Васильович сидить, скорботно уткнувши свій довгий ніс в комір бронзової шинелі - майже весь потонувши в цій шинелі, - з Арбатській площі у двір особняка, де, за переказами, письменник спалив в каміні другу частину «Мертвих душ», а на його місце поставила іншого Гоголя - на повний зріст, в коротенькій пелеринці, на нудному офіційному п'єдесталі, - пам'ятник, позбавлений індивідуальності і поезії ...
(Ю) Пам'ять руйнується, як старе місто. (І) Порожнечі перебудовується Москви заповнюються новим архітектурним змістом. (12) А в провалах пам'яті залишаються лише примари нині вже не існуючих, скасованих вулиць, провулків, Тупичке ... (13) Але як стійкі ці примари колись існували тут церков, особнячків, будівель ... (14) Іноді ці примари більш реальні для мене, ніж ті, які їх замінили: ефект присутності!
(15) Я вивчав Москву і назавжди запам'ятав її в ту пору, коли ще був пішоходом. (16) Ми всі були колись пішоходами і грунтовно, не надто поспішаючи, вдивлялися в навколишній нас світ міста у всіх його подробицях. (17) Кожен новий день відкривав для пішохода нові подробиці міста, безліч стареньких, давно не реставрованих церков невимовно прекрасної давньоруської архітектури.
(18) Я давно вже перестав бути пішоходом. (19) Їжджу на машині. (20) Московські вулиці, по яких я колись проходив, зупиняючись на перехрестях і озираючи будинки, тепер миготять повз мене, не даючи можливості вдивлятися в їх перетворення.
(21) Але одного разу гальма взвизгнули, машина різко загальмувала перед червоним світлофором. (22) Якщо б не пристебнуті ремені, я б міг стукатися головою об вітрове скло. (23) Це, безсумнівно, був перехрестя Мясницкой і Бульварного кільця, але яка дивна порожнеча відкрилася переді мною на тому місці, де я звик бачити Водоп'янов провулок. (24) Його не було. (25) Він зник, цей Водоп'янов провулок. (26) Він просто більше не існував. (27) Він зник разом з усіма будинками, що становили його. (28) Як ніби їх всіх вирізали з тіла міста. (29) Зникла бібліотека імені Тургенєва. (ЗО) Зникла булочна. (31) Зникла міжміський переговорна. (32) Відкрилася непомірно велика площа - порожнеча, з якої важко було примиритися.
(ЗЗ) Пустота здавалася мені незаконної, протиприродною, як щось незрозуміле, незнайомий простір, яке іноді доводиться долати уві сні: все навколо знайоме, але в той же час зовсім незнайоме, і не знаєш, куди треба йти, щоб повернутися додому, і ти забув , де твій дім, в якому напрямку треба йти, і ти йдеш одночасно за різними напрямками, але кожен раз опиняєшся все далі і далі від будинку, а тим часом ти добре знаєш, що до твого будинку рукою подати, він є, існує, але його не видно, він як би в іншому вимірі.
(34) Він став<…>.
(За В. П. Катаєва *)
* Валентин Петрович Катаєв (1897-1986) - російський радянський письменник, поет, драматург, журналіст, сценарист.
аргументи
- Старий кн. Болконский ставить статую-пам'ятник яка померла при пологах невістці, дружині свого сина (маленької княгині) щоб її син Николенька, коли підросте, міг побачити свою матір.
2. Д.С. Лихачов «Листи про добре і прекрасне»
АНСАМБЛІ ПАМ'ЯТОК МИСТЕЦТВА
Кожна країна - це ансамбль мистецтв. Грандіозним ансамблем культур або пам'ятників культури є і Радянський Союз. Міста в Радянському Союзі, скільки б вони не були різні, не відокремлені один від одного. Москва і Ленінград не просто не схожі один на одного - вони контрастують один одному і, отже, взаємодіють. Не випадково вони пов'язані залізницею настільки прямий, що, проїхавши в поїзді ніч без поворотів і тільки з однією зупинкою і потрапляючи на вокзал в Москві чи Ленінграді, ви бачите майже те ж Вокзальний будівля, яке вас проводжало ввечері; фасади Московського вокзалу в Ленінграді і Ленінградського в Москві однакові. Але однаковість вокзалів підкреслює різке відмінність міст, несхожість не проста, а доповнює один одного. Навіть предмети мистецтва в музеях не просто зберігаються, а становлять деякі культурні ансамблі, пов'язані з історією міст і країни в цілому. Склад музеїв далеко не випадковий, хоча в історії їхніх зібрань і чимало окремих випадків. Недарма, наприклад, в музеях Ленінграда так багато голландського живопису (це Петро I), а також французької (це петербурзьке дворянство XVIII і початку XIXстоліття).
