якути(Від евенкійського якольци), саха(Самоназва)- народ в Російській Федерації, корінне населення Якутії. Основні групи якутів - Амгинской-Ленські (між Оленою, нижнім Алданов і Амгой, а також на прилеглій лівобережжі Олени), Вилюйского (в басейні Вилюя), Олекмінськом (в басейні Олекми), північні (в тундрової зоні басейнів річок Анабар, Оленек, Колима , Яна, Індігірка). Кажуть на якутській мові тюркської групи алтайської сім'ї, що має групи говірок: центральну, Вилюйского, північно-західну, Таймирського. віруючі - православні.
історичні відомості
В етногенезі якутів брали участь як тунгуське населення тайговій Сибіру, так і тюрко-монгольські племена, що розселилися в Сибіру в X-XIII ст. і асимілювали місцеве населення. Етногенез якутів завершився до XVII в.
На північному сході Сибіру до часу приходу туди російських козаків і промисловців найчисленнішим народом, який займав чільне місце серед інших народів за рівнем розвитку культури, були якути (саха).
Предки якутів жили значно південніше, в Прибайкалля. На думку члена-кореспондента Академії наук А.П. Дерев'янко, переміщення предків якутів на північ почалося, мабуть, в VIII-IX ст., Коли в Прибайкалля розселялися легендарні предки якутів - курикане, тюркомовні народи, відомості про яких зберегли для нас рунічні Орхонский написи. Результат якутів, що тіснять на північ більш сильними сусідами монголами - прибульцями на Олену з забайкальських степів, посилився в ХII-ХIII ст. і закінчився близько ХIV-ХV ст.
За легендами, записаним на початку ХVIII ст. учасником урядової експедиції з вивчення Сибіру Яковом Лін-Дена, супутником академіків Міллера і Гмелін, останні переселенці з півдня з'явилися на Олену в кінці ХVІ ст. на чолі з Баджеем, дідом відомого в переказах племінного вождя (Тойона) Тигина. А.П. Дерев'янко вважає, що при такому переміщенні племен на північ туди проникали і представники різних народностей, не тільки тюркських, але і монгольських. І протягом століть йшов складний процес злиття різних культур, які до того ж збагачувалися на місці навичками і умінням корінних тунгуських і юкагирського племен. Так поступово формувався сучасний якутський народ.
До початку контактів з російськими (1620-і рр.) Якути ділилися на 35-40 екзогамних "племен" (Дьйоне, аймах, російські "волості"), найбільші - кангаласци і Намци на лівобережжі Олени, мегінци, Борогонци, бетунци, батурусци - між Оленою і Амгой, в яких налічувалося до 2000-5000 чоловік.
Племена часто ворогували між собою, ділилися на більш дрібні родові групи - "батьківські пологи" (ага-ууса) і "материнські пологи" (ійе-ууса), тобто, по-видимому, висхідні до різних дружинам прародителя. Існували звичаї кровної помсти, зазвичай заміняють викупом, військових присвят хлопчиків, колективної рибної ловлі (на півночі - лову гусей), гостинності, обміну подарунками (белех). Виділилася військова аристократія - тойони, що управляли родом за допомогою старійшин і виступали військовими вождями. Вони володіли рабами (кулут, келих), по 1-3, рідко до 20 осіб в сім'ї. Раби мали сім'ю, часто жили в окремих юртах, чоловіки часто служили у військовій дружині Тойона. З'явилися професійні торговці - так звані городчики (тобто люди, що їздили в місто). Худоба знаходився в приватній власності, мисливські, пасовищні угіддя, сіножаті та ін. - в основному в общинної. Російська адміністрація прагнула загальмувати розвиток приватної власності на землю. При російською управлінні якути ділилися на "пологи" (ага-ууса), що управляли виборними "князьцамі" (кінеес) і об'єднуються в наслега. На чолі наслега стояли виборний "великий князь" (Улахан кінеес) і "родове управління" з родових старшин. Общинники збиралися на родові і наслежние сходи (муннях). Наслега об'єднувалися в улуси на чолі з виборним улусним головою і "чужорідної управою". Ці об'єднання сходили до інших племен: Мегінскій, Борогонскій, Батурусскій, Намскій, Західно - і Східно-Кангаласскій улуси, Бетюнського, батулінского, Оспецкіе наслега і ін.
Побут і господарство
Традиційна культура найбільш повно представлена Амгинской-Ленського і Вілюйськ якутами. Північні якути близькі по культурі евенка і юкагиров, Олекмінськом сильно аккультуріровани російськими.
Сім'я мала (керген, иал). До XIX в. збереглося багатоженство, причому дружини часто жили роздільно і вели кожна своє господарство. Калим складався зазвичай з худоби, частина його (Курум) призначалася для весільного бенкету. За нареченою давали придане, за цінністю яке становило близько половини калиму, - в основному предметами одягу і начиння.
Основні традиційні заняття - конярство (в російських документах XVII ст. Якути називалися "кінними людьми") і розведення великої рогатої худоби. За кіньми доглядали чоловіки, за рогатою худобою - жінки. На півночі розводили оленів. Худоба тримали влітку на підніжному корму, взимку в хлівах (Хотон). Сінокосіння було відомо до приходу росіян. Якутські породи худоби відрізнялися витривалістю, але були малопродуктивні.
Було розвинене також рибальство. Ловили рибу в основному влітку, але також взимку в ополонці; восени влаштовувалася колективна неводьба з розділом видобутку між усіма учасниками. Для будинків, які не мали худоби, рибальство було основним заняттям (в документах XVII ст. Термін "рибалка" - баликсит - вживається в значенні "бідняк"), на ньому спеціалізувалися також деякі племена - так звані "піші якути" - осекуі, онтули, коку, кірікійци, киргидайци, орготи і інші.
Полювання було особливо поширена на півночі, складаючи тут основне джерело їжі (песець, заєць, північний олень, лось, птиця). У тайзі до приходу російських була відома як м'ясна, так і хутрова полювання (ведмідь, лось, білка, лисиця, заєць, птах і ін.), В подальшому через зниження чисельності звірів її значення впало. Характерні специфічні прийоми полювання: з биком (мисливець підкрадається до видобутку, ховаючись за бика), кінна гонитви звіра по сліду, іноді з собаками.
Існувало збиральництво - збір соснової і лиственничной заболоні (внутрішній шар кори), заготовляють на зиму в сушеному вигляді, коріння (сарана, карбування та ін.), Зелені (дикий цибулю, хрін, щавель), з ягід не вживати малина, яку вважали нечистою.
Землеробство (ячмінь, в меншій мірі пшениця) було запозичене у росіян в кінці XVII ст., До середини XIX ст. було розвинене дуже слабо; його поширенню (особливо в Олекмінськом окрузі) сприяли російські засланці поселенці.
Була розвинена обробка дерева (художнє різьблення, розфарбування вільховим відваром), берести, хутра, шкіри; зі шкіри робили посуд, з кінського і коров'ячих шкур, зшитих в шаховому порядку, - килимки, з заячого хутра - ковдри та ін .; з кінського волоса зсукують руками шнури, плели, вишивали. Прядіння, ткацтво та валяння повсті були відсутні. Збереглося виробництво ліпної кераміки, що виділяла якутів серед інших народів Сибіру. Були розвинені плавка і кування заліза, що мали товарне значення, плавка і карбування срібла, міді та ін., З XIX ст. - різьблення по мамонтової кістки.
Пересувалися в основному верхом, вантажі перевозили вьюком. Були відомі лижі, підбиті кінським камуса, сани (Сіліс сиарга, пізніше - сани типу російських дрова), запряжені зазвичай в биків, на півночі - оленячі прямокопильние нарти; типи човнів спільні з евенками - берестяна (тии) або плоскодонна з дощок; парусні судна-карбаси запозичені у російських.
житло
Зимові поселення (кистик) розташовувалися поблизу сіножатей, складалися з 1-3 юрт, літні - у пасовищ, налічували до 10 юрт. Зимова юрта (балаган, дьіе) мала похилі стіни з стоячих тонких колод на прямокутному дерев'яному каркасі і низьку двосхилий дах. Стіни обмазувалися зовні глиною з гноєм, дах поверх дерев'яного настилу встеляли корою і землею. Будинок ставилося по сторонах світу, вхід влаштовувався в східній стороні, вікна - в південній і західній, дах була орієнтована з півночі на південь. Праворуч від входу, в північно-східному кутку, влаштовувався вогнище (осох) - труба з жердин, обмазаних глиною, яка виходила через дах назовні. Уздовж стін влаштовувалися дощаті нари (ороніми). Найбільш почесним був південно-західний кут. У західної стіни знаходилося хазяйське місце. Нари зліва від входу призначалися для чоловічої молоді, працівників, праворуч, біля вогнища, - для жінок. У передньому кутку ставилися стіл (остуол) і табурети. З північної сторони до юрти прилаштовувався хлів (хотон), часто під одним дахом з житлом, двері в нього з юрти перебувала позаду вогнища. Перед входом в юрту влаштовувався навіс або сіни. Юрта була оточена невисокою насипом, часто з огорожею. У будинку ставилася конов'язь, часто прикрашена різьбленням.
Літні юрти мало відрізнялися від зимових. Замість хотон віддалік ставилися хлів для телят (Тітик), навіси та ін. Зустрічалася конічна споруда з жердин, покритих берестой (Урас), на півночі - дерном (калиман, холуман). З кінця XVIII в. відомі багатокутні зрубні юрти з пірамідальним дахом. З 2-ї половини XVIII ст. поширилися російські хати.
Одяг
Традиційна чоловічий і жіночий одяг - короткі шкіряні штани-натазнік, хутряної начеревник, шкіряні ногавиці, однобортний каптан (сон), взимку - хутряний, влітку - з кінської або коров'ячої шкури вовною всередину, у багатьох - з тканини. Пізніше з'явилися тканинні сорочки з відкладним коміром (ирбахи). Чоловіки підперізувалися шкіряним поясом з ножем і кресалом, у багатьох - з срібними і мідними бляшками. Характерний жіночий весільний хутряний довгий каптан (сангийах), розшитий червоним і зеленим сукном і золотим позументом; святкове жіноча хутряна шапка з дорогого хутра, що спускається на спину і плечі, з високим сукняним, оксамитовим або парчевим верхом з нашитими на нього срібною бляхою (туосахта) і іншими прикрасами. Поширені жіночі срібні і золоті прикраси. Взуття - зимові високі чоботи з оленячих або кінських шкур шерстю назовні (етербес), літні чоботи з м'якої шкіри (Саар) з халявою, покритим сукном, у жінок - з аплікацією, довгі хутряні панчохи.
