Що вивчали в школах Західної Європи і Візантії в раннє Середньовіччя?
Яких висот в науках досягли візантійські вчені?
Середня Азія. У цих країнах широко поширився іслам, а разом з ним - арабську мову.
Його називали «латиною Сходу». Але на відміну від латинської в Середні століття арабську мову був живим, розмовною мовою для багатьох народів Сходу.
Виріб арабських ремісників
Кожен мусульманин, якщо збирався зайняти будь-яку посаду, повинен був отримати освіту. початкові школибули приватними. Освіту можна було продовжити, відвідуючи лекції та бесіди знавців Корану, Сунни8 і шаріату. При найбільш відомих мечетях9 в великих містах були відкриті вищі мусульманські школи - медресе.
Багато знатні люди бажали мати в своєму оточенні видатних поетів, учених, знавців Корану. Письменники і вчені жили найчастіше при палацах халіфів і емірів, отримували зміст і дари від своїх покровителів, за це прославляли їх, присвячували їм свої твори.
У Кордові було багато вищих шкіл, де лекції читали відомі вчені.
У величезних бібліотеках тут зберігалися старовинні рукописи. 2.
Наука. «Найважливіше прикраса людини - знання», - говорили арабські вчені.
VIII-IX століття можна було назвати арабським Відродженням. Тоді на арабську мову були переведені наукові праці давньогрецьких, іранських, індійських вчених. Особливо багато перекладів було зроблено при Харуне ар-Рашида і його сина.
У Багдаді був заснований «Будинок мудрості» - сховище рукописів, де перекладали і переписували книги. За прикладом Багдада і в інших великих містах були створені «Будинку мудрості».
У VIII-IX століттях арабським математикам були відомі праці Піфагора, Евкліда і Архімеда, індійських астрономів і математиків. Вони створили алгебру, стали користуватися індійськими цифрами. Поступово ці цифри, названі арабськими, проникли в Європу, стали загальноприйнятими в усьому західному світі і дуже полегшили розвиток математики і заснованих на ній наук і практичних знань.
Арабська ковё | візерунками. XIII в.
У Багдаді і Дамаску діяли обсерваторії. Користуючись складними інструментами, астрономи зуміли приблизно обчислити окружність Землі, описали положення видимих зірок на небі. Вчений ал'-Біруні (973-1048) з Середньої Азії висловив геніальний здогад, що центром нашого Всесвіту є Сонце, а Земля рухається навколо нього.
Письмова історія народилася у арабів разом з ісламом. З'явилися перекази і повідомлення про Мухаммеда, його біографії, відомості про те, як виник іслам. Історики прославляли завоювання арабів і коротко викладали історію римських, візантійських та іранських правителів.
У великій пошані у арабів була географія. Арабські мандрівники і купці описали країни халіфату, Індію, Китай, проникли далеко в глиб Африки і Східної Європи. Вони склали карти відомих їм країн і морів.
Арабська корабель. Мініатюра XIII в. I
9! I За допомогою відомостей підручника II
припустімо, що міг перевозити цей корабель і куди він міг плисти.
В арабській аптеці. Мініатюра XIII в.
Що могли продавати в цій аптеці?
Успішно розвивалася медицина. У Середній Азії жив великий вчений Ібн Сйна (980-1037) (в Європі його називали Авіцён- на) - філософ, астроном, географ, медик, поет. Йому належить понад сто наукових праць. На Сході Ібн Сину називали «главою вчених». Особливо прославився Ібн Сіна як лікар. У своєму знаменитій праці з медицини він описав ознаки багатьох хвороб, які до нього не вміли розрізняти. 3.
Література. Разом з товарами купці і погоничі верблюдів привозили з інших країн чудові казки, розповіді про дивовижні подорожі та пригоди, смішні історії. Їх розповідали в палацах халіфа і знаті, на базарах, вулицях і в будинках Багдада. З цих казок пізніше була складена відома всьому світу збірник «Тисяча і одна ніч», що увібрав в себе перекази та легенди багатьох народів.
Ще до ісламу в арабів виникла багата поезія, що відбила побут і звичаї кочівників. У кожному племені був свій прізнанний1 поет, який виступав на святах. Доісламські поети оспівували сміливого воїна, щедрого і вірного даному слову. Знайомство з культурою підкорених народів змінило інтереси і смаки арабів. Поетів цікавили тепер вічні питання: про добро і зло, про життя і смерті, про багатство і бідність, про любов і зраду, про красу світу і його печалях.
Особливих успіхів досягла поезія в Ірані і Середній Азії; тут поети писали твори зазвичай на таджицько-перською мовою - фарсі.
Одним з найбільш знаменитих поетів був Фірдоусі, (934-1020). За останні 30 років він працював над поемою «Шахнамё» ( «Книга царів»). У ній розповідається про боротьбу іранського народу проти завойовників, прославляються подвиги легендарних героїв. Фірдоусі високо цінував знання: «До слів розумним ти шукай шляху, весь світ пройди, щоб знанья знайти».
Різьба в Альгамбра в Гранаді.
Мистецтво. З усіх видів мистецтва найбільше в халіфаті була розвинена архітектура. Будівельники зводили для халіфів чудові палаци, гробниці і фортеці. Всьому світові відома Альгамбра - палац еміра в іспанському місті Гранаді.
У містах споруджували мечеті. Мечеть служила не тільки місцем молитви, але і залом суду, сховищем книг і грошей, зібраних для бідних, і просто клубом, де можна було поговорити з друзями.
Головна будівля мечеті - чотирикутний молитовний зал, відкритий у двір.
Чим прикрашалися стіни здані- арабській архітектурі?
Великий двір зазвичай оточувала галерея з колонами, де присутні відпочивали і ховалися від сонця; в середині двору віруючі робили обмивання біля басейну з проточною водою. Іноді над мечеттю зводили купол, але частіше дах був плоскою. Безліч колон, витончених і легких, заповнювали молитовний зал. Під час молитви всі ставали обличчям в бік Мекки і повторювали всі рухи стоїть перед ними священнослужителя - мулли, або імама.
