Библия онлайн. Библия онлайн Цитати от отците на църквата

Коментари до раздел 5

ПРЕДСТАВЕНО ПРЕД ПЪРВИЯ ПРАТЕНИК ПЕТЪР

Първо, посланието на Петър идва преди тези новозаветни послания, на които е дадено име катедралаизпрати. Бяха дадени две обяснения на това име.

1. Беше разбрано, че тези послания са адресирани до цялата Църква в бъдеще, в допълнение към посланията на Павел, адресирани до местните църкви. Това е абсолютно вярно. Посланието на Яков е адресирано до пеенето, въпреки че разпръснатата общност: дванадесетите племена, които са сред разпадналите се (Як. 1.1).Не е необходимо да се твърди дълго, че другото и третото послание на Иван са адресирани до конкретни общности. Въпреки че Първото послание на Йоан не посочва конкретен адресат, то е абсолютно прецизно написано, за да отговори на нуждите на конкретна общност и тревогите, които я заплашват. Самото първо послание на Петър е адресирано до пристигналите в Булц, руснаците в Понт, Галатия, Кападокия, Азия и Витиния (1 Пет. 1:1). Ако искате съборът да бъде изпратен и брутален на по-широк кол, долното послание на Павел не си струва да се има предвид, че те са написани за цялата Църква, стига да говорим за конкретни общности.

2. Според други обяснения, тези послания са били наречени съборни, защото са били приети като Светото писмо от цялата Църква, за управление на масите, послания, като местно и временно значение, т.е. те не са го разпознавали като писаня. По време на периода, когато се пише посланието, Църквата има внезапен бум в писаното послание. Много от писмените послания са запазени от дъщерите - като посланието на епископа на Рим Климент до коринтяните, посланието на Варнава, посланието на епископа на Антиохия Игнатий и посланието на Поликарп. Цялата воня беше голям срам в църквите, такава воня беше написана, но всички църкви не разпознаха този час като катедралите на пратеника. Събраните послания постепенно бяха изпратени в Светата буква и бяха приети от цялата Църква. Вонящите звезди са спечелили името си.

ПРЕКРАСНО СЪОБЩЕНИЕ

Вероятно е вярно, че от всички съборни послания първото послание на Петър е най-познатото: това, което най-много обичаме и най-много четем. Нямаше съмнение за чара му. Английският теолог Мофат пише за него по следния начин: „Във всеки превод на гръцкия текст блести очарователен прочувствен пасторски дух.“ „Нежен, любящ, скромен, прост“ - това даде Исак Уолтън на посланията на Яков, Йоан и Петър, но на първо място вонята може да се види пред Първия пратеник на Петър. Той диша с душевна пасторална любов и сърдечни скърби, за да помогне на хора, които са преживели преследване и които са преживели още по-лоши неща пред себе си. „Лайтмотивът на посланието“, каза Чофат, „е призивът да се запази непоколебимостта в поведението и простотата на характера.“

Първият пратеник на Петър също беше наречен най-разрушителното творение от епохата на преследване на християните. И все още е един от най-достъпните и разумни в Новия завет и не е загубил своя чар.

ДУБИ В НАШИЯ ЧАС

Доскоро малко хора се съмняваха в правотата на първия пратеник Петър. Френският писател Жозеф Ренан, авторът на „Историята на християнството“, несъмнено е неконсервативен критик, като пише за него: „На първо място, посланието на Петър е едно от най-новите произведения в Новия завет, което може лесно да бъде разпознат като правилен." Въпреки това, до края на деня, авторството на Питър започна да бъде широко неразбрано. Публикувана през 1947 г. Коментарите на F.U. Vir отиват по-далеч: „Няма съмнение, че Петро е псевдоним.“ С други думи, Ф. В. Вер не се съмнява, че другият е написал това послание под името Петър. Нека честно да разгледаме тази гледна точка, но ще започна с традиционната гледна точка, която ние самите приемаме без никакви усилия, и че първото послание на Петър е написано от Рим от самия апостол Петър около 67 г. в епохата непосредствено след първите гонения на Христос иян за император Нерон и адресиран до християните, които живеят в новите провинции на Мала Азия. Какво можем да кажем за стойността на тази ранна дата и следователно за стойността на тази, чийто автор е Петро?

ЕДИН ПРИЯТЕЛ ИДВА

От самото послание става ясно, че една от основните мисли на неговите мисли е за Приятеля на Пришествието на Христос. Спасете християните до спасението, което е оставащият час (1,5). Тези, които запазят вярата си, ще бъдат пощадени в идващия ден на страшния съд (1,7) . Християните са готови да разчитат на благодатта, която ще им бъде дадена при откровението на Христос (1,13) ; Денят на Божието откровение е точно зад ъгъла (2,12) , краят е близо до всичко (4,7) . Тези, които участват в страданията на Христос, ще се радват с Него в разкритата Му слава. (4,13) ; часът е на път да започне присъда над Божия дом (4,17) . Авторът на посланието на песнопения към този, който празнува в славата, която може да бъде разкрита (5,1) и ако главният пастир се появи, верните християни ще отнемат венеца на славата (5,4) .

Идеята за Приятеля на идването доминира в посланието от самото начало до края, като мотивиращ мотив да останем твърди във вярата, доблестно упорити в настоящите страдания и да постигнем нормите на християнския живот.

Би било несправедливо да се каже, че мисълта за Приятеля на идването, ако е умряла, е възникнала от християнската вяра, но е престанала да го доминира в света на тази съдба отминала и Христос не се е върнал. Така например, прави впечатление, че в Посланието до ефесяните, едно от останалите послания на Павел, изобщо не се споменава за това. Въз основа на това е разумно да се вземе предвид, че първото послание на Петър датира от ранния период, от епохата, когато християните все още са живели в чистотата на вярата на своя Господ.

ПРОСТОТА НА ОРГАНИЗАЦИЯТА

Очевидно Първото послание на Петър е написано в епоха, когато църковната организация е била много проста. Никой не познава епископите, които започват да бъдат известни в пастирските послания и стават особено известни в посланията на епископ Игнатий Антиохийски през първата половина на другия век. За кондукторите на църквата могат да се досетят само овчарите. „Благославям твоите пастири, Сопастир“ (5,1) . Разглеждайки плана, разумно е да се предположи, че първото съобщение от Петър ще достигне ранна цел.

ТЕОЛОГИЯТА В РАННАТА ЦЪРКВА

Най-забележителният е фактът, че богословският аспект на 1 Петър е представителен за теологията на ранната Църква. При внимателно проведеното разследване И. Не без причина Т. Селвин твърди, че богословските идеи, изложени в Първия апостол Петър, често са подобни на тези идеи, открити в записите на проповедта на Петър в първите раздели на книгата Деяния на светите апостоли.

Проповедта на ранната Църква се основава на пет основни идеи. Това е формулирано от англичанина Дод, който има значителен принос в Новия завет. Всички служби на ранната Църква, както са записани в книгата Деяния на светите апостоли, се основават на тези пет идеи; Тази идея е и в основата на възгледа на всички автори на Новия завет. Кратко представяне на тези фундаментални идеи в заглавието керигма, какво означава информацияили друго официално мълчание, смазано от вестника.

Това са основните идеи, които Църквата изрази в ранните дни. Докато гледаме очите им, един по един, и установяваме специфично състояние на кожата, първо, тъй като образът на вонята е отбелязан в ранните части на книгата Деяния на светите апостоли и по друг начин в Първи апостол Петър, особено важно е да се отбележи: основните идеи Службите и проповедите на младата Църква и богословската част на Първото послание на Петър са абсолютно еднакви. Ние, разбира се, не можем да потвърдим, че проповедите в книгата Деяния на светите апостоли съдържат дословен запис на изречените проповеди, но също така уважаваме, че те предават правилно същността на посланието на първите проповедници.

1. Денят на смъртта идва, ерата на Месията е настъпила. Това си остава думата Бог. Създава се нов ред за новото братство (Деяния 2.14-16; 3.12-26; 4.8-12; 10.34-43; 1 Петрово 1.3.10-12; 4.7).

2. Новата ера дойде чрез живота, смъртта и възкресението на Исус Христос, което е пряка интерпретация на старозаветните пророчества и по този начин наследството на възпятия план и предаване на Бог (Деяния 2:20-31; 3:13.14; 10:43; 1 Петрово 1:20.21).

3. Чрез Възкресението на Исус дясната ръка на Бог и Бог е месианската глава на новия Израел. (Деяния 2.22-26; 3.13; 4.11; 5.30.31; 10.39-42; 1 Пет. 1.21; 2.7.24; 3.22).

4. Месецът от месеца скоро ще достигне своя завършек, когато Исус се завърне в славата и ще има съд над живите и мъртвите (Деяния 3.19-23; 10.42; 1 Петрово 1.5.7.13; 4.5.13.17.18; 5.1.4).

5. Всичко това е платформа за призоваване на хората към покаяние и проповядване на прошката и Светия Дух и навика за вечен живот. (Деяния 2:38.39; 3.19; 5.31; 10.43; 1 Петр. 1:13-25; 2:1-3; 4:1-5).

Върху тези пет точки е очертано проповядването в ранната християнска църква, както можем да ни разкажем от записите на ранните проповеди на Петър в първите раздели на книгата Деяния на светите апостоли. Тези мисли доминират в ума на Първия пратеник на Петър. Тази аналогия на таблицата предполага, че можем ясно да разпознаем един почерк и един дух.

ЦИТАТИ ОТ ОТЦИТЕ В ЦЪРКВАТА

Още едно доказателство може да се приведе за ранната дата на Първия пратеник Петър: отците на Църквата и проповедниците започват да го цитират още по-рано. Първо, първото послание на Петър цитира назначеното име Ириней, епископът на Лион, който е жив от 130 до 202 ri. Vіn dvichi цитати 1 домашен любимец 1.8,„Когото обичаш и когото още не си обичал, но вярваш в Него, ти се радваш с невидима и славна радост“ и веднъж 1 домашен любимец 2.16Как да не живееш свобода, за да скриеш злото? Още преди това отците на Църквата цитират първия пратеник на Петър без името му. Климент Римски пише тук на 95 рубли. за „скъпоценната кръв на Христос”; Тази маловажна фраза може да е източникът на изявлението на Петър за онези, които са били изкупени със скъпоценната кръв на Христос (1,19) . Поликарп, епископ на Смирна и учен Йоан, който умря мъченически през 155 г., последователно цитира Петър, без обаче да го назовава. Нека въведем три точки, за да покажем как той предава думите на Петър. „Защо, след като се появи отново, служете на Бога със страх... вярвайки в Него, Който възкреси нашия Господ Исус Христос от мъртвите и Му даде слава“ (Поликарп, „Пред Филипяни 2:1) „На него (kohani), като има възстанови краищата на ума ви... че чрез Него повярвахте в Бог, Който Го възкреси от мъртвите и Му даде слава" (1 Петрово 1:13.21).„Исус Христос, Който изложи нашите грехове в тялото Си на дървото, Който не съгреши, нито имаше измама в устата Му” (Поликарп 8:1). „Не съм страдал от греха на жаждата и в устата на Його нямаше ласкателство.“ (1 Пет. 2:22.24). „Говорене без знание сред езичниците“ (Поликарп 10.2). „Ще водя по-честен живот сред езичниците“ (1 Пет. 2:12).

Няма съмнение, че Поликарп цитира Петър, въпреки че не го назовава. И за да придобие книгата такъв авторитет и популярност, че да е невъзможно да ги цитирам, та езикът им да се сърди на моята Църква, за което се изисква час. Това Znovu все още сочи към ранната кампания на първия пратеник Петър.

ДЕСЕН СВЯТ ГРЪК

Въпреки това, предвид обстоятелствата на авторството на Петър на това послание, човек не може да си затвори очите за един проблем - чудотворния гръцки език, който е написан там. Изглежда невероятно, че може да принадлежи към галилейския риболов. Наследниците на Новия Завет са едно и също с прехваления гръцки, както пише там. Ф. У. Вер пише: „Това е послание, поза на всякакви съмнения - солиден, просветен човек, писател, познаващ тънкостите на реториката, който има богат научен речник; той е стилист, а не просто средна ръка, неговият гръцки език е под ръка жив до края Към Новия завет: литература и литература, долният гръцки език на високо осветения Павел.“ Мофат говори за „здравостта на езика“ на своето послание и „любовта на метафорите" на неговия автор. в Новия завет към "сладостта и витриманността на ритъма". За друг път химнът на първия пратеник на Петър беше сравнен с произведенията на гръцкия ретор Тукидид. Думите на първия пратеник на Петър бяха сравнени с произведенията на гръцкия драматург Еврипида и с моя Есхила създават нови сложни думи.Напълно невъзможно е да се каже, че Петро е писал по такъв начин.

Самото съобщение предоставя ключа към разрешаването на този проблем. В кратък последен цитат самият Петро каза: „Писах ви накратко чрез Силуан.“ (1 Пет. 5:12). През Силуана - диа Силуана- Необичаен обрат. Това означава, че Силуан е бил довереното лице на Петър в часа на писане на този лист; Това означава, че Петър е бил нещо повече от стенограф.

Нека да разгледаме това от две гледни точки. Първо, нека се запитаме какво знаем за Силуан. (Повече външна подплата е посочена в коментарите преди 1 домашен любимец 5.12. Най-важното е, че това е една и съща личност, като Силуан в посланията на Павел и Сила в книгата Деяния на светите апостоли, фрагментите от Силуан са по-кратки и по-прости като Силуан. Разследването на тези открития показва, че Сила не е бил обикновен човек, а водеща фигура в живота на младата Църква.

Той беше пророк (Диа 15.32); един от лидерите между братята в църквата в Йерусалим и един от двата ордена за представяне за църквата в Антиохия (Деяния 15,22,27).Той беше избран от Павел за друго мисионерско пътуване и придружи Павел както във Филипи, така и в Коринт (Деяния 15.37-40; 16.19.25.29; 18.5; 2 Кор. 1.19). Той се появява в древните и първите послания на апостол Павел до солунците (1 Солунци 1:1; 2 Солунци 1:1); някога римски хълк (Деяния 16.37).

Така Силуан става видна фигура в ранната християнска църква и не е помощник, а спътник на Павел; и тъй като е бил римски гражданин, възможно е да е бил просветен и културен човек, което, разбира се, е било недостъпно за Петър.

Сега нека се почудим на фигурата вдясно от другата страна. Ако Петро, ​​като мисионер, който е говорил любезно на своите слушатели и читатели и който е писал не толкова любезно, е изпратил пратеник до своите братя по оръжие, той има две възможности: да го напише така и след това да датира хората , колко любезен ми е Володя, за да коригира евентуални корекции и да изглади стила; Или, ако някой има спътник, който е добър Володя и на когото можете напълно да се доверите, вие ще му кажете същността на вашето послание - всичко, което искате да кажете на вашите читатели за тези, които вашият колега ви е казал писмено.

Можем напълно да разберем, че това е била ролята на Силуан при написването на Първото послание на Петър: по неговите собствени думи, всичко казано от Петър, след което Петър прочита писмото и добавя абзац.

Мислите в посланието са на Петър, а стилът е на Силуан, така че, въпреки че е написано на красив гръцки език, няма нужда да се потвърждава, че неговият автор не е самият апостол Петро.

АДРЕСИРАНЕ НА СЪОБЩЕНИЕТО

Посланието е написано от виняните (християнинът от самото начало е вечният жител на земята), до руските брегове на Черно море; в Понт, Галатия, Кападокия, Азия и Витиния.

Повечето от тези думи нямат второстепенно значение: това е името на древните кралства и бившите римски провинции на домовете на древните царства. Териториите на древните кралства и римските провинции определено не винаги са били избягвани. Така не съществува римска провинция Понт, а голямо царство на Митридат, част от което отива към римската провинция Витиния, а друга към Галатия. Докато Галатия беше галско кралство, тя се състоеше само от три места: Анкира, Песин и Тавиум и римляните я разшириха в голям административен регион, включващ части от Фригия, Писидия и Ликаония. Кралство Кападокия, практически в най-дебелите си кордони, става римска провинция през 17 p. След R.H. Asie се нарича кралство, подобно на неговия останал крал Атал III през 133 r. пр. н. е. заповядал като подарък на Рим. Заемаше централната част на провинция Чала Азия и между дните на Витания, дните на Лицидия, дните на Фригия и Галатия.

Невъзможно е да се разбере защо точно тези райони са били набелязани, но едно е ясно - миризмите са проникнали в голяма област с дори големи популации и фактът, че всички миризми са били прекомерно изследвани, е едно от важните доказателства за великия мисионер работа, извършена заедно с младата Църква, освен мисионерската дейност на Павел.

