При виданні "Мертвих душ" Гоголь побажав сам оформити титульний лист. На ньому була зображена коляска Чичикова, що символізує шлях Росії, а навколо - безліч людських черепів. Опублікувати саме цей титульний лист було дуже важливо для Гоголя, так само як і те, щоб його книга вийшла в світ одночасно з картиною Іванова "Явище Христа народу". Тема життя й смерті, відродження червоною ниткою проходить через творчість Гоголя. Своє завдання Гоголь бачив у виправленні і напрямку на істинний шлях сердець людських, і спроби ці були зроблені через театр, в громадянській діяльності, викладанні і, нарешті, в творчості. "Нема чого на дзеркало нарікати, коли пика крива" - говорить прислів'я, взята епіграфом до "Ревізора". П'єса і є цим дзеркалом, в яке повинен був подивитися глядач, щоб побачити і викорінити свої нікчемні пристрасті. Гоголь вважав, що, лише вказуючи людям на їхні недоліки, він може виправити їх і оживити душі. Намалювавши страшну картину їх падіння, він змушує читача жахнутися і задуматися. В "Вечорах на хуторі біля Диканьки" коваль Вакула "малює риса * з думкою про порятунок. Подібно до свого героя, Гоголь продовжує зображувати чортів у всіх наступних творах, щоб за допомогою сміху пришпилити до ганебного стовпа пороки людські. "У релігійному розумінні Гоголя чорт є містична сутність і реальне істоту, в якій зосередилося заперечення Бога, вічне зло. Гоголь як художник при світлі сміху досліджує природу цієї містичної сутності; як людина зброєю сміху бореться з цим реальним істотою: сміх Гоголя - боротьба людини з чортом ", - писав Мережковський. Хочеться додати, що сміх Гоголя - це і боротьба з пеклом за "душу живу".
"Ревізор" не приніс бажаного результату, незважаючи на те що п'єса мала великий успіх. Сучасники Гоголя не змогли оцінити її значення. Завдання, які письменник намагався вирішити шляхом впливу через театр на глядача, не були виконані. Гоголь усвідомлює необхідність іншої форми і інших шляхів впливу на людину. Його "Мертві душі" - це синтез усіх можливих шляхів боротьби за душі людські. Твір вміщає в себе як прямий пафос і повчання, так і художню проповідь, ілюстровану зображенням самих мертвих душ - поміщиків і міських чиновників. Ліричні відступи також надають твору сенс художньої проповіді і підводять своєрідний підсумок зображеним страшним картинам життя і побуту. Апелюючи до всього людства в цілому і розглядаючи шляхи духовного воскресіння, пожвавлення. Гоголь в ліричних відступах вказує на те, що "тьма і зло закладені не в соціальних оболонках народу, а в духовному ядрі" (Н. Бердяєв). Предметом вивчення письменника і стають душі людські, зображені в страшних картинах "неналежне" життя.
Уже в самій назві "Мертвих душ" Гоголем визначена його завдання. Послідовне виявлення мертвих душ на "маршруті" Чичикова тягне за собою питання: в чому причини тієї мертвечини? Одна з головних полягає в тому, що люди забули своє пряме призначення. Ще в "Ревізорі" чиновники повітового міста зайняті всім, чим завгодно, але тільки не своїми прямими обов'язками. Вони являють собою збіговисько ледарів, що сидять не на своєму місці. У судовій конторі розводяться гуси, розмова замість державних справ йде про хортів собак, а в "Мертвих душах" глава і батько міста губернатор зайнятий вишивкою по тюлю. Люди ці втратили своє місце на землі, це вже вказує на деяке їх проміжний стан - вони між життям земної і життям потойбічної. Міські чиновники в "Мертвих душах", "Шинелі" також зайняті лише балаканиною і неробством. Вся заслуга губернатора міста N полягає в тому, що він посадив "розкішний" сад з трьох жалюгідних дерев. Варто відзначити, що сад як метафора душі часто використовується Гоголем (згадаємо про сад у Плюшкіна). Ці три кволих деревця - уособлення душ міських мешканців. Душі їх так само близькі до смерті, як ці нещасні посадки губернатора. Поміщики "Мертвих душ" теж забули про свої обов'язки, починаючи з Манілова, який взагалі не пам'ятає, скільки у нього селян. Ущербність його підкреслюється детальним описом його побуту - недоробленими кріслами, вічно п'яною і вічно сплячою челяддю. Він не батько і не господар своїм селянам: справжній поміщик, по патріархальним уявленням християнської Росії, повинен служити моральним прикладом для своїх дітей - селян, як сюзерен для своїх васалів. Але людина, що забула Бога, людина, у якого атрофувалась поняття про гріх, ніяк не може бути прикладом. Оголюється друга і не менш важлива причина омертвіння душ по Гоголю - це відмова від Бога. По дорозі Чичикову не зустрілася жодна церква. "Які викривлені і несповідимі шляхи обирало людство", - вигукує Гоголь. Дорога Росії бачиться йому жахливою, повної падінь, болотних вогнів і спокус. Але все-таки це дорога до Храму, бо в голові про Плюшкіна ми зустрічаємо дві церкви; готується перехід до другого тому - Чистилищу з першого - пекельного.