Внутрішнє оздоблення мече-
Мечеть Омара в Єрусалимі. ти найпростіше, в ній немає ЖОДНОГО
Кінець VIII ст. меблів, ні дорогий начиння, ні
музичних інструментів. Підлога застелена килимами, на яких розсаджуються відвідувачі, попередньо залишивши за дверима взуття; іноді стіни розписані лише висловами з Корану. Але арабська абетка настільки красива, що ці вислови виглядають як прекрасний візерунок - в'язь з букв. Зображення не тільки Аллаха, а й усіх живих істот в ісламі заборонені. Близько мечеті зводили мінарети - високо-
Мечеть в Кордові
I 9 | I Які частини мечеті, описані в тексті, можна знайти. на фотографіях на с. 82-83?
кі вежі, з яких п'ять разів на день віруючих скликали на молитву спеціальні служителі.
Арабські споруди багато прикрашали різьбленням по каменю, кахлями, мозаїкою.
Стіни будівель покривали арабесками - складними геометричними візерунками з пересічних і переплітаються ліній. 5.
Значення культури халіфату. Європейці сприйняли від арабів багато цінних наукових знань. Праці арабських математиків, лікарів і астрономів служили керів мінарет мечеті водством для вчених середньовічної Євро в Кайруане. Туніс. пи. Від арабів європейці отримали не толь 1Х а до цифри і нову систему рахунку, а й знання з астрономії, в тому числі назви багатьох зірок, навчилися у них креслити більш досконалі карти, пізніше - користуватися компасом і глобусом.
Твір Авіценни з медицини, перекладене на латинську мову, до XVII століття було настільною книгою європейських лікарів.
Мусульманське мистецтво вплинуло на архітектуру, моду і звичаї Іспанії і Південної Італії, багатьох країн Африки.
З культурою країн халіфату європейці знайомилися головним чином через завойовану арабами Іспанію. Багато праці давньогрецьких вчених і письменників, а також мислителів з країн халіфату стали відомі в Європі завдяки арабам.
Е1. Чим можна пояснити схожість в досягненнях науки в Халіфаті і в Візантії? 2. Яке явище в історії Західної Європи VIII-IX століть вчені назвали, як і арабське. Відродженням? Подумайте, чому вчені застосували однакове визначення для цих культурних епох. 3. Розгляньте зображення арабських будівель і поясніть, яким чином досягається їхня краса. 4. Зіставте зображення християнської церкви і мечеті: в чому ви бачите загальні риси, ніж вони розрізняються? 5. Потрібно звернутися до батьків або знайомих, чи є мечеті в вашому місті. Якщо є, то зберіть відомості: коли вони побудовані, за проектами яких, які їхні художні особливості.
Підведемо підсумки
Ви дізналися, що:
в VI - VII століттях на Аравійському півострові проживали племена бедуїнів і проходили караванні торгові шляхи;
в VII столітті в Аравії виникла нова релігія - іслам;
в результаті арабських завоювань виникла величезна держава - Арабський (а потім Багдадський) халіфат;
в Арабському халіфаті цінувалося освіту, існувала високорозвинена наука, література, мистецтво, велося масштабне будівництво;
європейці перейняли від арабів цінні наукові знання і культурні традиції.
Запитання і завдання до глави III
^ 1. Чому іслам став світовою релігією? 2. Яке було вплив ісламу на? розвиток Арабського халіфату? 3. Які народи, крім арабів, вторгалися в VIII-X століттях на територію Західної Європи? 4. Заповніть порівняльну таблицю«Імперії раннього Середньовіччя в період розквіту». Питання для порівняння Імперія
Великого Візантійська імперія при Юстиніані Арабський халіфат при Харуне ар-Рашида Коли досягла розквіту? Яку територію займала? Які народи населяли? Яка була державна релігія? Питання для порівняння Імперія
Великого Візантійська імперія при Юстиніані Арабський халіфат при Харуне ар-Рашида Як управлялася? Які цілі ставили перед собою правителі? Які були їх основні військові супротивники? Якими досягненнями прославилася? Після закінчення роботи підведіть підсумки: виділіть риси подібності та відмінності в розвитку імперій, які ви порівнювали. 5. Якими винаходами і відкриттями, зробленими арабами або поширеними завдяки їм, людство користується до сих пір? 6. Розташуйте в хронологічній послідовності події історії арабів в VI-XI століттях: а) переселення Мухаммеда з Мекки до Медіни (Хіджра); б) завоювання Багдада туркамі- сельджуками; в) правління Харуна ар-Рашида; г) вторгнення арабів на Піренейський півострів. 7. Чим прославився Ібн Сіна (виберіть правильні відповіді): а) написав понад сто наукових праць; б) написав поему «Шахнаме»;
в) здогадався, що Земля рухається навколо Сонця; г) описав ознаки різних хвороб?
Творчі роботи і проекти
Дослідницький проект «Казки« Тисячі і однієї ночі »як історичне джерело». Вивчіть текст казок «Тисячі і однієї ночі» (наприклад, цикл про Синдбада-мореплавці) з точки зору тієї історичної та географічної інформації, яка в них міститься. З'ясуйте, що можуть розповісти казки про спосіб життя людей, їх цінності, ставлення до іноземців, про особливості арабської культури і релігії. Чи можна вважати казки достовірним історичним джерелом? Викладіть свої висновки.
Груповий творчий проект «Палац халіфа». За допомогою художніх альбомів, інтернет-ресурсів вивчіть особливості арабської каліграфічної писемності, види орнаментів в мусульманському мистецтві, найбільш традиційні кольори. Уявіть, що ви середньовічні художники, які отримали замовлення на створення і прикраса палацу халіфа або нової мечеті при його дворі. Обговоріть і накресліть план будівлі. Розділіть між членами групи окремі елементи роботи і намалюйте ескізи прикраси будівлі. Оформіть роботу і розіграйте в класі її уявлення халіфа.