Всички тези области бяха реорганизирани на годишното събиране на Малоазийския полуостров. Защо вонята е наименувана в този ред и защо вонята е наименувана наведнъж, е загадка за нас. Вече един поглед върху картата показва, че човекът, който носи това съобщение - и това много вероятно е бил Силуан - след като е отплувал от Италия и акостира в пристанището Синоп на изобилния бряг на Мала Азия, може впоследствие да е заобиколил това земя Те са в предписания ред и съм готов да се върна обратно към пристанището Синопе.

От самото послание става ясно, че то е адресирано до езичниците. Месинджърът няма проблеми със закона, което ще се случи в бъдеще, тъй като сред адресатите има хора.

Онези, до които беше отправено посланието, го направиха според езическата воля (1,14; 4,3.4) ; Това е по-подходящо за езичници и евреи. Преди това не бяха хора, не бяха помилвани, но Нини са Божи народ (2,9.10) . Аз, както се нарича Петро, ​​също посочва, че посланието е адресирано до езичниците, т.к Петро- Името на Грецк. Павел го нарича Кифа (1 Кор. 1.12; 3.22; 9.5; 15.5; Гал. 1.18; 2.9.11.14); Сред евреите той беше воден от Як Симон (Деяния 15,14), както той нарича себе си в Другите послания на Петър (1,1) . Както Використова е написала тук на гръцкото си име, той е писал на гърците.

ЗА, свързано с писменото съобщение

Това послание е написано в епоха, когато християните започват да осъзнават преследването. Християните трябва да понасят различни трудности (1,6) , наклеветете ги, сякаш са зли (3,16) Необходимо е той да изпробва огъня на спокуса (4,12) , страдащите хора дължат смрадта да угодят на Бога (4,19) , страдат за истината (3,14) ; техните братя в този свят познават същото страдание (5,9) . Зад тези послания има изпитание, кампания на глупост и страдание в името на Христос. Какво можем да имаме предвид, ако не е същото?

Само час, ако християните не трябваше да се страхуват особено от преразглеждане на страната на римския ред. От книгата Деяния на светите апостоли става ясно, че Павел многократно е бил преследван от яростните евреи и езичници от римски служители, войници и служители. Според английския историк Гибън служителите в езическите земи са били най-важният защитник на свирепите, които се стичат около синагогата. Вдясно е, че в самото начало римският ред не е правил разлика между християни и евреи. В границите на Римската империя юдаизмът се нарича така религия- Религията позволява на хората свободата да се покланят на Бог зад собствените си религии. Не може да се каже, че те не са се опитвали да просветят римляните с храненето си; смрадта не беше тревожна, например в Коринт (Деяния 18:12-17).Но по онова време римляните вярвали в християните само в една от сектите на юдаизма и не ги притеснявали.

Всичко се промени по време на управлението на император Нерон и можем да прегледаме всичко в детайли. 19 lipnya 64 rub. Моторът потъна и изгори Рим. Рим, място с тесни улици и високи дървени сгради, беше в опасност да бъде напълно изтрит от земята; огънят бушува три дни и три нощи, угасва и след това отново пламва с нова сила. Населението на Рим не се съмняваше, че той е виновен за пожара и хвърли вината за всичко на императора. Император Нерон бил обсебен от пристрастяване и римляните вярвали, че са изкарвали прехраната си преди бедността на мястото, за да си я възвърнат отново. Невъзможно е да се установи надеждно вината на Нерон, но е напълно сигурно, че той е наблюдавал бушуващия огън от вежата на Меценат и е открил погребението му с надписа на полумината. Те казаха, че хората, които се опитват да гасят огъня, са били уважени безразлично и че са казали на хората, че ще запалят огъня отново, когато е готов да угасне. Римляните били потиснати. Древните забележителности и гробници на предци са изчезнали, храмът на месеца, Ара Максим, големият олтар, храмът на Юпитер, храмът на Вести, самите богове са загинали; Всички бяха бездомни и „братя по нещастие“.

Хората бяха изключително развълнувани и Нерон трябваше да се шегува със себе си, за да събуди подозрение. С този цап-видбувил са убивали християни. Римският историк Тацит съобщава за това в „Анали” 15.44. „Нито човешката помощ от очите на императора, нито опитите да се успокоят боговете не можаха да заглушат зловещите чувства към онези, които запалиха огъня по заповед на Нерон. И за да разсее чувствата, той изля вино върху група хора, на които обикновените хора казаха, че съм „християни" и ги мразеха в сърцето си. Основателят на тази секта, макар и в името на Христос, беше претърпял страдание от Пилат Понтийски по времето на управлението на Тиберий и алчното клане , който искаше и всеки момент беше удушен, се издигна. Не само израсна отново в Юдея, откъдето произхожда тази чума, но и в Рим, където се събира и практикува от всички нечестиви и алчни."

Напълно очевидно е, че Тацит не се съмнява, че християните са били невинни в опожаряването на Рим и че Нерон ги е избрал просто като глупаци.

Как е възможно Нерон, след като сам е избрал християните, да е предположил, че те може да са виновни за опожаряването на Рим? Предлагат се два вида дати.

1. Християните вече са били жертва на клевета.

а) Сред хората те са били свързани с евреите. Антисемитизмът не е нещо ново и тогава нямаше значение за тази римска вълна да се свързва с християните. Евреи, бъдете толкова зли.

б) Тайната вечеря се проведе в подземие, наето от певеца: тя не е достъпна за членове на Църквата. И изразите, свързани с него, като: „да ядеш чисто тяло“ и „да пиеш кръв“ дадоха достатъчно на клеветата на езичниците; Имаше достатъчно от това, за да изпрати чувство за тези християни - хора. За час те пораснаха малко, изглеждаше, че християните са убили или езичник, или новородено. Християните живеели сами и се целували (1 Пет. 5:14); събират християните от Мали агапи- любовен банкет; Имаше достатъчно от това, за да изпрати съобщение за тези, които събират християни - това са жестоки оргии.

в) Християните винаги са били призовавани към факта, че вонята „разваля семейните връзки“. Който имаше голяма част от истината, така че християнството наистина се превърна в меч, който разцепи тези семейства, когато някои членове на семейството станаха християни, а други не. Религия, която разделя семейства във военни лагери, неизбежно ще стане непопулярна.

г) Християните говореха за идването на такъв ден, ако светът потъне в мрак. Може би езичниците са усетили много християнски проповедници, които говорят за смъртта на всичко в огъня. Диян. 2.19.20). Нямаше значение дали вината за изгарянето беше хвърлена върху хората, които произнесоха подобни речи. Имаше много други неща, които можеха да бъдат обърнати срещу християните, ако искаха да им отмъстят.

2. Историята показва, че много благородни съпруги на Рим са били брутални към юдаизма. Евреите, без колебание, викоризираха такива съпруги, сприятелявайки ги с християни. Отличен пример за такова поведение може да се види в случилото се с Павел и неговите другари в Антиохия в Пизида. Именно чрез такива жени евреите действаха срещу Павел. (Дії 13.50). Двама от най-близките дворцови офицери на император Нерон бяха еврейски прозелити: Алетур, любимият художник на Нерон, и Попея, отрядът на неговия приятел. Напълно възможно е евреите чрез тях да са атакували Нерон с това, за да извършат действия срещу християните.

Дори и да беше там, вината за пожара беше хвърлена върху християните и срещу тях започнаха диви разследвания. Големи маси християни загиват до ужасна, садистична смърт. Следвайки заповедите на Нерон, християните бяха намазани с катран и подпалени, превръщайки ги в жив катран, за да осветят градините си; Те бяха зашити с кожи на диви животни и оплетени от диви кучета, които ги разкъсаха живи.

Римският историк Тацит пише за това; "Смъртта им беше придружена от клане. Кучетата ги разкъсваха, покриваха ги с животински кожи, приковаваха ги с цветя към кръстосаните кости или ги запалваха с огън, така че вонята да служи за нощно осветление, когато дневната светлина изчезне. Нерон даде своите "градини за такъв спектакъл. Той сам подготви цирка. , след като стана прекалено облечен с външния вид и се смеси с тълпата или стоеше отстрани на колесниците, следователно, водещ до злодеите, които заслужават изключително и показно наказание, той скочи почти набързо, защото християните не са създадени за трайни благословения, ах, как може да стане това, но за да си спомнят жестокостта на един народ” (Анали 15.44).

Това жадно откровение е дадено и на един християнски историк - Сулиция Пивночи в неговата "Хроника". "В този час - и броят на християните вече беше нараснал - ставаше така, че Рим да изгори руините. Нерон беше в този час в Антия. Но тайна мисъл накара императора да ненавижда огъня и всички го уважаваха че тя е захвърлила славата на ежедневието по такъв начин vom ". В новата столица Нерон, тъй като не направи грешка, не можа да избяга от отговорността на онези, които вече отговаряха за неговите заповеди, и той започна зверства срещу християните, а след това ужасни мъки паднаха върху невинните. зашити в животински кожи, загинали, изядени от кучета, други били разцепени на кръста или прогонени от огън, а много от тях били викоризирани за някаква марка: когато денят наближавал залеза, вонята на виновниците изчезнала, служейки за олекотяване отвън h. „Беше разкрита дивашка жестокост, след това религията му беше защитена от закони, а след това християнството постепенно беше оглушено от закона“.

Това повторно разследване обаче първо беше отделено от Рим, но те отвориха пътищата преди повторното изследване на други места. Английският теолог Мофат пише по следния начин: „Когато бурята на Нерон премина през Рим, нейните ветрове паднаха върху далечните провинциални брегове; публичността на мъченията направи християните известни в цялата империя и жителите на провинцията почувстваха нейния провал. ntsіy, и как вонята винаги ви насърчава да работите така с нехристияни, те трябва да отхвърлят похвалата на проконсула и да го изберат като жертва на известно учение.

От този момент нататък християните веднага били заплашени от опасност. Хората в римските места знаеха какво се е случило с Рим; Освен това непрекъснато се разпространяваха уличаващи истории за християни. Имаше часове, когато хората жадуваха за кръв и много владетели се поддадоха на кървавата им наслада. Християните са заплашени не от римския съд, а от линч.

Несигурността беше спокойна, съдбите можеха да минават спокойно, но изведнъж една искра изкрещя и пламна с нея. Оста на такъв час е написана от първото послание на Петър и преди тези стихове Петро призовава хората да се осмелят, да имат смелост и да живеят този красив християнски живот, който единствен може да покаже цялата фалшивост на нитове, които се разпространяват срещу тях , което лежи в основата на преките протести на християните срещу Закона. Първото послание на Петър е написано не срещу някакви теологични ереси, а за да вдъхне смелост в сърцата на вярващите пред лицето на бедите.

SUMMINIV

Отново излагаме аргументи за основателността на факта, че Петро наистина е автор на съобщението, което носи неговото име. Але, както вече казахме, те уважаваха толкова много добри учения, че този свят не може да се приложи към вас. Въпреки че не споделяме тези съмнения, в името на справедливостта, ние поставяме тази гледна точка по същия начин, както е изложена в главата за Първия пратеник на Петър в книгата на Б. Г. Стрийтър „Младата църква“.

ДИВНЕ МОВЧАННЯ

Биг пише: „Никоя друга книга в Новия завет не е документирана преди, по-просто или по-просто от посланието на Петър.“ Евсевий - велик учен и историк на Църквата, който е жив през четвърти век - извежда първото послание на Петър сред книгите, известни в ранната Църква като част от Светото писмо (Евсевий: "История на Църквата" 3 ,25.2), но тук има още нещо, което трябва да се вземе предвид.

а) За да потвърдим, че първото послание на Петър е известно на всички, трябва да цитираме древни автори, които не трябва да се обезкуражават, когато говорим за Евангелията и посланието на Павел. Самият този факт, че Първият пратеник на Петър е бил нетърпелив да представи тези свидетелства, показва, че тези, които са виждали необходимостта да обгръщат своето разбиране, както и стотиците други книги от Новия завет, не е имало нужда от това. Самият Евсеви имаше ли съмнения? Какви хора имаше, които трябваше да бъдат убити? Възможно ли е скритото изображение на Първия пратеник на Петър да е единствено по рода си?

б) В книгата „Канонът на Новия завет” Уесткот подчертава, че не иска никой в ​​ранната Църква да се застъпва за правата на Първия пратеник Петър вместо него в Новия завет, и цитира повече от няколко от отците на Църквата, и още по-изненадващо, има много малко отци от ранната Църква, които идват в Рим. Така например Тертулиан много често цитира Светото писмо. Има 7258 цитата от Новия завет, включително два от Първото послание на Петър. След като беше написал това съобщение до Петро, ​​също в Рим, би било възможно да се разбере, че то е било добре известно в отдалечената църква.

в) Най-новият от добре известните официални списъци на книгите на Новия завет е Мураториевият канон, който носи името си от името на кардинал Муратори, което е под неговото име. Това е официалният списък на книгите от Новия завет, приети от Църквата от Рим около 170 г. И макар да е изненадващо, никой изобщо няма първия пратеник на Петър. Може да се потвърди, че Мураториевият канон изглежда като творбите преди нас и че в началото може да е имало надпис върху Първия от Петъровия пратеник. Но такъв аргумент е в голяма степен просто загуба на време.

г) Първото послание на Петър до 373 г. е ежедневно в Новия завет на Сирийската църква. Отиде там само след създаването на около 400 рубли. Сирийската версия на Новия завет, публикувана под заглавието Съвсем малко. Знаем, че Церусия, който говореше на сирийски език, донесе книгите на Новия завет от Рим на Тациан от 172 r. след като разруши църквата в Сирия и заспа в Едеса. Може да се потвърди, че Мураториевият канон, който прилича на тези, които са дошли преди нас, е правилен и до 170 рубли. Първото послание на Петър не е включено в Новия завет на Римската църква. Удивително е, че Петро е написал това, и то в Рим.

Когато всички факти се съберат заедно, възниква усещането, че връзката с Първите послания на Петър няма нищо чудно и че не е толкова добре разкрита, колкото се е уважавало преди.

ПЪРВО ПОСЛАНИЕТО НА ПЕТЪР И ПОСЛАНИЕТО ДО ЕФЕСЯНИТЕ

Освен това има ясна връзка между Първите послания на Петър и Посланията до Ефесяни. Между тях има много близки паралели в мисли и изрази, за които сме избрали редица примери, които да демонстрираме. „Благословен да бъде Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос, който с голямата Си милост ни възкреси до възкресението на Исус Христос от мъртвите“ (1 Пет. 1:3). „Благословен да бъде Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос, който ни благослови с Христос с всички духовни благословения на небето“ (Еф. 1:3). „На него (възлюбени), след като сте попълнили шевовете на ума си, трион, напълно разчитайте на благодатта, дадена ви в разкрития Исус Христос“ (1 Пет. 1:13).„Затова стойте, като сте сложили миглите си с истината и сте се стегнали под бронения нагръдник на правдата.” (Еф. 6:14).„(Исус Христос) определен преди сътворението на света, но като се яви в оставащите за вас часове“ (1 Пет. 1:20). „Фрагментите на Вин са ни формирали от Ново пред създадения свят“ (Еф. 1:4).„(Исус Христос), който, като се възнесе на небето, е дясната ръка на Бога и на когото се подчиниха ангелите и началниците на силите“ (1 Петрово 3:22).„(Той)... Го възкреси от мъртвите и постави десницата Си на небето, над всяка власт, господство и сила“ (Еф. 1:20.21).

Освен това има голямо сходство между инструкциите към робите, мъжете и отрядите в двете послания.

Казано е, че първото послание на Петър цитира Посланието до ефесяните. Въпреки че Посланието до ефесяните е написано през 64 ​​г., но посланието на Павел е написано около 90 г. След като вече е написал Петро в 64 рубли, откъде е могъл да знае Посланието до ефесяните?

На този етап можете да добавите редица препоръки.

а) Обучавайте роби, мъже и отряди, които по същество са били най-важните морални инструкции за всички новоповярвали във всички християнски църкви. Петро изобщо не ги регистрира при Пол; Негодуванието от вонята беше изтеглено от общия Джерел.

б) Всички тези точки могат да бъдат напълно обяснени с факта, че в ранната християнска църква химните и мислите са били с леко завоалиран характер. Така например фразата „Благословен Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос“ е била част от речника на ранната Църква, както Петър и Павел са знаели и практикували, без изобщо да мислят за позитивността.

в) За да ви кажа, че има малко различни неща, все още не е възможно да се предаде, че е било подобно от Посланието до ефесяните до Първия пратеник на Петър. Напълно възможно е писането да се е объркало, тъй като първото послание на Петър е написано много по-просто от посланието до ефесяните.

г) Аз, решиха те, Петър можеше, като изрази мнението си относно Посланието до ефесяните, тъй като апостолите бяха обидени в Рим по същото време, а Петър получи посланието на Павел до ефесяните, преди да бъде изпратен в Мала Азия и обсъди с Пол въвеждането на нови идеи.

Твърденията за тези, които са написани много по-късно от посланието на Петър, тъй като в него е цитирано Посланието до ефесяните, ни се струват необосновани, маловажни и дори изнудващи.