Цей перехід розмитий і неміцний, як і навмисно розмита Гоголем в першому томі антитеза "живий - мертвий". Гоголь навмисно робить нечіткими кордону між живим і мертвим, і ця антитеза знаходить метафоричний сенс. Підприємство Чичикова постає перед нами як якийсь хрестовий похід. Він ніби збирає з різних кіл пекла тіні небіжчиків з метою вивести їх до справжньої, живого життя. Манілов цікавиться, з землею чи хоче купити душі Чичиков. "Ні, на висновок", - відповідає Чичиков. Можна припустити, що Гоголь тут має на увазі висновок з пекла. Саме Чичикову дано зробити це - в поемі він один має християнське ім'я - Павло, яке ще до того ж натякає на апостола Павла. Починається боротьба за пожвавлення, тобто за перетворення грішних, мертвих душ в живі на великому шляху Росії до "храніне, призначеної царю в чертог". Але на цьому шляху зустрічається "товар у всіх відносинах живий" - це селяни. Вони оживають в поетичному описі Собакевича, потім в роздумах Павла Чичикова як апостола і самого автора. Живими виявляються ті, які поклали "душу всю за други своя", тобто люди самовіддані і, не в приклад забув про свій обов'язок чиновникам, які робили свою справу. Це Степан Пробка, каретник Міхєєв, швець Максим Телятников, цегельники Милушкин.
Оживають селяни при переписуванні Чичикова списку куплених душ, коли сам автор починає говорити голосом свого героя. В Євангелії сказано: "хто захоче врятувати душу свою, той її р втратить". Згадаймо знову-таки Акакія Акакійовича, який намагався заощадити на чому завгодно, лише б роздобути заміну живої душі - мертву шинель. Його смерть, хоч вона і викликає співчуття, що не була переходом в кращий світ, а тільки перетворила його в марну тінь, на зразок тіней-примар в царстві Аїда. Так, житійної оболонка цієї повісті наповнена зовсім не житійних подвигами. Весь аскетизм і всі відлюдництво Акакія Акакійовича спрямовані не на порятунок душі, а на отримання ерзац шинелі. Ситуація ця також обігрується в повісті "Іван Федорович Шпонька і його тітонька". Там уві сні героя дружина перетворюється в матерію, з якої "все шиють сюртуки". Слово "дружина" в творах Гоголя часто заміщається словом "душа". "Душа моя", - звертаються до своїх дружин Манілов і Собакевич.
Але рух в сторону омертвіння в "Шинелі" (Акакій Акакійович стає тінню) і в "Ревізорі" (німа сцена), в "Мертвих душах" використовується як би з протилежним знаком. Історія Чичикова також дана як житіє. Маленький Павлуша в дитинстві всіх вражав своєю скромністю, але потім він починає жити тільки "для копійки". Пізніше Чичиков постає перед мешканцями міста N як якийсь Рінальдо Рінальдіні або Копєйкін, захисник нещасних. Нещасні - це душі, приречені пекельним страждань. Він кричить: "Вони не мертві, не мертві,!" Чичиков виступає їх захисником. Примітно, що Чичиков навіть возить з собою шаблю, як апостол Павло, у якого був меч.
Найзнаменніша перетворення відбувається при зустрічі апостола Павла з апостолом-рибалкою Плюшкіна. "Он наш рибалка пішов на полювання", - кажуть про нього мужики. У цій метафорі закладений глибокий сенс "виловлювання душ людських". Плюшкін, в лахміття, як святий подвижник, згадує про те, що він повинен був "виловлювати" і збирати замість марних речей - ці душі людські. "Святителі мої!" - вигукує він, коли ця думка осяює його підсвідомість. Читачеві також повідомляється житіє Плюшкіна, що в корені відрізняє його від інших поміщиків і зближує з Чичикова. Зі світу античності Чичиков потрапляє в світ ранньохристиянський двох церков Плюшкіна. Використовуються платоновские асоціації уподібнення душі людини упряжці коней (гравюра в будинку Плюшкіна), вилазять з бруду. Чичиков і представляє Плюшкіна десь у церковних дверей.
Лірична стихія після відвідування Плюшкіна Чичикова все більше і більше захоплює роман. Одним з найбільш одухотворених образів є губернаторська дочка, її образ написаний зовсім в іншому ключі. Якщо Плюшкіна і Чичикову ще належить згадати про своє призначення порятунку душ, то губернаторська дочка, подібно Беатріче, вказує шлях до духовного преображення. Такого способу немає ні в "Шинелі", ні в "Ревізорі". У ліричних відступах вимальовується образ іншого світу. Чичиков виїжджає з пекла з надією про відродження душ, перетворення їх в живі.
При виданні "Мертвих душ" Гоголь побажав сам оформити титульний лист. На ньому була зображена коляска Чичикова, що символізує шлях Росії, а навколо - безліч людських черепів. Опублікувати саме цей титульний лист було дуже важливо для Гоголя, так само як і те, щоб його книга вийшла в світ одночасно з картиною Іванова "Явище Христа народу". Тема життя й смерті, відродження червоною ниткою проходить через творчість Гоголя. Своє завдання Гоголь бачив у виправленні і напрямку на істинний шлях сердець людських, і спроби ці були зроблені через театр, в громадянській діяльності, викладанні і, нарешті, в творчості. "Нема чого на дзеркало нарікати, коли пика крива" - говорить прислів'я, взята епіграфом до "Ревізора". П'єса і є цим дзеркалом, в яке повинен був подивитися глядач, щоб побачити і викорінити свої нікчемні пристрасті. Гоголь вважав, що, лише вказуючи людям на їхні недоліки, він може виправити їх і оживити душі. Намалювавши страшну картину їх падіння, він змушує читача жахнутися і задуматися. В "Вечорах на хуторі біля Диканьки" коваль Вакула "малює риса * з думкою про порятунок. Подібно до свого героя, Гоголь продовжує зображувати чортів у всіх наступних творах, щоб за допомогою сміху пришпилити до ганебного стовпа пороки людські. "У релігійному розумінні Гоголя чорт є містична сутність і реальне істоту, в якій зосередилося заперечення Бога, вічне зло. Гоголь як художник при світлі сміху досліджує природу цієї містичної сутності; як людина зброєю сміху бореться з цим реальним істотою: сміх Гоголя - боротьба людини з чортом ", - писав Мережковський. Хочеться додати, що сміх Гоголя - це і боротьба з пеклом за "душу живу".
