СЕНС НАЗВИ ПОЕМИ Н.А. НЕКРАСОВА «КОМУ НА РУСІ ЖИТИ ДОБРЕ»

Вся поема Некрасова - це розгорається, поступово набирає силу мирської сход. Для Некрасова важливо, що селянство не тільки задумалося про сенс життя, а й вирушило у важкий і довгий шлях пошуку правди.

У «Пролозі» зав'язується дія. Семеро селян сперечаються, «кому живеться весело, привільно на Русі». Мужики ще не розуміють, що питання, хто щасливіший - поп, поміщик, купець, чиновник або цар, - виявляє обмеженість їх уявлення про щастя, яке зводиться до матеріальної забезпеченості. Зустріч з попом змушує мужиків над багатьом замислитися:

Ну, ось тобі хвалена Попівське життя.

Починаючи з глави «Щасливі», в напрямку пошуків щасливої ​​людини намічається поворот. За власною ініціативою до мандрівникам починають підходити «щасливці» з низів. Звучать розповіді - сповіді дворових людей, осіб духовного звання, солдатів, каменотесів, мисливців. Звичайно, «щасливці» ці такі, що мандрівники, побачивши спорожніле відро, з гіркою іронією вигукують:

Гей, щастя мужицьке! Діряві з латками, Горбатов з мозолями, Провалюй додому!

Але в фіналі глави звучить розповідь про щасливу людину - Ер-милі Гирине. Розповідь про нього починається з опису його позови з купцем Алтинніковим. Єрмілов совісний. Згадаймо, як він розраховувався з мужиками за борг, зібраний на базарній площі:

Весь день з калиткою розкриття Ходив Єрмілов, розпитував, Чий рубль? та не знайшов.

Усім своїм життям Єрмил спростовує початкові уявлення мандрівників про суть людського щастя. Здавалося б, він має «все, що треба для щастя: і спокій, і гроші, і шана». Але в критичну хвилину життя Єрмілов цим «щастям» жертвує заради правди народної і потрапляє в острог. Поступово у свідомості селян народжується ідеал подвижника, борця за народні інтереси. У частині «Поміщик» мандрівники відносяться до панів вже з явною іронією. Вони розуміють, що дворянська «честь» трохи коштує.

Ні, ти нам не дворянське, Дай слово селянське.

Вчорашні «раби» взялися за вирішення проблем, які здавна вважалися дворянській привілеєм. У турботах про долю Вітчизни дворянство бачило своє історичне призначення. А тут раптом цю єдину місію у дворянства перехопили мужики, стали громадянами Росії:

Поміщик не без гіркоти Сказав: «Надягніть шапочки, Сідаєте, добродії!»

В останній частині поеми з'являється новий герой: Гриша Дод-росклонов - російський інтелігент, знає про те, що щастя народне може бути досягнуто лише в результаті всенародної боротьби за «Непоротую губернію, непотрошеная волость, Ізбитково село».

Рать піднімається - незчисленні, Сила в ній позначиться Непохитна!

П'ята глава останньої частини завершується словами, що виражають ідейний пафос усього твору: «Бути б нашим мандрівникам під рідною стріхою, // Якщо б знати могли вони, що творилося з Гришею». Цими рядками як би дається відповідь на питання, поставлене в заголовку поеми. Щаслива людина на Русі - той, хто твердо знає, що треба «жити для щастя убогого і темного рідного куточка».

Сенс поеми «Кому на Русі жити добре» не однозначний. Адже питання: хто щасливий? - викликає і інші: що таке щастя? Хто гідний щастя? Де потрібно його шукати? І ці-то питання «Крестьянка» не так закриває, скільки відкриває їх, на них наводить. Без «Селянки» не все зрозуміло ні в частині «Мізинок», яка писалася до «Селянки», ні в частині «Бенкет на весь світ», яка писалася після неї.

У «Крестьянке» поет піднімав глибокі пласти життя народу, його соціального буття, його етики і його поезії, усвідомлюючи, який же справжній потенціал цьому житті, її творче начало. Працюючи над богатирськими характерами (Савелій, Матрена Тимофіївна), створеними на основі народної поезії (пісня, билина), поет зміцнювався у своїй вірі в народ.