ПУБЛИКУВАЙТЕ ВАШИТЕ

Списъкът се определя от факта, че Петро, ​​след като говори, не можа да напише следното предложение: „Благославям твоите пастири, другарю мой“. (1 Пет. 5:1). Те потвърдиха, че Петро ще се нарече овчар. Веднъж като апостол и след това отново, те имаха напълно различни функции от тези на пастора. Апостолът изрази загриженост, че неговите дейности и власт не са разделени от една църковна общност; Неговите писания и надписи били разпространени из цялата Църква, а пастирът бил грънчар на заобикалящата църковна общност.

И това е напълно справедливо. Необходимо е да се помни, че сред евреите самите пастири направиха най-голямата жертва. Овчарите търсеха всякакъв вид брак и в резултат на това новото кралство очакваше възможно най-голямата помощ за разрешаване на проблемите им и справедливост за разрешаване на проблемите им. Петро, ​​като евреин, изобщо не смееше да се нарече овчар; Наричайки себе си така, те могат, пренебрегвайки уникалната необходимост да декларират своята праведност и авторитет, неразривно свързани с титлата апостол, и любезно и донякъде да се поставят на една и съща страница с хората, на които е писал.

СИНОПСИС НА ПРАВИТЕ НА ХРИСТОС

Списъкът се определя от факта, че Петър не можеше да нарече страданието на Христос свидетелство за себе си, тъй като след залавянето на Христос в Гетсиманската градина всички Негови учени Го лишиха и се вляха (Матей 26:56).По вина на Неговия възлюбен учител никой от тях не е бил свидетел на Възкресението (Ивана 19.26). Петро можеше да се нарече Светото Възкресение и, разбира се, това беше включено в призванието на апостол (Дии 1.22),и свидетелството на Розпятя не е буквално. Петро не говори за онези, които са били свидетели на Резолюцията, а само за тези, които са били свидетели на страданието на Христос. Петро ефективно изучава страданието на Христос, дадено на глупавия народ от Неговия народ, на важното събитие на Тайната вечеря, на духовното страдание в Гетсиманската градина и в двора на първосвещеника. (Марк 14:65), погледът на Исус е светъл, когато гледа Петър (Лука 22:61). Без каквато и да е фалшива критика, правото на Петър да декларира, че е бил свидетел на страданието на Христос може да бъде дискредитирано.

ГОНЕНИЕ ЗА ИМЕТО ХРИСТОВО

Основният аргумент за достойнствата на късното писане на Първото пратеничество на Петър може да бъде намерен в онези, които знаят нещо за преследването. Ясно е, че от Първия пратеник на Петър става ясно, че вече е било престъпление да си християнин и че християните са били съдени само за факта на тяхната вяра, без никакво нарушение на закона от тяхна страна. Първото послание на Петър казва, че християните трябва да бъдат хулени за името на Христос. (4,14) И какво трябва да страдат от тези, които миришат на християни? (4,16) . Също така се потвърждава, че преследването е достигнало такъв мащаб едва след 100 рубли и по това време преследването, след като се е образувало, е било основано в злите духове, както в часа на Нерон.

Без съмнение тук действа законът на съдбата на 112. По това време Плиний Млади е проконсул на Витиния. Вие сте приятел на император Траян и го молите да ви информира за всичките ви проблеми, за да получите помощ за разрешаването им. Така той писа на императора за целта си пред християните. Плиний Младият възхвалява факта, че християните са спазващи закона граждани и не извършват всекидневно зло. Той пише: „Те са призовани да се съберат по едно и също време на изпятия ден и да пеят в различни стихове химна на Христос, като Бог, да не го унищожа ли?на думата ти и да не предполага плащане на постовете, които искате да извлечете.

Пленята на младите не управляваше всичко, защото, ако доведоха християни преди, те им дадоха само едно наказание: "Измих ги, а християните смърдят. водят и разслояват" .

Единственото им зло бяха онези, които вонеха на християни.

Траян вярва по този въпрос, че Плиний Младият е поправил правилно, и че кожата, която ще излезе от християнството и ще принесе жертви на боговете, което може да доведе до освобождения. От листовете на Плиний Млади става ясно, че е имало много изобличения срещу християните и император Траян е дал похвала, така че анонимните изобличения не са били приети и не са били позволени да продължат (Плиний Младият: „Листове“ 96 и 97 ).

Sturdzhuyut, Първо, посланието на Петър позволява разкриването на речите, направени в епохата на Траян.

Това може да се разбере, като се проследи картината на нарастващото преследване и се установят причините, довели до Римската империя.

1. Според римското име религиите са разделени на две категории: религиите лекуват- разрешени, законни религии, признати от властта, която хората могат да управляват, и религия илитис- защитени от властта, чието ръководство автоматично постави хората под закон, направи ги зли и обект на преследване. Необходимо е обаче римляните да са били много толерантни към своята религия и да са допускали всяка религия, която не пречи на добрия морал и ред.

2. Юдаизъм buv религията лекува- разрешено от религията и първоначално римляните, като цяло, естествено, не са правили разлика между юдаизма и християнството: християнството е само една от сектите на юдаизма и няма да има опасност между тях. Те, доколкото римският ред беше загрижен, бяха уважавани от вътрешните власти на евреите. Освен това, в първите дни на основаването на християнството, той не беше заплашен от никаква организация на повторен изпит: той се бори на територията на цялата Римска империя със същата свобода, която беше дадена на юдаизма, защото уау, те се чудеха на религията лекува.

3. Действията на император Нерон напълно променят държавата. Римският орден осъзнава, че юдаизмът и християнството са различни религии. Вярно е, че император Нерон, след като веднага преразгледа християните не за тези, които са били християни, а за тези, които подпалиха Рим, не знае факта, че по това време римският орден осъзна, че християнството е независима религия.

4. От това беше ясно и неизбежно, че християнството е защитено от религията и че всеки християнин е подчинен на закона. Според бащата на римския историк Светоний Транквил, който е съставил своеобразен списък на законите, които Нерон е видял, е ясно, че всичко се е случило по този начин. „В часа на неговото управление градът беше ограден и много злини бяха строго наказани, имаше много закони; луксът беше ограничен, публичните празненства бяха заменени с раздаване на таралежи; в кръчмите беше забранено да се продава варени таралежи, кремове О и зелено - там продаваха всякакви билки християни, привърженици на новото и позорно клане, защитата на забавлението на колесничарите, които, опитвайки се да останат за дълго, уважаваха, че имаше право да се втурва с пълна скорост и за забавление мами и ограбва минувачите.

Донесохме този урок в неговата цялост, за да покажем, че в часовете на император Нерон наказанието на християните се е превърнало в полицейска сила, а в часовете на император Траян злото е просто да си християнин. По всяко време след император Нерон християните можеха да бъдат подлагани на сладкиши и убивани просто заради вярата си.

Това обаче не означава, че преследването е било последователно и постоянно, но все пак означава, че християнин може да пострада по всяко време, тъй като това е било в интерес на полицията. На някои места християнинът може да изживее целия си живот в мир, на други места огънят на преразглеждането и преследването може да се повтаря с месеци; всичко лежеше там, по значителен начин, по две причини: първо, поради местния владетел, който можеше или да лиши християните от мира, или да наложи закона срещу тях; по друг начин, от дарителите, те казват, че владетелят не чака публикуването на повторния преглед на християните. Винаги, когато имаше доноси срещу християните, те започваха да действат. И така стана, че когато хората бяха жадни за кръв, избиването на християните започна да украсява римския светец.

Формирането на християните според римското право може да бъде показано на обикновен обикновен човек. Това е ниско действие, което само по себе си е незаконно - добре, например, такова нещо като грешна част от кола, което в следващите три часа може да доведе до загуба на кола без кола, а също и защото инспектори на КАТ Надяваме се да прекараме една седмица в наблюдение на правилата за движение по пътищата или унищожаването ще доведе до сериозни последици и ако писмената форма трябва да отразява фактите на такова унищожаване, законът ще бъде приложен и подходящи глоби и наказания ще бъдат наложени. По същия начин в цялата Римска империя е имало християни – всички те са били нарушители на закона. Възможно е да не са издържали на продължителни атаки срещу тях, но нещо като Дамоклев меч постоянно е висял над тях. Никой не може да знае дали има някакъв донос срещу тях, никой не може да знае дали пратеникът или владетелят е жив в отговор на такъв донос, никой не знае дали го очаква смърт. И такъв лагер не е бил построен по времето на преследването на Нерон.

Нека сега се учудим на лагера, който Първият апостол Петър постави. Читателите и получателите на посланието са подложени на различни изпитания (1,6) Тяхната вяра може да се поддаде, като метал, на изпитание от огън. (1,7) . Напълно очевидно е, че те преминаха през клеветническа кампания, през която време срещу тях бяха хвърлени непроверени и необясними обвинения. (2,12; 2,15; 3,16; 4,4) . Вонята беше в центъра на дървото, точно срещу тях. (4,12.14.16; 5,9) . Те все още изпитват страдание и няма причина да се чудите за това (4,12) . Но такова страдание може да им даде усещане за блаженство, защото те страдат за истината (3,14.17) , и знанието, че те вземат своята част от страданието на Христос (4,13). Няма нужда да се довежда такова състояние само до епохата на император Траян: в такова състояние християните са били постоянно уважавани във всички части на Римската империя от момента, в който правилният град е бил основан преди часа на състезанието. , Ин на Нерон. Мащабът на преследванията, поразили Първото послание на Петър, изобщо не показва епохата на император Траян и следователно написаното послание няма основание само по себе си.

ПРОЧЕТЕТЕ КРАЛЯ

Нека разгледаме и други доказателства от хора, които могат да бъдат полезни във връзка с факта, че Петро е авторът на съобщението. Вонята става все по-силна, попаднал в епохата на император Нерон, Петро не можеше да напише такива редове: „Татко, бъди покорен на всяка човешка власт, за Господа: на царя, като върховна власт, и на владетелите, както изпратихме за него.” наказание на злодеите и за желанието на онези, които искат да унищожат доброто..., борете се с Бога, избягвайте царя” (1 Пет. 2:13-17). Същата гледна точка обаче е изразена и в Рим. 13.1-7. Целият Нов завет, зад обвинението в Откровението, в което Рим е остро осъден, гласи, че християните са виновни за това, че са верни глупаци и с чудотворното си поведение довеждат светотатството до нивото, което виси срещу тях. (1 Пет. 2:15). По време на ерата на преследване християните научиха своето задължение да бъдат добри граждани. Като единствена защита срещу преследване, вонята може, със своята огромна мощ, да доведе до факта, че не би заслужила такава позиция за себе си.

ПРОПОВЕД И ПОСЛАНИЕ

Каква е гледната точка на тези, които не могат да повярват, че Петро е авторът на съобщението?

На първо място се определя като развратът, който идва в света (1,1.2) и личния живот на затворниците (5,12-14) Не само по-късни допълнения, но не и части от оригиналното съобщение.

Оказва се, че първото послание на Петър, както го виждаме днес, е било съставено от две отделни и много значими послания. U 4,11 има химн на хваление, който призовава за достигане до края на посланието и това определя тайнството, което 1,3 - 4,11 - първата част, която изчезна в скривалището на пратеника. Те признават, че това е част от Първото послание на Петър – проповед, както се е очаквало да направят по време на процедурите по кръщението. Има истина за кръщението, която ни лъже (3,21) и късмет на робите, отрядите и мъжете (2,18-3,7) е предруски там, където хората достигат до християнската църква директно от езичеството и влизат в нов християнски живот.

Освен това се разкрива, че другата част от съобщението е - 4,12-5,11 , е основната част от пастирско послание, написано за тържеството и влизането на стадото в ерата на гоненията (4,12-19). По това време пастирите изиграха важна роля; ценността на Църквата беше с тях. Авторът на пастирското послание обяснява страха, че шарката и замислеността се прокрадват в душите на паството (5,1-3) и призовава паството си да напусне връзката си (5,4) . Според тези хора първото послание на Петър се състои от две напълно независими части - проповедта при кръщението и пастирското послание от епохата на преследване на християните, от които Петър никога не получава желаното послание.

МАЛА АЗИЯ, НЕ РИМ

Тъй като първото послание на Петър в една част е проповед за процедурата на кръщението, а в другата част е пастирско послание от епохата на преследване на християните, тогава посланието е за мястото на неговото писане. Тъй като посланието не е написано от Петро, ​​няма нужда да го свързваме с Рим, който Римската църква не познава и го следва.

Нека си изясним фактите.

а) Понт, Галатия, Кападокия, Азия и Витиния (1,1) открит в Мала Азия и разпространен близо до Синопе.

б) Първият цитира първата част от Първото послание на Петър Поликарп, епископ на Смирна, а Смирна се намира в Мала Азия.

в) Тези фрази в Първото послание на Петър веднага напомнят подобни фрази в други книги от Новия завет. U 1 домашен любимец 5.13Църквата се нарича „разкрита”, а в 2 Йоан. 13, Църквата е описана като „сестрата на избрания“. U 1 домашен любимец 1.8Ето какво казва за Исус: „Когото обичате и когото не обичате, но вярвате в Него, вие се радвате с несравнима и славна радост.“ И така съвсем естествено мислите ни се насочват към думите на Исус, казани от Том в Евангелието на Йоан: (Ивана 20.29). Авторът на Първото послание на Петър призовава пастирите да пасат стадото, Бог (1 Пет. 5:2). И това насочва мислите ни към думите на Исус, думите на Петър: „Паси овцете ми“ (IV. 21:15-17)и до прощалната заповед, дадена от Павел на старейшините от Ефес да пасат Църквата на Господа и Бога, чрез която Светият Дух ги е поставил за стражи (Дис 20.28). С други думи, първо посланието на Петър се свързва с Евангелието на Йоан, посланието на Йоан и посланието на Павел преди ефесяните, Евангелието на Йоан и посланието на Йоан са написани в Ефес, което е в Мала Азия.

Има чувството, че първото послание на Петър е свързано с нас от Мала Азия.

ПРИЧИНАТА ЗА НАПИСВАНЕТО НА ПЪРВИЯ ПРАТЕНИК ПЕТЪР

Ако приемем, че първото послание на Петър е написано в Мала Азия, каква може да е причината за написването му?

Написана е по време на ерата на преследването на християните. От листовете на Плений Младши установяваме, че 112 r. Витиния има малко място на силно преследване, а Витиния има списък от провинции, към които е адресирано посланието. Може да се предположи, че посланието е написано, за да вдъхне смелост в сърцата на християните. Напълно е възможно по това време в Мала Азия да са използвали два текста и да са ги кръстили с името на Петър. В този момент никой дори не погледна дребния детайл. Както в еврейската, така и в гръцката практика е необходимо да се приписват книги на велики автори.

АВТОР НА ПЪРВИЯ ЕПИСТЪР НА ПЕТЪР

Тъй като първото послание на Петър не е написано от самия Петър, тогава как можем да установим кой е неговият автор? Нека вземем мерки от тези най-важни функции.

Предполагахме, че е писано в Мала Азия. Както се вижда от самото послание, чийто автор е пастир и свидетел на Христовите страдания (1 Пет. 5:1). Какви хора имаше в Мала Азия, които им разказваха за враговете си? Папий, който беше епископ на Йерапол във Фригия, около 170 рубли. И прекарал живота си в събраната информация за ранните дни на християнската църква, той разкрива методите на своите слухове и казва: „Няма да се занимавам и веднага ще ви запиша, с моите уважения, всичко, което Научих се от страданието и помнейки страданието от пастирите и презвитерите, като израснах в надеждност..., и също като се завързах с хора, които несъмнено бяха последователи на пастори и презвитери, научих за учението на пастирите. .. казвайки Андрий и Петро, ​​Илип, или Хома, или Яков, или Иван, или Матей, или иначе от ученията на Господа, и така изглежда, Аристиан или презвитер Иван, ученията на Господа... Защото аз уважавам че всичко написано от книгите не ми носи много истина, сякаш говоря с жив глас, който е все още от нас” .

Тук говорим за пастир на име Аристиан, който е бил ученик на Господа и следователно е бил свидетел на страданието на Господа. Това не е ли свързано с Първите послания на Петър?

АРИСТИАН ОТ СМИРНА

В „Апостолско учреждение” изтъкваме името на един от първите епископи на Смирна – Аристиан. Е, кой е първият, който цитира Първия пратеник на Петър? Никой друг освен Поликарп, епископ на Смирна. Нещо повече, това, което Поликарп цитира, е, може да се каже, благочестивият класически текст на неговата родна църква.

Нека да разгледаме седемте църква на Cosrovenni Ioanna, които прочетох, изпращайки го до църквата в Smirnі: „Не се бийте с Nіchogo, Sho Tobi Treba ще се огъне. Оста на навика на Z-Puzhas от вас на V'yaznitsy, скелетът на косите, аз matimit магьосницата на десет, верен до смърт, и аз ще ви дам края на живота. (том 2.10).