їжа
Основна їжа - молочна, особливо влітку: з кобилячого молока - кумис, з коров'ячого - кисле молоко (суорат, сміття), вершки (кюерчех), масло; масло пили розтопленим або з комісіями; суорат заготовляли на зиму в замороженому вигляді (тар) з додаванням ягід, коріння і ін .; з нього з додаванням води, борошна, коріння, соснової заболоні і ін. приготавливалась юшка (бутугас). Рибна їжа грала головну роль для бідняків і в північних районах, де не було худоби, м'ясо вживалося в основному багатими. Особливо цінувалася конина. У XIX ст. входить у вжиток ячмінне борошно: з неї робили прісні коржі, оладки, юшку-саламат. У Олекмінськом окрузі були відомі овочі.
релігія
Православ'я поширилося в XVIII-XIX ст. Християнський культ поєднувався з вірою в добрих і злих духів, духів померлих шаманів, духів-господарів та ін. Збереглися елементи тотемізму: рід мав тварини-покровителя, якого заборонялося вбивати, називати по імені та ін. Світ складався з декількох ярусів, главою верхнього вважався Юрюнг айи Тойон, нижнього - Ала буурай Тойон і ін. Важливим був культ жіночого божества родючості Айиисит. Духам, що живуть у верхньому світі, приносили в жертву коней, в нижньому - корів. Головне свято - весняно-літній кумисних свято (Исиах), що супроводжувався випивкою кумису з великих дерев'яних кубків (чороон), іграми, спортивними змаганнями та ін.
Був розвинений. Шаманські бубни (дюнгюр) близькі до евенкійське.
Культура і освіта
У фольклорі був розвинений богатирський епос (олонхо), що виконувався речитативом особливими казок (олонхосут) при великому скупченні народу; історичні перекази, казки, особливо казки про тварин, прислів'я, пісні. традиційні музичні інструменти- варган (хомус), скрипка (кириимпа), ударні. З танців поширені хороводу осуохай, ігрові танці та ін.
Шкільне навчання велося з XVIII в. російською мовою. Писемність на якутській мові з середини XIX ст. На початку XX ст. формується інтелігенція.
посилання
- В.Н. Івановякути // народи Росії: Сайт.
- Давня історія якутів // Діксон: Сайт.
Якутія (самоназва - Саха), народ в Російській Федерації (382 тис. Чоловік), корінне населення Якутії (365 тис. Чоловік). Мова якутський уйгурской групи тюркських мов. Віруючі -православние.
Мова
Кажуть на якутській мові тюркської групи алтайської сім'ї мов. Говори об'єднуються в центральну, Вилюйского, північно-західну і Таймирського групи. 65% якутів володіють російською мовою.
походження
В етногенезі якути брали участь як місцеві тунгусоязичних елементи, так і тюрко-монгольські племена (хунну, тюрки-тугю, кипчаки, уйгури, хакаси, курикане, монголи, буряти), що розселилися в Сибіру в X-XIII ст. і асимілювали місцеве населення. Остаточно етнос сформувався до XVII в. До початку контактів з російськими (1620-і рр.) Якути жили в Амгинской-Ленський межиріччі, на Вилюе, в гирлі Олекми, в верхів'ях Яни. Традиційна культура найбільш повно представлена у Амгинской-ленских і Вилюйского якутів. Північні якути по культурі близькі до евенка і юкагиров, Олекмінськом сильно окультуріровани російськими.
господарство
| Якути-мисливці |
Основне традиційне заняття якутів - конярство і розведення великої рогатої худоби. У російських джерелах XVII ст. якутів називають «кінними людьми». За кіньми доглядали чоловіки, за великою рогатою худобою - жінки. Худоба тримали влітку на підніжному корму, взимку - в хлівах (Хотон). Сінокосіння знали ще до приходу росіян. Вивели особливі породи корови і коні, пристосовані до суворих кліматичних. умов Півночі. Місцевий худобу відрізнявся витривалістю і невибагливістю, але був малопродуктивний, доївся тільки влітку. Худоба займає особливе місце в культурі якутів, йому присвячені спеціальні обряди. Відомі поховання якутів з конем. Її образу надають великої ваги в якутській епосі. Північні якути перейняли у тунгуських народів оленярство.
Полювання
Були розвинені як м'ясна полювання на великого звіра (лось, дикий олень, ведмідь, кабан і інші), так і хутровий промисел (лисиця, песець, соболь, білка, горностай, ондатра, куниця, росомаха та інші). Характерні специфічні прийоми полювання: з биком (мисливець підкрадається до видобутку, ховаючись за бика, якого жене перед собою), кінна гонитви звіра по сліду, іноді з собаками. Знаряддя полювання - лук зі стрілами, спис. Застосовувалися засіки, загороди, ловчі ями, сильця, капкани, самостріли (Айа), пасти (сохсо); з XVII в. - вогнепальну зброю. Надалі через зниження чисельності звірів значення полювання впало.
Рибальство
Велике значення мало рибальство: річкове (промисел осетра, чира, муксуна, нельми, сига, харіуса, Тугун і інші) і озерне (гольян, карась, щука та інші). Рибу ловили вершами, мордами (туу), мережею (Ілім), неводом з кінського волоса (Бааде), били острогою (Атара). Рибальством займалися головним чином влітку. Восени влаштовували колективну неводьбу з розділом видобутку між учасниками. Взимку ловили рибу в ополонці. Для якутів, які не мали худоби, рибальство було основним господарським заняттям: в документах XVII ст. термін «балисит» ( «рибалка») вживався в значенні «бідняк». На рибальстві спеціалізувалися також деякі племена - так звані «піші» якути - осекуі, онтули, Коку, кірікійци, киргидайци, орготи і інші.
Собіральство і землеробство
Існувало збиральництво: заготівля соснової і листяної заболоні, збір коріння (сарана, карбування та інші), зелені (дикий цибулю, хрін, щавель), в меншій мірі ягід (малину не вживали, вважали нечистою). Землеробство запозичили у росіян в кінці XVII ст. До середини XIX в. воно було розвинене слабо. Поширенню землеробства (особливо в Амгинской і Олекмінськом околицях) сприяли руські засланці поселенці. Культивували спеціальні сорти пшениці, жита, ячменю, які встигали дозріти за короткий і жарке літо, вирощували городні культури.
За роки радянської влади у якутів сформувалися нові галузі господарства: клітинне звірівництво, мале тваринництво, птахівництво. Пересувалися в основному верхом, вантажі перевозили вьюком.
побут
Були ізвестнилижі, підбиті кінським камуса, сани (Сіліс сиарга) з полозами з дерева з кореневищем, що мали природну кривизну; пізніше - сани типу Руссо дрова, в які зазвичай запрягали биків, у північних якутів - оленячі прямокопильние нарти. Водний транспорт: пліт (аал), човни - довбанка (оночо), човник (тии), берестяна човен (туос тии), інші. Якути счисляется час за місячно-сонячним календарем. Рік (сил) ділився на 12 місяців по 30 днів в кожному: січень - тохсунньу (дев'ятий), лютий - олунньу (десятий), березень - кулун тутар (місяць підгодовування лошат), квітень - муус устар (місяць льодоходу), травень - иам ийа (місяць удою корів), червень - БЕС ийа (місяць заготовки соснової заболоні), липень - від ийа (місяць сінокосу), серпень - атирдьах ийа (місяць стогованія сіна), вересень - балаган ийа (місяць перекочівлі з літників в зимники), жовтень - алтинньі (шостий), листопад - сетінньі (сьомий), грудень - ахсинньи (восьмий). Новий рікнаступав в травні. Розповідали народним календарем провісники погоди (дьиллити).
ремесло
Серед традиційних ремесел у якутів - ковальство, ювелірна справа, обробка дерева, берести, кістки, шкіри, хутра, на відміну від інших народів Сибіру - ліпна кераміка. З шкіри робили посуд, з кінського волоса плели, зсукують шнури, їм вишивали. Якутські ковалі (Тимир ууга) виплавляли залізо в сиродувних горнах. З початку ХХ ст. виковували вироби з покупного заліза. Ковальство мало також товарне значення. Якутські ювеліри (кемус ууга) робили з золота, срібла (частково переплавляючи російські монети) і міді жіночі прикраси, кінську збрую, посуд, культові предмети та інші, знали карбування, чорніння срібла. Були розвинені художнє різьблення по дереву (орнаментика конов'язей серге, кубків для кумису чоронов і інші), вишивка, аплікація, плетіння з кінського волоса і інші. У XIX ст. набула поширення різьблення по мамонтової кістки. В орнаментиці переважають завитки, пальмети, меандри. Характерний дворогий мотив на чепраком.
житло
 |
| якутка |
У якутів існувало кілька сезонних поселень: зимовий (кистик), літній (сайилик) і осінній (віді). Зимові поселення розташовувалися поблизу сіножатей, складалися з 1-3 юрт, літні (до 10 юрт) - у пасовищ. Зимове житло (балаган кипинни дьіе), де жили з вересня по квітень, мало похилі стіни з тонких колод на дерев'яному каркасі і низьку двосхилий дах. Стіни обмазували глиною з гноєм, дах поверх дерев'яного настилу покривали корою і землею. З XVIII ст. поширені також багатокутні зрубні юрти з пірамідальним дахом. Вхід (аан) робили в східній стіні, вікна (тюннюк) - в південній і західній, дах орієнтували з півночі на південь. У північно-східному кутку, праворуч від входу, влаштовували вогнище типу чувала (опох), уздовж стін споруджували дощаті нари (ороніми), почесною вважали нару, що йде від середини південної стіни до західного кута. Разом з примикала до неї частиною західної нари вона утворювала почесний кут. Далі на північ знаходилося місце господаря. Нари зліва від входу призначалися для молодих чоловіків і працівників, праворуч, біля вогнища, - для жінок. У передньому кутку ставили стіл (остуол) і табурети, з іншого обстановки були скрині, ящики. З північної сторони до юрти прилаштовували мав ту ж конструкцію хлів (хотон). Вхід в нього з юрти знаходився позаду вогнища. Перед входом в юрту споруджували навіс або сіни (кююле). Юрту оточувала невисока насип, часто з огорожею. У будинку ставили конов'язь, часто прикрашену багатим різьбленням. З 2-ї половини XVIII ст. в якості зимового житла у якутів поширилися російські хати з піччю. Літнє житло (Урага сайинги дьіе), в якому жили з травня по серпень, представляло собою крите берестой Цилиндроконические споруда з жердин (на каркасі з чотирьох жердин, скріплених вгорі квадратної рамою). На Півночі були відомі каркасні споруди, криті дерном (холуман). У селищах були господарські будівлі та споруди: комори (ампаар), льодовики (булуус), льохи для зберігання молочних продуктів (тар ііне), коптильні землянки, млини. Віддалік від річного житла ставили хлів для телят (Тітик), споруджували навіси та інше.