Ця робота ставала запорукою такої віри і умовою подальшої роботи вже на власне сучасному матеріалі, який виявився продовженням «недобитки» і ліг в основу частини, названої поетом «Бенкет на весь світ». «Добрий час - добрі пісні»- заключна глава« Бенкету ». Якщо попередня названа «І старе і нове», то цю можна було назвати «І сьогодення і майбутнє». Саме спрямованість у майбутнє багато що пояснює в цьому розділі, не випадково названої «Пісні», бо в них вся її суть.

Тут є і людина, ці пісні який складає і співає, - Гриша Добросклонов. Багато що в російській історії штовхало російських художників до створення образів, подібних Гриші. Це і «ходіння в народ» революційних інтелігентів на початку 70-х років минулого століття. Це і спогади про демократичні діячів першого призову, так званих «шістдесятників» - перш за все про Чернишевського і Добролюбова. Образ Гриші одночасно і дуже реальний, і в той же час дуже узагальнений і навіть умовний. З одного боку, він людина абсолютно певного побуту і способу життя: син бідного дячка, семінарист, простий і добрий хлопець, який любить село, мужика, народ, який бажає йому щастя і готовий боротися за нього.

Але Гриша - і більш узагальнений образ молодості, спрямований вперед, що сподівається і вірить. Він весь в майбутньому, звідси деяка його невизначеність, тільки намічені. Тому-то Некрасов, очевидно не тільки з цензурних міркувань, закреслив вже на першому етапі роботи вірші (хоча вони друкуються в більшості післяреволюційних видань поета): Йому доля готувала Шлях славний, ім'я гучне Народного заступника, Сухоти і Сибір.

Вмираючий поет поспішав. Поема залишилася незакінченою, але без результату вона не залишена. Сам по собі образ Грицька не відповідь ні на питання про щастя, ні на питання про щасливців. Щастя однієї людини (чиїм би воно не було і що б під ним ні розуміти, хоча б і боротьбу за загальне щастя) ще не вирішення питання, так як поема виводить до дум про «втіленні щастя народного», про щастя всіх, про «бенкет на весь світ ».

«Кому на Русі жити добре?» - поет поставив в поемі великий питання і дав великий відповідь в останній її пісні «Русь»

Ти і убога,
Ти і рясна,
Ти і могутня,
Ти і безсила,
Матушка - Русь!
У рабстві врятоване
серце вільне
Золото, золото
Серце народне!
Встали - небужени,
Вийшли - непрохано,
Жита по зернятку
Гори наношу! Р

Сила в ній позначиться
Непохитна!

льная,
Ти і могутня,
Ти і безсила,
Матушка - Русь!
У рабстві врятоване
серце вільне
Золото, золото
Серце народне!
Встали - небужени,
Вийшли - непрохано,
Жита по зернятку
Гори наношу! Р
ать піднімається - незчисленні,
Сила в ній позначиться
Непохитна!