Може би това е същото преследване, както е посочено в Първото послание на Петър? И може би точно това преследване е станало причина за написването на пастирското послание от Аристиан, епископ на Смирна, което по-късно става част от Първото послание на Петър?

Така че уважава B. R. Streeter. Важно е, че първото послание на Петър е съставено от проповедта и пастирското послание, написани от Аристиан, епископ на Смирна. Първоначално пастирското послание, според мисълта на Стритър, е написано за безопасността и сигурността на християните в Смирна, от 90 p. Църквите бяха застрашени от откровенията на Откровението. Това произведение на Аристиана става класическо, благочестиво и обичано произведение на църквата в Смирна. След повече от двадесет скали, ожесточеното преследване избухна във Витиния и се разпространи в цялата южна част на Мала Азия. Тук, като си спомних посланието на Аристоян и неговата проповед, мислейки за това, от което се нуждае Църквата в ерата на текущите експерименти, и ги повдигна под имената на Петър, великият апостол.

АПОСТОЛИЧЕСКО ПОСЛАНИЕ

Наблегнахме напълно на две гледни точки относно авторството, датата и историята на Първото послание на Петър. Никой няма да отрече оригиналността на теорията на B. G. Strieter, както и аргументите на привържениците на по-късната дата, които трябва да бъдат възприети. Ние обаче оценяваме, че няма причина да се съмняваме, че посланието е написано от самия Петър малко след голямото опожаряване на Рим и преследването на християните, тъй като ние, християните от Мала Азия, стоим непоколебимо в момента, когато преразглеждането, което е натиск, заплашен да бъде победен от тях и да отнеме вярата им.

Пастори на Църквата (старейшини и старейшини) (1 Петрово 5:1-4)

Само в по-бедните места Новият Завет показва толкова ясно важната роля, която пастирите (презвитерите) са играли в ранната Църква. Петро става презвитер (пастор) и като пръв сред апостолите, без колебание се нарича свой съпастир. Добра идея е да прекарате малко време тук и да се чудите на корена и историята на това ново и важно основаване на църкви.

1. Това е коренът на живота и историята на евреите. Старейшините на евреите са живели в епохата, когато децата на Израел са се обръщали към пустата земя. Когато товарът на керибницата стана твърде тежък за Мойсей, Господ му заповяда да събере седемдесет старейшини, за да разделят товара с него и да турят върху тях духа на Духа, който дойде върху Мойсей. (Числа 11:16-30).И от този момент нататък старейшините стават незаменим елемент в живота на евреите. Познаваме някои от пророците (4 Царе 6.32); пазители на царете (3 Царе 20.8; 21.11); лейтенанти на князе и командири, управлявани от народа (Ездра 10:8).На всяко място и във всяко село имаше старейшини; (Втор. 25:7).Старейшините бяха администратори на синагогите; Те не проповядвали, но осигурявали правилния ред в синагогата и осигурявали дисциплина сред нейните членове. Старейшините формират мнозинството от Синедриона, върховния съд на евреите, и те винаги ще помнят реда на първосвещениците, управниците, книжниците и фарисеите. (Мат. 16.21; 21.23; 26.3.57; 27.1.3; Лука 7.3; Dii. 4.5; 6.12; 24.1). Видяно в Откровението на небето, двадесет старейшини седяха близо до трона. Старейшините бяха невидимият склад на самия юдаизъм, както религиозната, така и светската му страна.

2. Старейшините имат малко място в гръцката система. Познаваме, особено в гръцките колонии близо до Египет, старейшините на основните общности и тези, които отговарят за воденето на граждански дела, подобни на членовете на манастира в наше време. Една жена се прояви жестоко към старейшините за справедливост по отношение на изображението. Когато зърното се събираше от земята преди пристигането на губернатора, „старейшините на поземлените господари“ се погрижиха за това. Те са обвързани с издаването на общински постановления, отдаването под наем на пасища и събирането на данъци. В Мала Азия членовете на местните съвети се наричали старейшини. Религиозните съвети на езическия свят са казвали „старейшини-свещеници“; те бяха наказани за дисциплина. В един храм имаше свещеници-старейшини, които преглеждаха подходящия свещеник, който беше разпуснал косата си от дълго време и носеше ленени дрехи - предмети на комфорт и лукс, защитени от свещениците.

Yak mi bachimo, много преди християнството да приеме титлата старейшини (пастор, презвитер), вече почетна титла в еврейския и гръко-римския свят.

Християнско пастирство (1 Петрово 5:1-4 (продължение))

Един поглед върху християнската църква показва колко важно място заемат пастирите (презвитерите). Павло Мав призова да обесят презвитерите при кожната общност, когато проповядва във всяка църква, когато заспи. В часа на първото мисионерско пътуване старейшините се мотаеха във всяка църква (Деяния 14.23). Павел, след като лиши Тит в Крит, постави презвитери на всички места (Тит 1:5).Старейшините отговаряха за финансовите дела на Църквата. Павел и Варнава им изпратиха пари, за да спестят за бедните в Йерусалим по време на глада. (Диа 11.30). Презвитерите и старейшините ръководеха Църквата и участваха в църковните съвети. Вярваме, че презвитерите са заемали важно място в Ерусалимския църковен събор, на който е решено да се отворят вратите на Църквата за езичниците: заради които презвитерите заемат мястото на апостолите на църквата (Дии 15.2; 16.4). В часа на последното си изследване на Йерусалим Павел докладва на старейшините за това, което Бог е направил чрез него сред езичниците, и те му дадоха инструкции да стои настрана (Деяния 21,18-25). Едно от най-опустошителните събития в Новия завет е сбогуването на Павел със старейшините на църквата в Ефес. Павел ги учи на защитата на Божието стадо и свещениците на вярата (Деяния 20,28,29). З як 5.14Знаем, че старците са лекували болните с молитви и помазани маслини. От пастирските съобщения знаем, че те са били началници и учители и по това време вече са взимали заплащането. (1 Тим. 5:17); viraz suto honor е по-добре да го поставите отново като ден за плащане.

Хората, които влизат в свещеническото служение, са чест, че влизат в най-великото църковно седалище в света, което може да е било покрито от хиляди съдби през цялата история на християнството и юдаизма. И отговорността е на новия човек, тъй като той е ръкоположен за пазач (пастир) на Божието стадо и пастир на вярата.

НЕСИГУРНОСТ И ПРИВИЛЕГИИ, СВЪРЗАНИ С ПРЕМИЕРСТВОТО (1 Петрово 5:1-4 (продължение))

Петро да въведе редица привилегии и недостатъци, свързани с титлата презвитер; Всичко, което беше казано е, че не само служението на презвитерството е от значение, но и всяко християнско служение в средата и позицията на Църквата.

Презвитерството на виновните доброволно, а не с примус, прие призива. Християнинът е длъжен да прояви предпазливост, преди всичко да приеме такова високо служение, за да осъзнае добре своята безполезност и некомпетентност. Ale хора, откъм пеещ смисъл, и слугата приема това като примус, ако има християнско звучене. „Това е необходимото оборудване за мен“, подобно на Павел, „и горко ми, защото това не е Евангелието.“ (1 Кор. 9:16). „Заветът на Христос ни прегръща“ (2 Кор. 5:14). Всички хора приемат титлата презвитер и се оттеглят от служението без мрачен и неприятен товар. Някои хора се опитват да дадат тази възможност да приемат това обаждане с такъв нецензурен тон, че мустаците пропищяват. Петро изобщо не смята, че хората безмилостно и неудържимо биха се втурнали да отнемат тази титла, тя просто очаква, че християнинът би изоставил такъв слуга, какъвто е роден, като цяло бидейки напълно укорен от собствената си безполезност т.

Презвитерът е виновен, че е приел призива не заради долната цена, а поради усърдие. С когото Петро живее свещеник icecrokerdes, преведено як в името на замразената морбили(подиме айсхрокердея). Гърците не уважаваха такава сила в човешкия характер. Гръцкият философ и ретор Теофраст, майстор на типовете човешки характер, има кратко описание на това айсхрокердея. Тази дума може да се преведе и като безполезност, подлост- това е страст към ниска печалба, алчност. Нисък скнар е човек, който никога не слага достатъчно храна на масата за гостите си и след това изпива голяма порция за себе си; Не разреждайте виното с вода, не ходете на театър, стига да можете да вземете безплатен билет. Той никога не получава достатъчно стотинки, за да плати пътните, и взема заеми от съседите си. При продажба на зърно се използва с чашесто дъно и много плосък връх. Той обръща внимание на нарязаните репички, които бяха изоставени по време на вечерята, така че слугите да не искат нищо. Ако знаете, че тук ще има забавление, по-добре се приберете, за да не получите смешен подарък.

Gidka korist е отвратителен порок. Съвсем очевидно е, че в ранната Църква е имало хора, които са призовавали проповедници и мисионери към факта, че те са поели това право в името на печалбата. Павло многократно заявяваше, че не печели от ничие добро и изкарва прехраната си със собствените си ръце и не е в тежест на никого (Деяния 20.33; 1 Сол. 2.9; 1 Кор. 9.12; 2 Кор. 12.14). Също така е напълно очевидно, че плащането, което е вземано от посадовците в ранната християнска църква, е незначително и има няколко предупреждения срещу тези посадовци, които не са алчни за печалба, посочвайки онези, които са били същите, които са взели от тях (1 Тим. 3:3.8; Тит. 1:7.11). Петро посочва на онези, които днес губят властта си, така че никой да не смее да заеме длъжност, а да служи в името на това, което може да вземе за себе си. Някои хора може да са по-склонни да дават, вместо да приемат храната си.

Презвитерът е длъжен да приеме призванието си не за да изстиска стадото, а за да бъде пастир на стадото и да дава дупето. Такава е човешката природа, че за богатите престижът на властта означава много повече, по-малко стотинки. Дехто обича Шана и Влада и то в малък брой хора. Според Милтън е по-добре да царуваш в ада, отколкото да служиш в рая. Шекспир говори за гордите, потиснати от малко власт и изпълняващи такива фантастични трикове пред великите небеса, че можеха да превърнат сълзите в ангели. Пасторът има една най-велика характеристика – безкористна любов към своите последователи и жертвено служене към тях. Човек, който заема позиция в дълъг обсег на висока позиция и победа, може да има изкривени твърдения за живота. Исус каза на амбициозните Си ученици: „Знаете, че князете на народите се страхуват от тях и великите им се страхуват от тях. (Марк 10:42-44)

ИДЕАЛЪТ ЗА ПРЕЗВИТЕРСКИ МИНИСТЪР (1 Петрово 5:1-4 (продължение))

Думите в този урок, преведени в Библията като „не се паникьосвайте от унищожението на Бог“, не само са преведени с изключителна важност, но също така стават изключително важни и ценни. Вираз падението на Бог, в гръцки оригинали: тон клерон- tse Форма на родовата форма на множественото число на думата клерос; Още по-интересна е историята на тази дума.

1. Това е от първостепенно значение игра на заровеили друго жребче, споделете. Чието значение е вградено Мат. 27.35, където става дума за онези, които воините хвърлиха в сянката на билото, Клерой, споделяйки тъканите на дрехите на Исус един с друг.

2. Воно означаваше и посад, отримана за жребче. Така че е вградено в Диян. 1.26,Тук говорим за това как учените хвърлят заровете, избирайки на мястото на здравния център Джудит един от своите централни елементи за служба на Христос.

3. Тогава тази дума стана смислена; толкова е вкоренено Килк. 1.12при значимото спадщинисветци

4. В класическия гръцки език тази дума е била използвана за наричане на публичното разделение на реда на земята между гражданите; парцелите, видени за разделяне, често се разделяха зад жребчето.

За да се приеме това значение, това означава, че титлата презвитер (старейшина), както и посад, не се дава за заслугии разчитамвърху нас от Бога. Виното ни е дадено не за нашите заслуги, а от Божията милост.

Ale mi momo piti y nadali. Клеросозначава, че е в упадък ( при рецесии) хора. Ние четем Втор. 9.29Какво е Израел? дял (клерос) Бог; църковна община - це дял (спад) презвитер (старейшина). Точно както Израел е Божий дял, така и задължението на презвитера в общността му е дадено да отстъпва. Това означава, че отговорността на старейшините е поставена пред тяхната общност по същия начин, по който Бог е поставен пред своя народ.

Това е още една страхотна идея. U Изкуство. 2Някои гръцки копия имат дума (която липсва в английския превод на Библията), преводът в руската Библия е благочестив: „Боже, паси стадото, каквото имаш, като бдиш над него без никакво задължение, ако искаш благочестив. благочестив- от гръцки ката феон, - това може да бъде много важно като Бог (като пред Бог). Петро каза на презвитерите (старейшините): „Пасете стадото си като БогТочно както Израел е специалната Божия част, така и хората, на които служим в църквата и на други места, са наша част и ние сме отговорни пред тях, точно както Бог е пред Своя народ.

Какъв идеал! Наш дълг е да покажем на хората Божията толерантност, Неговата прошка, Неговата любов, Неговото безкрайно служене. Бог е поставил проклятие върху нас, защото сме били виновни за нашата вина, дори и да не сме били виновни за нищо. И кой е най-великият идеал за служба в християнската църква.

СВИДЕТЕЛСТВО ЗА Исус (1 Петрово 5:1-4 (продължение))

Забелязва се отдадеността на Петър на себе си и на всичко излишно, произлязло от този урок. Първо ще се опитам да се оправя с тези, към които се отнасям жестоко. „Твоят Сопастир“, каза си той. Ние не се надграждаме с тях, а вървим пред тях, за да споделим с тях техните християнски проблеми, християнски преживявания и радости. Но по един начин тя излиза от тях: това е свидетелството за Христовото страдание и тази мъдрост, която дава празнота на живота на всеки. Започва да говори, а мислите се тълпят около главата му.

1. Изглежда, че свидетелства за страданията на Христос. Първо, може да имаме съмнения относно справедливостта на това твърдение, защото, както знаем, след залавянето на Исус в Гетсиманската градина всички учени, които са Го лишили, са избягали (Мат. 26.56). За по-голяма изненада е разбираемо, че Петро е бил свидетел на по-големите страдания на Христос, макар и друг от хората. Те последваха Исус до вратата на първосвещеника и там, в дълбините на слабостта, видяха своя Господ и Учител. След като процесът приключи, Исус беше отведен и това беше последвано от може би най-трагичната фраза в Новия завет: „Тогава Господ се разгневи и погледна Петър; а Петър... излезе да избяга, плачейки горчиво (Лука 22:61.62). При този поглед Петро беше вдъхновен от страданието на Господа, в час на горчива нужда, изоставен от всичките си изследвания. Петро наистина изпита страданието, което Христос изтърпя, докато хората го виждаха, и искаше паството му да бъде непоклатимо в своята лоялност и лоялност към своите слуги.

2. Петро нарича себе си говорител на славата, тъй като може да бъде разкрит. Тези думи от една страна са твърдение на минал свидетел, а от друга страна – прогноза за бъдещето: Петро вече е постигнал своята слава на планината на Преображението. Трима от учениците на Його, които бяха заспали там, се събудиха и според думите на евангелист Лука, "тези, които заспаха, върнаха славата на Його". (Лука 9:32). Петро, ​​след като спечели слава, също знаеше, че славата все още предстои да бъде разкрита, така че Исус обеща на учениците Си, че те ще вземат част от славата Му, ако Той седне на престола на славата Си. (Матей 19:28). Петро си спомни и славата, и славата си.

3. Не мога да се съмнявам в какво, говорейки за стадото, Бог, Петро, ​​спомняйки си съкровището, дадено от Исус, за да пасе агнетата на Його. (IV. 21:15-17).В града, за любов, Исус го разпознал като пастир и Петро запомнил това.

4. Говорейки за Исус като за главния пастир, Петро, ​​може би, мислейки много за какво. Самият Исус се приравни с пастир, с дреха за живот, търсещ изгубените в света (Матей 18:12-14; Лука 15:4-7).Исус изпрати ученици до изгубените животи на Дома на Израел. (Мат. 10.6); погледът на свежа и розова тълпа, която прилича на свещениците, които не мият овчаря, викайки към някого за съжаление (Матей 9:36; Марк 6:34). Считайки Него за добър пастир, ние се подготвяме да дадем живота си за овцете (Иван 10.1-18). Образът на Исус като пастир беше скъп на Петър и той оцени най-голямата привилегия да бъде пастир на Христовото стадо.

Зодиагнит СМИРЕН МЪДЪР (1 Пет. 5.5)

Петро се обръща към мисълта, че саможертвата е най-благородният ориз на християнина. Уен подкрепя аргумента си с цитат от Стария завет: „Когато Той се смее на блуза, Той дава благодат на смирените.“ (Приложение 3.34).