Одяг
Національний одяг якутів складається з однобортного жупана (сон), взимку - хутряного, влітку - з коров'ячої або кінської шкури вовною всередину, у багатьох - з тканини, його шили з 4 клинів з додатковими клинами на поясі й широкими, зібраними у плечей рукавами; коротких шкіряних штанів (сиайа), шкіряних ноговиц (соторо), хутряних шкарпеток (кеенче). Пізніше з'явилися тканинні сорочки з відкладним коміром (ирбахи). Чоловіки підперізувалися простим ременем, багаті - з срібними і мідними бляшками. Жіночі весільні шуби (сангийах) - довжиною до п'ят, що розширюються донизу, на кокетці, з вшивними з невеликими буфами рукавами і хутряним коміром-шалькой. Борти, поділ і рукави облямовували широкі смуги червоного і зеленого сукна, позумент. Шуби багато декорували срібними прикрасами, бісером, бахромою. Їх цінували дуже дорого і передавали у спадок, переважно в тойонскіх сім'ях. З хутра соболя або бобра шили жіночий весільний головний убір (дьабакка). Він мав вигляд ковпака, що спускається на плечі, з високим верхом з червоного або чорного сукна, оксамиту або парчі, густо обшитим бісером, позументом, бляшками, і неодмінно з великою срібною серцеподібної бляхою (туосахта) над чолом. Самі старовинні дьабакка прикрашені султаном з пташиного пір'я. Жіночий одяг доповнювали пояс (курей), нагрудні (Ілін кебіхер), наспинний (Келін кебіхер), шийні (моой сімеге) прикраси, сережки (итарга), браслети (бегех), накосники (сухуех сімеге), кільця (біхілех), виготовлені з срібла, нерідко золота, з гравіруванням. Взуття - зимові високі чоботи з оленячих або кінських шкур хутром назовні (етербес), літні чоботи із замші (Саар) з халявами, покритими сукном, у жінок - з аплікацією.
Вступ
Глава 1. Традиційна культура народів Якутії.
1.1. культура народів Якутії в XVII-XVIII ст. і поширення християнства ..................................................................... 2
1.2. Якути .............................................................................. 4
Глава 2. Вірування, культура, побут .
2.1. Вірування ........................................................................... 12
2.2. Свята ........................................................................... 17
2.3. Орнаменти ........................................................................ ... 18
2.4. Висновок ........................................................................ ..19
2.5. Використана література ................................................... ... 20
Традиційна культура народів Якутії в XVII - XVIII ст
В традиційній культурінародів Якутії до кінця XVIII ст. не відбувалися істотні ізмененія.С урахуванням цього в даному розділі дається Загальна характеристикакультури корінних народів краю XVII - XVIII ст.
Народи всього Ленського краю починають міняти спосіб життя і вид діяльності, відбувається зміна в мові і традиційній культурі. Головною подією в цій зміні стало стягування ясака. Велика частина корінного населення відходять від основних своїх занять і переходять до полювання на хутро. Юкагіри, евени і евенки переходять до хутрового промислу, закидаючи оленярство. До середини XVII століття Ясак стали платити якути, до 80 рр. того ж століття стали платити ясак евени, евенки і юкагіри, чукчі почали платити податки до середини XVIII століття.
Відбувається зміна в побуті, з'являються будинки російського типу (хата) приміщення для худоби стає окремою спорудою, з'являються будови господарського значення (комори, комори, лазня) змінюється одяг якутів, яку виготовляти з російського або іноземного сукна.
Поширення християнства.
До прийняття християнства якути були язичниками, вірили в духів і наявність різних світів.
З появою російських, якути почали переходити поступово до християнства. Першими почали переходити в православну віру жінки виходять заміж за росіян. Чоловіків прийняли нову релігію, вони отримували подарунок багатий каптан і на кілька років звільнялися від ясака.
В Якутії з прийняттям християнства змінюються звичаї і звички якутів, зникають такі поняття як кровна помста, слабшають родинні стосунки. Якути отримують імена і прізвища, поширюється грамотність. Церкви і монастирі стають центрами освіти і друкарства.
Тільки в XIX ст. з'являються церковні книги на Якутська мова і перші священики якути. Починається переслідування шаманів і гоніння на прихильників шаманізму. Чи не прийняли християнство шаманів засилали подалі.
Якути.
Основним заняттям якутів було розведення коней і великої рогатої худоби, в північних районах займалися оленярством. Скотарі здійснювали сезонні перекочівлі, а на зиму для худоби запасати сіно. Велике значення зберігали рибальство і полювання. В цілому було створено дуже своєрідне специфічне господарство - осіле скотарство. У ньому велике місце займало конярство. Розвинений культ коня, тюркська термінологія конярства говорять за те, що коні були приведені південними предками саха. Крім того, дослідження, проведені І.П. Гур'єв, показали високу генетичну схожість якутських коней зі степовими кіньми - з монгольської і ахалтекинской породами, з казахської конем типу Джаба, почасти з киргизької і, що особливо цікаво, з японськими кіньми з острова Черчжу.
У період освоєння басейну Середньої Лени южносібірскіе предками якутів особливо велике господарське значення мали коні, які мають здатність "тебеневать", розгрібати копитами сніг, розбивати ними кірку льоду, годуватися самим. Велика рогата худоба для далеких перекочівель не пристосований і з'являється зазвичай в період оформлення напівосілого (пастушачого) господарства. Як відомо, якути НЕ кочували, а переїжджали з зимника на летник. Цьому відповідало і якутське житло, туруорбах дьіе, дерев'яна стаціонарна юрта.
За письмовими джерелами XVII-XVIII ст. відомо, що якути взимку жили в юртах, "наділених землею", а влітку - в берестяних юртах.
Цікавий опис складено японцями, які відвідали Якутії в кінці XVIII ст .: "В середині стелі виконано великий отвір, на яке покладено товстий крижана дошка, завдяки якій всередині будинку якутів дуже світло".
Якутські поселення складалися зазвичай з декількох жител, розташованих одне від одного на значній відстані. Дерев'яні юрти майже без зміни проіснували до середини XX в. "На мене внутрішність якутської юрти, - писав В.Л. Серошевский в своїй книзі" Якути ", - особливо вночі, освітлена червоним полум'ям вогню, виробляла трохи фантастичне враження ... Її боки, складені з круглих стоячих колод, здаються смугастими від затінених жолобків, і вся вона з стелею ... зі стовпами по кутках, з масою лісу, м'яко падає з даху на землю, видається якимось східним шатром. Тільки легка східна тканина в силу обставин замінена тут золотистим листяним деревом ... ".
Двері якутських юрт розташовувалися зі східною боку, назустріч сонцю, що сходить. У XVII-XVIII ст. каміни (кемулуек оhох) були биті глиною, а мащені нею, і весь час підмазувати. Хотон відділялися тільки невисокою Жердєвої перегородкою. Житла будували з дрібних дерев, бо вважали гріхом зрубати товсте дерево. Юрта мало непарне число вікон. Ороном-лежаки, що йдуть уздовж південного і західного стін житла, були широкі і лягали спати поперек. Мали вони різної висоти. Найнижчий ороніми містився на правій стороні, поруч зі входом (уηа ороніми), а більш високий - хазяйський, "щоб щастя господаря не було нижче щастя гостя". Ороном з західної сторони один від одного відділялися суцільними перегородками, а спереду забиралися стійками сторч, залишаючи лише отвір для невеликої дверцята, на ніч замикалися зсередини. Перегородки ж між Ороном південного боку були суцільні. Днем на них сиділи і називали ороніми олох "сидіння". У зв'язку з цим перша східна нара на південній стороні юрти називали в старовину кеηул олох "вільне сидіння", друга - орто олох, "середнє сидіння", третя нара у тій же південної стіни - туспетійер олох або улуутуйар олох, "статечне сидіння"; перший ороніми на західній стороні юрти називали кегул олох, "священне сидіння", другий ороніми - Дархан олох, "почесне сидіння", третій з північного боку біля західної стіни-кенчеері олох "дитяче сидіння". А нари на північній стороні юрти називалися куерел олох, лежанки для слуг або "вихованців".
Для зимового житла вибирали більш низьке непомітне місце, де-небудь на дні Аласа (елани) або близько узлісся, де воно краще захищалося від холодних вітрів. Такими вважалися північні і західні вітри, тому ставили юрту на північній або західній частині галявини.
Взагалі, слід відзначити, що при виборі місця для житла намагалися знайти затишний щасливий кут. Чи не селилися серед старих могутніх дерев, бо останні вже взяли щастя, силу землі. Як і в китайській геомантії, вибору місця для житла надавали виняткового значення. Тому скотарі в цих випадках часто зверталися по допомогу шамана. Зверталися також до ворожіння, наприклад, до ворожіння з кумисной ложкою.
У XVII-XVIII ст. великі патріархальні сім'ї (керген як римська "прізвище") розміщувалися в декількох будинках: Урунов дьіе, " білий дім"Займали господарі, в наступних - жили одружені сини і в хара дьіе" чорний, худий дім "розміщувалися слуги і раби.
У літню пору така велика багата сім'я проживала в стаціонарній (не розбірні) берестяної Урас конусоподібної форми. Вона коштувала дуже дорого і мала значні розміри. Ще в XVIII в. більшість літніх осель у заможних сімей складалися з таких берестяних юрт. Їх називали "Ус курдуулаах могол Урас" (з трьома поясами велика монгольська Урас).
Були поширені Урас і з меншими діаметрами. Так, Урас середньої величини називалася далла Урас, низька і широка за формою; Ханас Урас, висока Урас, але діаметром невелика. Серед них найбільша мала 10 м заввишки і 8 м по діаметру.
У XVII ст. якути представляли собою постплеменную народність, тобто народність визначилася в умовах ранньокласового суспільства на базі існуючих пережитків родоплемінної організації і без сформованого держави. У соціально-економічному плані вона розвивалася на основі патріархально-феодальних відносин. Якутський суспільство складалося, з одного боку, з нечисленною знаті і економічно незалежних рядовихобщинників, а з іншого - з патріархальних рабів і підневільного залежного (кабального) люду.