Почнемо з того, що наведемо ряд цитат визнаних дослідників слов'янської спільності. Академік Б.А. Рибаков у своїй роботі «Язичництво древніх слов'ян» говорить: « Скрупульозна точність Геродота підтверджується значним за широтою і хронологічній глибині слов'янським етнографічним матеріалом ». Зіставляючи дані історичної та археологічної наук з етнографічними даними, ми зможемо отримати достовірну історично і розгорнуту фактологічні картину буття слов'янського етносу в ті часи, про які інших джерел немає або вони вкрай нечисленні.
Розкриваючи цей посил, Е.М. Мелетинський з приводу співвідношення міфу і героїчного епосу стверджує: « При переході міфу до героїчного епосу на перший план виходять стосунки племен і архаїчних держав, як правило, історично існували ». А це вже шлях не тільки до окремих історично-міфологічним фактами або деталей народного життя. Це вже є широка дорога, якою ми можемо дійти, аналізуючи і зіставляючи зазначені дані, до самої суті становлення цивілізації Землі, до вогнищ її зародження, до векторів розвитку і поширення, до виявлення внутрішніх цивілізаційних протиріч. До - ясною і однозначною історичної картини.
Однак зрозуміло, що завдання сама по собі вкрай складна. Оскільки необхідно не тільки транспонувати міф в оповідальну історичну площину, а й виявити точки дотику цього міфу з матеріальною культурою, Тобто підтвердити казку бувальщиною. Тому академік Б.А. Рибаков щодо цього підсумовує: « Без співвіднесення фольклористичної схеми (мимоволі позбавленої точної хронології) з археологічної періодизації, що дає не тільки етапи розвитку культури, а й точну дату цих етапів, вирішити питання історії фольклорних жанрів, на мій погляд, неможливо » .
І саме тому ця частина книги присвячена детальному розгляду російського казкового матеріалу. У його тісному контакті з археологічними та історичними даними, оскільки
«Проникнути в праслов'янську ідеологію, в складний комплекс релігійно-міфологічних і етико-громадських уявлень неможливо без детального розбору і посильної хронологічній систематизації рясного казкового матеріалу. аналіз богатирської чарівної казкив даний час полегшений чудовим оглядом H.В. Новікова, який привів в систему все різноманіття казок і виправив ряд серйозних недоліків В.Я. Проппа. Автор, що проробив величезну працю по класифікації казкових сюжетів і їх поєднань, не мав можливості і не ставив собі за мету визначення витоків казки, про що він і попередив читачів: «Проблема генезису казки і її ранніх форм залишається за межами цього дослідження».
Вихідною точкою аналізу для нас повинен бути той казковий Змій, Боротьба з яким становить головний зміст усіх богатирських казок. Сюжет «Переможець Змія» фольклористи розглядають як «рухомий епізод», що утягується в зв'язок з іншими в міру потреби. У російській матеріалі він входить в поєднання більш ніж з 20 сюжетами ».
дослідницький проект
«Казка« Тисяча і одна ніч - як історичне джерело »на прикладі циклу казок про Синдбада - мореплавці.
Виконала: учениця 6 А класу Чухманова Евеліна.
мета: Розглянути казку «Тисяча і одна ніч», як історичне джерело.
завдання:
1. Вивчити цикл казок про Синдбада -мореходе.
2. Виділити історичну та географічну інформацію.
План.
Спосіб життя людей, їх цінності, особливості арабської культури і релігії.
Висновки.
Існує багато способів вивчати історію. Одним з них є національний фольклор.
проблема: Чи можна казку «Тисяча і одна ніч» розглядати в якості історичного джерела про розвиток Сходу?
Географічна інформація, взята з казки.
Народи Сходу постійно переселялися, змішувалися, витісняли один одного. У казці найбільш докладно розглядається Арабський халіфат під час його світанку.
Це території від Інду до ПІРИН, від Кавказьких гір до Південних кордонів Сахари.
Історична інформація, взята з казки.
Хто такий легендарний Синдбад-мореплавець? Вигаданий чи персонаж старовинної казки або реальна історична особа?
«Чим глибше я заривався в легенди про Синдбада, тим очевидніше мені ставало, що він був не просто книжковим персонажем.
Швидше це був узагальнений образ ... арабських капітанів і купців, які наважувалися відправлятися до меж відомого їм світу за часів золотого століття арабських вітрильних плавань, що доводиться на VIII-XI століть нашої ери »
Чи існують матеріальні свідчення арабських мореплавань?
Більше тисячі років тому Синдбад-мореплавець і тисячі інших шукачів пригод вирушали в мандри до загадкових королівств. Арабські мореплавці шукали скарби Сходу, перетинаючи десятки тисяч миль відкритого океану.Шукач скарбів Тільман Уолтерфан знайшов в Індонезії дивовижне місце, де на глибині 17 м спочивають уламки затонулого судна з керамікою династії Тан.Під коралами виявилися заховані незліченні ємності, до країв наповнені мисками, тарілками, вазами і коштовностями. В основному це кераміка, але є вироби з золота, срібла та бронзи. Капітан корабля - можливо, купець з Персії - швидше за все купив судно і найняв команду, продовжуючи по шляху знаходити нових членів екіпажу. Він зробив ставку на те, що ця морська подорож зробить його дуже багатим. Коли династія Тан впала, торговельні відносини між арабськими і китайськими купцями припинилися, збереглися лише історії про далеких мореплавців, які довго вважалися казками, поки не був знайдений корабель, котрий свідчив про існування таких зв'язків і хоробрих мореплавців, які поклали початок легенді про Синдбада-мореплавці.
До народів Сходу відносяться араби, перси, індуси.Більшість героїв казки - чоловіки. Соціальні типажі: купці, ремісники, султани, мандрівники.Герой в казці змінює своє соціальне становище. Наприклад, Аладдін з сина кравця стає зятем султана, Алі-Баба з дроворуба перетворюється в купця.
Частіше за інших в казці зустрічаються купці. Це доводить, що на Сході велика роль відводилася торгівлі. Наприклад, місто Мекка - великий торговий місто того часу. Хоча селяни займали на Сході низьке суспільне становище, головний герой, Все- таки багатий, а значить ставлення до багатства спокійне.