И тук може би думите за Исус ще съживят сърцето на Петър и ще го вдъхновят с неговите и моите мисли. Той призовава своите читатели да се облекат със смирение; защо живее за думата? Облечи сенай-нечуваната дума за орех egcomboustfay, отхвърлено комбоКакво означава вързан на възел? Една дума е свързана с тази дума egkombomu- яке, закрепено с възел. С тази дума се е наричала горната дреха: пелерина, която се носела върху палтото и се завързвала зад гърба, около врата, като престилка на роб. Веднъж Исус сложи такава престилка върху Себе Си: Иван разкрива, че в часа на Тайната вечеря Исус взел кърпата, измил се, излял вода в умивалника и започнал да мие краката на учениците и да ги изтрива с кърпата , което би било ny. (IV. 13.4.5). Исус се облече в престилка на смирение; Неговите последователи са виновни, че правят същото.

Ейл орехова дума egcomboustfayсвиква с различен вид дреха: дълга, подобна на другата - служеща като знак за изтърканост и достойнство. За да разберете правилно мисълта на Петър, трябва да поставите една снимка една върху друга. Веднъж Исус облече престилката на роба и по най-простия начин потъна в Своите учения; Така че наша отговорност е да носим престилка на смирение, когато служим на Христос и нашите братя; И един ден тази престилка на смирението ще стане почетна дреха за нас, защото тя ще стане най-голямата в Царството Божие, която беше слуга на всички.

ЗАКОН ЗА ХРИСТИЯНСКИ ЖИВОТ (1) (1 Петрово 5:6-11)

Петро говори тук по заповеден начин, излагайки законите на християнския живот.

1. Законът за смирението пред Бога: християнинът е длъжен да се смири под Божията ръка. Вираз митсна Божия ръкатипично за Стария завет и често се живее във връзка със спасението на Израел, извършено от Бог, когато Той изведе народа Си от Египет. „С ръката на Господа те изведохме от Египет“ (Бяло 13.9). Ти започваш да показваш величието на слугата Си и аз оценявам ръката Ти. (Втор. 3.24). Бог изведе народа си от Египет със силна ръка (Втор. 9:26).Идеята е в това, че Бог протяга ръката Си към Своя народ, тъй като хората чрез смирение и вяра приемат Неговата вяра. След богат живот Йосиф успя да каже, че се е опитал да го убие на братята си: „Вие мислихте зло против мен, но Бог го обърна за добро“ (Но. 50:20). Християнинът не проклина преживяванията на живота, които са сполетяли съдбата му: той знае, че Божията ръка ръководи живота му и че той контролира съдбата си.

2. Законът на Бози за нетурботичност. Християнинът е длъжен да прехвърли цялото си бреме на Бога: „Прехвърлете бремето си на Господа“, казва псалмистът (Пс. 54.23). „Не говори за утре“, каза Исус (Матей 6:25-34). Можем да печелим колкото можем и да бъдем благодарни за това, което Бог се кълне за нас. Както Павел каза, ние можем да възхваляваме факта, че Този, Който е видял Своя Син за нас, ни дава с Него всичко останало. (Римляни 8:32). Можем да пеем, че Бог се кълне за нас и опитите на живота да ни почете, а не да ни развали; След като сме възпяти в това, ние можем спокойно да приемем преживяванията, които ни сполетяват, знаейки, че Бог работи всичко за доброто на тези, които обичат Бога (Римляни 8:28).

3. Законът на християнската радост и християнската сладост. Може да сме твърди и проницателни. Само защото възлагаме бремето си на Бог, това не означава, че трябва да седим със скръстени ръце. Оливър Кромуел за доброто на войските си: „Въртете в Бог и смилайте сух прах.“ Петро разбра, че това пиянство може да е непоносимо, спомняйки си как той и приятелите му спаха в Гетсиманската градина, когато пиеха заедно с Христос (Матей 26,38,46).Християнинът е човек на вярата и влага всичките си усилия, за да живее за Христос.

4. Законът за християнската устойчивост. Винаги трябва да се намирате в шегите на хора, които може да са в беда. И повтарям, пеейки, Петро се замисли как дяволът го улови и видя своя Господ. Вярата на хората може да бъде подобна на стената на молитвата, около която се издигат молитвите на дявола. Дяволът е като побойник, който винаги се появява, когато смело се разчита на силата на Исус Христос.

ЗАКОН ЗА ХРИСТИЯНСКИ ЖИВОТ (2) (1 Петрово 5:6-11 (продължение))

5. Петро реши да говори за закона на християнското страдание. Бог, подобно на Петро, ​​ще създаде, почете, утвърди и роди невинните хора, преминали през кратки часове на страдание. Нека изчистим кожата на онези, които са живели тук с Петър с отмъщение: вонята ще покаже какъв приток на страдание, изпратен от Бога на хората, може да се усети върху хората.

а) Бог ще утеши страдащите хора. Дайте на Петър гръцката дума карта, преведен в Библията, важно е да го преведем в неговия контекст. Наречете тази дума в нейното значение вкарвам, карам в трик; V Бер. 1.19Тази дума е възприета от значителната благодат на мярката. Vono означава същото грижете се за ежедневието, бъдете добри към злосторниците. По този начин страданието, изтърпяно със смирение, вяра и любов, може да коригира слабостта на характера на човека и да му даде величието, за което се жени. Един английски композитор и диригент, след като веднъж слушал млада девойка, която имала много чист и ясен глас и дори усъвършенствала техниката, казал: „Тя ще бъде наистина велика певица, докато сърцето й расте.“ И един английски писател, говорейки за това как майка му е загубила любимия си син, каза: „Тогава майка ми започна да има нежност в очите си и други майки започнаха да й се поддават, когато загубиха синовете си. Страданията й спечелиха онези, които първоначалният живот никога не би могъл да спечели. Чрез страданието Бог иска да добави нотка блаженство към живота на хората.

б) Бог за страдащите е твърдо установенхората. Орехът има дума Sterihein, какво означава продължаваме да повтаряме, като гранит. Физическото страдание и душевният смут или сломяват човека, или придават на характера му сила, която вече не можем да познаем. Всеки път, когато човек понася страдание с непоколебима вяра в Христос, той излиза от него като твърда стомана, изпечена в огъня.

в) Бог за страдащите стойностхората. При ореха сфенон, какво означава напомням насила. Смисълът на думата е същият: животът без физически и духовни усилия и без дисциплина става кух. Човек все още не може да знае какво място заема вярата в живота му, докато страданието не премине през тигела. Вера, възможно е страданието да е преминало, объркването и разочарованието да са преминали по пътя на хората: да угасят вятъра със слабата половинка и да запалят големия огън на огъня; Така че опитах вярата.

г) Бог за страдащите да грабят хората, без да крадат. При ореха femelioun, какво означава положете основата. Скръбта и страданието често разклащат вярата ни, докато фундаменталните проблеми не са отдясно и тогава ние разпознаваме онези, които не могат да бъдат откраднати: от хората, които сме изпитали, разпознаваме великите истини, на които се основава животът.

Страданието на ейл не се отнася за всяка кожа: вонята може да прогони другите от гнева, да ги озлоби и да намали риска от смърт. Ако трябва да ги понесете с трудна сила, ръката на вещицата никога няма да се откаже от болката на безсърдечието и страданието ще донесе такива скърби, каквито не можете да дадете на лесния живот.

МНОГО ПОДДРЪЖНИК НА АПОСТОЛИТЕ (1 Петрово 5:12)

Петро трябва да свидетелства, че написаното от него е Божията благодат и да моли своите слушатели и читатели да го търпят пред трудностите на живота.

И като написах vin tse, като Petro, през Силуана.Грецка Диа Силуануозначава, че Силуан е бил мой помощник по времето, когато е написано съобщението. Силуан е пълната форма на името Сила и най-важното е, че изпращането на Павел и Силуан в Деянията на светите апостоли може да се идентифицира със Силуан. След като събрахме всички загадки за Силус и Силуан, смятаме, че той е един от стълбовете на ранната християнска църква.

Заедно с Юда, който се нарича Варсава, силата на писмата до Антиохия и значимите решения на Йерусалимския събор за отваряне на вратите на Църквата за езичниците; и знаете за тази мисия, Силата и Юда се наричат ​​от шефовете между братя (Деяния 15,22-27). Але Вин не само носеше добри новини на хората, той ги изразяваше с ясни и проникновени думи, защото беше и пророк. (Диа 15.32). В часа на първото си мисионерско пътуване Марк напусна Павел и Варнава и се върна от Памфилия към дома си (Деяния 13.13); в часа на подготовка за друго мисионерско пътуване, Павел беше вдъхновен да вземе Марк със себе си и затова Марк си тръгна от Варнава, а Павел взе Силата със себе си (Деяния 15.37-40); От този час Силата завинаги стана дясната ръка на Павел. Vín іz Pavel u Philippi, de bіv is іѕ is іѕ is plantings іn vartu (Ди. 16, 19.25.29). Силата отново чу Павел в Коринт и проповядва евангелието с него (Деяния 18.5; 2 Кор. 1.19).

Силата на масата беше тясно свързана с Павел, който беше едновременно Павел и Тимотей – водачът на двамата. (1 Солунци 1:1; 2 Солунци 1:1). Напълно очевидно е, че Силуан, или Сила, вече е бил видна фигура в ранната Църква.

Както казахме в началото, напълно е възможно Силуан да не пренапише просто, като е записал посланието от думите на Петър и му го е предал за изповед. Една от трудностите, които са свързани с Първите послания на Петър, е свързана с красивия мой орех, който е написан там. Написано е в толкова прекрасна класика, че изглежда просто невъзможно Петро, ​​който лови риба в Галилея, да го е написал. Е, Силуан не е просто значима фигура в ранната християнска църква, а римски гигант (Диа 16.37)И може би ще бъдем богато осветени, Нижн Петро. Най-важното е, че ще вземете активно участие в писменото съобщение и ще дадете голям принос. Както знаем, когато християнски мисионер в Китай иска да напише съобщение, той поставя мислите си на китайски език, който е достъпен за него, и след това го дава на китайски християнин, за да коригира текста и да му придаде правилната форма; Той не просто казва на китайците християни това, което иска читателите му да знаят, лишавайки литературното произведение от своята преценка. Най-вероятно самият Петро е направил това: или като е дал посланието си на Силуан, за да му даде литературна форма, или като е казал на Силуан какво иска да каже на своите читатели и като го е помолил да даде този добър гръцки език, който, и самият той добавя останалите три стиха. собствените си особености.

Силуан беше един от онези, без които Църквата абсолютно не може. Може да е време той да загуби други роли и услуги, губейки може би изцяло в сенките, или в противен случай Господното дело се изпълнява в живота. След като се удовлетвори от ролята на помощник на Павел, той каза на Павел и отново покри тайната си. Той беше доволен от ролята на чиновника в Петър, въпреки че накрая позна пратеника. Не е голяма работа - да влезеш в историята като верен помощник, на когото разчитаха и Пол, и Петро. Църквата винаги ще се нуждае от хора като Силуан и много от тях, които не са получили статут на такива видни личности като апостолите Петър и Павел, могат да им помогнат в работата си.

ВИТНИСТВО (1 Пет. 5:13)

Въпреки че тази идея може да звучи още по-просто, във връзка с нея има песни за трудност и хранене, които са важни.

1. Кой захранва този живот? Каноничният превод гласи: „Ти си оформен, както преди теб, църква край ВавилонЦърквата Ale viraz във Вавилония е показана в курсив, което означава, че в гръцкия текст няма израз, който да звучи просто така: „това, както преди вас, беше събрано във Вавилония“. Във връзка с това има две възможности.

а) Напълно възможно е каноничният превод да е разбит абсолютно правилно. След като също са написали това Wisłow и Moffat, те го превеждат така: „вашата сестринска църква е във Вавилон“. Но тези думи като цяло могат да се тълкуват въз основа на факта, че Църквата се нарича Христова, така че може да се каже това за нея. Але, zagalom, всеки уважава това, което Църквата уважава тук.

Трябва да помним, че гръцкият текст наистина няма думи църкваИ следователно това значение в женско семейство обикновено може да означава добре изглеждаща християнка. Ако е така, тогава е най-добре да оставите отбора на Питър да се задържи на уважението. Знаем, че тя наистина го придружаваше в мисионерските му пътувания (1 Кор. 9.5). Климент Александрийски ("Стромати" 7.11.63) разказва за онези, които са умрели мъченическа смърт в очите на Петър, който издиша думите: "Помни Господа". Очевидно Вон е бил добре позната фигура в ранната християнска църква.

Нямаме намерение да залагаме на догматизма на опетнената фраза: напълно е възможно Църквата да бъде уважена или може би Петро да дойде при приятелите и сестра си.

2. Написани ли са съобщенията? Поздрави от Вавилон. И три възможности.

а) Един Вавилон е бил близо до Египет, близо до Кайро. Основан е от вавилонците, дошли от Асирия и кръстили загадката за местата на своите предци. Але под часа на Петър имаше кмет и включително военен табир, освен това името на Петър никога не се свързваше с Египет. Този Вавилон може да бъде изхвърлен.

б) Бив Вавилон на сборището, където хората са били отведени в робство; много от тях са такива и се губят там и не се връщат назад; Този Вавилон беше един от центровете на еврейската история. Най-великият коментар на закона е Вавилонският Талмуд. Вавилонският народ заемал толкова важно място, че историкът Йосиф Флавий изготвил специална версия на своята история за тях. Със сигурност Вавилон имаше голяма и важна колония от евреи и беше напълно естествено Петро, ​​апостолът на евреите, да практикува и проповядва там. Но името на Петър никъде не се свързва с Вавилон и няма полезни допълнения към онези, които са били там. Такива велики мъже като Калвин и Еразъм Ротердамски уважаваха, че това много голямо място се нарежда в почитта на Петро, ​​а ние също уважавахме това, което не носи никакво доверие.

в) Рим е бил наричан Вавилон, както евреите, така и християните. Позата на всички съмнения, това е мястото в Откровеното, де Вавилон - великата блудница, пияна от кръвта на светци и мъченици. (Том 17,18). Безбожието, дори луксът на древен Вавилон, се е влял, така да се каже, отново в Рим. Петро, ​​според всички съмнения, традиционно се свързва с Рим и дори е подобен на тези, които пратеникът е писано да изпрати.

3. Кой е Марк, когото Петро нарича свой син и какъв воин изпраща Витания? Ако приемем, че жената тук е била свита на Петър, тогава Марк ще бъде буквално негов син. Ейл със сигурност е евангелистът Марк. Това, което се предаваше от време на време, тясно обвързваше Марк и ни предаваше, че Петро е тясно свързан с Евангелието от Марк. Колекцията от стари пасажи на папите, която е все още жива в друг век, описва Евангелието според Марк: „Марк, който беше учителят на Петър, внимателно, макар и не в правилния ред, записа всичко, което събра за работата и очертано аз съм на Исус Христос; аз не съм слушател, а последовател Його; след като последвах по-късно, както вече казах, след Петър, а Петър стагнира, на практика, предаността на Исус, без да се опитва да систематизира думите на Господ , така че Марк не направи най-лошото нещо, като записа в такъв ред всичко, което си спомни, и щеше да добави ilki за едно нещо: не забравяйте нищо и не извъртайте нищо от това, което чувствате.“ От това Папия подчертава, че Евангелието на Марк не е нищо повече от изявление на мястото на проповедите на Петър.

От кого говори Ириней Лионски, заявявайки, че след смъртта на апостолите Петър и Павел в Рим: „Марк, учителят и учителят на Петър, също ни лиши от писмената форма на онези, които проповядваха Петро“. Лесно е да се повярва, че евангелист Марк наистина е син на Петър и най-вероятно, че това е същият като новия.

Сега можем да си представим какво можем да крием зад тази фраза. „Виж, както беше във Вавилон и беше облечена, както ти беше в битка“, може да се постави или пред Църквата, или пред отряда на Петър, който също умря мъченически. Под Вавилон можете да уважавате великото място на събирането и най-важното - великият и порочен Рим. Марк може наистина да е син на Петър, за когото не знаем нищо друго, но със сигурност той е авторът на Евангелието и също е син на Петър.

НИЕ СМЕ ЕДИН С ДРУГ (1 Петрово 5:14)

Най-доброто нещо, което някой може да направи, е да поиска една целувка. Бихме искали да видим такава целувка като непознат елемент от християнското братство и християнското поклонение; Неговата история и действията му са от голям интерес за нас.