У XVII - XVIII ст. існували дві форми сім'ї - мала моногамна, що складається з батьків і в основному неповнолітніх дітей, і велика патріархальна сім'я, об'єднання кровноспоріднених сімей, на чолі якої стояв патріарх-батько. При цьому превалювала перша різновид сім'ї. С.А. Токарев знаходив наявність великої родинивиключно в тойонскіх господарствах. Її складали, крім самого Тойона, його брати, сини, племінники, вскормленнік, холопи (раби) з дружинами і дітьми. Така сім'я мала назву ага-керген, притому слово ага в дослівному перекладі "старший за віком". В цьому плані ага-ууса, патріархальний рід, спочатку міг позначати велику патріархальну родину.
Патріархальні відносини визначили шлюб з виплатою калиму (сулу) як головна умова для укладення шлюбу. Але рідко практикувався шлюб з обміном наречених. Існував звичай левіарату, за яким після смерті старшого брата його дружина з дітьми переходили в сім'ю молодшого брата.
У досліджуване час у саха Дьйоне існувала сусідська форма громади, яка зазвичай виникає в епоху розкладу первісного ладу. Вона представляла собою союз сімейств за принципом територіально-сусідських зв'язків, частково зі спільною власністю на засоби виробництва (пасовища, сінокісні, промислові угіддя). С.В. Бахрушин і С.А. Токарев відзначали, що сінешні покоси у якутів в XVII в. бралися в оренду, передавалися у спадок, продавалися. Становила об'єкт приватної власності і частина рибальських угідь. Кілька сільських громад склали т.зв. "Волость", що мала відносно постійне кількість господарств. У 1640 р, судячи з російським документам, встановилися 35 якутських волостей. С.А. Токарев визначив ці волості як племінні угруповання, а А. А. Борисов запропонував раннеякутскій улус розглядати як територіальне об'єднання, що складається з кланів або як етно-географічну провінцію. Великими з них були Бологурская, Мегінская, Намская, Борогонская, Бетюнського, які налічували від 500 до 900 дорослих чоловіків. Загальне населення в кожному з них коливалося від 2 до 5 тис. Чоловік. Але серед них зустрічалися і такі, де загальна кількість населення не перевищувало 100 чоловік.
Нерозвиненість, незавершеність якутської громади диктувалися специфікою хутірського типу господарств, розселених на великій території. Відсутність общинних органів управління компенсувалося наявністю позднеродовой установ. Такими виступали патріархальний рід Ага-ууса "батьківський рід". В його рамках об'єднання сімей відбувалося по лінії батька-патріарха, засновника роду. В межах XVII ст. існувала мала форма ага-ууса, що складається з братніх сімей до 9-го коліна. У наступні часи, переважала велика сегментована форма патріархального роду.
Ага-ууса складалися не тільки з окремих моногамних (малих) сімей, але і з сімей, заснованих на полігамії (багатоженство). Багатий скотар містив своє велике господарство на двох-чотирьох окремих Алас-Елан. Таким чином, господарство було розкидано по декільком Алас, де худобу утримували окремі дружини з прислугою. І в силу цього нащадки від одного батька, але від різних дружин (подхозяйств), в подальшому розгалужувалися, складаючи категорію родинних сімей під назвою ійе-ууса "рід матері". До сегментації єдиного батьківського господарства - це полігамних сім'я з філіаціонной (дочірньої) структурою. Надалі сини обзаводилися своїми сім'ями і становили окремі лінії материнської філіації від одного батька-предка. Тому багато ага-ууса в XVIII ст. складалися з об'єднання окремих ійе-ууса. Таким чином, ійе-ууса ні пережитком матріархату, а був продуктом розвиненого патріархального суспільства з елементами феодалізму.
У структурному відношенні Якутська сільська громада складалася з неповноправних бідних і багатих байских, тойонскіх аристократичних сімей.
Заможна прошарок якутського суспільства в російських документах XVII ст. позначалася терміном "лутчие люди". Основна маса безпосередніх виробників становила категорію "улусних мужиків". Найбільш експлуатованої прошарком общинників були люди, що живуть "біля", "близько" тойонскіх і байских господарств. У положенні різного ступеня патріархальної залежності від Тойону перебували "захребетники", "вскормленнік".
Рабів в основному поставляла сама Якутська середу. Але незначну їх частину складали тунгуси, ламути. Ряди рабів поповнювалися військовим захопленням, поневоленням залежних общинників, самозакабаления через зубожіння, віддачею рабів у вигляді головщіна в місце кровної помсти. Вони складали частину безпосередніх виробників в господарствах заможних сімей і Тойону. Наприклад, за даними В.Н. Іванова, спеціально займався цією проблемою, у намского князца Букея Нікина в 1697 р згадуються 28 холопів, за яких він платив ясак. Тойон Ботурусской волості Молтон Очеев після себе залишив 21 холопа, які були розділені між його спадкоємцями.
У XVII ст. процес класоутворення прискорився завдяки введенню ясачного режиму, але так і не завершився до кінця досліджуваного часу. Однією з причин певної застійності соціальної організації якутського суспільства стала його господарська основа - малопродуктивні натуральне сільське господарство, яке не могло забезпечити швидке зростання населення. А від рівня щільності населення в значній плані залежала і розвиненість соціально-економічних відносин.
У XVII ст. кожен улус ( "волость") мали своїх визнаних ватажків. Такими були у Борогонци - Лθгθй Тойон (в російських документах - Логуй Амикаев), у мальжегарцев - Соххор Дуурай (Дурей Ічікаев), у ботурусцев - Курекай, у мегінцев - Борухай (Тойон Бурухай) і т.д.
В цілому, в XVII ст. (Особливо в першій половині) якутське населення складалося з об'єднання сусідських громад. За своєю соціальною сутністю вони представляли, мабуть, перехідну форму сільської громади від первісної до класової, але з аморфної управлінською структурою. При всьому цьому в суспільних відносинах спостерігалися елементи, з одного боку епохи військової демократії (киргис уйете - століття воєн або Тигина уйете - епохи Тигина), з іншого - феодалізму. Адміністративний термін "улус", мабуть, був введений в Якутську дійсність радянською владою. Він вперше зустрічається в ясачної книзі І. Галкіна від 1631/32 рр., Потім після 1630-х рр. термін вийшов з ужитку, витіснений словом "волость". Знову він сплив у 1720-х рр. Таким чином, в XVII ст. великі улуси складалися, по всій видимості, з умовно об'єднаних сільських громад, до складу яких входили патріархальні пологи (патроніміі - клани).
Питання про якутської системі спорідненості і властивості недостатньо чітко і самостійно піддавався грунтовному дослідженню в порівнянні з термінологією спорідненості. Взагалі, прийнято вважати, що термінологія спорідненості відноситься до найбільш архаїчним пластів лексики будь-якої мови. Тому у багатьох народів простежується невідповідність між збереглася з давніх часів системою родинних відносин, термінології спорідненості і існуючої форми сім'ї. Таке явище притаманне і для тюркських народів, особливо якутів. Це видно з наведених нижче термінів якутського спорідненості по крові та шлюбу.
вірування .
Відповідно до уявлень саха того часу Всесвіт складається з трьох світів: Верхнього, Середнього, Нижнього. Верхній світ поділяється на кілька (до дев'яти) ярусів. Небо - кругле опукле, краю його по колу стикаються і труться з краями землі, які загнуті вгору, як тунгуські лижі; при терті вони видають шум і скрегіт.
Верхній світ населений добрими духами - айии, які протегують людям на землі. Їх патріархальний уклад життя відображає земної спосіб життя. Айии живуть на небесах на різних ярусах. Самий верхній займає Юрюнг Айии Тойон (Білий творець), творець всесвіту. Це верховне божество, мабуть, було уособленням сонця. На наступних ярусах неба живуть інші духи: Дьилга Хаан -тожество долі, якого іноді називали Чингис Хаан - ім'ям напівзабутого божества часу, року, зимової холоднечі; Сюнке Хаан Сюге - божество грому. За повір'ями якутів, він очищає небо від злих духів. Тут же живуть Айииhит - богиня дітонародження і покровителька породіль, Іейехсіт - покровителька людей і тварин та інші божества.
Скотарство, основний вид хозяйственой діяльності саха, вплинуло і на образи добрих Айии, які сприяють конярства і скотарства. Ті, хто подасть і покровителі коней Кіенг Кіелі-Баал Тойон і Дьeheгeй живуть на четвертому небі. Дьeheгeй є в вигляді гучно ржущих світлого жеребця. Подателька і по кровітельніца рогатої худоби Инахсит-Хотун живе під східним небом на землі.
Міжродові війни відображені в образах войовничих напівбогів-напівдемона Улуу Тойона і богів війни, вбивства і кровопролиття - Ілбіс кииhа і Оhол Уола. Улуу Тойон виведений в епосі як верховний суддя і творець вогню, душ людей і шаманів.
Середній світ якутської міфології - це земля, яка представляється плоскою і круглої, але пересіченій високими горами і порізаною багатоводні річками. Поетичним вопрощеніем нев'янучою рослинності на землі є величезне священне дерево Аал Луук Мас. В одному олонхо таке дерево знаходиться на землі кожного богатиря-прабатька. Середній світ населений людьми: саха, тунгусами і іншими народами.
Під Середнім світом знаходиться Нижній світ. Це темна країна з неповноцінними сонцем і місяцем, похмурим небом, болотистій поверхнею, колючими деревами і травою. Нижній світ населений одноокими і однорукими злими істотами абааси. Коли абааси прокрадається в Середній світ, то приносять багато шкоди людям, боротьба з ними і є основним сюжетом Олонхо.
Великим шануванням користувалися багато міфологічні тварини; в деяких Олонхо можна почути про фантастичну дво- або трехголовой птиці yoксёкюс залізними пір'ям і вогненним подихом; богатирічасто перетворюються в таких птахів і долають в такому вигляді величезні відстані. З реальних тварин особливо шанувався орел і ведмідь. Колись давним-давно люди шанували бога на ім'я Кііс
Тангара (Соболиний бог), який, на жаль, зараз забутий. Один дослідник зазначає тотемистические уявлення саха на початку XVIII в: «Кожен рід має і тримає в якості священної особливу тварюка, як лебедя, гусака, ворона та ін., І ту, яка рід вважає священним, він не вживає в їжу, інші ж можуть його їсти ».