"Ревізор" не приніс бажаного результату, незважаючи на те що п'єса мала великий успіх. Сучасники Гоголя не змогли оцінити її значення. Завдання, які письменник намагався вирішити шляхом впливу через театр на глядача, не були виконані. Гоголь усвідомлює необхідність іншої форми і інших шляхів впливу на людину. Його "Мертві душі" - це синтез усіх можливих шляхів боротьби за душі людські. Твір вміщає в себе як прямий пафос і повчання, так і художню проповідь, ілюстровану зображенням самих мертвих душ - поміщиків і міських чиновників. Ліричні відступи також надають твору сенс художньої проповіді і підводять своєрідний підсумок зображеним страшним картинам життя і побуту. Апелюючи до всього людства в цілому і розглядаючи шляхи духовного воскресіння, пожвавлення. Гоголь в ліричних відступах вказує на те, що "тьма і зло закладені не в соціальних оболонках народу, а в духовному ядрі" (Н. Бердяєв). Предметом вивчення письменника і стають душі людські, зображені в страшних картинах "неналежне" життя.
Уже в самій назві "Мертвих душ" Гоголем визначена його завдання. Послідовне виявлення мертвих душ на "маршруті" Чичикова тягне за собою питання: в чому причини тієї мертвечини? Одна з головних полягає в тому, що люди забули своє пряме призначення. Ще в "Ревізорі" чиновники повітового міста зайняті всім, чим завгодно, але тільки не своїми прямими обов'язками. Вони являють собою збіговисько ледарів, що сидять не на своєму місці. У судовій конторі розводяться гуси, розмова замість державних справ йде про хортів собак, а в "Мертвих душах" глава і батько міста губернатор зайнятий вишивкою по тюлю. Люди ці втратили своє місце на землі, це вже вказує на деяке їх проміжний стан - вони між життям земної і життям потойбічної. Міські чиновники в "Мертвих душах", "Шинелі" також зайняті лише балаканиною і неробством. Вся заслуга губернатора міста N полягає в тому, що він посадив "розкішний" сад з трьох жалюгідних дерев. Варто відзначити, що сад як метафора душі часто використовується Гоголем (згадаємо про сад у Плюшкіна). Ці три кволих деревця - уособлення душ міських мешканців. Душі їх так само близькі до смерті, як ці нещасні посадки губернатора. Поміщики "Мертвих душ" теж забули про свої обов'язки, починаючи з Манілова, який взагалі не пам'ятає, скільки у нього селян. Ущербність його підкреслюється детальним описом його побуту - недоробленими кріслами, вічно п'яною і вічно сплячою челяддю. Він не батько і не господар своїм селянам: справжній поміщик, по патріархальним уявленням християнської Росії, повинен служити моральним прикладом для своїх дітей - селян, як сюзерен для своїх васалів. Але людина, що забула Бога, людина, у якого атрофувалась поняття про гріх, ніяк не може бути прикладом. Оголюється друга і не менш важлива причина омертвіння душ по Гоголю - це відмова від Бога. По дорозі Чичикову не зустрілася жодна церква. "Які викривлені і несповідимі шляхи обирало людство", - вигукує Гоголь. Дорога Росії бачиться йому жахливою, повної падінь, болотних вогнів і спокус. Але все-таки це дорога до Храму, бо в голові про Плюшкіна ми зустрічаємо дві церкви; готується перехід до другого тому - Чистилищу з першого - пекельного.
Цей перехід розмитий і неміцний, як і навмисно розмита Гоголем в першому томі антитеза "живий - мертвий". Гоголь навмисно робить нечіткими кордону між живим і мертвим, і ця антитеза знаходить метафоричний сенс. Підприємство Чичикова постає перед нами як якийсь хрестовий похід. Він ніби збирає з різних кіл пекла тіні небіжчиків з метою вивести їх до справжньої, живого життя. Манілов цікавиться, з землею чи хоче купити душі Чичиков. "Ні, на висновок", - відповідає Чичиков. Можна припустити, що Гоголь тут має на увазі висновок з пекла. Саме Чичикову дано зробити це - в поемі він один має християнське ім'я - Павло, яке ще до того ж натякає на апостола Павла. Починається боротьба за пожвавлення, тобто за перетворення грішних, мертвих душ в живі на великому шляху Росії до "храніне, призначеної царю в чертог". Але на цьому шляху зустрічається "товар у всіх відносинах живий" - це селяни. Вони оживають в поетичному описі Собакевича, потім в роздумах Павла Чичикова як апостола і самого автора. Живими виявляються ті, які поклали "душу всю за други своя", тобто люди самовіддані і, не в приклад забув про свій обов'язок чиновникам, які робили свою справу. Це Степан Пробка, каретник Міхєєв, швець Максим Телятников, цегельники Милушкин.
Оживають селяни при переписуванні Чичикова списку куплених душ, коли сам автор починає говорити голосом свого героя. В Євангелії сказано: "хто захоче врятувати душу свою, той її р втратить". Згадаймо знову-таки Акакія Акакійовича, який намагався заощадити на чому завгодно, лише б роздобути заміну живої душі - мертву шинель. Його смерть, хоч вона і викликає співчуття, що не була переходом в кращий світ, а тільки перетворила його в марну тінь, на зразок тіней-примар в царстві Аїда. Так, житійної оболонка цієї повісті наповнена зовсім не житійних подвигами. Весь аскетизм і всі відлюдництво Акакія Акакійовича спрямовані не на порятунок душі, а на отримання ерзац шинелі. Ситуація ця також обігрується в повісті "Іван Федорович Шпонька і його тітонька". Там уві сні героя дружина перетворюється в матерію, з якої "все шиють сюртуки". Слово "дружина" в творах Гоголя часто заміщається словом "душа". "Душа моя", - звертаються до своїх дружин Манілов і Собакевич.