Простий житель Халіфату був не захищений. Закони того часу виправдовували будь свавілля влади. Ось чому на Сході часті були соціальні повстання.Сором - риса мусульманської моралі. Випадок грає велику роль в житті головного героя, а значить на Сході вірили в долю, в волю всемогутнього Аллаха і слідували заповітам Корану.
Фольклор народів Сходу - це його історична пам'ять, втратити яку, значить померти.Казка - сховище історичної пам'яті, світогляду, тобто національного характеру.
висновки:
Сім подорожей в міфологічній формі відобразили реальні плавання, які здійснювали відважні арабські мореплавці тисячу і більше років тому в пошуках скарбів Сходу: камфори і кориці, перцю і амбри, шовку і какуллійского алое, діамантів, порцеляни, сандалового дерева.
Мандрівники і купці описували країни халіфату, Індію, Китай, проникали в глиб Африки і Східної Європи. Вони склали карти відомих їм країн і морів.
Казку «Тисяча і одна ніч» - можна по праву вважати історичним джерелом.
Почнемо з того, що наведемо ряд цитат визнаних дослідників слов'янської спільності. Академік Б.А. Рибаков у своїй роботі «Язичництво древніх слов'ян» говорить: « Скрупульозна точність Геродота підтверджується значним за широтою і хронологічній глибині слов'янським етнографічним матеріалом ». Зіставляючи дані історичної та археологічної наук з етнографічними даними, ми зможемо отримати достовірну історично і розгорнуту фактологічні картину буття слов'янського етносу в ті часи, про які інших джерел немає або вони вкрай нечисленні.
Розкриваючи цей посил, Е.М. Мелетинський з приводу співвідношення міфу і героїчного епосу стверджує: « При переході міфу до героїчного епосу на перший план виходять стосунки племен і архаїчних держав, як правило, історично існували ». А це вже шлях не тільки до окремих історично-міфологічним фактами або деталей народного життя. Це вже є широка дорога, якою ми можемо дійти, аналізуючи і зіставляючи зазначені дані, до самої суті становлення цивілізації Землі, до вогнищ її зародження, до векторів розвитку і поширення, до виявлення внутрішніх цивілізаційних протиріч. До - ясною і однозначною історичної картини.
Однак зрозуміло, що завдання сама по собі вкрай складна. Оскільки необхідно не тільки транспонувати міф в оповідальну історичну площину, а й виявити точки дотику цього міфу з матеріальною культурою, тобто підтвердити казку бувальщиною. Тому академік Б.А. Рибаков щодо цього підсумовує: « Без співвіднесення фольклористичної схеми (мимоволі позбавленої точної хронології) з археологічної періодизації, що дає не тільки етапи розвитку культури, а й точну дату цих етапів, вирішити питання історії фольклорних жанрів, на мій погляд, неможливо » .
І саме тому ця частина книги присвячена детальному розгляду російського казкового матеріалу. У його тісному контакті з археологічними та історичними даними, оскільки
«Проникнути в праслов'янську ідеологію, в складний комплекс релігійно-міфологічних і етико-громадських уявлень неможливо без детального розбору і посильної хронологічній систематизації рясного казкового матеріалу. Аналіз богатирської чарівної казки в даний час полегшений чудовим оглядом H.В. Новікова, який привів в систему все різноманіття казок і виправив ряд серйозних недоліків В.Я. Проппа. Автор, що проробив величезну працю по класифікації казкових сюжетів і їх поєднань, не мав можливості і не ставив собі за мету визначення витоків казки, про що він і попередив читачів: «Проблема генезису казки і її ранніх форм залишається за межами цього дослідження».
Вихідною точкою аналізу для нас повинен бути той казковий Змій, Боротьба з яким становить головний зміст усіх богатирських казок. Сюжет «Переможець Змія» фольклористи розглядають як «рухомий епізод», що утягується в зв'язок з іншими в міру потреби. У російській матеріалі він входить в поєднання більш ніж з 20 сюжетами ».
Кого в російських казках уособлює Змій?
Починаючи розбір російських казок зі Змія, ми відразу ж загострити нашу увагу на найголовнішому його «якості» - змій в російських казках є одвічним уособленням південного ворога слов'ян. Він бачиться як єдиного, цілого істоти, але про багатьох головах. Такими слов'янам представлялися кочівники - монолітна рухається маса. Але з багатьма дрібними загонами, які здалеку можна було прийняти за численні зміїні голови, виставлені вперед на довгих шиях. Іерофант Єгипту і Вавилона іменували себе « Синами Змія-Бога»І« Синами Дракона »і кельти -« Я Змій, я Друїд ».
«З змієм слов'яни воювали з давніх-давен. Як укріплень проти нього слов'яни-трипільці побудували Змієві вали - укріплені земляні споруди ».
Змієві вали
Дуже часто відправною або кінцевою точкою протяжних Змієвих валів є Київ і його околиці. Якщо починали кричати (давньоруське - орати) на Змие десь в стороні від Києва, то в більшості випадків допахівалі до Дніпра:
«... почали кричати ним [змієм] аж до Днiпpа протяглі борозну ним». «Дооравші до Днiпpа, вона [змія] влiзла в воду й Почаїв пити ...»; ковалі «про" ïхалі нею [запряженій змією] вертаючі борозну плугом, усю краïну колом ».« Коло Кіïва таку канаву проорал, что і досi е великий-превеликий piв ».« проорал piвнy борозну аж вiд Чернiгiвське губ. та пpямо до Днiпpа. Як дооралі до Днiпpа, змiй дуже втомився і хотiв пити ... ».
У ряді переказів легенди оранка на Змие закінчується біля моря.
Мотивація необхідності пропахіванія борозни-вала в казках дана така: коли слов'янський бог - покровитель священного вогню, ковальської справи і домашнього вогнища - Сварог схопив Змія кліщами за мову, то Змій запропонував: « будемо миритися: хай буде вашого світла половина, а половина - нашого ... переділ». На що отримав таку відповідь: « ... краще перекричати світло, щоб ти не перелазив на наш бік брати людей - бери тільки своїх» .