Сенс поеми "Кому на Русі жити добре" не однозначний. Адже питання: хто щасливий? - викликає і інші: що таке щастя? Хто гідний щастя? Де потрібно його шукати? І ці-то питання "Селянка" й не так закриває, скільки відкриває їх, на них наводить. Без "Селянки" не все зрозуміло ні в частині "Мізинок", яка писалася до "Селянки", ні в частині «Бенкет на весь світ", яка писалася після неї.
В "Крестьянке" поет піднімав глибокі пласти життя народу, його соціального буття, його етики і його поезії, усвідомлюючи, який же справжній потенціал цьому житті, її творче начало. Працюючи над богатирськими характерами (Савелій, Матрена Тимофіївна), створеними на основі народної поезії (пісня, билина), поет зміцнювався у своїй вірі в народ.
Ця робота ставала запорукою такої віри і умовою подальшої роботи вже на власне сучасному матеріалі, який виявився продовженням "недобитки" і ліг в основу частини, названої поетом "Бенкет на весь світ". "Добрий час - добрі пісні" - заключна глава "Бенкету". Якщо попередня названа "І старе і нове", то цю можна було озаглавити "І сьогодення і майбутнє". Саме спрямованість у майбутнє багато що пояснює в цьому розділі, не випадково названої "Пісні", бо в них вся її суть.
Тут є і людина, ці пісні який складає і співає, - Гриша Добросклонов. Багато що в російській історії штовхало російських художників до створення образів, подібних Гриші. Це і "ходіння в народ" революційних інтелігентів на початку 70-х років минулого століття. Це і спогади про демократичні діячів першого призову, так званих "шістдесятників" - перш за все про Чернишевського і Добролюбова. Образ Гриші одночасно і дуже реальний, і в той же час дуже узагальнений і навіть умовний. З одного боку, він людина абсолютно певного побуту і способу життя: син бідного дячка, семінарист, простий і добрий хлопець, який любить село, мужика, народ, який бажає йому щастя і готовий боротися за нього.
Але Гриша - і більш узагальнений образ молодості, спрямований вперед, що сподівається і вірить. Він весь в майбутньому, звідси деяка його невизначеність, тільки намічені. Тому-то Некрасов, очевидно не тільки з цензурних міркувань, закреслив вже на першому етапі роботи вірші (хоча вони друкуються в більшості післяреволюційних видань поета): Йому доля готувала Шлях славний, ім'я гучне Народного заступника, Сухоти і Сибір.
Вмираючий поет поспішав. Поема залишилася незакінченою, але без результату вона не залишена. Сам по собі образ Грицька не відповідь ні на питання про щастя, ні на питання про щасливців. Щастя однієї людини (чиїм би воно не було і що б під ним ні розуміти, хоча б і боротьбу за загальне щастя) ще не вирішення питання, так як поема виводить до дум про "втіленні щастя народного", про щастя всіх, про "бенкет на весь світ ".
"Кому на Русі жити добре?" - поет поставив в поемі великий питання і дав великий відповідь в останній її пісні "Русь"
Ти і убога,
Ти і рясна,
Ти і могутня,
Ти і безсила,
Матушка - Русь!
У рабстві врятоване
серце вільне
Золото, золото
Серце народне!
Встали - небужени,
Вийшли - непрохано,
Жита по зернятку
Гори наношу! Р
ать піднімається - незчисленні,
Сила в ній позначиться
Непохитна!

Твір по літературі на тему: Сенс поеми "Кому на Русі жити добре"

Інші твори:

1. Вся поема Некрасова - це розгорається, поступово набирає силу мирської сход. Для Некрасова важливо, що селянство не тільки задумалося про сенс життя, а й вирушило у важкий і довгий шлях пошуку правди. В "Пролозі" зав'язується дія. Семеро селян сперечаються, "кому живеться Read More ......
2. Сама назва поеми налаштовує на справді всеросійський огляд життя, на те, що це життя буде досліджуватися правдиво і докладно, від верху до низу. Воно націлює на пошук відповіді на головні питання часу, коли країна переживала епоху великих змін: у чому джерело народних Read More ......
3. Поема "Кому на Русі жити добре" - підсумок роздумів автора про долі країни і народу. Кому на Русі жити добре? - з цього питання починається поема. Сюжет її, подібно сюжету народних казок, Побудований як подорож селян-людей похилого віку в пошуках щасливої ​​людини. Read More ......
4. Пісня "Средь світу дольного ..." закликає до боротьби за народне щастя, за світло і свободу. Але справа, звичайно, не просто в декларації цих ідейно-тематичних формул-гасел. Сенс підсумкових віршів поеми дійсно полягає в заклику до боротьби за народне щастя, але сенс всієї Read More ......
5. Спори про композиції твору ведуться до цих пір, але більшість вчених прийшло до висновку, що вона повинна бути така: "Пролог. Частина перша "," Селянка "," Мізинок "," Бенкет - на весь світ ". Доводи на користь саме такого розташування матеріалу наступні. У першій частині Read More ......
6. Над своїм твором "Кому на Русі жити добре" Микола Олексійович Некрасов працював багато років, віддавши йому частину своєї душі. І протягом усього періоду створення цього твору поета не покидали високі уявлення про досконалої життя і скоєному людині. Поема "Кому Read More ......
7. Поема "Кому на Русі жити добре" - вершина творчості М. А. Некрасова. Він сам називав її "своїм улюбленим дітищем". Своїй поемі Некрасов віддав довгі роки невпинної праці, вклавши в неї все відомості про російською народі, накопичені, як говорив поет, "по Read More ......
8. Заслуговує на особливу увагу питання про перший "Пролозі". У поемі є кілька прологів: перед главою "Поп", перед частинами "Селянка" і "Бенкет - на весь світ". Перший "Пролог" різко відрізняється від інших. В ній ставиться проблема, загальна для всієї поеми "Кому на Read More ......