Але рух в сторону омертвіння в "Шинелі" (Акакій Акакійович стає тінню) і в "Ревізорі" (німа сцена), в "Мертвих душах" використовується як би з протилежним знаком. Історія Чичикова також дана як житіє. Маленький Павлуша в дитинстві всіх вражав своєю скромністю, але потім він починає жити тільки "для копійки". Пізніше Чичиков постає перед мешканцями міста N як якийсь Рінальдо Рінальдіні або Копєйкін, захисник нещасних. Нещасні - це душі, приречені пекельним страждань. Він кричить: "Вони не мертві, не мертві,!" Чичиков виступає їх захисником. Примітно, що Чичиков навіть возить з собою шаблю, як апостол Павло, у якого був меч.
Найзнаменніша перетворення відбувається при зустрічі апостола Павла з апостолом-рибалкою Плюшкіна. "Он наш рибалка пішов на полювання", - кажуть про нього мужики. У цій метафорі закладений глибокий сенс "виловлювання душ людських". Плюшкін, в лахміття, як святий подвижник, згадує про те, що він повинен був "виловлювати" і збирати замість марних речей - ці душі людські. "Святителі мої!" - вигукує він, коли ця думка осяює його підсвідомість. Читачеві також повідомляється житіє Плюшкіна, що в корені відрізняє його від інших поміщиків і зближує з Чичикова. Зі світу античності Чичиков потрапляє в світ ранньохристиянський двох церков Плюшкіна. Використовуються платоновские асоціації уподібнення душі людини упряжці коней (гравюра в будинку Плюшкіна), вилазять з бруду. Чичиков і представляє Плюшкіна десь у церковних дверей.
Лірична стихія після відвідування Плюшкіна Чичикова все більше і більше захоплює роман. Одним з найбільш одухотворених образів є губернаторська дочка, її образ написаний зовсім в іншому ключі. Якщо Плюшкіна і Чичикову ще належить згадати про своє призначення порятунку душ, то губернаторська дочка, подібно Беатріче, вказує шлях до духовного преображення. Такого способу немає ні в "Шинелі", ні в "Ревізорі". У ліричних відступах вимальовується образ іншого світу. Чичиков виїжджає з пекла з надією про відродження душ, перетворення їх в живі.
XIX столітті романів різноманітних напрямків - романтичних, історичних, дидактичних і т. П. - тільки посилило нерозуміння сутності та особливостей роману. 1.3 Жанрова своєрідністьпоеми «Мертві душі» Гоголь назвав «Мертві душі» поемою, але відомий критик Віссаріон Григорович Белінський визначив їх жанр як роман. В історії російської літератури утвердилося це визначення Бєлінського, і «...
Вимоги до реалістичного мистецтва. Народність літератури Бєлінський знаходив не в описі «мужицьких личаків і сільських сарафанів», а в відображенні корінних інтересів народу. Бєлінський вимагав від письменників критики соціальних явищ, що заважали прогресивному розвитку країни. Працюючи над поемою «Мертві душі», Н. В. Гоголь прагнув створити різко викривальний твір і для цього поль
Тема живих і мертвих душ головна в поемі Гоголя «Мертві душі». Про це ми можемо судити вже по назві поеми, в якому не тільки міститься натяк на суть афери Чичикова, а й укладений більш глибокий сенс, що відображає авторський задум першого тому поеми «Мертві душі».
Існує думка, що Гоголь задумав створити поему «Мертві душі» за аналогією з поемою Данте «Божественна комедія». Це і визначило передбачувану трехчастную композицію майбутнього твору. «Божественна комедія» складається з трьох частин: «Пекло», «Чистилище» і «Рай», яким повинні були відповідати задумані Гоголем три томи «Мертвих душ». У першому томі Гоголь прагнув показати страшну російську дійсність, відтворити «пекло» сучасного життя. У другому і третьому томах Гоголь хотів зобразити відродження Росії. Себе Гоголь бачив письменником-проповідником, який, малюючи на. сторінках свого твору картину відродження Росії, виводить її з. кризи.
Художній простір першого тому поеми складають два світи: реальний світ, де головна дійова особа - це Чичиков, і ідеальний світ ліричних відступів, де головним героєм є оповідач.
Реальний світ «Мертвих душ» страшний і потворний. Його типовими представниками є Манілов, Ноздрьов, Собакевич, поліцмейстер, прокурор і багато інших. Все це статичні характери. Вони завжди були такими, якими ми бачимо їх зараз. «Ноздрьов в тридцять п'ять років був такий же зовсім, як в вісімнадцять і двадцять». Гоголь не показує ніякого внутрішнього розвитку поміщиків і жителів міста, це дозволяє зробити висновок, що душі героїв реального світу «Мертвих душ» повністю застигли і скам'яніли, що вони мертві. Гоголь зображує поміщиків і чиновників зі злою іронією, показує їх смішними, але в той же час дуже страшними. Адже це не люди, а лише бліде, потворне подобу людей. У них не залишилося нічого людського. Мертвуща скам'янілість душ, абсолютна бездуховність ховається як за розміреним життям поміщиків, так і за судомної діяльністю міста. Гоголь писав з приводу міста «Мертвих душ»: «Ідея міста. Виникла до вищого ступеня. Порожнеча. Марнослів'я ... Смерть вражає нетрогающійся світ. Ще сильніше тим часом повинна представитися читачем мертва нечутливість життя ».