Розуміючи під змієм ворожі племена кочівників, ми чітко бачимо за міфологічної оранкою прагнення двох ворогуючих народів (сукупностей народів - слов'янських з одного боку і неслов'янських з іншого) будь-яким способом розділитися між собою, щоб якось закріпити і ті, і інші володіння. Очевидно, прагнення слов'ян було засновано на захист своїх оброблюваних і обжитих територій. Прагнення змія, очевидно, складалося з його ж поразок, якими в більшості своїй закінчувалися кочівницькі набіги на слов'янські землі.
Очевидно, також, що Змієві вали - це ніщо інше, як загороджувальні зміцнення, реально існували і дійшли до нас в досить добре збереженому вигляді. Це вже само по собі доводить історичну обґрунтованість даної конкретної сукупності слов'янських міфів.
Датування Змієвих валів
Особливого значення набуває датування часу виникнення первинної форми змееборческого міфу. Дані для датування містяться як в основних елементах самого міфу, так і в географії поширення його найбільш лаконічних, що не ускладнених казкової строкатістю варіантів.
«Коваль-змееборец - це перший коваль, викували перший плуг (іноді навчив землеробства). Він, безсумнівно, близький до Сварога або навіть тотожний з ним, так як підкреслена літописцем функція Сварога- оборонця шлюбу цілком перенесена в східнослов'янському фольклорі на Кузьмодемьян ».
Кузьмодемьян - пізніший іудохрістіанскій плагіат-псевдонім стародавнього слов'янського (язичницького) бога Сварога.
Рибаков Б.А. вважає, що перші ковалі з'явилися у праслов'ян в Чорноліський час, тобто в 10 - 8 століттях до н.е. Близько цього часу з'явилися і перші плуги.
«Якщо, згадуючи Сварога, говорити про виникнення моногамної сім'ї, то для праслов'ян (судячи з невеликим осель Пустинки) процес її виокремлення почався ще до появи ковалів, в бронзовому столітті. Все сходиться на тому, що складання міфу про деміургу Сварога має бути віднесено до того виключно важливого часу, коли відбулося відкриття заліза, тобто до часу чорноліської археологічної культури в Середньому Подніпров'ї.
На підставі археологічних даних можна навіть говорити про приурочене міфу до ранній стадіїчорноліської культури, так як ні в одному з варіантів кузьмодемьянской легенди герої-змієборці не перетворювати в воїнів, вершників. Вони з'являються в легенді як первопахарі або кователі першого плуга і завершують свої героїчні справи як чудові орачі, вивертали глиби і виорювало вал, що тягнеться «хто зна куди», «аж до Днiпра». І перемагають вони Змія Не мечем, не "гострим списом», а своїм ковальським інструментом - кліщами, правда (судячи з легендою про Сварога), що впали з небес. А в археологічному матеріалі 8 століття до н.е. вже часті знахідки мечів, псалий (ознака воїна-вершника) і зустрічаються військові поховання вершників з багатим Уздечноє набором і зброєю (спис, стріли). Ці перші кінні воїни ще не позначилися в первинних кузьмодемьянскіх легендах короткого виду, і з'являються вони лише в богатирських казках, відтісняючи там архаїчних ковалів на другий план ».
Чорноліська культура - це археологічна культура передскіфського (необхідне пояснення: слов'янам чорноліської культури « всім їм в сукупності є ім'я - сколоти, на ім'я їх царя. Скіфами ж їх називали елліни ») Землеробських племен Середнього Подніпров'я. Охоплює зосередження городищ: городище в Чорному лісі в верхів'ях р. Інгулець, Суботівська городище в басейні р. Тясмину - важливий центр бронзоливарної ремесла і ін. Чорноліська культура поширилася в 10 - 8 століттях до н.е. з лісостепу між Дністром і Дніпром в басейні р. Ворскли. Походить від протославянской білогрудівській культури бронзового століття - 11 - 8 століть до н.е. - лісостеповій частині Правобережної України. Протославяне, будучи нащадками землеробських племен шнурової кераміки культури, ще на рубежі 3-го - 2-го тис. До н.е. розселилися з Північного Причорномор'я і Прикарпаття по Центральній, Північній і Східній Європі. У наступні часи слов'яни були представлені кількома, генетично пов'язаними між собою археологічними культурами: тшинецкой культурою 3-й чверті 2-го тис. До н.е. (Між Віслою і середнім Дніпром), лужицької культурою 13 - 4 ст. до н.е. і поморської культурою 6 - 2 ст. до н.е. (На території сучасної Польщі).
Таким чином, по крайней мере, з 3-го тис. До н.е. по початок н.е. слов'яни домінували на зазначених територіях. І якщо нанести на карту пункти, з яких збирачі кузьмодемьянскіх легенд В.В. Гіппіус і В.П. Петров отримали свою інформацію, то
«... можна побачити овал, витягнутий в широтному напрямку; Дніпро перетинає його навскіс. Крайніми пунктами будуть (за годинниковою стрілкою): Київ - Прилуки - Новомиргород - Полтава - Глинськ - Дніпропетровськ - Златопіль - Миргород - Житомир - Київ. Сюди входять і «Змієві вали» Правобережжя, вивчені В.Б. Антоновичем, і система валів Лівобережжя, побіжно позначена В.Г. Ляскоронський ».
Ми достовірно знаємо, що в Чорноліський час у слов'янських землеробських племен Середнього Подніпров'я виникають чудово укріплені городища, і « тільки частішають походами кіммерійських загонів на північ можна пояснити появу на другому ступені чорноліської культури, приблизно в 11 в. до н.е., цілої системи городищ». Лінія прикордонних фортець 11 - 8 ст. до н.е. йшла на межі лісостепу і степу по Тясмину. Головною фортецею було Чорноліський городище. Також грандіозним було Більське городище (геродотівських Гелон) з периметром валів понад 30 км. Від цього городища відходить вал, званий, як і вали самого городища, «Змієві».