Сенс поеми "Кому на Русі жити добре"

(403 слова) Свій задум Н.А. Некрасов вклав в першу ж рядок своєї поеми - в назву. Зміст заголовка «Кому на Русі жити добре» передає ідею всього твору. Яка ж це ідея? Відповідь на це питання забезпечить нам розуміння всього тексту.

Герої поеми починають свою мандрівку зі спору про те, кому привільно на Русі: поміщику, вельможі, купцеві, попу, государеву чиновнику чи самого царя? Однак зустрічі з людьми з цього списку не давали мужикам відповіді, і вони знову і знову шукали того, хто щасливий, і навіть в фіналі автор приховав від них щасливця. В якійсь мірі питання залишилося відкритим і повис в повітрі. Поет запропонував свій варіант, але народ пройшов повз нього, а значить, остаточної відповіді ще немає. Сама назва запитує у читача: кому ж тоді добре на Русі? Може, ти знаєш? Автор спеціально залишив початковий питання без рішення і акцентував на ньому увагу в заголовку, щоб показати головне: реформа не завершена, адже вона не вирішила проблему, а створила нові. Все ще немає щасливців на Русі, а є мученики, які радісні лише тому, що усвідомлюють важливість жертви. Але в повсякденне розуміння слова «добре» стан Гриші Добросклонова ніяк в нього не вписується. Прості люди, які хочуть просто жити і працювати, розуміють щастя по-іншому, не як поети. Якщо Некрасов свій вибір зробив, то його герої все ще в пошуку, і фінал поеми залишається відкритим. Тому назва міняти ніяк не можна: невідомість нікуди не поділася, і питання про неї задається кожному читачеві кілька десятиліть поспіль. Це своєрідний тест часу, адже за варіантами відповідей можна дізнатися епоху. Варіанти семи мандрівників точно передали реалії свого історичного періоду: на думку народу, добре тим, хто зверху, а й ті, хто вище, переконливо доводять нещастя свого становища. Це означає, що існуюча державна система нікому не приносить користі, і її треба міняти. Відповідні по глибині висновки можна зробити про кожній епосі в Росії, якщо поставити одне-єдине питання: «Кому на Русі жити добре?».

Таким чином, сенс назви висловлює авторську позицію щодо реформи про звільнення селян: вона проведена погано і нашкодила всім верствам суспільства, тому питання про щастя залишається без відповіді. Всім на Русі погано, крім тих, хто жертвує собою, щоб це виправити. Ланцюг вдарила «одним кінцем по панові, іншим - по мужику», тому звичайні люди, які не натхненні мученики, навіть не знають, що є щастя. Крім того, це питання дозволив Некрасову розкрити історичні і соціальні обставини свого часу, він служить відправною точкою для його міркувань. Напевно, він був першою людиною, який вирішив оцінювати країни за рівнем життя, як це робиться тепер повсюдно.

Короткий зміст поеми:

Одного разу на магістральний дорозі сходяться сім мужиків - недавніх кріпаків, а нині временнообязанних «з суміжних сіл - Заплатова, Дирявіно, Разутово, Знобішіна, Горєлова, Нейолова, Неурожайка тож». Замість того щоб йти своєю дорогою, мужики затівають спір про те, кому на Русі живеться весело і привільно. Кожен з них по-своєму судить про те, хто головний щасливець на Русі: поміщик, чиновник, поп, купець, вельможний боярин, міністр государева або цар.

За суперечкою вони не помічають, що дали гак в тридцять верст. Побачивши, що додому повертатися пізно, мужики розводять багаття і за горілкою продовжують суперечку - який, зрозуміло, мало-помалу переростає в бійку. Але і бійка не допомагає вирішити хвилюючий мужиків питання.

Рішення знаходиться несподівано: один з мужиків, Пахом, ловить пташеня пеночки, і заради того, щоб звільнити пташеняти, вівчарик розповідає мужикам, де можна знайти скатертину самобраную. Тепер мужики забезпечені хлібом, горілкою, огірочками, кваском, чаєм - словом, усім, що необхідно їм для далекої подорожі. Та до того ж скатертина самобраная буде лагодити і прати їх одяг! Отримавши всі ці блага, мужики дають обітницю довідатися, «кому живеться весело, привільно на Русі».