Життя міста зовні кипить і клекоче. Але це життя насправді є лише порожній суєтою. У реальному світі «Мертвих душ» мертва душа - звичайне явище. Для цього світу душа є тільки тим, що відрізняє живу людину від небіжчика. В епізоді смерті прокурора навколишні здогадалися про те, що у нього «була точно душа», лише коли від нього залишилося «одне тільки бездушне тіло». Але невже у всіх дійових осіб реального світу «Мертвих душ» душа мертва? Ні, не у всіх.
З «корінних жителів» реального світу поеми, як це не парадоксально і не дивно, тільки у Плюшкіна не зовсім ще мертва душа. У літературознавстві існує думка, що Чичиков відвідує поміщиків у міру їх духовного зубожіння. Однак я не можу погодитися з тим, що Плюшкін «мертві» і страшніше Манілова, Ноздревой та інших. Навпаки, образ Плюшкіна набагато відрізняється від образів інших поміщиків. Спробую довести це, звертаючись насамперед до будови голови, присвяченій Плюшкіна, і до засобів створення характеру Плюшкіна.
Глава про Плюшкіна починається з ліричного відступу, чого не було при описі жодного поміщика. Ліричний відступ відразу налаштовує читачів на те, що ця глава значна і важлива для оповідача. Оповідач не залишається байдужим і байдужим до свого героя: в ліричних відступах, (в VI главі їх два) він висловлює свою, гіркота від усвідомлення того, до якої міри міг опуститися людина.
Образ Плюшкіна виділяється своїм динамізмом серед статичних героїв реального світу поеми. Від оповідача ми дізнаємося, яким був Плюшкін раніше і як поступово загрубіла і затверділа його душа. В історії Плюшкіна ми бачимо життєву трагедію. Тому виникає питання, чи є нинішній стан Плюшкіна деградацією самої особистості, або ж це результат жорстокої долі? При згадці про шкільному товаришеві на обличчі Плюшкіна «ковзнув якийсь теплий промінь, виразилося не почуття, а якесь бліде відбиття почуття». Значить, все-таки душа Плюшкіна ще не зовсім померла, значить, в ній залишилося ще щось людське. Живими у Плюшкіна були і очі, ще не згаслі, «бігали з-під високо виросли брів, як миші».
У VI чолі міститься докладний опис саду Плюшкіна, запущеного, зарослого і заглухлого, але живого. Сад - це своєрідна метафора душі Плюшкіна. Тільки в маєтку Плюшкіна знаходяться дві церкви. З усіх поміщиків тільки Плюшкін вимовляє внутрішній монолог після від'їзду Чичикова. Всі ці деталі дозволяють зробити висновок, що душа Плюшкіна ще не зовсім померла. Напевно, пояснюється це тим, що в другому або третьому томі «Мертвих душ», на думку Гоголя, повинні були зустрітися два героя першого тому, Чичиков і Плюшкін.
Другим героєм реального світу поеми, що володіє душею, є Чичиков. Саме в Чичикове найбільш сильно показана непередбачуваність і невичерпність живої душі, нехай не бозна якою багатою, нехай скудеющей, але живий. XI глава присвячена історії душі Чичикова, в ній показано розвиток його характеру. Чичикова звуть Павло, це ім'я апостола, котрий пережив духовний переворот. На думку Гоголя, Чичиков мав переродитися в другому томі поеми і стати апостолом, відроджують душі російських людей. Тому Гоголь довіряє Чичикову розповісти про мертвих селян, вкладаючи в його уста свої роздуми. Саме Чичиков воскрешає в поемі колишніх богатирів землі російської.
Образи мертвих селян в поемі ідеальні. Гоголь підкреслює в них казкові, богатирські риси. Всі біографії мертвих селян визначаються проходять через кожну з них мотивом руху ( «Чай, все губернії виходив з сокирою за поясом ... Десь носять вас тепер ваші швидкі ноги? ... І ти переїжджаєш собі з в'язниці до в'язниці ...»). Саме мертві селяни в «Мертвих душах» мають живими душами, на відміну від живого народу поеми, душа якого мертва.
Ідеальний світ «Мертвих душ», який постає перед читачем в ліричних відступах, є повною протилежністю реального світу. В ідеальному світі немає Манілових, собакевичів, новосибірських, прокурорів, в ньому немає і не може бути мертвих душ. Ідеальний світ будується в суворій відповідності з істинними духовними цінностями. Для світу ліричних відступів душа безсмертна, так як вона є втіленням божественного начала в людині. В ідеальному світі живуть безсмертні людські душі. Перш за все це душа самого оповідача. Саме тому, що оповідач живе за законами ідеального світу і що у нього є ідеал в серце, він може помітити всю гидоту і вульгарність реального світу. Оповідач уболіває за Росію, він вірить в її відродження. Патріотичний пафос ліричних відступів доводить нам це.
В кінці першого тому образ чичиковской брички стає символом вічно живої душі російського народу. Саме безсмертя цієї душі вселяє в автора віру в обов'язкове відродження Росії і російського народу.
Таким чином, в першому томі «Мертвих душ» Гоголь зображує всі недоліки, всі негативні сторони російської дійсності. Гоголь показує людям, у що перетворилися їхні душі. Робить він це тому, що гаряче любить Росію і сподівається на її відродження. Гоголь хотів, щоб люди, прочитавши його поему, жахнулися своєму житті і прокинулися від мертвущого сну. В цьому і полягає завдання першого тому. Описуючи страшну дійсність, Гоголь малює нам в ліричних відступах свій ідеал російського народу, говорить про живу, безсмертну душу Росії. У другому і третьому томах свого твору Гоголь задумував перенести цей ідеал в реальне життя. Але, на жаль, він так і не зміг показати переворот в душі російської людини, не зміг оживити мертві душі. У цьому полягала творча трагедія Гоголя, яка переросла в трагедію всього його життя.