Евреите го казваха така: преподавайки, като целунеш своя учител - роб по бузата и поставиш ръцете си на раменете му. Същото це ограби Юда, zrajuuchi Исус (Марк 14:44). Целувката беше знак за добре дошли и уважение от всекидневната и можем да видим колко високо ценяхме неговия Исус, така че Вин щеше да се смути, ако не беше третиран така. (Лука 7:45).Посланието на Павел често завършва с увещание да се даде една свята целувка (Рим. 16:16; 1 Кор. 16:20; 2 Кор. 13:12; 1 Сол. 5:26). В ранната християнска църква целувката е била важен елемент от християнското богослужение. "Как една молитва може да бъде изцяло уважена", пита Тертулиан, "как е била предадена святата целувка? Каква мистерия е това, че хората отиват без него без света?" („Dex orazioni“ 18). Подобно на Бачимо, тук целувката се нарича лека. Августин каза, че „християните демонстрират своята вътрешна светлина чрез външната целувка“ („De Amitia“ 6). Те често се разменяха между членовете на Църквата след молитва. Юстин Мартир пише: "След като приключихме молитвата, започваме да се целуваме, след което поднасяме хляб и чаша вино." (1,65) . Цялата молитва беше „за дара на света и праведно стопанство, неосквернено от лицемерие и лукавство“ и знаехме, че „душите ни веднага се разгневиха и прогониха всички съмнения за зло и несправедливост“ (Кирил Ирусалимски, „ H „Итания според катехизиса“ 25.5.3). Целувката се познава по това, че всички образи са забравени, че всяко зло е простено и всички участници в Господната трапеза са обединени в Господа.

Това звучи като чудо и не по-малко стана ясно, че вонята може да е зловеща. Числените наблюдения, достигнали до нас, също ясно показват, че подобни злини са малки на място. Атинагор настоя, че тези целувки могат да се разменят изключително предпазливо, защото „ако в тях има къща от мръсотия, ние ще пропилеем живота си завинаги“ („The Liment of Christians“ 32). Ориген подчертава, че целувката на света „може да бъде свята, ценна и чиста“, а не като целувката на Юдит („Коментар върху посланието на Павел към Римляните“ 10.33). Климент Александрийски осъжда безсрамната злоба на целувката, която е мистерия, защото с целувката „народните песни внасят нездравословен елемент в църквата и пораждат груби подозрения и гнусни рози“ („Педагог“ 3.11). Тертулиан също говори за естественото безобразие на един езичник да мисли за онези, чийто отряд е толкова важен за християнската църква („Пред отряда” 2.4).

Проблемите на отдалечената църква възникнаха отново с този чудотворен звук. В часа на писане на “Каноните на светите апостоли” през четвърти век, само хора с еднакъв статус могат да разменят целувки - свещеници, епископи, мъже, жени. Тази форма на целувка към света започва при затварянето на църквата до тринадесети век. Понякога се заменяше с нещо друго: на някои места за него се използваше малко парче дърво или плъзгаща се плоча с разпятия. Ще го целуна от свещеника и ще го предам на енориашите, като целуна кожата му и го предам на съседите му в знак на силна любов пред Христос и Христос. В подобни църкви този звук все още се е запазил, в гръцката църква не е угаснал, във вирменската е заменен с почтителен поклон. Човек може да идентифицира много други моменти преди целувката в ранната Църква. Християнинът беше целунат при кръщението първо от кръщелника, а след това от енориашите, в знак, че е добър брат в семейството на Христос. Новоръкоположеният епископ беше целунат „с целувка Господня“. Любовната церемония била запечатана с целувка, напълно естествен акт, обичаен сред езичниците. Умиращите целунаха гръбнака, след което всички присъстващи го целунаха. Мъртвите се целуваха преди погребението.

Можем да си представим, че целувката на света сега е тук, в далечното минало: вината, изгубени от онези дни, ако Църквата беше в истинския смисъл на думата братство, ако християните знаеха истината и се обичаха. Наистина е жалко, че в днешните църкви, особено тези с голям брой членове, където никой не познава никого и не иска да познава никого, целувката изглежда е формалност. Това е чудо звук, който беше предназначен да живее там, защото правото братство беше изгубено.

„Има светлина за вас в Христа Исуса“ - както Петро лишава своите читатели от светлината и мира на Бога, който надделява над всички скърби и нещастия, които светлината може да донесе.

Коментари (въведение) към цялата книга „1 Петрово“

Коментари до раздел 5

Ако не знаехме кой е написал това Послание, тогава щяхме да се учудим да разберем: само скелетни хора могат да пишат по този начин, чиято душа почива на солидна основа, които с могъщото си свидетелство променят душите на хората под натиска на ветровете на страданието, какво да падне върху тях и да създаде. Те са на една наистина незабележима платформа. Visinger

Въведете

I. ОСОБЕНА ПОЗИЦИЯ В КАНОНА

Християните в мюсюлманските и комунистическите страни бяха толкова разтревожени от репресиите и страховете от открито преследване, че беше трудно да не им обърнат внимание. Ix Първо посланието на Петър - голяма практическа помощ.

То започва да приема страданието по начина, по който Господ го е понесъл, и им помага да развият песента на бананите, като постоянство.

Християните в Залеза, особено англо-американските вярващи поради това голямо библейско падение, все още не са достигнали точката на огромна опозиция директно срещу вярата. Доскоро властта широко възхваляваше това като основен стълб на брака и сега искаше да разшири „църквата по ваш избор“. Вече не е така. Заповедта, особено местните власти, изглежда използва съдии, осветителни инсталации и особено средствата за масова информация, за да представи светлината на хибибо, глупаво и да предизвика възприятията на вярващите в Библията за Христос. Радиото, телевизията, филмите, вестниците, списанията и официалните новинарски издания насърчават неморалността, вулгарността, лъжите и богохулството. Християнството днес е станало „антикултурно“ и по този начин е по-вероятно да научим уроците, които апостол Петър излага в първото си послание, за да могат да се подготвят по-добре за остатъка от двадесети и двадесет и първи век - тъй като нашият Господ се доверява на мързела.

Външно свидетелство

Външно свидетелство,Това потвърждава, че той е написал това Послание до Петро, ​​рано и късно. Ние всички уважаваме, че първото послание на Петър е сред книгите, приети от всички вярващи ( homologoumena). Поликарп и Климент Александрийски също приемат книгата. Присъствието му в „канона“ на Маркион не е изненадващо, тъй като не получи никакво съобщение Павел. В списъците на канона на Муратори липсва 1 Петър, може би поради фрагментарния характер на този документ.

Напълно е възможно 2 Петрово 3.1 да е ранно потвърждение на Първото послание на Петър. Нека онези, които пеят, че Петър не е написал съобщение до приятел (разд. Въведение към 2 Петрово), все пак да помислят как да стигнат до него рано, за да осигурят силата на свидетелството за Първия пратеник на Петър, както 2 Петрово 3.1 е ефективен, тъй като се предава, за достигане до много по-ранно Съобщение.

Вътрешен мач

Вътрешен мач, което затруднява някои да се съмняват в авторството на Петър, - гръцкият език, който е опроверган в Посланието, е дори правилен. Защо пишеш Галилейски риболов толкова любезно? Прекалено е да се каже: „Ни“. Въпреки това, както нашата могъща култура често потвърждава, хората с талант за говорене и изпълнение често се превръщат в значими характеристики на страхотен език, без да са учили в колеж или семинария. Петро проповядва тридесет скали, като дори не изглежда да говори за вливането на Светия Дух и ще помогне много на Силуан от създадения Пратеник. Ако в Деяния (4.13) се казва, че Петро и Иван са били некнижни и прости, това означава, че е имало малко воня на официалното осветление на Рабински.

Посланието за живота и службата на Петър в Първото послание е напълно достатъчно, за да демонстрира идващия поток от подробности.

Първите десет стиха на раздел 2 представят Христос като външен камък и по този начин ни укрепват до деня на Кесария Пилипо (Мат. 16:13-20). Ако Петро изповяда Исус като Христос, Сина на живия Бог, Господ Исус заяви, че Неговата Църква ще бъде основана на тази основа, а след това върху истината за онези, които Христос е Синът на живия Бог. Вин е външният камък и основата на църквата.

Надписът върху живия камък в 2.5 припомня падането в Йоан (1.42), където името „Симон“ е променено на арамейски „Кифа“ или гръцки „Петро“, което означава "камък". Заради вярата си в Христос Петро станал жив камък. Не е изненадващо, че няма какво да се каже за камъка в раздел 2. В 2.7 авторът се позовава на Псалм 117.22: „Камъкът, който алармените звънци изхвърлиха, превръщайки се в главата на кута.“Точно на това място Петро беше заповядано да бъде съден пред управниците, старейшините и книжниците в Йерусалим (Деяния 4:11).

Четейки как апостолът в името на своите читатели се подчинява на реда (2:13-17), ние мислим за часа, когато самият Петро не се подчини, а по-скоро чу ухото на слугата на първосвещеника (IV. 18:10) . Така че тази радост е не само божествена, но и основана на големи практически доказателства!

Урок 2:21-24 може би показва разказ на очевидец за страданието и смъртта на Господ Исус. Петро никога не можеше да забрави колко смирено търпелив и безсърдечно страдаше Спасителят. В 2:24 ни се казва по какъв начин е умрял Спасителят чрез разпъване на кръста. Описанието изглежда повтаря думите на Петър в Деяния (5.30 и 10.39).

Говорейки за своите читатели, които се обърнаха към Пастира и Защитника на душите си (2.25), Петро, ​​може би, мислейки за своето обновление (Йоан 21.15-19) след речта на Господа.

Пророчеството за тези, които „любовта е покрита с безлични грехове“ (4.8), може би, информира молитвата на Петър: „Господи, колко пъти са ми прощавали братята ми, че съгреших срещу мен? До седем пъти?“ Исус потвърждава: „Не ви казвам: „до седем”, но до седемдесет и седемдесет пъти” (Мат. 18:21-22). С други думи, безкраен брой пъти.

В 4:16 ни се казва, че ако някой страда като християнин, тогава той не трябва да страда, а да прославя Бога. Сравнете това място с Деяния (5:40-42), де Петро и другите апостоли напуснаха Синедриона след побоищата, „радвайки се, че заради името на Господ Исус бяха счетени за достойни да получат безчестие“. Авторът на Посланието признава за себе си страданието на Христос (5:1). Viraz "спътник на славата, която може да бъде разкрита" може да се грижи за уважението към пресъздаването. Разбира се, Петро пръв познава и двамата.

Верният пастор се радва да пасе „Бог е стадото, което имате“ (5:2), напомняйки ни думите на Спасителя към Петър: „Паси агнетата Ми... паси овцете Ми... паси овцете Ми“ (IV. 21:15-17) .

Думите в 5.5 „да бъдат надарени със смирена мъдрост“ лесно подсказват духа, описан в Йоан (13), ако самият Исус се облече в престилка на роб и изми краката на учениците Си. Urivvka за гордостта на I смирение (5.5-6) ​​​​СТРЕН БИЛШ ИНСИМАЦИОНЕН, ако глупавият на Петър е глупав за тези за онези, господата (МК. 14,29-31), зад Яким, Триразовите на Генерал на Спасителя (Марк 14:67-72).

Последното послание, което може да бъде проследено назад до свидетелството на Петър, се намира в 5:8: „... вашият противник, дяволът, ходи като лъв, крещи силно, търсейки кого да загине.“ Ако Петро е написал това, той може да е предсказал този час, ако Исус му е казал: “Симоне, Симоне! Виекато жито” (Лука 22:31).

III. ЧАС ЗА ПИСАНЕ

Почитта на Петър към тези, които са унищожили реда на korisny и тези, които са готови да вършат добро (1 Петрово 2:13-17), тъй като ние уважаваме богато, необходимо е да се помирим, така че нека напишем следначалото на бруталното преразглеждане на християните от Нерон (64 г. сл. Хр.). Полученото съобщение не може да бъде премахнато в момента. Със сигурност е написано след 64 и 65 години.

IV. МЕТА НАПИСАНО ПО ТЕМАТА

Както беше предвидено, Петро отдава специално уважение към страданието на християнския живот. Изглежда, че неговите читатели са разпознали клеветата и оскверняването заради Христос (4:14-15). Конфискация, конфискация и насилствена смърт за богатите все още очевидно се случват в бъдещето. Протестантското страдание не е единствената тема на това велико Послание. Благословения, мир с приемане на Евангелието, правилна връзка между вярващите и светлината, власт, семейство и Църква, ред старейшини и наказание - всичко е включено тук. От "Вавилон" - от това място на Ефрат, в което е имало еврейска общност, от духовния Вавилон на Тибър (Рим) - апостолът изпраща Пратеника в подобни региони, където сега е разширена Туречина.

Планирайте

I. ПРИВИЛЕГИИ И ЗАДЪЛЖЕНИЯ НА VIRULUS (1.1 - 2.10)

А. Привитаня (1,1-2)

Б. Позицията на християнина като вярващ (1:3-12)

Б. Поведението на християнин в светла позиция (1.13 – 2.3)

Г. Привилегиите на християнин в нов дом са свещеничеството (2:4-10)

II. VIDNOSNNYA viruyuchy (2.11 - 4.6)

А. Як мандривник е виновен, че е поставен пред света (2.11-12)

B. Гигант Як е виновен, че е поставен пред владетеля (2.13-17)

V. Как един слуга е виновен се поставя пред господаря (2.18-25)

Отрядът G. Yak е виновен пред човека (3.1-6)

D. Тъй като човек е виновен, той се поставя пред отряда (3.7)

E. Як брат е виновен са поставени пред братството (3.8)

J. Ако страдащият е виновен, той се поставя пред преследвачите (3.9 - 4.6)

III. СЛУГАТА И СТРАДАНИЕТО НА ВЯРВАЩИЯ (4.7 - 5.14)

A. Важни инструкции за оставащите дни (4:7-11)

Б. Установете време на страдание (4:12-19)

V. Umovlyannya и privіtannya (5.1-14)

III. СЛУГАТА И СТРАДАНИЕТО НА ВЯРВАЩИЯ (4.7 - 5.14)

A. Важни инструкции за оставащите дни (4:7-11)

4,7 Тук редица инструкции се предават от изявлението: "Краят на всичко е близо."Това може да означава (1) разрушаването на Ерусалим, (2) погребението, (3) отвръщането на Христос преди Хилядолетното царство, (4) изчерпването на небето и земята в края на Хилядолетното царство . Ние уважаваме това за всички тези думи, ние оставаме уважителни.

Перше повчаня - бъдете разумни и пийте в молитви.Това е написано в продължение на часове на повторно изучаване и означава, че не е необходимо неспокойните да се отдадат на верен живот на молитва, но трябва да бъдат свободни от емоционално безпокойство, причинено от стрес: за това Splikuvaniya с Бог не е виновен за обзавеждането на живота.

4,8 Той е длъжен да показва уважение към своето общение с други вярващи (ст. 8-9) и мати западливе коханняна всички вярващи. Такова правителство няма да уважава помилванията и провалите на други вярващи, а по-скоро ще ги изземе под формата на отложена присъда. Който и да е казал: "Омразата е най-лошото нещо за всичко. Любовта има право да скрие всичко."

Тверження "любовта е покрита от безличността на греховете"(Приложение 10.12) не трябва да се приема като по-догматично обяснение за това как се абсорбират греховете. Защото вината и наказанието за греховете премахват Кръвта на Христос. Тези думи също не могат да се използват за прогонване на греха, осъждайки общността като вид за наказание на нечестивите и злосторниците. Вонята означава, че работата тук не отбелязва дребни помилвания или провали на други вярващи.

4,9 Един от начините да покажем любов към братята е чрез щедро гостоприемство. Тази разпоредба е особено необходима във времена на преследване, когато запасите от храна може да са оскъдни и дават убежище на християни, които могат да бъдат изправени пред арест и загуба на свобода, а може би дори смърт.

Гостоприемството е голяма привилегия. Защото чрез този акт те, без да знаят, показаха гостоприемство на ангелите (Евреи 13:2). Било то благост, проявена към едно от Божиите чеда, проявена дори към самия Господ (Мат. 25:40).

Каквото и незначително количество доброта да има отдясно, тя ще бъде щедро омъжена за виното; чаша студена вода, поднесена в името на Господа, няма да липсва без вино (Мат. 10:42). Който приеме пророк, в името на пророк, отнема от града пророк (Мат. 10:41), което те уважаваха с най-голяма чест.

Има много християни, които могат да свидетелстват за благословението, дошло в домовете им и децата им чрез гостоприемството, оказано на слугите на Господ.

Исус започна, че имаме гостоприемство за онези, които не могат да ни се отплатят (Лука 14:12). Това не означава това, което ние неНяма нищо лошо да попитате роднини, приятели и съседи, които биха могли да ни поискат потвърждение. Нашата цел е да покажем милост в името на Господ Исус, без да мислим за теглене на средства. Разбира се, храната върви и те вероятно ще организират банкети и приеми за гостите на своя кол, така че всички хора по света все още не са чули Добрата новина.

4,10 Коженвярващ след като взе подаръкапред Господа, за да поеме специална функция като член на Тялото Христово (1 Кор. 12:4-11.29-31; Рим. 12:6-8). Тези дарове са раздадени от Бог. Те трябва да побеждават не за егоистични цели, а за Божията слава и доброто на другите. Вината не е твоя кинцевимточка на Божиите дарове; Неговата благодат ни поглъща, за да не свърши с нас. Разпознати сме канали,през които благословиите текат към другите.