Першим можливим «щасливцем», що зустрівся їм по дорозі, виявляється поп. (Не у зустрічних ж солдатиків і жебраків було питати про щастя!) Але відповідь попа на питання про те, солодка чи його життя, розчаровує мужиків. Вони погоджуються з попом в тому, що щастя - в спокої, багатстві і честі. Але жодним з цих благ поп не володіє. В сінокіс, в жнітво, в глуху осінню ніч, в лютий мороз він повинен йти туди, де є болящі, вмираючі і народжуються. І всякий раз душа у нього болить побачивши надгробних ридань і сирітської печалі - так, що рука не піднімається взяти мідні п'ятаки - жалюгідне відплата за требу. Поміщики ж, які колись жили в родових садибах і тут вінчалися, хрестили діточок, відспівували небіжчиків, - тепер розсіяні не тільки по Русі, а й по далекій чужеземщіне; на їх відплата сподіватися не доводиться. Ну, а про те, яким є попу шану, мужики знають і самі: їм ніяково стає, коли поп нарікає за непристойні пісні і образи на адресу священиків.

Зрозумівши, що російський піп не відноситься до числа щасливців, мужики відправляються на святковий ярмарок в торгове село Кузьминське, щоб там розпитати народ про щастя. У багатому і брудному селі є дві церкви, наглухо забитий будинок з написом «училище», фельдшерська хата, брудна готель. Але найбільше в селі питних закладів, в кожному з яких ледь встигають справлятися зі спраглими. Старий Вавила не може купити онучці козлові черевички, бо пропив до грошика. Добре, що Павлуша Веретенников, любитель російських пісень, якого всі чомусь звуть «паном», купує для нього заповітний гостинець.

Мужики-мандрівники дивляться балаганного Петрушку, спостерігають, як офени набирають книжковий товар - але аж ніяк не Бєлінського і Гоголя, а портрети нікому не відомих товстих генералів і твори про «мілорда дурного». Бачать вони і те, як закінчується жвавий торговий день: повальним пияцтвом, бійками по дорозі додому. Втім, мужики обурюються спробою Павлуші Веретенникова міряти селянина на мерочку панську. На їхню думку, тверезій людині на Русі жити неможливо: він не витримає ні непосильної праці, ні мужицькою біди; без випивки з гнівною селянської душі пролився б кривавий дощ. Ці слова підтверджує Яким нагий із села Босово - один з тих, хто «до смерті працює, до півсмерті п'є». Яким вважає, що тільки свині ходять по землі і вік не бачать неба. Сам він під час пожежі рятує не накопичені за все життя гроші, а непотрібні і улюблені картиночки, що висіли в хаті; він упевнений, що з припиненням пияцтва на Русь прийде велика печаль.

Мужики-мандрівники не втрачають надії знайти людей, яким на Русі добре живеться. Але навіть за обіцянку даром поїти щасливців їм не вдається виявити таких. Заради дармової випивки щасливцями готові себе оголосити і надірвав працівник, і розбитий паралічем колишній дворовий, сорок років Ліза у пана тарілки з кращим французьким трюфелем, і навіть обірвані жебраки.

Нарешті хтось розповідає їм історію Єрмила Гиріна, бурмістра в вотчині князя Юрлова, що заслужив загальну повагу своєю справедливістю і чесністю. Коли Гирину знадобилися гроші для того, щоб викупити млин, мужики позичили їх йому, що не потребував навіть розписки. Але і Єрмілов тепер нещасливий: після селянського бунту він сидить в острозі.

Про нещастя, що спіткало дворян після селянської реформи, розповідає мужикам-страннікамрумяненькій шістдесятирічний поміщик Гаврило Оболт-Оболдуев. Він згадує, як в колишні часи все веселило пана: села, ліси, ниви, кріпосні актори, музиканти, мисливці, безроздільно йому належали. Оболт-Оболдуев з розчуленням розповідає про те, як по двунадесятих свят запрошував своїх кріпаків молитися в панський будинок - незважаючи на те що після цього доводилося з усією вотчини зганяти баб, щоб відмити підлогу.