А подивіться в інших містах. У Новгороді варто подивитися ікони. Це третій за величиною і цінності центр давньоруського живопису.
У Костромі, Горькому і Ярославлі слід дивитися російський живопис XVIII і XIX століть (це центри російської дворянської культури), а в Ярославлі ще й «волзьку» XVII століття, яка представлена тут так, як ніде.
Але якщо ви візьмете всю нашу країну, ви здивуєтеся різноманітності і своєрідності міст і зберігається в них культури: в музеях і приватних збірках, та й просто на вулицях, адже майже кожен Старий будинок- коштовність. Одні будинки і цілі міста дороги своєї дерев'яним різьбленням (Томськ, Вологда), інші - дивовижної плануванням, набережними бульварами (Кострома, Ярославль), треті - кам'яними особняками, четверті - вигадливими церквами.
Але багато їх об'єднує. Одна з найбільш типових рис російських міст - їх розташування на високому березі річки. Місто видно здалеку і як би втягнутий в рух річки: Великий Устюг, волзькі міста, міста по Оке. Є такі міста і на Україні: Київ, Новгород-Сіверський, Путивль.
Це традиції Київської Русі - Русі, від якої пішли Росія, Україна, Білорусія, а потім і Сибір з Тобольського і Красноярському ...
Місто на високому березі у вічному русі. Він «пропливає» повз річку. І це теж властиве Русі відчуття рідних просторів.
В країні існує єдність народу, природи і культури.
Зберегти різноманітність наших міст і сіл, зберегти в них історичну пам'ять, їх загальна національно-історична своєрідність - одна з найважливіших завдань наших містобудівників. Вся країна - це грандіозний культурний ансамбль. Він повинен бути збережений в своєму вражаючому багатстві. Виховує як історична пам'ять в своєму місті і в своєму селі - виховує людину його країна в її цілому. Зараз люди живуть не тільки в своєму «пункті», але у всій країні і не своїм століттям тільки, але всіма століттями своєї історії.
3. Д.С. Лихачов «Листи про добре і прекрасне»
ПАМ'ЯТЬ КУЛЬТУРИ
Ми піклуємося про своє здоров'я і здоров'я інших, стежимо за правильним харчуванням, за тим, щоб повітря і вода залишалися чистими, незабрудненими. Забруднення середовища робить людину хворою, загрожує його життю, загрожує загибеллю всьому людству. Всім відомі ті гігантські зусилля, які робляться нашою державою, окремими країнами, вченими, громадськими діячами, щоб врятувати від забруднення повітря, водойми, моря, річки, ліси, щоб зберегти тваринний світ нашої планети, врятувати становища перелітних птахів, лежбища морських тварин. Людство витрачає мільярди і мільярди не тільки на те, щоб не задихнутися, не загинути, але щоб зберігати також ту навколишнє нас природу, яка дає людині можливість естетичного і морального відпочинку. Цілюща сила навколишньої природи добре відома.
Наука, яка займається охороною і відновленням навколишньої природи, називається екологією. І екологія починає вже зараз викладатися в університетах.
Але екологія не повинна замикатися лише завданнями збереження навколишнього нас біологічного середовища. Людина живе не тільки в природному середовищі, а й у середовищі, створеному культурою його предків і їм самим. Збереження культурного середовища завдання не менш важливе, ніж збереження навколишньої природи. Якщо природа необхідна людині для її біологічного життя, то культурне середовище не менше необхідна для його духовного, морального життя, для його «духовної осілості», для його прихильності до рідних місць, слідування заповітам предків, для його моральної самодисципліни та соціальності. Тим часом питання про моральну екології не тільки не вивчається, але і не поставлений. Вивчаються окремі види культури і залишки культурного минулого, питання реставрації пам'яток і їх збереження, але не вивчається моральне значення і вплив на людину всієї культурної середовища в її цілому, її впливає сила.
Але ж факт виховного впливу на людину навколишнього культурного середовища не підлягає ні найменшому сумніву.
За прикладами ходити недалеко. Після війни в Ленінград повернулося не більше 20 відсотків його довоєнного населення, а проте знову приїхали в Ленінград швидко придбали ті чіткі «ленінградські» риси поведінки, якими по праву пишаються ленінградці. Людина виховується в навколишньому його культурному середовищі непомітно для себе. Його виховує історія, минуле. Минуле відкриває йому вікно у світ, і не тільки вікно, але і двері, навіть ворота - тріумфальні ворота. Жити там, де жили поети і прозаїки великої російської літератури, жити там, де жили великі критики і філософи, щодня вбирати враження, які так чи інакше отримали відображення в великих творах російської літератури, відвідувати квартири-музеї-значить, поступово збагачуватися духовно.