«Цілком можливо, що при початку робіт, коли потрібно було позначити на місцевості напрямок майбутнього валу, вдавалися до пропахіванію довгою борозни, яка служила орієнтиром при земляних роботах по насипанні вала. Звідси вже один крок до фольклорного образу змія, вимушеного виорювало борозну-вал. Якщо створювалася така ситуація, що слов'яни застосовували при будівництві своїх перших укріплень полонених кіммерійців або хоча б відбитий у них робоча худоба, то фольклорний образ набуває цілком відчутний реальний каркас ».
Виходячи з вище сказаного, цілком обгрунтовано Рибаков Б.А. робить свій висновок: «відбувалося все це на території чорноліської культури 11 - 7 ст. до н.е., тобто в Середньому Подніпров'ї, на правому березі від Волині до Києва і від Дністра до Тясмину, а на лівому - по Ворсклі та Сулі. Богатирем був Сварог, який представлявся книжникам 7 ст. н.е. і богом, і земним царем, пов'язаних з небом: при ньому з неба падають ковальські кліщі, а його син - «бого-цар» Сонце (Дажбог) ».
дослідницький проект
по літературі
Відображення історії Сходу в казках «Тисяча і одна ніч»
виконала
Учениця 10 класу
Волкова Поліна Олексіївна
ВОРОНІЖ
2016 рік
Вступ ......................................................................... ......... ..3
Глава I. Історія виникнення збірки «Тисяча і одна ніч» .................. 4
Глава II.Классіфікація казок збірки і їх особливості ................ ...... .5
Глава III.Отраженіе картини середньовічного східного світу в казках «Тисячі і однієї ночі» ………………………………………….…….… 7
Висновок ............ .. ..................................................................... 9
Список літератури ........................................................................ 11
ВСТУП
Існує багато способів висвітлювати історію: викладати факти, аналізувати соціально-економічні явища в суспільстві, описувати побут і звичаї суспільства, розглядати ментальність суспільства на джерельній базі і т.д. На широкій джерельній базі досліджувалася і ментальність Сходу, тут головним джерелом історичних відомостей стала збірка казок «Тисяча і одна ніч». Схід представляв собою своєрідний історичний «котел», в якому народи змішувалися, переселялися, витісняли один одного. Тому в матеріалах є змішання різних фактів, яке ускладнює дослідницьку роботу. Тому доцільно взяти ту територію на Сході, яка найбільше зачіпається в «« Тисячі і однієї ночі »- Арабський халіфат під час його світанку. Це величезна територія від Інду до ПІРИН, від Кавказьких гір до Південної кордону з Сахарою. Обмежена і хронологія дослідження: кінець VIII - XIII ст. - час існування арабського мусульманського держави. Цей чотирьохсотрічний період був найбільш плідним в історії середньовічної арабо-мусульманської культури. Народи зберегли свою життєву силу, втілену в тих нехитрих, на перший погляд, творах, які в основних сюжетних лініях збереглися до наших днів. Фольклор був їх історичною пам'яттю, Втрата якої була рівносильна загибелі всього народу.
Таким чином, казка - твір і сховище народної ментальності, психології та світогляду, - всього того, що часом називають національним характером.
Багато істориків зі світовим ім'ям зверталися до збірки казок «Тисяча і одна ніч». Наприклад, датський вчений Ірмі Еструп виявив і класифікував 48 популярних казок зі збірки. Також казки досліджувалися А. Я. Гуревичем, М. Блоком, Ж. Ле Гофф, В. Я. Пропп, Е. Б. Тайлор.
Ми ж своєю метоюставимо з'ясування фактів, які можуть розповісти про спосіб життя людей, їх цінностей, особливості арабської культури і релігії, а також спробуємо відповісти на питання: чи можна вважати казки збірки «Тисяча і одна ніч» історичним джерелом.
ГЛАВА I. ІСТОРІЯ ВИНИКНЕННЯ ЗБІРКИ «ТИСЯЧА І ОДНА НІЧ»
«Тисяча і одна ніч» - збірка казок на арабською мовою, що здобув світову популярність завдяки французькому перекладу А. Галлана (неповного, виходив з 1704 по 1717). Питання про походження і розвиток казок «Тисячі і однієї ночі» не з'ясований повністю до теперішнього часу. Спроби шукати прабатьківщину цієї збірки в Індії, що робилися його першими дослідниками, поки не отримали достатнього обгрунтування. Прообразом «Ночей» на арабській грунті був, ймовірно, зроблений в X ст. переклад перського збірника «Хезар-Ефсане» (Тисяча казок). Переклад цей, що носив назву «Тисяча ночей» або «Тисяча одна ніч», був, як свідчать арабські письменники того часу, дуже популярний в столиці східного халіфату, в Багдаді. Судити про характер його ми не можемо, т. К. До нас дійшов лише обрамляє його розповідь, що співпадає з рамкою «Тисячі і однієї ночі». У цю зручну рамку вставлялися в різний час різні розповіді, іноді - цілі цикли оповідань, в свою чергу обрамлені, як напр. «Казка про горбуне», «Носій і три дівчини» та ін. Деякі дослідники нараховують протягом літературної історії «1001 ночі» принаймні п'ять різних редакцій (ізводів) збірки казок під такою назвою. Один з цих ізводів користувався великим поширенням в XII-XIII ст. в Єгипті, де в XIV-XVI ст. «Тисяча і одна ніч» і прийняла того вигляду, в якому вона дійшла до нас. Окремі казки збірки існували часто самостійно, іноді в більш поширеною формою. Можна з великою підставою припускати, що першими редакторами тексту казок були професійні оповідачі, що запозичили свій матеріал прямо з усних джерел; під диктовку оповідачів казки записувалися продавцями книжок, прагнули задовольнити попит на рукописи «Тисячі і однієї ночі»
Підбираючи для запису казковий матеріал, професіонали-оповідачі завжди мали на увазі певну аудиторію - про це прямо свідчить напис на одній зі збережених рукописів «Ночей». Не завжди маючи матеріалом для повного кількості ночей, переписувачі вдавалися до повторення казок, майже однакових за сюжетом, або заповнювали прогалину анекдотами, запозиченими з багатьох в арабської літературі прозових антологій.