І хоча мужики по собі знають, що життя в кріпосні часи далека була від намальованої Оболдуевим ідилії, вони все ж розуміють: велика ланцюг кріпосного права, порвавшись, вдарила одночасно і по панові, який разом позбувся звичного способу життя, іпо мужику.

Зневірившись знайти щасливого серед мужиків, мандрівники вирішують розпитати баб. Навколишні селяни згадують, що в селі Клину живе Мотрона Тимофіївна Корчагіна, яку всі вважають щасливиць. Але сама Мотрона думає інакше. На підтвердження вона розповідає мандрівникам історію свого життя.

До заміжжя Мотрона жила в непитущий і заможній селянській родині. Заміж вона вийшла за пічника з чужої села Філіпа Корчагіна. Але єдино щасливою була для неї та ніч, коли наречений умовляв Мотрону вийти за нього; потім почалася звичайна безпросвітне життя сільської жінки. Правда, чоловік любив її і бив всього один раз, але незабаром він відправився на роботу в Пітер, і Мотря була змушена терпіти образи в родині свекра.Едінственним, хто шкодував Мотрону, був дідусь Савелій, в сім'ї доживають свій вік після каторги, куди він потрапив за вбивство ненависного німця-управителя. Савелій розповідав Мотрону, що таке російське богатирство: мужика неможливо перемогти, тому що він «і гнеться, та не ломиться».

Народження первістка Демушки скрасило життя Мотрони. Але незабаром свекруха заборонила їй брати дитину в поле, а старий дідусь Савелій НЕ догледів за немовлям і згодував його свіньям.На очах у Мотрони приїхали з міста суддівські виробляли розтин її ребенка.Матрена не могла забути свого первістка, хоча після у неї народилося п'ятеро синів . Один з них, пастушок Федот, одного разу дозволив вовчиці забрати вівцю. Мотрона прийняла на себе покарання, призначене синові. Потім, будучи вагітною сином Ліодор, вона змушена була вирушити в місто шукати справедливості: її чоловіка в обхід законів забрали в солдати. Мотрону допомогла тоді губернаторша Олена Олександрівна, за яку молиться тепер вся сім'я.

За всіма селянським мірками життя Мотрони Корчагиной можна вважати счастлівой.Но про невидимою душевної грозі, яка пройшла по цій жінці, розповісти неможливо - так само, як і про неотплаченних смертних образах, і про кров первістка. Мотрона Тимофіївна переконана, що російська селянка взагалі не може бути щаслива, тому що ключі від її щастя і вільної воленьки втрачені у самого Бога.

У розпал сінокосу мандрівники приходять на Волгу. Тут вони стають свідками дивної сцени. На трьох човнах до берега підпливає панське сімейство. Косарі, тільки що присіли відпочити, тут же підхоплюються, щоб показати старому панові свою старанність. Виявляється, селяни села вахлачіне допомагають спадкоємцям приховувати від вижив з розуму поміщика Утятина скасування кріпосного права. Родичі Мізинка-Утятина за це обіцяють мужикам заплавні луки. Але після довгоочікуваної смерті Мізинка спадкоємці забувають свої обіцянки, і весь селянський спектакль виявляється марним.

Тут, біля села вахлачіне, мандрівники слухають селянські пісні - панщинну, голодну, солдатську, солону - і історії про кріпосне часу. Одна з таких історій - про холопа зразкового Якова вірного. Єдиною радістю Якова було задоволення свого пана, дрібного поміщика Поліванова. Самодур Поліванов в подяку бив Якова в зуби каблуком, чим викликав у лакейській душі ще більшу любов. До старості у Поліванова віднялися ноги, і Яків став ходити за ним, як за дитиною. Але коли племінник Якова, Гриша, задумав одружитися на кріпак красуні Арише, Поліванов з ревнощів віддав хлопця в рекрути. Яків було запив, але незабаром повернувся до пана. І все-таки він зумів помститися Поливанову - єдино доступним йому, лакейські способом. Завезя пана в ліс, Яків повісився прямо над ним на сосне.Поліванов провів ніч під трупом свого вірного холопа, стогонами жаху відганяючи птахів і вовків.

Ще одну історію - про двох великих грішників - розповідає мужикам божий мандрівник Іона Ляпушкин. Господь пробудив совість у отамана розбійників Кудеяра. Розбійник довго замолювати гріхи, але всі вони були йому відпущені тільки після того, як він в припливі гніву вбив жорстокого пана Глухівського.