Зміст олонхо, так само як і зміст обрядових пісень, що супроводжували кожне значна подія в господарської, громадської та сімейного життяякутів, пов'язане з міфологічними уявленнями, в яких відбилися як своєрідні риси побуту і суспільного ладу якутів, так і деякі риси, загальні з міфологією тюркських і монгольських народів, що стояли на подібній ступені суспільного розвитку. Деякі перекази і розповіді відображають реальні історичні події, із зазначенням місця та часу дій реальних людей. Існували легенди і перекази про первопредках Еллейе і омога, які прибули з півдня на середню Лєну; розповіді про племенах Півночі, про взаємини якутів з тунгусами до і після при-
ходу росіян.
В інших випадках сучасники й учасники подій розповідали про міжродових війнах, про войовниче Кангаласского родоначальнику Тигина і відважного борогонском силача Берт Хара, про батурусском родоначальнику Омолооне, борогонском Лeгeе, таттінском Кеерекеене, про баягантайцах, мегінцах і т.д. Людей того часу повинні були цікавити перекази і розповіді про далеких околицях, про достаток там звірів і дичини, про широкі придатних для конярства і скотарства просторах в тих краях. Нащадки перших насельників околиць склали перекази про своїх предків, що перекочували з центральної Якутії.
Приблизно в цей же час склалося переказ про прибуття російських козаків і заснування міста Якутська. Кажуть, що одного разу двоє світловолосих і блакитнооких людей прибули в землі Тигина. Тигина зробив їх працівниками. Через кілька років вони зникли. Люди бачили, як вони пливли на човні вгору по Олені. Через три роки на великих плотах приплило безліч людей, подібних до тих, які втекли від Тигина. Прибулі попросили у Тигина землі величиною в одну волову шкуру. Отримавши дозвіл, вони розрізали шкуру на тонкі нитки і обвели великий простір, натягнувши нитку на кілочки. На цьому місці незабаром збудували цілу фортецю. Схаменувся Тигина, що зробив помилку, хотів разом зі своїм сином Чаллаайи зруйнувати фортецю, та не зміг цього зробити. Так і було засновано Якутськ. Якути намагалися наступати на фортецю, але безуспішно. Після цього вони підкорилися російському царю.
Вірш олонхо алітераційний. Розмір вірша вільний, кількість складів у рядку коливається від 6-7 до 18. Стиль і образна система близькі епосу алтайців, Хакасія, тувинців, бурятским улігерам. Олонхо широко побутує серед якутського народу, імена і образи улюблених богатирів стали загальними.
Для науки якутське олонхо відкрив академік А.Ф.Міддендорф під час свого подорож по Сибіру в 1844 р Розбуджений посеред ночі гучним співом з розкинутими поблизу куреня якута, він відразу зазначив, що це спів сильно відрізняється від того, що йому доводилося чути раніше, наприклад, від шаманських камлання. Тоді ж була зроблена перша запис якутського олонхо ( «Еріедел Берген»). Саме Миддендорф передав результати своїх спостережень санскритологів О.Н.Бертлінгу, якому для апробування своєї лінгвістичної концепції був потрібний маловивчений неіндоєвропейська мову. Так з'явилася ще одна запис якутського олонхо (Ер Соготох), записана від інформанта Бертлінген В.Я.Уваровского.
У другій половині XIX століття записом олонхо стали займатися професійні вчені-фольклористи, політссильних І.А. Худяков і Е.К. Пекарський, останній став підключати до роботи якутську інтелігенцію.
Так з'являються монументальні «Зразки народної літератури якутів» в трьох томах (1907-1918), де були, в числі іншого, опубліковані 10 олонхо в повній записи. Після революції записом олонхо займалися вже майже виключно якутські вчені, спочатку діячі товариства «Саха Кескіле» ( «Якутський возврожденіе»), а з 1935 р співробітники «Інституту мови і культури при СНК якутської АРСР. Пік інтересу до Олонхо доводиться на початок 1940-х рр., Коли з'являється ідея про те, що можна створити зведений текст
якутського епосу.
В результаті було зафіксовано понад 200 незалежних один від одного сюжетів. В ту ж епоху з'явився якутський Ленрот - Платон Олексійович Ойунський (1893-1939), який створив зведений варіант олонхо про Нюргун Боотур - «Нюргун Боотур стрімкий».
Дуже велике місце в повсякденному життісаха займав культ вогню - Уот іччіте (дух священного вогню). У свідомості народу він мав небесне походження, вважався сином Юрюнг Айии Тойона, божества сонця. Осередок, куди колись спустився вогонь з небес - це святилище. Через вогонь проводилися молитви і жертвопринесення людей божествам.
Всесвіт "з вісьмома вогняними променями світла" асоціювалася з образом прекрасного могутнього коня, "айгир силик". Культивовані образ коня чітко проявляється в його зв'язку не тільки з небом (небо-кінь), а й з сонцем: перший кінь був спущений на землю самим Юрюнг Айии Тойоном.
У релігійних поглядах якутів одне з головних місць займали уявлення про душу. Вона складалася з трьох елементів - салгин кут (повітря-душа), ійе-кут (мати-душа), Буор кут (земля-душа). Сюр, дух людини, його психічний лад в цих уявленнях, займав значне місце. При народженні дитини ці душі і сюр з'єднувала богиня Айисит. За тим же уявленням, ійе-кут мешкає близько серця (має білий колір), Буор кут знаходиться в вухах людини (має коричневий колір). А салгин кут - безбарвний.
свята .
Головне свято - весняно-літній кумисних свято (Исиах), що супроводжувався випивкою кумису з великих дерев'яних кубків (чороон), іграми, спортивними змаганнями та ін. Був розвинений шаманізм. Шаманські бубни (дюнпор) близькі до евенкійське. Традиційні музичні інструменти - варган (хомус), скрипка (кириимпа), ударні. З танців поширені хороводу - осуохай, ігрові танці та ін.
фольклор. У фольклорі був розвинений богатирський епос (олонхо), що виконувався речитативом особливими казок (олонхосут) при великому скупченні народу; історичні перекази, казки, особливо казки про тварин, прислів'я, пісні. Олонхо складається з багатьох сказань, близьких в сюжетному і стилістичному відносинах; обсяг їх різний - 10-15, а іноді і більше тисяч віршованих рядків, що перемежовуються ритмічною прозою і прозовими вставками.
Виниклі в глибокій старовині оповіді олонхо відображають риси патріархально-родового ладу, міжродовим і міжплемінні відносини якутів. Кожне оповідь зазвичай називається по імені головного героя-богатиря: «Нюргун Боотур», «Кулун Куллустуур» і ін.
В основі сюжетів - боротьба богатирів з племені айии аймага зі злими однорукими або одноногий чудовиськами абааси або адьарай, захист справедливості і мирного життя. Для олонхо характерні фантастика і гіперболи в зображенні богатирів в поєднанні з реалістичними описами побуту, численні міфи найдавнішого походження.
Орнаменти.
Якутський народне мистецтво- значне явище в культурі народів Сибіру. Общепризнанна його самобутність в різних формах побутування. Орнамент є основою декоративно-прикладного мистецтва будь-якого народу, тому якутське народне мистецтво виступає перед нами переважно як орнаментальне. Якутський орнамент, пов'язаний з побутом і традиційним укладом життя народу, є невід'ємною частиною його матеріальної і духовної культури. Він відіграє значну роль як в повсякденному, так і в обрядово-ритуальної обстановці. Вивченню процесу становлення і розвитку якутського орнаменту, проблем його класифікації сприяє аналіз робіт якутських народних майстрів ХІХ століття.
Проблема класифікації орнаменту настільки ж неоднозначна і дискусійна, як і питання про визначення кордонів і специфіки орнаментального мистецтва. Цим досить багато займалися історики та етнографи, виділивши основні групи в орнаментальному творчості народів нашої країни.
висновок
В Якутії живе багато народів і у всіх схожа культура, спосіб життя, вірування і побут, яке змінилося з часом, починає змінюватися з входженням Якутії до складу російської держави. Російські вводять правові норми, загальні правила, плату ясака, нову релігію. Поширення християнства призводить до зміни звичаїв і способу життя аборигенів Якутії, зникнення понять спорідненості, кровної помсти.
У чукчів головним заняттям залишається оленярство і морський промисел. Кардинальних змін культура і побут не отримують, але з'являються додаткові заняття яке стає поступово переважаючим - хутровий промисел.
У Евен продовжує залишатися основним видом діяльності оленярство, рибальство і полювання, яка стає другим за важливістю значенням. У Евен змінюється одяг в яку предвносітся російський стиль.
Юкагіри. Основним заняттям залишається оленярство, розведення собак. Спосіб життя напівкочовий. У юкагиров два типи житла:
1. зимовий (землянка)
2. курінь - літній житло.
Кардинальних змін в звичаях і культурі не відбулося.
Поступово серед народів Ленського краю встановлюється не тільки хутряна, але і грошова торгівля.
Використана література:
1. Алексєєв О.М. Перші російські поселення XVII-XVIII ст. на північному сході Якутії. - Новосибірськ, 1996.
2. Аргунов І.А. Соціальний розвиток якутського народу. - Новосибірськ, 1985
3. Бахрушин С.В. Історичні долі народів Якутії: Збірник статей «Якутія» .- Л., 1927.
4. Башарин Г.П. Історія землеробства в Якутії (XVII ст.-1917 г.). Т.1. - Якутськ, 1989; Т.2. 1990.
Якути (серед місцевого населення поширене вимова з наголосом на останньому складі) - корінне населення республіки Саха (Якутії). Самоназва: "саха", у множині "сахалар".
За результатами перепису населення 2010 року в Росії проживало 478 тисяч якутів, головним чином, в Якутії (466,5 тисяч), а також в Іркутській, Магаданській областях, Хабаровському і Красноярському краях. Якути є найчисленнішим (майже 50% населення) народом в Якутії і найбільшим з корінних народів Сибіру в межах Росії.
антропологічний вигляд
Чистокровні якути по зовнішності більш схожі на киргизів, ніж на монголів.
Мають овальну форму особи, невисокий, але широкий і гладкий лоб з чорними досить великими очима і трохи скошеними повіками, вилиці помірно виражені. характерною рисоюякутського особи є непропорційний розвиток середньої лицьової частини на шкоду лобі і підборіддя. Колір обличчя смаглявий, має жовтувато-сірий або бронзовий відтінок. Ніс прямий, нерідко з горбинкою. Рот великий, зуби великі жовтуватого відтінку. Волосся чорне, прямі, жорсткі, на обличчі і на інших частинах тіла волосяна рослинність повністю відсутня.
Зростання невисокий, 160-165 сантиметрів. М'язовою силою якути не відрізняються. Мають довгі і тонкі руки, короткі і криві ноги.