Трябва да ни видите добри домакини на разнообразната Божия благодат. Божията милосттук трябва да чакаме незаслужена милост, каквато Бог дарява на хората.

"Багаторизна"буквално означава "багатоколорова"или "различни". Филипс превежда тази дума като „плашещо разнообразен“.

4,11 Но тъй като човек има дарбата на проповедник и четец, тя трябва да бъде убедена, че думите, които изрича, са същите Богкато подготвих youma за този специален vipadok. Самата тя стои в респект под думите "Говори думите на Бог."Не е достатъчно да проповядваме само от Библията. Проповедникът дължи на майка си отговорността да предаде специалното послание, определено от Бог за тази публика точно в този час.

Кожен, който е слуга, е длъжен да действа със смиреното знание за това, което самият той Богпрепотвърждава його. Славата на Тоди ще бъде дадена към Господ- На този, който го дължи.

Човек не е длъжен да показва своя свръхестествен талант пред християнски служител. Без да добавяте този дар с мощни зусили, но като го отнехте от огъня. Всъщност той няма нищо, което да не може да отнеме. Всички слуги са длъжни да действат така, че да им бъде отдадена чест Богови.

Както Петро поръчва, тази чест се пада на Батков чрез Исус Христос,като Посредник, защото Бог ни дава всичко чрез Него. На чийто благословен Спасител принадлежи славата на тази сила завинаги. амин

Б. Установете време на страдание (4:12-19)

4,12 Част от раздел 4, който липсваше, е да отмъсти за инструкциите и обясненията на страданието за името на Христос. Думата "страдание" също е използвана в този Пратеник двадесет и един пъти. (Синодалният превод има шестнадесет пъти.)

Естествено е християнинът да се опитва и опитва прекраснои ненормално. Чудим се на неизбежното страдание. Ale Petro изглежда, че можем да видим това като нормално християнско свидетелство. Ние нямаме право да имаме добри отношения със света, нашия Спасител. Всеки, който иска да живее благочестиво с Христос Исус, ще бъде преследван (2 Тим. 3:12). Наистина онези, които са служители на Христос, които решат да Го последват, стават обект на жестоки атаки. Той не използва парите си срещу така наречените „християни“. Вайн насочва важните си ракети към тези, които щурмуват портите на ада.

4,13 Привилегия да споделяш страстта ХристоваМоже да ни напомня за голяма радост. Разбира се, ние не можем да разделим тъжното Му страдание; Той е единственият, който пое върху себе си греховете на другите. Но ние можем сами да ги разделим страдание,като Vín vidchuv като Lyudina. Можем да споделим с Него саботажа и разрушението. Може да ни нанесат рани и белези, тъй като невярващите пак биха искали да върнат на Йома.

Кое Божие дете може днес Моля тесредно страдание, колко повече има здравии можем да го преодолеем, ако ще се появи славаХристова. Ако Спасителят се върне на земята като лъв от племето на Юдин, Вин показвам сеВсемогъщи Божи Син. Тези, които страдат за Nogo сега ще получат почит от Nogo по-късно.

4,14 Първите християни са били готови, уважавайки собствената си съдба, да понесат унищожението за името на Христос(Деяния 5.41). Християнинът, на когото е дадена привилегията да бъде оклеветен за името на Христос, може да реагира по същия начин. Такова страдание е истинско потвърждение на какво Духът на славата, Духът на Бог почивавърху нас. Един и същ ДухСвято почивавърху преследваните християни, тъй като мракът на славата се настани върху старозаветната скиния, показвайки присъствието на Бог.

Ние знаем какво ДухТой почива върху всички живи Божии деца и по специален начин Той почива върху онези, които изпълняват даровете на Христос. Такива хора знаят присъствието и силата на Божия Дух, но други не знаят. Същият Господ Исус, позоренпреследвачи прославенОт вашите страдащи светии. (Текстът NU е пропуснал останалата част от Versha 14. Фрагментите „разчита на теб“ и „прославен“ завършват с едни и същи букви на гръцки ( -етаи), би било лесно да го пропуснете внезапно. Това явление се нарича заобикаляне през нови окончания.)

4,15 Християнинът по никакъв начин не е виновен за страдание за редица зли действия. Неприемливо е някой да призовава за убийство, кражба, зло или посегателство на някой друг.Такова страдание няма да прослави Бог, а по-скоро ще съсипе свидетелството за Христос.

4,16 Няма нищо непочтено, yakschoкойто и да страда като християнин.Ф. Б. Майер казва, че истинското страдание може да включва „пропиляване на работа, репутация и дом; лишаване от родители, деца и приятели; втвърдяване, омраза и смърт“. (Ф. Б. Майер, Опитах,стр. 27.) Кристиянможе би прославят Богавъв всички тях сме пробвали. Дж. Кембъл Морган докладва за офанзивата:

"Освен това, името на християнина не се прославя. Само като живее живота си, Бог може да бъде прославен. Ако човек, който се нарича християнин, не живее, тогава той ще унищожи Бога. Да носиш това име означава да носиш върху себе си велик духовен диапазон, не само славен, но и свещен."(Г. Кембъл Морган, Прожектори от Словото,стр. 366.)

4,17 Петро противопоставя страданието на Божия народ в този живот със страданието на грешниците във вечността. Време е да се покаете за присъдата на Божия дом.Згадан час- възрастта на Църквата, която започва в деня на Петдесетница и ще продължи до прощението. Божият домЦърквата е уважавана. В ерата на благодатта Църквата се подчинява към съдаот страна на невярващия свят. Вярващите страдат точно както Исус през деня на Неговия земен живот. Ако това е така, тогава какъв е делът? онези, които не се подчиняват на Божието благовестие?Ако сега християните страдат за добри дела, тогава какви страдания ще понасят завинаги за всичките си безбожни дела?

4,18 Темата на този стих е взета от книгата Омилии (11:31): „И така праведен човексе дава на земята особено безбожници и грешници."

Праведният се биеили друго Закълни сеОт трудности. От Божествена гледна точка тази поръчка беше закупена на страхотна цена. От човешка гледна точка на хората се казва: „Внимавайте да избягате от тълпата братя“ (Лука 13:24). Вярващите се учат, че „има много скърби, преди да влезем в Божието царство“ (Деяния 14:22). Няма съмнение сред всички нас, че християнинът ще бъде изгубен, освен ако чудо на Божествената благодат не го спаси за Небесното царство.

И как е това, как изглежда бъдещето за онези, които са умрели от грехове, без да се покаят и да не се откажат от греховете си? Следната история, открита в ръкописите на Ф. Б. Майер, ясно илюстрира тази истина:

„Една свята жена щедро пожела смъртта й да победи, за да преодолее враждата си срещу онези невярващи хора и да бъде приета от очевидната сила на Евангелието, което дава смелост и радостно преминаване през долината на смъртната сянка I .Але, дълбоко съжалявам за теб, преди смъртта ти духът на бедността, който беше потиснат от съмнения и мръсни възприятия. На врага беше позволено да го измъчва със страшна сила. И това само по себе си дълбоко погуби децата му. И все пак един може да се чуди колко тежко е било духовното му страдание.Какво ни чака?, ако не се объркаме за душите си?(Ф. Б. Майер, Опитах,стр. 180-181.)

4,19 Петро ни напомня, че страдащите ни следват по волята Божия.Религиозни фанатици крещи на себе систрадание, действащо импулсивно, без Божествено ръководство. Вонята на комплекса на мъченика измъчва Бог; такъв път води до безчестие. По пътя страданието ще доведе християните до вечна слава. С уважение, те са виновни да продължат да работят добре, независимо от наследството и насладата душите си на верния Създател.

Изглежда толкова невероятно, че Петро тук представя Господ като Създател,а не Спасителя, Първосвещеника или Пастира. Христос е нашият Създател в подчинен смисъл: ние сме част от Неговото първо творение и ново творение (Еф. 4:24; Кл. 3:10). По всяко време можете да ни обичате и да се кълнете в нас. Колко разумно е да се доверим на Онзи, Който създаде и спечели душите ни?

V. Umovlyannya и privіtannya (5.1-14)

5,1 Последният раздел на Първото послание на Петър е за съвети и поздрави. От началото на думата zvernene преди овчариПетро, ​​опитвайки се да даде съвет на пастора, се представя като Честит рожден ден и възпоменание на страстите Христови и ден на паметтабъдеще прославям. Сопастир- колко далеч е тази благословия от това да бъдеш „върховен първосвещеник“ на Църквата! Сертификат- Петро бачив, като овчар, умрял за овца и знанието за такава овца го подтиква, като даден другар овчар, да се бори за овцата. Говорител- славата не е скрита, Христос ще се яви и ние ще се явим с Него в слава (Кол. 3:4). Докато не дойде това време, мандатът на Спасителя вече няма да е валиден: „Паси агнетата Ми! ... Паси овцете Ми!“ (Йоан 21:15-17).

5,2 Пастирите са зрели хора с християнски характер, които Светият Дух определя като духовни водачи на местната църква. NT да говори за много пастири – не само един пастир в църква, а група от църкви, но за двама или много пастири в една общност (Филип. 1:1). Vimogi пред пасторите може да се прочете в 1 Тимотей 3:1-7 и Тит 1:6-9. В Първоапостолската църква, още преди да се появи писменият Нов завет, пасторите са били назначавани от апостолите и техните представители. Поради тази причина останалите бяха изгубени в новата църква за толкова време, колкото беше необходимо за превключване, което кандидатите представляват с провиснали мозъци.

Днешните християни са длъжни да разпознаят тези, които имат необходимите почести и края на тяхното пастирско служение, и да ги чуят.

Паси стадото, Боже, както е твоето. Стадопадеж Бог,а на пастирите е възложена отговорността да бъдат другари. Чи не вимушено, но желае.(В текста NU вместо „с желание“ четем „отидете с Бога“. Традиционният превод потвърждава повечето ръкописи и задоволява контекста много по-красиво, т.к. контрастира с Primus.) Гледането на стадото е робот, който вие избирате или възлагате. Светият Дух дава дарове и насърчава служителя, а пастирите искат да отговорят на Неговия призив. Така четем в 1 Тимотей 3:1: „...като желаещ епископство, желае добри дела.” Заповедта, дадена от Бога, е човешка готовност.

Не за студа, а за старание.Финансовото вино на града може да бъде мотив за пасторска служба. Въпреки това, ние не уважаваме, че местната църква не може да поддържа пастора; за такива „целодневни служители“ се говори в 1 Тимотей 5:17-18. Але це означава, че духът на наемане е неразумен от истинските християнски служения.

5,3 Третият аспект на аргумента на Петър е следният: и не да се паникьосвате от Божието клане, а по-скоро да дадете дупето на стадото.Презвитерството да плати вина дупе,а не да наказваш. Отговорност на Вони е да върви пред стадото, а не зад него. Не е тяхна вина да се държат около стадото по такъв начин, че да им служат добре. Това е удар в сърцето на авторитаризма!

Щеше да има много зло в християнския свят, сякаш служителите просто се подчиняваха на трите твърдения на стихове 2-3. Щеше да е по-добре да се беше случило unbazhanna. Един приятел би поставил ръба използва. Третият би бил беден, ако църквата бюрокрация.

5,4 Презвитерската служба е свързана с големи разходи на физическа и емоционална енергия. Той е виновен за насърчаване, даване, преследване, просия, четене, арестуване и наказване. Понякога може да завършите с незадоволителна работа. Елът на верния свещеник се дава на специален град. Когато главният пастир се появи,Вин отнеманеотстъпчив венец на славата.Очевидно не знаем много за короните на Светото писмо: венеца на хвалението (1 Сол. 2:19), венеца на правдата (2 Тим. 4:8), венеца на живота (Яков 1: 12; Съобщение 2 10) и короната на славата.

Ние не знаем какво е буквалното значение на думите, които можем да хвърлим в нозете на Спасителя; или пък просто свидетелства за нивото на духовност, което ще ни бъде дадено в Царството на Христос (Лука 19:17-19); защото вонята е аспект на християнския характер, който ще носим през цялата вечност. Знаем със сигурност, че вонята ще бъде напълно достатъчна компенсация за скърбите, преживяванията и страданията, които сме преживели тук на земята.

5,5 По-млад,Независимо дали в годините или в живота, ние сме виновни за укор овчариЗащо? Защото старейшините имат мъдростта да произтичат от съдбите и наградите на работата в Божието поле.

Вонята се носи дълбоко, познаването на Словото Божие е проверено на практика. И сам Бог възложи върху тях отговорността за битката за Неговия Господ.

Всички вярващи са виновни облечете се със смирение;Това е голямо предимство. Мофат каза: "Издърпайте престилката на pokirnosti." Много подходящи думи, доктори, че престилката е символ на слуга. Един мисионер в Индия веднъж каза: „Сякаш трябваше да избера две фрази, необходими за духовно израстване, избрах: „Не знам“ и „Пробахте“. И двете фрази показват дълбоко смирение.“ Да разпознаем общността, в която всички членове носят този дух на смирение; грижа за другите повече от себе си; един след друг се заемат със задачата на непрестижна работа. Такава може да бъде Църквата в действителност, и не само в действителност.

Ако няма друга причина за смирение, тогава това е достатъчно: Бог ни прави горди да се съпротивляваме, но дава благодат на смирените.(Петро цитира гръцкия превод на приложение 3.34.)

Помислете за това: Всемогъщият Бог е поддръжник на нашата гордост и е готов да я излекува, точно както същият Всемогъщ Бог не е в състояние да осигури подкрепа за смирено и скръбно сърце!

5,6 Това смирение трябва да се прояви не само пред другите хора, но и пред тях Богови.В деня на Петър светиите преминаха през изпитания и изпитания. Бог не позволи тези експерименти, а по-скоро ги позволи. Най-добрата линия на поведение, като Петро, ​​е смирено да ги приеме в ръцете на Господ. Издържа децата си и настоящетехните в правилното време.

5,7 На вярващите се дават привилегии без съмнение Мустакхвърлете усилията си срещу Господа, Повече ▼за тях. Още веднъж Петро цитира гръцкия превод на Стария завет (Пс. 54:23).

J. Sidlow Baxter посочва два вида турбина:

„Има неспокойна турбуленция в думите: „Ще поставиш цялата си турбуленция върху Ню“; и има приветлива турбуленция в думите: „Бо Вин се кълне в теб.“ Turboti да стои в никакъв случай слабо е добро турбо на нашия Спасител."(Дж. Сидлоу Бакстър, Събуди се, сърце мое,стр. 294.)

Няма нужда да се перчите; Не е необходимо да поемаме целия товар на турбокомпресорите, ако искаме и можем да ги носим вместо нас. Марно турбуват се; Проблеми обаче няма. Безпокойството е грях. След като каза прокурорът сам веднъж: "Изгаряне - Грих, има хубаво нещо да бъдеш мъдрост: да кажеш, не знае, те не знаят, да ограбят. Вьонкида на Бога: хубаво е да кажат, те не го разбирай., че Вин не може да ме спести от факта, че се гърчи.” И какво да мисля!

5,8 Не трябва да се хвалим, но втвърдяват сеі не спи, затоваимаме силен врагът е дяволът.

Twist- Така че, нека бъдем сериозни относно здравословния подход на майка ви към живота и не забравяме да разгадаем хитростта на Сатана. Добре казано Петдесетница:

„Този, който няма познания за природата и характера на нашия свят, който не проявява уважение към смъртта и атаките на нашия противник, дявола, може да си позволи да живее живот без стрес и лекота на важност. който се чуди на живота като Исус Христос ", може да има напълно различна позиция, напълно различна перспектива, с вид сила, твърдост и смелост."(Дж. Дуайт Петдесетница, Вашият противник Дяволът,стр. 94.)

Трябва да сме стабилни и готови да отблъснем вражеските атаки. Тук врагописания ревящ лъв, който търси някой да умре.

дяволприема различни образи. Понякога идва като змия, съблазнявайки хората към неморалност. Понякога тя приема външния вид на ангел на светлината, опитвайки се да заблуди хората в духовната сфера. Тук в ролята ревящ лъвНашето намерение е да бием Божия народ с преследване.

5,9 Ние не сме виновни да жертваме вашата жестокост. Shvidshe, съжаляваме скрий се, Vikoristuchi Слово Божие и молитва. Ние самите не можем да ви устоим, но сме солидни във Вера,нашата надежда е в Господа, тогава скрийте се.

Един от начините на Сатана е да ни поквари, като ни внуши идеята за уникалността на нашето страдание. Преминавайки през огъня на изпитанието, лесно се уморяваш, спокойно вярвайки, че никой освен нас не е податлив на толкова много нещастия. Петро ни казва какво Потъпкват се и страданиятаи с Крисчън братянаши във всяко отношение свят

5,10 Истинският успех на тези, които са го опитали, се крие във факта, че се доверяват на Бог, който контролира всичко и който по чудотворен начин превръща плановете си в реалност. Без значение какви са били нашите преживявания, бихме искали да си спомним всичко, което Господ - Боже благодат.Това красиво име на нашия Бог ни напомня за онези, чиито действия с нас се основават не на нашите заслуги, а на Неговата безмерна любов към нас. Колкото и жестоки да са преживяванията ни, можем вечно да обвиняваме Йома за тези, които не са в жегата, където ще трябва да плащаме.