Мужики-мандрівники слухають і історію ще одного грішника - Гліба-старости, за гроші сховав останню волю покійного адмірала-вдівця, який вирішив звільнити своїх селян.

Але не одні мужики-мандрівники думають про народне щастя. На Вахлачине живе син дяка, семінарист Гриша Добросклонов. В його серці любов до покійної матері злилася з любов'ю до всієї Вахлачине. Уже п'ятнадцять років Гриша твердо знав, кому готовий віддати життя, за кого готовий померти. Він думає про всю загадкової Русі, як про убогій, багатою, могутньою і безсилою матінці, і чекає, що в ній ще позначиться та незламна сила, яку він відчуває в своїй душі. Такі сильні душі, як у Гриші Добросклонова, сам ангел милосердя кличе на чесний шлях. Доля готує Гриші «гідно шлях життя, ім'я гучне народного заступника, сухоти і Сибір».

Якби мужики-мандрівники знали, що відбувається в душі Грицька Добросклонова, - вони напевно зрозуміли б, що вже можуть повернутися під рідний дах, тому що мета їхньої подорожі досягнута.

побудова:Некрасов припускав, що в поемі буде сім або вісім частин, але встиг написати лише чотири, які, можливо, не слідували одна за одною. Частина перша єдина не має назви. Пролог: «В якому році - розраховуй,
У якій землі - вгадує,
На стовпової доріженька
Зійшлися сім мужиків ... »

У них зав'язалася суперечка:

Кому живеться весело,
Привільно на Русі?

Далі в поемі є 6 відповідей на це питання: поміщику, чиновнику, попу, купцеві, міністру, царю. Селяни вирішують не повертатися додому, поки не знайдуть правильної відповіді. Вони знаходять скатертину-самобранку, яка буде їх годувати, і відправляються в дорогу.

Перша частина являє і за змістом і за формою щось єдине і цільне. «Крестьянка» ідейно і частково сюжет по може примикати і до першої частини і може слідувати за частиною «Мізинок», будучи в той же час самостійної поемою в поемі. Частина «Мізинок» ідейно близька «бенкеті ...», а й значно відрізняється від останньої частини як за змістом, так і за формою. Між цими частинами лежить проміжок у п'ять років (1872-1877 рр.) - час діяльності революційних народників.

Дослідники припустили, що вірна послідовність така:

«Пролог» і частина перша.

«Мізинок». З другої частини. «Бенкет - на весь світ». Глава друга.

«Крестьянка». З третьої частини.

сюжет:Зображення пореформеної Росії. Некрасов писав поему протягом двадцяти років, збираючи матеріал для неї «по слівце». Поема надзвичайно широко охоплює народне життя. Некрасов хотів зобразити в ній всі соціальні шари: від селянина до царя. Але, на жаль, поема так і не була закінчена - завадила смерть поета. Головна проблема, Головне питання твори вже ясно видно в заголовку «Кому на Русі жити добре» - це проблема щастя.

Поема Некрасова «Кому на Русі жити добре» починається з питання: «В якому році - розраховуй, в якій землі - вгадує». Але не важко зрозуміти, про який період говорить Некрасов. Поет має на увазі реформу 1861 року, за якою «звільнили» селян, а ті, не маючи своєї землі, потрапили в ще більшу кабалу.

Сюжет поеми будується на описі подорожі по Русі семи временнообязанних мужиків. Мужики шукають щасливої ​​людини і на своєму шляху зустрічають самих різних людей, слухають розповіді про різні людські долі. Гак в поемі розгортається широка картина сучасної Некрасову російського життя.

Основні герої:

Тимчасовозобов'язаних селяни, котрі відправилися шукати, кому живеться щасливо привільно на Русі

· Іван і Митродор Губіни

· Старий Пахом

З неприхованим співчуттям ставиться автор до тих селянам, що не миряться зі своїм голодним безправним існуванням. На відміну від світу експлуататорів і моральних виродків, холопів на кшталт Якова, Гліба, Сидора, Іпата кращі з селян в поемі зберегли справжню людяність, здатність до самопожертви, душевне благородство. Це Мотрона Тимофіївна, богатир Савелій, Яким нагий, Єрмілов Гирін, Агапіт ​​Петров, староста Влас, сім правдошукачів та інші. У кожного з них своя задача в житті, своя причина "шукати правду», але всі вони разом свідчать про те, що селянська Русь вже пробудилася, ожила. Правдошукачам бачиться таке щастя для російського народу:

Не треба мені ні срібла,

Ні золота, а дай Господь,

Щоб землякам моїм

І кожному селянинові

Жилося привільно, весело

На всій святій Русі!