У рухах повільні і важкуваті.
З органів чуття всього краще розвинений орган слуху. Якути зовсім розрізняють один від іншого деякі кольори (наприклад, відтінки синього: фіолетовий, блакитний, синій), для яких в їх мові немає навіть особливих позначень.
Мова
Якутська мова належить до тюркської групи алтайської сім'ї, що має групи говірок: центральну, Вилюйского, північно-західну, Таймирського. У якутській мові багато слів монгольського походження (приблизно 30% слів), також є близько 10% слів невідомого походження, які не мають аналогів в інших мовах.
Якутська мова по лексико-фонетичним особливостям і граматичному побудові може бути віднесений до числа древніх тюркських говірок. За С.Е.Малову, якутський мову за своєю конструкцією вважається дописемних. Отже, або основа якутського мови спочатку не була тюркської, або ж вона відокремилася від власне тюркської в далекій давнині, коли остання переживала період величезного мовного впливу індоіранських племен і розвивалася надалі відокремлено.
У той же час, мова якутів недвозначно свідчить про свою схожість з мовами тюрко-татарськими народів. Татарам і башкирам, засланим в Якутську область, було досить кількох місяців, щоб вивчитися мову, в той час як російською для цього потрібні були роки. Головним ускладненням є абсолютно відмінна від російської Якутська фонетика. Є звуки, які вухо європейця починає розрізняти тільки після довгого звикання, причому європейська гортань не в змозі цілком правильно їх відтворити (наприклад, звук "нг").
Ускладнюється вивчення якутського мови великим числом синонімних виразів і невизначеністю граматичних форм: наприклад, для іменників немає пологів і прикметники не узгоджуються з ними.
походження
Походження якутів можна достовірно простежити лише з приблизно з середини II тисячоліття н.е. Хто були предки якутів точно встановити не вдається, також поки неможливо встановити час їх поселення в країні, де вони є тепер переважної расою, їх місцеперебування до переселення. Походження якутів можна простежити лише на підставі лінгвістичного аналізу і схожості деталей побуту і культових традицій.
Етногенез якутів слід, по всій видимості, почати з епохи ранніх кочівників, коли на заході Центральної Азії і в Південній Сибіру розвивалися культури скіфо-сибірського типу. Окремі передумови цієї трансформації на території Південного Сибіру йдуть в II тисячоліття до н.е. Найвиразніше витоки етногенезу якутів простежуються в Пазирикського культурі Гірського Алтаю. Її носії були близькі до саків Середньої Азії і Казахстану. Цей дотюркскій субстрат в культурі народів Саяно-Алтаю і якутів проявляється в їхньому господарстві, в речах, вироблених в період раннього кочевничества, таких, як залізні тесла, дротові сережки, мідні і срібні гривні, шкіряне взуття, дерев'яні кубки-чорони. Ці стародавні витоки простежуються і в декоративно-прикладному мистецтві алтайців, тувинців і якутів, що зберегли вплив "звіриного стилю".
Древнеалтайскій субстрат виявляється у якутів і в поховальному обряді. Це в першу чергу уособлення коня зі смертю, звичай встановлювати на могилі дерев'яний стовп - символ "древа життя", а також наявність кібесов - спеціальних людей, які займалися похованнями, які, як і зороастрийские "служителі мертвих", містилися поза поселеннями. У цей комплекс входить культ коня і дуалістична концепція - протиставлення божеств айии, що уособлюють добрі творчі початку і абааhи, злих демонів.
Ці матеріали узгоджуються з даними імуногенетики. Так, в крові 29% якутів, досліджених В.В.Фефеловой в різних районах республіки, виявлений антиген HLA-AI якого зустрічали тільки в європеоїдних популяціях. Він у якутів часто зустрічається в поєднанні з іншим антигеном HLA-BI7, що простежується в крові лише двох народів - якутів і індійців-хінді. Все це підводить до думки про те, що в етногенезі якутів взяли участь якісь давні отюреченние групи, можливо, не безпосередньо пазирикци, але, безумовно, пов'язані з пазирикцамі Алтаю, фізичний тип яких відрізнявся від навколишнього їх європеоїдної населення більш помітною монголоїдної домішкою.
Скіфо-хуннские витоки в етногенезі якутів в подальшому розвивалися за двома напрямками. Перше умовно можна назвати "західним" або южносібірскіе, в його основі лежали витоки, вироблені під впливом індоіранської етнокультури. Друге - "східне" або "центральноазійське". Воно представлено, хоч і нечисленними, Якутськ-хуннская паралелями в культурі. Ця "центральноазійська" традиція простежується в антропології якутів і в релігійних уявленнях, пов'язаних з кумисних святом иьиах і залишками культу неба - Танара.
Древнетюркская епоха, що почалася в VI столітті, за територіальним охопленням і грандіозності свого культурного і політичного резонансу, нітрохи не поступалася попереднього періоду. З цим періодом, яке породило в цілому єдину культуру, пов'язують формування тюркських основ якутського мови і культури. Зіставлення культури якутів з древнетюркской показало, що в якутській пантеоні і міфології більш послідовно збереглися саме ті сторони древнетюркской релігії, які розвивалися під впливом попередньої скіфо-сибірської епохи. Якути зберегли багато в віруваннях і поховальному обряді, зокрема, за аналогією з древнетюркської камінням-балбаламі якути ставили дерев'яні стовпчики-жердини.
Але якщо у древніх тюрків кількість каменів на могилі покійного знаходилося в залежності від людей, вбитих ним на війні, то у якутів кількість встановлюваних стовпчиків залежало від кількості заритих з померлим і з'їдених на його тризні коней. Юрту, де померла людина, зривали дощенту і виходила чотирикутна земляна огорожа, на зразок древнетюркских огорож, оточуючих могилу. На місці, де лежав померлий, якути ставили ідола-балбал. У древнетюркської епоху вироблялися нові культурні зразки, які трансформують традиції ранніх кочівників. Цими ж закономірностями характеризується матеріальна культури якутів, яку, таким чином, можна вважати в цілому тюркської.
Тюркські предки якутів можуть бути віднесені в ширшому сенсі до числа "гаогюйскіх динлинов" - телесскіх племен, серед яких одне з головних місць належало давнім уйгурів. У якутської культурі збереглися багато паралелей, які вказують на це: культові обряди, використання коня для змови при укладанні шлюбів, деякі терміни, пов'язані з віруваннями. До числа телесскіх племен Прибайкалля ставилися і племена куриканской групи, до складу яких також входили Меркіти, які зіграли відому роль в становленні скотарів Олени. У походження курикан брали участь місцеві, цілком ймовірно, монголоязичние скотарі, пов'язані з культурою плиткових могил або шівейцамі і, можливо, стародавні тунгуси. Але все ж в цьому процесі провідне значення належало прийшлим тюркомовних племенам, родинним древнім уйгурів і киргизів. Культура курикан розвивалася в тісному контакті з Красноярськ-Мінусинським регіоном. Під впливом місцевого монголоязичние субстрату тюркське кочове господарство оформилося в полуоседлое скотарство. Згодом якути через своїх прібайкальскіх предків поширили на Середній Лені скотарське господарство, деякі предмети побуту, форми жител, глиняні судини і, ймовірно, успадкували свій основний фізичний тип.
У X-XI століттях у Прибайкалля, на Верхній Олені з'явилися монголоязичние племена. Почалося їх спільне проживання з нащадками курикан. Надалі частина цього населення (нащадки курикан та інші тюркомовні групи, які відчули сильне мовне вплив монголів) спустилися вниз по Олені і стали ядром у формуванні якутів.
В етногенезі якутів також простежується участь другий тюркомовної групи з кіпчакскіх спадщиною. Це підтверджується присутністю в Якутська мова декількох сот Якутськ-Кипчак лексичних паралелей. Кипчацьке спадщина, як видається, виявляється через етноніми ханалас і саха. Перший з них мав ймовірну зв'язок з древнім етнонімом Ханле, носії якого в подальшому увійшли до складу багатьох середньовічних тюркських народів, особливо велика їх роль в походженні казахів. Цим можна пояснити наявність ряду загальних Якутськ-казахських етнонімів: Одаї - адай, Аргин - Аргин, мейерем СУПП - Мейра сопи, Єрасов куел - оразкельди, Туєр Тугулим - гортуур. Ланкою, що пов'язує якутів з кипчаками, є етнонім Сакал, з безліччю фонетичних варіантів, які зустрічаються серед тюркських народів: соки, саклар, Сако, Секлер, Сакал, сактар, саха. Спочатку цей етнонім, мабуть, входив до кола телесскіх племен. Серед них, поряд з уйгурами, куриканамі, китайські джерела поміщають і плем'я Сейко.
Спорідненість якутів з кипчаками визначається наявністю загальних для них елементів культури - обряду поховання з кістяком коня, виготовлення опудала коня, дерев'яних культових антропоморфних стовпів, предметів прикрас, пов'язаних у своїй основі з Пазирикського культурою (сережки у вигляді знаку питання, гривні), загальних мотивів орнаменту . Таким чином, стародавнє южносібірскіе напрямок в етногенезі якутів в епоху середньовіччя було продовжено кипчаками.
Ці висновки в основному отримали підтвердження на основі порівняльного вивчення традиційної культури якутів і культур тюркських народів Саяно-Алтаю. В цілому ці культурні зв'язки розпадаються на два основних шару - давньотюркський і середньовічний кипчакскій. У більш умовному розрізі якути зближуються по першому шару через огузских-уйгурська "мовний компонент" з сагайской, бельтірской групами Хакасія, з тувинців і деякими племенами североалтайцев. У всіх цих народів, крім основної скотарській, поширена також культура гірничо-тайгового вигляду, з якою пов'язані риболовческо-мисливські навички і прийоми, будівництво стаціонарних жител. За "кіпчакскіх шару" якути зближуються з південними алтайцями, тобольських, Барабинская і чулимська татарами, кумандинцев, телеутами, Качинською та Кизильского групами Хакасія. Мабуть, з цієї лінії проникають в якутський мову елементи самодійського походження, причому, запозичення з угро-фінських і самодійських мов в тюркські досить часті для позначення ряду порід дерев і чагарників. Отже, ці контакти пов'язані в основному з лісової "собирательской" культурою.
За наявними даними, проникнення перших скотарських груп в басейн Середньої Лени, які стали основою у складанні якутської народності, почалося в XIV столітті (можливо, в кінці XIII століття). У загальному вигляді матеріальної культурипростежено деякі місцеві витоки, пов'язані з раннім залізним віком, за домінуючої ролі південних основ.