При виданні "Мертвих душ" Н. В. Гоголь побажав сам оформити титульний лист. На ньому була зображена коляска Чичикова, що символізує шлях Росії, а навколо - безліч людських черепів. Саме цей титульний лист був дуже важливий для Гоголя, так само як і те, щоб його книга вийшла в світ одночасно з картиною А. А. Іванова "Явище Христа народу". Своє завдання Гоголь бачив у виправленні і напрямку на істинний шлях сердець людських, і спроби ці були зроблені через театр, в громадянській діяльності, викладанні і, нарешті, в творчості. "Нема чого на дзеркало нарікати, коли пика крива", - говорить прислів'я, взята епіграфом до "Ревізора". П'єса і є цим дзеркалом, в яке повинен був подивитися глядач, щоб побачити свої непристойні вчинки. Гоголь вважав, що, лише вказуючи людям на їхні недоліки, він може виправити їх і оживити душі. Намалювавши страшну картину їх падіння, він змушує читача жахнутися і задуматися. В "Вечорах на хуторі біля Диканьки" коваль Вакула "малює" чорта з думкою про порятунок. Подібно до свого героя, Гоголь продовжує зображувати чортів у всіх наступних творах, щоб за допомогою сміху пришпилити до ганебного стовпа пороки людські. "У релігійному розумінні Гоголя чорт є містична сутність і реальне істоту, в якій зосередилося заперечення Бога, вічне зло. Гоголь як художник при світлі сміху досліджує природу цієї містичної сутності; як людина зброєю сміху бореться з цим реальним істотою: сміх Гоголя - боротьба людини з чортом ", - писав Д. М. Мережковський. Хочеться додати, що сміх Гоголя - це і боротьба з пеклом за "душу живу".
Після великого успіху "Ревізора" Гоголь усвідомлює необхідність іншої форми і інших шляхів впливу на людину. Його "Мертві душі" - це синтез безлічі прийомів для досягнення цієї мети. Твір вміщає в себе як прямий пафос і повчання, так і художню проповідь, ілюстровану зображенням самих "мертвих" душ - поміщиків і міських чиновників. Ліричні відступи підводять своєрідний підсумок зображеним страшним картинам життя і побуту. Апелюючи до всього людства в цілому і розглядаючи шляхи духовного воскресіння, Гоголь в ліричних відступах вказує на те, що "тьма і зло закладені не в соціальних оболонках народу, а в духовному ядрі" (Н. А. Бердяєв). Предметом вивчення письменника і стають душі людські, зображені в страшних картинах "неналежне" життя.
Уже в самій назві Гоголем визначена мета написання цієї "поеми в прозі". Послідовне виявлення мертвих душ на "маршруті" Чичикова тягне за собою питання: в чому причини тієї мертвечини? Одна з головних причин полягає в тому, що люди забули про свої прямі обов'язки. В "Ревізорі" чиновники повітового міста зайняті всім, чим завгодно, але тільки не власною службою. Вони являють собою збіговисько ледарів. У судовій конторі розводять гусей, розмова замість державних справ йде про хортів собак ... Люди ці втратили своє місце на землі, це вже вказує на деяке їх проміжний стан - вони тягнуть існування між життям земної і життям потойбічної. Міські чиновники в "Мертвих душах", "Шинелі" також зайняті лише балаканиною і неробством. Вся заслуга губернатора міста N полягає в тому, що він посадив "розкішний" сад з трьох жалюгідних дерев. Варто відзначити, що сад як метафора душі часто використовується Гоголем (згадаємо про сад у Плюшкіна). Ці три кволих деревця - уособлення душ міських мешканців. Поміщики в "Мертвих душах" теж забули про свої обов'язки, як, наприклад, Манілов, який взагалі не пам'ятає, скільки у нього селян. Ущербність його підкреслюється детальним описом побуту - недоробленими кріслами, вічно п'яною і вічно сплячою челяддю. Він не господар своїм селянам: адже справжній поміщик, по патріархальним уявленням християнської Росії, повинен служити моральним прикладом для селян, як сюзерен для своїх васалів. Але людина, що забула Бога, людина, у якого атрофувалась поняття про гріх, ніяк не може бути прикладом. Оголюється друга і не менш важлива причина омертвіння душ по Гоголю - це відмова від Бога. По дорозі Чичикову не зустрілася жодна церква. "Які викривлені і несповідимі шляхи обирало людство!" - вигукує Гоголь. Дорога Росії бачиться йому жахливою, повної падінь, болотних вогнів і спокус. Але все-таки це дорога до Храму, бо в голові про Плюшкіна ми зустрічаємо дві церкви: наближається перехід до другого тому поеми.
Цей перехід розмитий і неміцний, як і навмисно розмита Гоголем в першому томі антитеза "живий - мертвий". Гоголь спеціально робить нечіткими кордону між живим і мертвим, і ця антитеза знаходить метафоричний сенс. Підприємство Чичикова постає перед нами як якийсь хрестовий похід. Він ніби збирає з різних кіл пекла тіні небіжчиків з метою вивести їх до справжньої, живого життя. Починається боротьба за пожвавлення, тобто за перетворення грішних, мертвих душ в живі на великому шляху Росії до "оселю, призначеної царя в чертог". Але на цьому шляху зустрічається "товар у всіх відносинах живий" - це селяни. Вони оживають в поетичному описі Собакевича, потім в роздумах Павла Чичикова. Живими виявляються ті, які поклали "душу всю за други своя", тобто люди самовіддані і, не в приклад забув про свій обов'язок чиновникам, які робили свою справу. Це Степан Пробка, каретник Міхєєв, швець Максим Телятников, цегельники Милушкин.