У Якима Нагом представлений своєрідний характер народного правдолюба, селянського «праведника». Яким живе тієї ж працьовитої убогим життям, як і всі селянство. Але він відрізняється непокірним норовом. Яким чесний трудівник з великим почуттямвласною гідності. Яким і розумний, він прекрасно розуміє, чому селянин так убого, так погано живе. Це йому належать такі слова:

У кожного селянина

Душа, що хмара чорна,

Гнівно, грізна - і треба б

Грома гриміти оттудова,

Кривавим лити дощів,

А все вином кінчається.

Примітний і Єрмілов Гирін. Грамотний мужик, він служив писарем, прославився на всю округу справедливістю, розумом і безкорисливою відданістю народу. Зразковим старостою показав себе Єрмілов, коли народ вибрав його на цю посаду. Однак Некрасов не робить з нього ідеального праведника. Єрмілов, пошкодувавши свого молодшого брата, призначає в рекрути сина Власівни, а потім в пориві каяття мало не кінчає життя самогубством. Історія Єрмила завершується сумно. Він посаджений у в'язницю за свій виступ під час бунту. Образ Єрмила свідчить про таяться в російській народі духовних силах, багатстві моральних якостей селянства.

Але лише в розділі «Савелій - богатир святорусский» селянський протест перетворюється в бунт, що завершується вбивством гнобителя. Правда, розправа з німцем-керуючим носить поки стихійний характер, але така була дійсність кріпосного суспільства. Селянські бунти виникали стихійно як відповідь на жорстокі утиски селян поміщиками і керуючими їхніх маєтків.

Чи не лагідні й покірні близькі поетові, а непокірні і сміливі бунтарі, такі як Савелій, «багатир святорусский», Яким нагий, чия поведінка говорить про пробудження свідомості селянства, про накипає протесті його проти гноблення.

Некрасов писав про пригнічений народ своєї країни з гнівом і болем. Але поет зумів помітити «іскру приховану» могутніх внутрішніх сил, закладених в народі, і дивився вперед з надією і вірою:

рать піднімається

Неисчислимая,

Сила в ній позначиться

Непохитна.

Селянська тема в поемі невичерпна, багатогранна, вся образна система поеми присвячена темі розкриття селянського щастя. У зв'язку з цим можна згадати і «щасливе» селянку Корчагіна Мотрону Тимофіївну, прозвану за особливе везіння «губернаторша», і людей холопського звання, наприклад, «холопа зразкового Якова вірного», який зумів-таки помститися своєму панові-кривдникові, і працьовитих селян з глави «Мізинок», які змушені ламати комедію перед старим князем качатина, прикидаючись, що не було скасування кріпосного права, і багато інших образів поеми.

сенс

Через всю поему проходить думка про неможливість так жити далі, про важку селянської частці, про селянське руйнуванні. Цей мотив голодної життя селянства, якого «туга-біда змучила» звучить з особливою силою в пісні, названої Некрасовим "Голодна». Поет не пом'якшує фарб, показуючи злидні, грубість вдач, релігійні забобони і пияцтво в селянському побуті.

Становище народу з граничною виразністю малюється назвою тих місць, звідки родом селяни-правдошукача: повіт Терпигорєв, пустопорожні волость, села Заплатово, Дирявіно, Разутово, Знобішіно, Горелово, Нейолова. У поемі дуже яскраво зображена безрадісна, безправна, голодна життя народу. «Мужицьке щастя, - з гіркотою вигукує поет, - діряве з латками, горбате з мозолями!» Як і раніше, селяни - люди «досхочу не едавшіе, спіймавши облизня». Змінилося тільки те, що «тепер їх замість пана дерти буде волосний»

Образ Гриші Добросклонова розкриває сенс всієї поеми. Це борець, який противиться такого способу життя. Його щастя у свободі, в своїй і чужій. Він постарається зробити все, щоб народ Русі не перебував більше в неволі.