Прибульці, освоюючи Центральну Якутію, справили корінні зміни в господарському житті регіону - привели з собою корів і коней, організували сенокосно-пасовищне господарство. Матеріали з археологічних-пам'яток XVII-XVIII століть зафіксували спадкоємний зв'язок з культурою кулун-атахцев. Речовий комплекс з якутських поховань і поселень XVII-XVIII століть знаходить свої найближчі аналогії в Південній Сибіру, переважно охоплює райони Алтаю і Верхнього Єнісею в межах X-XIV століть. Паралелі, що спостерігаються між куриканской і кулун-атахской культурами, в цей час як би затушовуються. Але виявляються кипчаки-якутські зв'язку за подібністю рис матеріальної культури і похоронного обряду.
Вплив монголоязичние середовища в археологічних пам'ятках XIV-XVIII століть практично не простежується. Але воно проявляється в мовному матеріалі, а в господарстві становить самостійний потужний пласт.
З цієї точки зору, осіле скотарство, який поєднується з рибальством і полюванням, житла і господарсько-побутові споруди, одяг, взуття, орнаментальне мистецтво, релігійно-міфологічні погляди якутів мають в своїй основі южносібірскіе, тюркську платформу. А вже усна народна творчість, народні знання остаточно сформувалися в басейні Середньої Лени під впливом монголоязичние компонента.
Історичні перекази якутів, у всьому згоді з даними археології та етнографії, пов'язують походження народу з процесом переселення. За цими даними, саме прийшлі групи, очолювані Омогоя, Еллея і Улуу-Хоро, склали основний кістяк якутського народу. В особі Омогоя можна угледіти нащадків курикан, що належали за мовою до огузской групі. Але їх мову, мабуть, відчув вплив стародавньої прібайкальской і прийшлої середньовічної монголоязичіой середовища. Еллей уособлював собою южносібірскіе кіпчакскіх групу, представлену в основному кангаласцев. Кіпчакскіх слова в Якутська мова, за визначенням Г.В.Попова, в основному представлені редкоупотребляемимі словами. З цього випливає, що ця група не зробила істотного впливу на фонетичний і граматичний лад мови старотюркскім ядра якутів. Передання про Улуу-Хоро відбили прихід монгольських груп на Середню Олену. Це узгоджується з припущенням лінгвістів про проживання монголоязичние населення на території сучасних "акающіх" районів Центральної Якутії.
За наявними даними, формування сучасного фізичного вигляду якутів завершилося не раніше середини II тисячоліття н.е. на Середній Лені на основі змішання сторонніх і аборигенних груп. В антропологічному образі якутів можливе виділення двох типів - досить потужного центральноазіатського, представленого прибайкальским ядром, які пережили вплив монгольських племен, і южносібірского антропологічного типу з древнім європеоїдним генофондом. Надалі ці два типи злилися в одне, утворюючи південний кістяк сучасних якутів. При цьому, завдяки участі хорінцев, центральноазіатський тип стає переважаючим.
Побут і господарство
Традиційна культура найбільш повно представлена Амгинской-Ленського і Вілюйськ якутами. Північні якути близькі по культурі евенка і юкагиров, Олекминського сильно аккультуріровани російськими.
Основні традиційні заняття - конярство (в російських документах XVII століття якути називалися "кінними людьми") і розведення великої рогатої худоби. За кіньми доглядали чоловіки, за рогатою худобою - жінки. На півночі розводили оленів. Худоба тримали влітку на підніжному корму, взимку в хлівах (Хотон). Якутські породи худоби відрізнялися витривалістю, але були малопродуктивні. Сінокосіння було відомо ще до приходу росіян.
Було розвинене також рибальство. Ловили рибу в основному влітку, взимку рибу ловили в ополонці, а восени влаштовувалася колективна неводьба з розділом видобутку між усіма учасниками. Для будинків, які не мали худоби, рибальство було основним заняттям (в документах XVII століття термін "рибалка" - баликсит - вживається в значенні "бідняк"), на ньому спеціалізувалися також деякі племена - так звані "піші якути" - осекуі, онтули, коку , кірікійци, киргидайци, орготи і інші.
Полювання було особливо поширена на півночі, складаючи тут основне джерело їжі (песець, заєць, північний олень, лось, птиця). У тайзі до приходу російських була відома як м'ясна, так і хутрова полювання (ведмідь, лось, білка, лисиця, заєць), в подальшому через зниження чисельності звірів її значення впало. Характерні специфічні прийоми полювання: з биком (мисливець підкрадається до видобутку, ховаючись за бика), кінна гонитви звіра по сліду, іноді з собаками.
Існувало і збиральництво - збір соснової і лиственничной заболоні (внутрішній шар кори), що заготовлюється на зиму в сушеному вигляді, коріння (сарана, карбування та ін.), Зелені (дикий цибулю, хрін, щавель), з ягід не вживати тільки малина, яку вважали нечистої.
Землеробство (ячмінь, в меншій мірі пшениця) було запозичене у росіян в кінці XVII століття і до середини XIX століття було розвинене дуже слабо. Його поширенню (особливо в Олекмінськ окрузі) сприяли російські засланці поселенці.
Була розвинена обробка дерева (художнє різьблення, розфарбування вільховим відваром), берести, хутра, шкіри; зі шкіри робили посуд, з кінського і коров'ячих шкур, зшитих в шаховому порядку, - килимки, з заячого хутра - ковдри та ін .; з кінського волоса зсукують руками шнури, плели, вишивали. Прядіння, ткацтво та валяння повсті були відсутні. Збереглося виробництво ліпної кераміки, що виділяла якутів серед інших народів Сибіру. Були розвинені плавка і кування заліза, що мали товарне значення, плавка і карбування срібла, міді, з XIX століття - різьблення по мамонтової кістки.
Пересувалися в основному верхом, вантажі перевозили вьюком. Були відомі лижі, підбиті кінським камуса, сани (Сіліс сиарга, пізніше - сани типу російських дрова), запряжені зазвичай в биків, на півночі - оленячі прямокопильние нарти. Човнів, як і уевенков, були берестяними (тии) або плоскодонні з дощок, пізніше у росіян були запозичені парусні судна-карбаси.
житло
Зимові поселення (кистик) розташовувалися поблизу сіножатей, складалися з 1-3 юрт, літні - у пасовищ, налічували до 10 юрт. Зимова юрта (балаган, дьіе) мала похилі стіни з стоячих тонких колод на прямокутному дерев'яному каркасі і низьку двосхилий дах. Стіни обмазувалися зовні глиною з гноєм, дах поверх дерев'яного настилу встеляли корою і землею. Будинок ставилося по сторонах світу, вхід влаштовувався в східній стороні, вікна - в південній і західній, дах була орієнтована з півночі на південь. Праворуч від входу, в північно-східному кутку, влаштовувався вогнище (осох) - труба з жердин, обмазаних глиною, яка виходила через дах назовні. Уздовж стін влаштовувалися дощаті нари (ороніми). Найбільш почесним був південно-західний кут. У західної стіни знаходилося хазяйське місце. Нари зліва від входу призначалися для чоловічої молоді, працівників, праворуч, біля вогнища, - для жінок. У передньому кутку ставилися стіл (остуол) і табурети. З північної сторони до юрти прилаштовувався хлів (хотон), часто під одним дахом з житлом, двері в нього з юрти перебувала позаду вогнища. Перед входом в юрту влаштовувався навіс або сіни. Юрта була оточена невисокою насипом, часто з огорожею. У будинку ставилася конов'язь, часто прикрашена різьбленням.
Літні юрти мало відрізнялися від зимових. Замість хотон віддалік ставилися хлів для телят (Тітик), навіси та ін. Зустрічалася конічна споруда з жердин, покритих берестой (Урас), на півночі - дерном (калиман, холуман). З кінця XVIII століття відомі багатокутні зрубні юрти з пірамідальним дахом. З 2-ї половини XVIII століття поширилися російські хати.
Одяг
Традиційна чоловічий і жіночий одяг - короткі шкіряні штани-натазнік, хутряної начеревник, шкіряні ногавиці, однобортний каптан (сон), взимку - хутряний, влітку - з кінської або коров'ячої шкури вовною всередину, у багатьох - з тканини. Пізніше з'явилися тканинні сорочки з відкладним коміром (ирбахи). Чоловіки підперізувалися шкіряним поясом з ножем і кресалом, у багатьох - з срібними і мідними бляшками. Характерний жіночий весільний хутряний довгий каптан (сангийах), розшитий червоним і зеленим сукном, і золотим позументом; святкове жіноча хутряна шапка з дорогого хутра, що спускається на спину і плечі, з високим сукняним, оксамитовим або парчевим верхом з нашитими на нього срібною бляхою (туосахта) і іншими прикрасами. Поширені жіночі срібні і золоті прикраси. Взуття - зимові високі чоботи з оленячих або кінських шкур шерстю назовні (етербес), літні чоботи з м'якої шкіри (Саар) з халявою, покритим сукном, у жінок - з аплікацією, довгі хутряні панчохи.
їжа
Основна їжа - молочна, особливо влітку: з кобилячого молока - кумис, з коров'ячого - кисле молоко (суорат, сміття), вершки (кюерчех), масло; масло пили розтопленим або з комісіями; суорат заготовляли на зиму в замороженому вигляді (тар) з додаванням ягід, коріння і ін .; з нього з додаванням води, борошна, коріння, соснової заболоні і ін. приготавливалась юшка (бутугас). Рибна їжа грала головну роль для бідняків і в північних районах, де не було худоби, м'ясо вживалося в основному багатими. Особливо цінувалася конина. У XIX столітті входить у вжиток ячмінне борошно: з неї робили прісні коржі, оладки, юшку-саламат. У Олекмінськ окрузі були відомі овочі.
релігія
Традиційні вірування були засновані на шаманізм. Світ складався з декількох ярусів, главою верхнього вважався Юрюнг айи Тойон, нижнього - Ала буурай Тойон і ін. Важливим був культ жіночого божества родючості Айиисит. Духам, що живуть у верхньому світі, приносили в жертву коней, в нижньому - корів. Головне свято - весняно-літній кумисних свято (Исиах), що супроводжувався випивкою кумису з великих дерев'яних кубків (чороон), іграми, спортивними змаганнями та ін.
Православ'я поширилося в XVIII-XIX століттях. Але християнський культ поєднувався з вірою в добрих і злих духів, духів померлих шаманів, духів-господарів. Збереглися і елементи тотемізму: рід мав тварини-покровителя, якого заборонялося вбивати, називати по імені.