Вулиці, площі, канали, окремі будинки, парки нагадують, нагадують, нагадують ... Ненав'язливо і ненастойчіво входять враження минулого в духовний світлюдини, і людина з відкритою душею входить в минуле. Він вчиться повазі до предків і пам'ятає про те, що в свою чергу потрібно буде для його нащадків. Минуле і майбутнє стають своїми для людини. Він починає вчитися відповідальності - моральної відповідальності перед людьми минулого і одночасно перед людьми майбутнього, яким минуле буде не менш важливо, ніж нам, а може бути, із загальним підйомом культури і множенням духовних запитів, навіть і важливіші. Турбота про минуле є одночасно і турбота про майбутнє ...
Любити свою сім'ю, свої враження дитинства, свій будинок, свою школу, своє село, своє місто, свою країну, свою культуру і мову, всю земну кулю необхідно, абсолютно необхідно для моральної осілості людини. Людина - це не степове рослина перекотиполе, яке осінній вітер жене по степу.
Якщо людина не любить хоча б зрідка дивитися на старі фотографії своїх батьків, не цінує пам'ять про них, залишену в саду, який вони обробляли, в речах, які їм належали, значить, він не любить їх. Якщо людина не любить старі будинки, старі вулиці, нехай навіть і поганенькі, значить, у нього немає любові до свого міста. Якщо людина байдужа до пам'ятників історії своєї країни, значить, він байдужий до своєї країни.
Отже, в екології є два розділи: екологія біологічна і екологія культурна, або моральна. Вбити людину біологічно може недотримання законів першої, вбити людину морально може недотримання законів другий. Та й немає між ними прірви. Де точна межа між природою і культурою? Хіба немає в середньо природі присутності людської праці?
Чи не будівля навіть потрібно людині, а будівля в певному місці. Тому і зберігати їх, пам'ятник і ландшафт, потрібно разом, а не окремо. Зберігати будова в ландшафті, щоб те й інше зберігати в душі. Людина істота морально осіле, навіть якщо він був кочівником: адже і кочував він з певних місцях. Для кочівника теж існувала «осілість» в просторах його привільних кочевий. Тільки аморальний людина - не осіла і здатний вбивати осілість в інших.
Є велика різниця між екологією природи і екологією культури. Ця відмінність не тільки велике - воно принципово істотно.
До певних меж втрати в природі відновити події. Можна очистити забруднені річки і моря; можна відновити ліси, поголів'я тварин тощо. Звичайно, якщо не перейдена відома грань, якщо не знищена та чи інша порода тварин цілком, якщо не загинув той чи інший сорт рослин. Вдалося ж відновити зубрів і на Кавказі, і в Біловезькій пущі, навіть поселити їх у Бескидах, тобто там навіть, де їх раніше і не було. Природа при цьому сама допомагає людині, бо вона «жива». Вона має здатність до самоочищення, до відновлення порушеного людиною рівноваги. Вона заліковує рани, нанесені їй ззовні: пожежами, або вирубками, або отруйною пилом, газами, стічними водами ...
Зовсім інакше з пам'ятками культури. Їх втрати невідновні, бо пам'ятники культури завжди індивідуальні, завжди пов'язані з певною епохою в минулому, з певними майстрами. Кожен пам'ятник руйнується навічно, спотворюється навічно, ранится навічно. І він абсолютно беззахисний, він не відновить самого себе.
Можна створити макети зруйнованих будівель, як це було, наприклад, у Варшаві, але не можна відновити будівлю як «документ», як «свідка» епохи свого створення. Всякий заново відбудований пам'ятник старовини буде позбавлений документальності. Це буде тільки «видимість». Від померлих залишаються тільки портрети. Але портрети не говорять, вони не живуть. В певних обставин «нові звершення» мають сенс, і з часом вони самі стають «документами» епохи, тієї епохи, коли вони були створені. Старе або вулиця Новий Світ у Варшаві назавжди залишаться документами патріотизму польського народу в післявоєнні роки.
«Запас» пам'яток культури, «запас» культурного середовища вкрай обмежений у світі, і він виснажується з усе прогресуючій швидкістю. Техніка, яка сама є продуктом культури, служить іноді в більшій мірі умертвіння культури, ніж продовженню життя культури. Бульдозери, екскаватори, будівельні крани, керовані людьми бездумними, необізнаними, можуть нанести шкоду тому, що в землі ще не відкрито, і тому, що на землі, вже служило людям. Навіть самі реставратори, що працюють іноді згідно зі своїми власними, недостатньо перевіреним теоріям або сучасним нам уявленням про красу, стають в більшій мірі руйнівниками пам'яток минулого, ніж їх охоронцями. Знищують пам'ятники і містобудівники, особливо якщо вони не мають чітких і повних історичних знань.