Оживають селяни при переписуванні Чичикова списку куплених душ, коли сам автор починає говорити голосом свого героя. Згадаймо героя повісті "Шинель" Акакія Акакійовича, який намагався заощадити на чому завгодно, лише б роздобути необхідну йому обнову. Його смерть, хоч вона і викликає співчуття, що не була переходом в кращий світ, а тільки перетворила його в привид на зразок тіней-примар в царстві Аїда. Ситуація ця також обігрується в повісті "Іван Федорович Шпонька і його тітонька". Там уві сні героя дружина перетворюється в матерію, з якої "все шиють сюртуки". Слово "дружина" в творах Гоголя часто заміщається словом "душа". "Душа моя", - звертаються до своїх дружин Манілов і Собакевич.
Але рух в сторону омертвіння в "Шинелі" (Акакій Акакійович стає тінню) і в "Ревізорі" (німа сцена), в "Мертвих душах" використовується як би з протилежним знаком. Історія Чичикова також дана як житіє. Маленький Павлуша в дитинстві всіх вражав своєю скромністю, але потім він починає жити тільки "для копійки". Пізніше Чичиков постає перед мешканцями міста N як якийсь Рінальдо Рінальдіні або Копєйкін, захисник нещасних. Нещасні - це душі, приречені на пекельні страждання. Він кричить: "Вони не мертві, не мертві,!" Чичиков виступає їх захисником. Примітно, що Чичиков навіть возить з собою шаблю, як апостол Павло, у якого був меч.
Найзнаменніша перетворення відбувається при зустрічі апостола Павла з апостолом-рибалкою Плюшкіна. "Он наш рибалка пішов на полювання", - кажуть про нього мужики. У цій метафорі закладений глибокий сенс "виловлювання душ людських". Плюшкін, в лахміття, як святий подвижник, згадує про те, що він повинен був "виловлювати" і збирати замість марних речей - ці душі людські. "Святителі мої!" - вигукує він, коли ця думка осяює його.
Лірична стихія після відвідування Плюшкіна Чичикова все більше і більше захоплює роман. Одним з найбільш одухотворених образів є губернаторська дочка, її образ написаний зовсім в іншому ключі. Якщо Плюшкіна і Чичикову ще належить згадати про своє призначення порятунку душ, то губернаторська дочка, подібно Беатріче, вказує шлях до духовного преображення. Такого способу немає ні в "Шинелі", ні в "Ревізорі". У ліричних відступах вимальовується образ іншого світу. Чичиков виїжджає з пекла з надією на відродження душ, перетворення їх в живі.
У творі Гоголя можна розгледіти, як хороші, так і погані сторони в Росії. Мертвими ж душами автор позиціонує ні небіжчиків, а чиновників і обивателів, чия душа затверділа від черствості і байдужості до інших.
Одним з головних героїв поеми був Чичиков, який відвідав п'ять поміщицьких садиб. І в цій низці поїздок Чичиков робить для себе висновок, що кожен з поміщиків, володар поганою і забрудненої душі. На початку може здатися, що Манілов, Собакевич, Ноздрьов, Коробочка абсолютно різні, але все-таки їх пов'язує звичайна нікчемність, яка і відображає весь поміщицький устої в Росії.
Сам же автор є в цьому творі подібно до пророка, якій описує ці страшні події в житті Русі, а після вимальовує вихід нехай до далекого, але світлого майбутнього. Сама суть людської непривабливості в поемі описується, в той момент, коли поміщики міркують як ними бути з «мертвими душами», зробити обмін або вигідний продаж, а може і зовсім комусь подарувати.
І незважаючи на те, що автор описує досить бурхливу і активне життя міста, за своєю суттю це всього на всього порожня суєта. Найстрашніше, що мертва душа це звичайне явище. Також Гоголь об'єднує в єдине всіх чиновників міста, в одне безлике обличчя, яке відрізняється лише наявністю на ньому бородавок.
Так зі слів Соба-кевич, можна побачити, що всі навколо шахраї, Христопродавці, що кожен з них догоджає і покриває іншого, заради власної вигоди і благополуччя. І над усім цим смородом піднялася чиста і світла Русь, яка як сподіватися автор обов'язково відродитися.
Живі душі на думку Гоголя є виключно у народу. Який під всім цим пресом кріпосного право, зберіг живу російську душу. А живе вона в слові народу, в його справі, в гострому розумі. У ліричному відступі автор створив той самий образ ідеальної Русі і його богатирського народу.
Сам же Гоголь не знає, який шлях обере Русь, але він сподіватися, що в ньому не буде таких персонажів, як Плюшкін, Собакевич, Ноздрьов, Коробочка. І тільки з розумінням і прозрінням, всієї цієї без духовності російський народ може встати з колін, відтворивши ідеальний духовний і чистий світ.
Варіант 2
У поемі Гоголя можна розгледіти Росію, як і з хорошого боку, так і з поганою. До мертвим душам письменник відносить ні небіжчиків, а чиновників і обивателів, чиє серце затверділо і стало кам'яним від байдужості на долі простих громадян. Поет пише цей твір, відчув всю біль і печаль народу.
Чиновники Манілов, Ноздрьов, Коробочка, Собакевич, скоєно різні люди, але їх поєднує нікчемність, яка відображає весь устої володарів. Кожен чиновники покривають іншого в неправді, крадіжці заради своєї вигоди, аби відкусити чийсь шматочок і покласти собі в кишеню. У їхніх душах немов черв'яки в яблуці повзають і вже прогризлі свої ходи, які з кожним разом стають все більше, і більше. І подгнівая виділяють жахливу запах самої особистості чиновників. Вони немов одна безлика істота, яке існує харчуючись лише живими, квітучими, душами. Ці «живі» душі піддаються постійним висновками і придушенню.