Вступ
Глава 1. Традиційна культура народів Якутії.
1.1. культура народів Якутії в XVII-XVIII ст. і поширення християнства ..................................................................... 2
1.2. Якути .............................................................................. 4
Глава 2. Вірування, культура, побут.
2.1. Вірування ........................................................................... 12
2.2. Свята ........................................................................... 17
2.3. Орнаменти ........................................................................ ... 18
2.4. Висновок ........................................................................ ..19
2.5. Використана література ................................................... ... 20
Традиційна культура народів Якутії вXVII- XVIIIст
У традиційній культурі народів Якутії до кінця XVIII ст. не відбувалися істотні ізмененія.С урахуванням цього в даному розділі дається загальна характеристика культури корінних народів краю XVII - XVIII ст.
Народи всього Ленського краю починають міняти спосіб життя і вид діяльності, відбувається зміна в мові і традиційній культурі. Головною подією в цій зміні стало стягування ясака. Велика частина корінного населення відходять від основних своїх занять і переходять до полювання на хутро. Юкагіри, евени і евенки переходять до хутрового промислу, закидаючи оленярство. До середини XVII століття Ясак стали платити якути, до 80 рр. того ж століття стали платити ясак евени, евенки і юкагіри, чукчі почали платити податки до середини XVIII століття.
Відбувається зміна в побуті, з'являються будинки російського типу (хата) приміщення для худоби стає окремою спорудою, з'являються будови господарського значення (комори, комори, лазня) змінюється одяг якутів, яку виготовляти з російського або іноземного сукна.
Поширення християнства.
До прийняття християнства якути були язичниками, вірили в духів і наявність різних світів.
З появою російських, якути почали переходити поступово до християнства. Першими почали переходити в православну віру жінки виходять заміж за росіян. Чоловіків прийняли нову релігію, вони отримували подарунок багатий каптан і на кілька років звільнялися від ясака.
В Якутії з прийняттям християнства змінюються звичаї і звички якутів, зникають такі поняття як кровна помста, слабшають родинні стосунки. Якути отримують імена і прізвища, поширюється грамотність. Церкви і монастирі стають центрами освіти і друкарства.
Тільки в XIX ст. з'являються церковні книги на Якутська мова і перші священики якути. Починається переслідування шаманів і гоніння на прихильників шаманізму. Чи не прийняли християнство шаманів засилали подалі.
Якути.
Основним заняттям якутів було розведення коней і великої рогатої худоби, в північних районах займалися оленярством. Скотарі здійснювали сезонні перекочівлі, а на зиму для худоби запасати сіно. Велике значення зберігали рибальство і полювання. В цілому було створено дуже своєрідне специфічне господарство - осіле скотарство. У ньому велике місце займало конярство. Розвинений культ коня, тюркська термінологія конярства говорять за те, що коні були приведені південними предками саха. Крім того, дослідження, проведені І.П. Гур'єв, показали високу генетичну схожість якутських коней зі степовими кіньми - з монгольської і ахалтекинской породами, з казахської конем типу Джаба, почасти з киргизької і, що особливо цікаво, з японськими кіньми з острова Черчжу.
У період освоєння басейну Середньої Лени южносібірскіе предками якутів особливо велике господарське значення мали коні, які мають здатність "тебеневать", розгрібати копитами сніг, розбивати ними кірку льоду, годуватися самим. Велика рогата худоба для далеких перекочівель не пристосований і з'являється зазвичай в період оформлення напівосілого (пастушачого) господарства. Як відомо, якути НЕ кочували, а переїжджали з зимника на летник. Цьому відповідало і якутське житло, туруорбах дьіе, дерев'яна стаціонарна юрта.
За письмовими джерелами XVII-XVIII ст. відомо, що якути взимку жили в юртах, "наділених землею", а влітку - в берестяних юртах.
Цікавий опис складено японцями, які відвідали Якутії в кінці XVIII ст .: "В середині стелі виконано великий отвір, на яке покладено товстий крижана дошка, завдяки якій всередині будинку якутів дуже світло".
Якутські поселення складалися зазвичай з декількох жител, розташованих одне від одного на значній відстані. Дерев'яні юрти майже без зміни проіснували до середини XX в. "На мене внутрішність якутської юрти, - писав В.Л. Серошевский в своїй книзі" Якути ", - особливо вночі, освітлена червоним полум'ям вогню, виробляла трохи фантастичне враження ... Її боки, складені з круглих стоячих колод, здаються смугастими від затінених жолобків, і вся вона з стелею ... зі стовпами по кутках, з масою лісу, м'яко падає з даху на землю, видається якимось східним шатром. Тільки легка східна тканина в силу обставин замінена тут золотистим листяним деревом ... ".
Двері якутських юрт розташовувалися зі східною боку, назустріч сонцю, що сходить. У XVII-XVIII ст. каміни (кемулуек оhох) були биті глиною, а мащені нею, і весь час підмазувати. Хотон відділялися тільки невисокою Жердєвої перегородкою. Житла будували з дрібних дерев, бо вважали гріхом зрубати товсте дерево. Юрта мало непарне число вікон. Ороном-лежаки, що йдуть уздовж південного і західного стін житла, були широкі і лягали спати поперек. Мали вони різної висоти. Найнижчий ороніми містився на правій стороні, поруч зі входом (уηа ороніми), а більш високий - хазяйський, "щоб щастя господаря не було нижче щастя гостя". Ороном з західної сторони один від одного відділялися суцільними перегородками, а спереду забиралися стійками сторч, залишаючи лише отвір для невеликої дверцята, на ніч замикалися зсередини. Перегородки ж між Ороном південного боку були суцільні. Днем на них сиділи і називали ороніми олох "сидіння". У зв'язку з цим перша східна нара на південній стороні юрти називали в старовину кеηул олох "вільне сидіння", друга - орто олох, "середнє сидіння", третя нара у тій же південної стіни - туспетійер олох або улуутуйар олох, "статечне сидіння"; перший ороніми на західній стороні юрти називали кегул олох, "священне сидіння", другий ороніми - Дархан олох, "почесне сидіння", третій з північного боку біля західної стіни-кенчеері олох "дитяче сидіння". А нари на північній стороні юрти називалися куерел олох, лежанки для слуг або "вихованців".
Для зимового житла вибирали більш низьке непомітне місце, де-небудь на дні Аласа (елани) або близько узлісся, де воно краще захищалося від холодних вітрів. Такими вважалися північні і західні вітри, тому ставили юрту на північній або західній частині галявини.
Взагалі, слід відзначити, що при виборі місця для житла намагалися знайти затишний щасливий кут. Чи не селилися серед старих могутніх дерев, бо останні вже взяли щастя, силу землі. Як і в китайській геомантії, вибору місця для житла надавали виняткового значення. Тому скотарі в цих випадках часто зверталися по допомогу шамана. Зверталися також до ворожіння, наприклад, до ворожіння з кумисной ложкою.
У XVII-XVIII ст. великі патріархальні сім'ї (керген як римська "прізвище") розміщувалися в декількох будинках: Урунов дьіе, "білий дім" займали господарі, в наступних - жили одружені сини і в хара дьіе "чорний, худий дім" розміщувалися слуги і раби.
У літню пору така велика багата сім'я проживала в стаціонарній (не розбірні) берестяної Урас конусоподібної форми. Вона коштувала дуже дорого і мала значні розміри. Ще в XVIII в. більшість літніх осель у заможних сімей складалися з таких берестяних юрт. Їх називали "Ус курдуулаах могол Урас" (з трьома поясами велика монгольська Урас).
Були поширені Урас і з меншими діаметрами. Так, Урас середньої величини називалася далла Урас, низька і широка за формою; Ханас Урас, висока Урас, але діаметром невелика. Серед них найбільша мала 10 м заввишки і 8 м по діаметру.
У XVII ст. якути представляли собою постплеменную народність, тобто народність визначилася в умовах ранньокласового суспільства на базі існуючих пережитків родоплемінної організації і без сформованого держави. У соціально-економічному плані вона розвивалася на основі патріархально-феодальних відносин. Якутський суспільство складалося, з одного боку, з нечисленною знаті і економічно незалежних рядовихобщинників, а з іншого - з патріархальних рабів і підневільного залежного (кабального) люду.
У XVII - XVIII ст. існували дві форми сім'ї - мала моногамна, що складається з батьків і в основному неповнолітніх дітей, і велика патріархальна сім'я, об'єднання кровноспоріднених сімей, на чолі якої стояв патріарх-батько. При цьому превалювала перша різновид сім'ї. С.А. Токарев знаходив наявність великої родини виключно в тойонскіх господарствах. Її складали, крім самого Тойона, його брати, сини, племінники, вскормленнік, холопи (раби) з дружинами і дітьми. Така сім'я мала назву ага-керген, притому слово ага в дослівному перекладі "старший за віком". В цьому плані ага-ууса, патріархальний рід, спочатку міг позначати велику патріархальну родину.
Патріархальні відносини визначили шлюб з виплатою калиму (сулу) як головна умова для укладення шлюбу. Але рідко практикувався шлюб з обміном наречених. Існував звичай левіарату, за яким після смерті старшого брата його дружина з дітьми переходили в сім'ю молодшого брата.
У досліджуване час у саха Дьйоне існувала сусідська форма громади, яка зазвичай виникає в епоху розкладу первісного ладу. Вона представляла собою союз сімейств за принципом територіально-сусідських зв'язків, частково зі спільною власністю на засоби виробництва (пасовища, сінокісні, промислові угіддя). С.В. Бахрушин і С.А. Токарев відзначали, що сінешні покоси у якутів в XVII в. бралися в оренду, передавалися у спадок, продавалися. Становила об'єкт приватної власності і частина рибальських угідь. Кілька сільських громад склали т.зв. "Волость", що мала відносно постійне кількість господарств. У 1640 р, судячи з російським документам, встановилися 35 якутських волостей. С.А. Токарев визначив ці волості як племінні угруповання, а А. А. Борисов запропонував раннеякутскій улус розглядати як територіальне об'єднання, що складається з кланів або як етно-географічну провінцію. Великими з них були Бологурская, Мегінская, Намская, Борогонская, Бетюнського, які налічували від 500 до 900 дорослих чоловіків. Загальне населення в кожному з них коливалося від 2 до 5 тис. Чоловік. Але серед них зустрічалися і такі, де загальна кількість населення не перевищувало 100 чоловік.
- Вконтакте 0
- Google+ 0
- ОК 0
- Facebook 0