ГЛАВА II. Класифікація казок ЗБІРКИ І ЇХ ОСОБЛИВОСТІ
Казки Шахразади можуть бути розбиті на три основні групи, які умовно можна назвати казками героїчними, авантюрними і шахрайський. До групи героїчних казок належать фантастичні повісті, ймовірно складові найдавніше ядро «Тисячі і однієї ночі» і висхідні деякими своїми рисами до її перському прототипу «Хезар-Ефсане», а також довгі лицарські романи епічного характеру. Стиль цих повістей - урочистий і наскільки похмурий; головними дійовими особами в них зазвичай є царі і їх вельможі. У деяких казках цієї групи, як напр. в повісті про мудру діву Такаддул, чітко видно дидактична тенденція. У літературному відношенні героїчні повісті оброблені ретельніше, ніж інші; обороти народної мови з них вигнані, віршовані вставки - здебільшого цитати з класичних арабських поетів - навпаки, рясні. До «придворним» казок відносяться напр .: «Камар-аз-Заман і Будур», «Ведр-Басім і Джанхар», «Повість про царя Омарі ібн-ан-Нуманія», «Аджибей і Тарібо» і деякі інші. Інші настрої знаходимо ми в «авантюрних» новелах, що виникли, ймовірно, в торговельній та ремісничої середовищі. Царі і султани виступають в них не як істоти вищого порядку, а як звичайнісінькі люди, улюбленим типом правителя є знаменитий Харун-ар-Рашид, що правив з 786 по 809, т. е. значно раніше, ніж прийняли свою остаточну форму казки Шахразади. Згадки про халіфа Харуне і його столиці Багдаді не можуть тому служити основою для датування «Ночей». Справжній Харун-ар-Рашид був дуже мало схожий на доброго, великодушного государя з «Тисячі і однієї ночі», а казки, в яких він бере участь, судячи з їхньої мови, стилю і зустрічається в них побутових подробиць, могли скластися тільки в Єгипті. За змістом більшість «авантюрних» казок. Це найчастіше історії кохання, Героями яких є багаті купці, майже завжди приречені бути пасивними виполнителями хитромудрих планів своїх коханих. Останнім в казках цього типу зазвичай належить головна роль - риса, різко відрізняє «авантюрні» повісті від «героїчних». Типовими для цієї групи казок є: «Повість про Абу-ль-Хасана з Оману», «Абу-ль-Хасан хорасанец», «Німа і Нуби», «Люблячий і улюблений», «Аладдін і чарівна лампа».
«Плутовские» казки натуралістично малюють життя міської бідноти і декласованих елементів. Героями їх зазвичай є спритні шахраї і шахраї - як чоловіки, так і жінки, напр. безсмертні в арабської казковою літературі Алі-Зейбаке і Даліла-Хітріца. У цих казках немає і сліду поваги до вищих станів; навпаки, «шахрайські» казки повні глузливих випадів проти представників влади і духовних осіб, - недарма християнські священики і сивобороді мулли до наших днів дуже несхвально дивляться на кожного, хто тримає в руках томик «Тисячі і однієї ночі». Мова «шахрайських» повістей близький до розмовного; віршованих уривків, малозрозумілих недосвідченим у літературі читачам, у них майже немає. Герої шахрайський казок відрізняються мужністю і підприємливістю і являють разючий контраст з зніженими гаремной життям і неробством героями «авантюрних» казок. Крім оповідань про Алі-Зейбаке і Далиле, до шахрайським казкам ставляться чудова повість про Матуфе- башмачнике, казка про халіфа-рибака і рибака Халіфі, що стоїть на межі між розповідями «авантюрного» і «шахрайський» типу, і деякі інші повісті.
Окремо стоять в «Тисячі і однієї ночі» казкові цикли: «Подорожі Синдбада», «Сейф-аль-Мулук», «Сім візирів». Ці повісті проникли до збірки, ймовірно, літературними шляхами і включені в нього пізніше інших казок.
З самого своєї появи в перекладі Галлана «Тисяча і одна ніч» значно впливає на європейську літературу, мистецтво і навіть музику. Так само значно вплив «Тисячі і однієї ночі» на фольклор народів Європи і Азії, про який написані великі труди, частиною перераховані нижче, в бібліографії.
ГЛАВА III. ОТРАЖЕНИЕКАРТИНИ СЕРЕДНЬОВІЧНОГОСХІДНОГО СВІТУ В казці «ТИСЯЧІ І ОДНІЄЇ НОЧІ»
Химерна фантазія, складні авантюри примхливо переплітаються в арабських казках з реалістичним зображенням життя і побуту різних верств населення середньовічного східного міста, Велика частина сказань приурочена до царювання халіфа Харуна аль-Рашида (VIII ст.), Феодального деспота, якому казкова традиція приписує незвичайну мудрість і справедливість. Багато казки нагадують за типом середньовічні міські новели (фабльо) з характерним для них грубуватим комізмом. Героями нерідко виступають ремісники, поденні робітники, бідняки, які стосуються іронічно до представників світської влади і духовенства. Розумні, спритні простолюдини завжди знаходять вихід з будь-якого скрутного становища і обдурюють гордовитих багатіїв.
Як вже було сказано вище, однією з особливостей арабських казок є створення і поширення в різних соціальних середовищах. Виділяють три групи арабських казок: бедуїнські, селянські та городскіе.Героем бедуїнському казки є бедуїн - рядовий член племені, або племінний вождь (шейх) або хтось із його родичів. Сюжет бедуїнському казки можна описати таким чином: герой знаходить пасовище для свого племені і відображає набіг ворожого племені.