Справжню душу Росії мають російські мужики, які зберегли людяність. У кріпосне право залишаються розсудливий народ, на якому тримається фундамент всієї Русі. Саме в них полягає сама душа, сам той центр, саме те ядро, яке і тримає всю суть країни. Гоголь пише про селян так, що виставляє їх немов квітучі квіти, які, не дивлячись на всі труднощі, проростають через каміння, руйнуючи їх.
Гоголь люто вірить, що Росія піде по світлого майбутнього. Вірить в приховані таланти народу, які можу піднятися з глибин і показати, що не все втрачено. Він сподівається на те, що навіть і в мертвих душах чиновників пронизала промінь світлого і змінитися їхнє життя, їхнє ставлення до добрим душам, Які вміють жити, дихати на повні груди.
Різне ставлення завжди можна отримати. Але і в віра в добро не згасне ніколи. Тому що велика і вірне, любляче покриває все. Так як надія Гоголя дає зрозуміти, що і в зачерствілого серце є відгомони добра, любові. На прикладі показаний Чичиков, як він з теплотою в серці відгукується про матір і згадує своє дитинство, оповите ласкою і турботою. Саме в такі моменти ти і віриш, що можна змінити гірші недоліки в краще. У зростання, процвітання, довіру і добре ставлення. Послання письменника дає зрозуміти і розкрити, як же недосконалий людина в своєму житті, як він має право відхиляться від шляху добра, але все ж йому завжди дається шанс повернутися до світлого шляху.
твір 3
Великий російський письменник М. В. Гоголь працював в складний час для Росії. Невдале повстання декабристів придушене. По всій країні суди і репресії. Поема «Мертві душі» - портрет сучасності. Сюжет поеми нескладний, характери героїв написані просто і читаються легко. Але у всьому написаному відчувається печаль.
У Гоголя поняття «мертві душі» має два значення. Мертві душі - це померлі кріпаки, і поміщики з омертвілими душами. Письменник вважав великим злом Росії рабське кріпосне право, яке сприяло вимирання селян, розрусі культури і економіки країни. Говорячи про поміщицьких мертвих душах, Микола Васильович втілював в них і самодержавну владу. Описуючи своїх героїв, він сподівається на відродження Русі, на теплі людські душі.
Росія розкривається в творі очима головного героя Чичикова Павла Івановича. Поміщики описані в поемі не як опора держави, а як загниваюча частина держави, мертві душі, на які не можна спертися. У Плюшкіна гине хліб, без користі для людей. Манілов безтурботно господарює в покинутій садибі. Ноздрьов, привівши господарство до повного занепаду, грає в карти і пиячить. На цих образах письменник показує, що діється в сучасній Росії. « мертвих душ», Гнобителям, Гоголь протиставляє простих російських людей. Людей, позбавлених будь-яких прав, яких можна купити і продати. Вони постають в образі «живих душ».
Гоголь з великою теплотою і любов'ю пише про здібності селян, про їх працьовитість і таланти.
Тесляр Пробка, здоровий богатир, виходив майже всю Росію, побудував безліч будинків. Красиві і міцні екіпажі робить каретник Митяй. Пічник Милушкин складає добротні печі. З будь-якого матеріалу міг пошити чоботи швець Максим Телятников. Фортечні люди у Гоголя показані як сумлінними працівниками, з захопленням займаються своєю справою.
Гоголь гаряче вірить в світле майбутнє своєї Росії, в величезні, але до пори до часу приховані таланти народу. Він сподівається, що навіть в мертві душі поміщиків проб'ється промінчик щастя і добра. його головний геройЧичиков П.І. згадує любов матері і своє дитинство. Це вселяє надію автору, що навіть у черствих людей, щось людське залишилося в душі.
Твори Гоголя веселі і сумні одночасно. Читаючи їх можна посміятися над недоліками героїв, але в той же час задуматися, а що можна змінити. Поема Гоголя - яскравий приклад негативного ставлення автора до кріпосного права.
Кілька цікавих творів
- Аналіз поеми Паломництво Чайльд Гарольда Байрона
Твір відноситься до лірико-романтичному творчості поета і являє собою форму колійного особистого щоденника, в якому відображаються авторські роздуми про життєвий сенсі, соціальних громадських конфліктах
- Твір Що оспівує народ в героїчному епосі 7 клас
У кожного народу є свої надбання - історія. Події найдавніших днів відображені в епічних творах. Правда в них часто переплітається з вигадкою. Але, головне - це пам'ять про ті далекі події і їх героїв.
- Аналіз твору Гоголя Ніс
Повість «Ніс» відноситься до жанру фантастичного реалізму. Звернення до фантастики найбільш повно виражає всю абсурдність турбот чиновника, чи не йдуть далі свого носа
- Твір за казкою Островського Снігуронька
Я думаю, що цей твір Островського, перш за все, про любов. Тут багато взаємин, ревнощів, мрій ... Але це все про кохання, якій навчається Снігуронька.
- Твір-опис за картиною Битва Івана-царевича з триголовим Змієм Васнецова
Васнецов Віктор Михайлович - знаменитий російський, а пізніше, радянський художник. Найвідомішими стали його картини за мотивами російських казок: «Богатирі» (правда, все називають «Три богатирі»), «Снігуронька», «Царівна-Жаба», «Оленка»
- Вконтакте 0
- Google+ 0
- ОК 0
- Facebook 0