На землі стає тісно для пам'ятників культури не тому, що землі мало, а тому, що будівельників притягають до себе старі місця, обжиті, а тому і здаються особливо гарними і привабливими для містобудівників.
Містобудівникам, як нікому більше, потрібні знання в області екології культури. Тому краєзнавство повинно розвиватися, воно повинно поширюватися і викладатися, щоб на основі його вирішувати місцеві екологічні проблеми. У перші роки після Великої Жовтневої соціалістичної революції краєзнавство переживало бурхливий розквіт, але пізніше ослабла. Багато краєзнавчі музеї були закриті. Однак зараз інтерес до краєзнавства спалахнув з особливою силою. Краєзнавство виховує любов до рідного краю і дає ті знання, без яких неможливе збереження пам'яток культури на місцях.
Ми не повинні покладати повну відповідальність за нехтування до минулого на інших або просто сподіватися, що збереженням культури минулого займаються спеціальні державні і громадські організації і «це їх справа», не наше. Ми самі повинні бути інтелігентні, культурні, виховані, розуміти красу і бути добрими - саме добрими і вдячними нашим предкам, що створював для нас і наших нащадків всю ту красу, яку не хтось інший, а саме ми не вміємо часом впізнати, прийняти в свій моральний світ, Зберігати і діяльно захищати.
Кожна людина має знати, серед якої краси і яких моральних цінностей він живе. Він не повинен бути самовпевнений і нахабний в відкиданні культури минулого без розбору і «суду». Кожен зобов'язаний брати посильну участь у збереженні культури.
Відповідальні за все ми з вами, а не хтось інший, і в наших силах не бути байдужими до нашого минулого. Воно наше, в нашому спільному володінні.
3. А.С. Пушкін, як відомо, виховувався в Царськосільському ліцеї. Краса палацу і палацового парку стала для нього рідною, природною, «домашньою обстановкою» і, звичайно, вплинула на формування генія. Ось його вірш про царскосельской статуї. Вічна струмінь, що символізує нескінченність руху часу, несподівано відгукнулася у вірші А. Ахматової, «увійшла» в цю культурну струмінь як в свій будинок і яка проявляє навіть жіночі ревнощі до бронзової дівчині, якій милувався Пушкін ...
Царскосельская статуя
Урну з водою впустивши, об скелю її діва розбила.
Діва сумно сидить, дозвільний тримаючи черепок.
Чудо! НЕ сякнет вода, виливаючи з урни розбитою;
Діва, над вічною струменем, вічно сумна сидить.
царскосельских СТАТУЯ
Вже кленові листи
На ставок злітають лебединий,
І закривавлені кущі
Неспішно зреющей горобини,
І сліпуче струнка,
Підібгавши незябнущіе ноги,
На камені північному вона
Сидить і дивиться на дороги.
Я відчувала невиразний страх
Перед цією дівчиною оспіваної.
Грали на її плечах
Промені скудеющего світла.
І як могла я їй пробачити
Восторг твоєї хвали закоханої ...
Дивись, їй весело сумувати,
Такий ошатно оголеною.
ЗагальнаДля поетів властиво підведення підсумків своєї творчості. Їм було байдуже, як нащадки оцінять їх творіння. Тому тема пам'ятника як нерукотворний пам'яті властива поезії, особливо в 18-19веках, хоча і поети 20 століття теж не раз зверталися до цієї теми. Всі вірші об'єднує спільна думка-прагнення створювати такі твори, які були б цікаві і актуальні не тільки сучасникам, але і нащадків, поетам хотілося залишитися в їх пам'яті. Всі автори відзначають безсмертя поезії, особливе призначення поета, який здатний через свою творчість пов'язувати покоління.
Незважаючи на співзвучність тим і проблем, кожен з поетів робить акцент на чому - то своєму. М. В. Ломоносов, в першу чергу, вихваляв свою творчість; Г.Р.Державин підкреслював загальнодоступність, новаторство своїх віршів і за змістом, і за формою; А. С. Пушкін створив глибоко ліричне вірш, в якому висловив свої потаємні думки про життя, про себе; В. Брюсов значно розширив кордони поширення своїх віршів, він писав про їх світовому значенні; І. Бродський підкреслював свою непокірність, незручність для багатьох людей, занадто багато правди говорив він людям.
- Вконтакте 0
- Google+ 0
- ОК 0
- Facebook 0