Героєм селянської казки відповідно виступає рядовий селянин. До селянському фольклору відноситься також частина казок про тварин. Однак не всі казки, записані в сільській місцевості можна вважати селянськими, так як вони могли бути почуті оповідачами в інших містах. Приклад подібної казки наведено в статті В.В. Лебедєва «Словесний мистецтво спадкоємців Шахразади», де автор говорить, що казка «Слуга і царська дочка» хоч і була записана в ліванському селі Бішміззін, за сюжетом селянської не є. Лебедєв передбачає, що оповідач, будівельник за професією, почув цю казку від християнина в Бейруті або іншому приморському місті. Велика частина існуючих записів арабських казок зроблена в містах: Каїрі, Дамаску, Мосулі (Ірак), Тріполі (Лівія), Тунісі. У містах разом з міськими зафіксовані і бедуїнські і селянські казки. Однак в міських казках можна відчути колорит східного міста - вузькі вулички, базари, лавки ремісників. Прикладами міських казок є такі казки як «Суддя і кухар» і «Сім розлучених жінок» .Можно досить точно визначити соціальне середовище, в якій створені і поширені казки. У селі це селяни середнього достатку, в місті - нижчі верстви населення: ремісники, торговці, дрібні службовці.
У казках відбивається народне світогляд, виражені народні уявлення про соціальну справедливість. Найбільш стереотипної розв'язкою можна назвати одруження героя з народу царською донькою або заміжжя простої дівчини і царевича. Існують і більш оригінальні сюжети, де герої іншими шляхами домагаються поліпшення свого добробуту.
Арабські казкинадзвичайно строкаті за змістом. У деяких з них отримали фантастичне відображення і географічні відкриття арабів, і пригоди відважних мореплавців, відомі з літературних джерел.
Обрамляє розповідь мотивує появу всієї збірки: жорстокий цар Шахріяр страчує на ранок кожну свою нову дружину. Шахразада, яку чекала та ж доля, розповідає царю казку і обриває її на найцікавішому місці. Шахріяр відкладає страту, щоб дослухати цікаву історію до кінця. Так тривало тисячу і одну ніч, поки цар не оголосив про своє рішення помилувати Шахразаду, яка народила йому за цей час трьох синів.
ВИСНОВОК
Що ж таке "Тисяча і одна ніч"? Це питання задає собі уважний читач, який намагається розібратися в хитросплетінні найрізноманітніших сюжетів, які народжуються тут одна з одної, перебивають один одного, які закінчуються ніби лінії, для того, щоб в дещо зміненому вигляді зустрітися в наступному оповіданні. Що укладено в велику рамку розповіді про винахідливу Шахразаду і жорстокому Шахріяре, що помсти за свою зганьблену честь? Нескінченно розширюючись, ця рамка містить в собі цілий світ, який живе за своїми законами, що відображає життя багатьох поколінь різних народів, творчість яких протягом декількох століть вливалося в загальний перебіг великої арабо-мусульманської культури, живило народну традиціюІрану, Іраку, Сирин і особливо Єгипту, де звід "Тисячі і однієї ночі" отримав остаточне оформлення. Спробуємо проникнути в цей світ зсередини, пізнати його закономірності, протиріччя, неминучі в настільки складному єдності.
"Тисяча і одна ніч" являє собою яскравий приклад декоративності, властивої всім видам арабо-мусульманського мистецтва. Словесне оформлення сюжетів так само яскраво, як блискучий золотом і блакиттю орнамент східних рукописів, мечетей, ажурних світильників, а уявна безладність оповідань сплавлена чудовою гармонією "красномовного слова", що об'єднала різнорідні і часто суперечать один одному частини цього грандіозного зводу в єдине ціле.
Об'єднані яскравим мистецтвом арабських народних казок, в "Тисячі і однієї ночі" живуть еміри і султани, ремісники, купці і "спритники". Яке ж відношення до різних верств суспільства, процвітаючого в світі цього грандіозного зводу, хто його головний герой? Відповідаючи на це питання, ми тим самим найімовірніше визначимо, ким створена "Тисяча і одна ніч", ким обрані з неозорого багатства середньовічної арабської "наукового" і народної літератури окремі повісті й оповідання, що увійшли сюди, казки, притчі і розповіді про відомих людей арабської старовини і середньовіччя? В середні віки в арабській письмовій літературі були поширені книги типу "Зерцало", звернені до царів і царедворцям, яким пропонувався суворий етикет, давалися рекомендації, як управляти підданими, як утверджувати повагу до влади. У ці книги включався також мінімум відомостей з основ всіх відомих на той час наук.
І навіть потрапили в "Тисячу і одну ніч" з хронік і антологій розповіді про реальних історичних осіб - халіфах, богословів, вчених і поетів, які прославилися в різних краях халіфату в VII-ХII століттях, в епоху найбільшого розквіту і слави арабо-мусульманської культури, здаються Свея казковим ореолом. Ці розповіді є як би завершальний штрих, і без них світ "Тисячі і однієї ночі" позбувся б своєї неповторності. Важко сказати, яка з частин "Тисячі і однієї ночі" цікавіше, - кожна має свої переваги. Але, познайомившись з "Тисячею і однієї ночі", з її казками і новелами, повчальними притчами і розповідями про незвичайні пригоди, відчуваєш, що проник в новий, чудовий світ, який надовго, якщо не назавжди, залишиться в пам'яті.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Вибрані казки, оповідання та повісті з "Тисячі і однієї ночі" (4 книги) .- М., Правда, 1986.
2. «Книга тисяча і однієї ночі», перев. з арабського, предисл. і коментарі М. А. Сальє, під ред. акад. І. Ю. Крачковского, изд. «Academia». - М. - Л., 1929.
3. Шідфар В. КНИГА ДАЛЕКА І БЛИЗЬКА. - М., 1975
4.Еструп І., Дослідження про історію «Тисячі і однієї ночі», її походження і розвиток. Переклад з данської Т. Ланге, під ред. і з предисл. проф. А. Ю. Кримського, «Праці з сходознавства, що видаються Лазаревским ін-том східних мов», вип. VIII.- М., 1905.
- Вконтакте 0
- Google+ 0
- ОК 0
- Facebook 0