Един за друг можем тихо да знаем, че Вин призовавайки ни към Неговата вечна слава.Това ни позволява да погледнем отвъд страдалческия живот на бъдещето, когато ние ще бъдем Спасителя и завинаги оприличени на Новия. Просто помисли! Бяхме изтеглени между Smitte и извика ВихнуБог слава!

Третият момент се крие във факта, че нашето страдание кратки часове U povnyannya вечна славаживот prikosti по-малко nizh mitteve.

Мълча: Бог търпи страданията, за да ни научи и оформи нашия християнски характер. Вин ни подготвя за кралството. Няколко аспекта на този процес са описани по-долу.

Поемам инициатива- проверка на подготовката на вярващите; Те трябва да развият необходимите силни страни в своя характер и да станат духовно зрели.

Втвърдете се- страдание, за да направи християните по-издръжливи, способни да защитят вярата си и да не се разпадат под натиск. Това е словото, което Господ Исус каза на Петър и Петър: „...укрепете братята си” (Лука 22:32).

Zmícnity- Чрез повторно изследване Сатана се стреми да отслаби и обезсърчи вярващите, като в противен случай постига обратния резултат. Вонята мирише на християни и ги кара да миришат.

Zrobiti nepokhodnikami- думата в оригинала има един корен с думата “база”. Бог иска всеки вярващ да бъде здраво вкоренен върху надеждна основа – Неговото синьо и Неговото Слово.

Лейси казва: „Неизбежно е християнският живот да се опитва отново и отново да донесе същия благословен плод в живота на вярващия: те ще обновят вярата, ще формират характер, ще укрепят, ще узреят и ще направят Божиите деца непобедими.“(Хари Лейси, Бог и народите,стр. 92.)

5,11 По чуден начин Бог превзема планината над преразпитаните и страдащите и ги убива славаНегово собствено, изобщо не е изненадващо, че Петро пее: „На Тебе слава и власт завинаги. Амин.“По-малко от една година похвала;само в ръцете на Його мощност- по небрежност!

5,12 Силуан(вероятно същият човек, който е назован от Силата - кратка форма на името) верен брат,на когото Петро продиктува това Послание; може би, като го е доставил. Петро написа съобщение до Пърша със съобщение пеявярващи, като руснаците, чиято християнска вяра се основава на тях - истинската вяра, която, както те я наричат, Божията благодат надделява.Възможно е, когато са избухнали гоненията, те са останали с храна: защо правят воня на радиото, обръщайки християнството?

Петро е зашеметен от миризмата на радиото. Те познаваха вонята истината към БогаИ можем да стоим здраво в него.

5,13 Църквата на Вавилон и Марк, моят син, са построени като преди вас.(В Синодалния превод думата „църква“ е добавена чрез преводи.) Невъзможно е да се установи с гордост кой или какво се говори под думите: "Църквата на Вавилон е построена като църквата преди вас."Оста на действието с главни тлумачени: 1) “Братство” (2.17; 5.9); (На гръцки език името е женско) 2) Петров отряд; 3) шията се вижда на мястото на жената. Също така е невъзможно да се разбере какво Вавилонтруд за уважение.

Тук можете: 1) да сте близо до място на река Ефрат, където са живели много евреи; 2) военна база със същото име на река Нил (малка вероятност); 3) Рим. В Разкритото място се предполага, че Вавилон се свързва с Рим (17:1-9; 18:10,21).

Третата храна е кръстена на името Марк.Кой е истинският син на Петър зад тялото, кой е в уважението на Йоан Марк,автор на евангелието? Останалата част от годината. Ако това е така, тогава ние вярваме, че Марк е наречен син на Петър, защото последната връзка е с него преди Христос, а думата „син“ просто се отнася за уважението на близки духовни послания между по-възрастни и по-млади християни. Думата, като Петро vikoristovu за Сина,тук не са същите, които Павло Використова описва духовните си бележки с Тимотей и Тит и демонстрира дълга традиция, където дори яркостта на Евангелието от Марк се основава на земята Гада Петър като очевидец. (Дума за орех Zvichaine huios; Павло използвасту текнон, буквално „ново раждане“ или „дете“.)

5,14 Петро завършва своето послание със заповед и благословия. Побажаня: „Целувайте едната целувка на другата.“И двата езика Кохачибратя - установяване на ред за Църквата, въпреки че начинът на изразяване на любовта може да се промени едновременно с културата и времето.

Благословен: "Има светлина за вас в Христос Исус."Тази дума, какво да говорим за спокойствие, е брутална към светиите, които се втурват в бурята, сякаш признават зло в името на Христос. Исус прошепва думи "мир"На неговото изкупено с кръв стадо, защото те страдат за Новия в разгара на проблемен брак.

Светлина, пълна светлина - как смъртта може да помрачи всичко? Исус победи смъртта и силата си.

(Едуард Х. Бикерстет)

Петро Първи е роден на 30 май (9 червени) 1672 г. близо до Москва. В биографията на Петър 1 е важно да се каже, че той е млад син на цар Олексий Михайлович и е имал връзка с царица Наталия Кириливна Наришкина. За една съдба се забърках с бавачки. И след смъртта на баща си, неговият брат и новият цар Федир Алексейович стана настойник на Петър.

От 5-годишна възраст малкият Петър започва да се обучава от семейство Абет. Уроци ви даде М. М. Зотов. Просветата на бъдещия цар обаче го оставя слаб и безграмотен.

Идвайки на власт

През 1682 г., след смъртта на Фьодор Алексийович, 10-реката Петро и брат му Иван са гласувани от царете. По-голямата им сестра, царица София Алексиевна, пое управлението.
В този час Петро и майка му, объркани, се отдалечиха от двора и се преместиха в село Преображенское. Тук Петър 1 се интересува от военна дейност и създава „тихи“ полкове, които по-късно стават основата на руската армия. Корабите ще избухнат в пламъци отдясно. Много е да прекараш един час в German Freedom, все едно си част от европейския живот, създаваш приятели.

През 1689 г. София е отделена от престола и властта преминава към Петър I, а управлението на областта е поверено на майка му и чичо му Л. К. Наришкин.

Управление на царя

Петро продължи войната с Крим, като превзе крепостта Азов. Освен това Петър I ръководи създаването на силен флот. Външната политика на Петър I по това време е насочена към търсенето на съюзници във войната с Османската империя. С този метод Петро се срина в Европа.

Самата дейност на Петър I беше изгубена от политическия елит. Включва корабостроенето, корабостроенето и културата на други страни. Обръщайки се към Русия след новината за намушкания с нож стрелец. Поради засиленото желание да се промени Русия, за тази цел бяха създадени редица нововъведения. Например въведен е календар, базиран на Юлианския календар.

За развитието на търговията ще има нужда от достъп до Балтийско море. Следващият етап от царуването на Петър I беше войната с Швеция. След като открадна света от Туреччина, погреба крепостта Нотебург, Ниеншанц. Травна 1703 е вдъхновена от живота на Санкт Петербург. Нека съдбата на бъдещето дойде от Нарва и Дорпат. В битката при Полтава през 1709 г. Швеция е победена. Незабар, след смъртта на Карл XII, сключва мир между Русия и Швеция. Нови земи са придобити преди Русия и достъпът до Балтийско море е прекъснат.

Реформа на Русия

В края на 1721 г. биографията на Петър Велики получава титлата император.

Камчатка, завоюваният бряг на Каспийско море, също е приет за негово управление.

Петро провежда няколко пъти военната реформа. Основно ставаше дума за събиране на стотинки за издръжката на армията и флота. Беше извършено, кратко, привидно, насила.

По-нататъшните реформи на Петър I ускориха техническото и икономическото развитие на Русия. Провежда църковна реформа, финансова реформа, трансформация в индустрията, културата и търговията. Светът също така извършва редица реформи, създадени за масово просвещение: частно училище за деца и първата руска гимназия (1705 г.).

Смъртта е бъркотия

Преди смъртта си Петро беше много болен, но все още не беше управлявал държавата. Петро Велики умира на 28 септември (8 август) 1725 г. поради пожар в огнище. Престолът премина към отряда - императрица Екатерина I.

Силната специалност на Петър I, който, отказвайки да промени както властта, така и народа, изигра най-важната роля в историята на Русия.

Мястото е кръстено на Великия император след смъртта му.

Паметници на Петър I са издигнати в Русия и в много европейски страни. Един от най-известните е Медният връх в Санкт Петербург.

Други опции за биография

• Съвременните учени и историци посочват, че Петър I е бил удивен от високия си ръст, повече от два метра, с красив, жив ориз, разкриващ благородното му насаждение. Независимо от размера си, кралят все още не можеше да се нарече богат човек - висок 39 размера и 48 размера. Такава диспропорция се наблюдаваше буквално във всичко: за растежа на Велецки той се нуждаеше от тесни рамене, малки ръце и глава. Колко често скоростта и бавното ходене не промениха лагера. Повечето хора не усетиха силата и мощта в новия. Подкрепихме други.
• Чудете се на всички

В този раздел апостолът дава конкретни указания на пастирите, така че вонята на виновните да бъде донесена пред стадото (ст. 1-4), а след това и на младите, така че вонята да бъде чута и смирена, и хвърля техните бреме върху Господа, v. 5-7. Освен това той умолява всички да стоят твърди и да пият срещу ухапването, да бъдат твърди във вярата; Молете се широко за тях и завършете посланието с местни химни, свещена почит и апостолски благословии.

Верши 1-4. Тук можем да отбележим следното:

I. Лицата, към които апостолът отправя своите молби, са старейшините, пасторите и духовните служители на църквата, старейшините, не в живота, но в миналото, служителите на тези църкви, на които той е написал посланието.

II. Убеждавайки какво дава тази изповед, - Апостол Петро: Давам добро. За да придаде специална сила на заклинанието си, Петро казва, че си партнира с тях и им слага само тези, които е готов да направи сам. Ние също бяхме наясно със страданието на Христос, тъй като бяхме с Него по същото време в градината, след като Го придружихме до двореца на първосвещеника и, съвсем буквално, като пазихме страданията Му на кръста, стоящи всред тълпата, 3:15. Той добавя, че също е бил свидетел на славата, която е била разкрита на пеещия свят в часа на трансформацията (Мат. 17:1-3) и очевидно ще бъде разкрита в деня на друго идване на Исус Христос. Запомнено:

1. Всеки, който отговаря за обучението на другите, трябва внимателно да научи своите задължения, както и да научи хората на техните задължения.

2. Как духът и поведението на Петър са разклатени от духа и поведението на тези, които твърдят, че са негови нападатели! Той не заповядва и не наказва, а прави добро. Той не претендира за върховна власт над всички пастори и църкви, не се нарича кардинал, викарий на Христос или глава на църквата, а по-скоро се уважава като пастир. Всички апостоли са били пастири, въпреки че един пастир е бил апостол.

3. Бъдете свидетел на Христовите страдания – това е чест, която принадлежи на Петър, въпреки че е бил беден, но и да бъдете участник в славата, която може да се разкрие – това е привилегията на един щедър християнин.

III. Описани са овчарските превръзки и как може да се премахне вонята. Овчарският борг е троен:

1. Пасете Божието стадо, като проповядвате чистото Божие слово и го следвате в съответствие с тези думи, които са посочени в Божието Слово; Тези, които все още се трудят за уважение към самия образ на Бог, пасат стадото.

2. Пастирите на църквата са длъжни да бдят над нея. Презвитерът е призован да се оттегли от служителите на епископа (това е думата), особено гледащи и обгрижващи стадото, поверено на техните грижи.

3. Те са длъжни да хранят стадото, да практикуват в живота си святост, себеотрицание, смирение и всички други задължения на християнина, всичко, което проповядват и колко увещават хората. Виновният не е принуден да плаща задълженията си не поради вонята на работа, не поради страната на светската власт или поради страха, а поради душата, която е била в труд от дълго време; не за гнусните разходи, не за печалбата и ползите, свързани със заемането на длъжност, а за специални награди за служба, но за усърдие, но на свой ред има още, не само вълна, щедро и доброволно служене на cer kvi Бог. Без да се паникьосвате от унищожението на Бог, без да ги паникьосвате с насилие и примус, без да им налагате жадното бреме на човешки предположения вместо това, което е предписано в Словото като бреме, Матей 20:15,26; 2 Коринтяни 1:24. Запомнено:

(1) Животът на Божията Църква и на всички нейни активни членове е дори висок. Тези бедни руски страдащи християни бяха Божието стадо. Реща за света е стадо диви животни. Християните са подредени от брака, купен за Бога от Великия Пастир, които живеят в свята любов и са обединени един по един по Божията воля. В допълнение, те са удостоени с титлата на спасението на Бог, Неговата специална участ, те са избрани от голямото множество като Негови могъщи хора, за да бъдат облагодетелствани от Неговите специални милости и да извършват специална служба за Него. В Новия завет тази дума никога не е разделена от духовни служители.

(2) Пастирите на църквата са длъжни да се удивляват на своя народ като Божие стадо и Божието грехопадение и да се държат с него по подобен начин. Това не е техен народ, за да го влачат смрадовете по тяхна воля, а Божи народ, и те са водени с любов, благост и нежност в името на Този, на когото дължат дължимото.

(3) Слугите, които работят със своите слуги с примус или със замразена кора, никога не прекратяват службата си, както биха могли, защото не искат да се откажат от работата си, не и доброволно.

(4) Най-добрият начин един служител да спечели уважение сред хората е да се отърве от тежкото си бреме и отсега нататък да им бъде опора по всякакъв добър начин.

IV. За разлика от гнусната цена, която е основната причина богатите да приемат новопосветената пастирска служба, апостолът му представя венеца на славата, назначението на Великия пастир за всички верни служители. Запомнено:

1. Исус Христос е главният пастир на цялото стадо и Божието спасение. След като ги купува и съхранява, Вин ги защитава и съхранява завинаги. Той е и Главният пастир над младите пастири, които са взели силата си от New One, работят в Неговото име и им е позволено да звучат пред Него.

2. Този главен пастир ще се появи, за да съди всички служители и пастири, да ги призове преди появата им и да постави тежестите им в специален начин на живот и в спалното помещение на церемониалните депозити.

3. Онези, които са известни като онези, които са оставили тежестите си, отнемат несравнимо по-добри, по-малко временни ползи: те отнемат от Великия пастир вечната слава на най-голямата стойност - вечната корона на славата.

Верши 5-7. След като говори и обяснява задълженията на пастирите и духовните служители на църквата, апостолът пристъпва към наставленията на стадото.

I. Виновните са причислени към техните слуги и един към един. Апостолът ги нарича млади, фрагментите от вонята, нечестивите, бяха млади за своите величествени пастири; Искам да им кажа и за тези, които смърдят под тях зад техния лагер; нашият Спасител измисли този термин за назначаването на по-низшите, Лука 22:26. Той умолява младите и онези, които заемат по-ниско положение, да слушат пастирите, да им отдават дължимото уважение и уважение, да се съобразяват с техните молби, изкривявания и тяхната сила, техните приписвания и заповеди, както повелява Божието Слово, Евреи 13 :17. Затова е дадено правило един на друг - да се подчиняват един на друг, така че да приемат един вид една победа и в името на готовността да понесат тежестите един на друг, да завладеят всичко, към което приятелството и изисква се милост; Освен членовете на виновната страна, те се подчиняват на постановленията на цялата общност, Ефесяни 5:21; Як 5:16. Ако слушате старейшините си, докато вървите, а също и за да се съобразите с неприемливата гордост и естествените интереси на хората, тогава апостолът трябва да ги насърчи да прегърнат смирението. „Нека душите ви, поведението ви, външният ви вид и цялата ви същност бъдат украсени със смирение – най-красивата дреха, която можете да носите; Това е, за да направи изслушването и подвързването лесно и приемливо за вас; Ако си непокорен и горд, тогава самият Бог ще се надигне срещу теб и ще ти навреди, защото горделивите се съпротивляват, дори когато Той дава благодат на смирените.” Моля, уважавайте:

1. Смирението е великият пазител на мира и реда във всички християнски църкви и конгрегации, а гордостта е големият разрушител и на двете, и е причината за повечето проблеми и разделения в църквата.

2. Има взаимна война между Бог и гордите хора (това означава самата дума), гордата борба срещу Бога, а Вин им се смее; Гордият не трябва да се съпротивлява, защото вонята става като Сатана, враг на Бога и Неговото Царство сред хората, Пр. 3:34.

3. На когото Бог даде благодат да бъде смирен, Той ще даде още повече благодат, мъдрост, вяра, святост и смирена мъдрост. Изхождайки от това, апостолът добавя: И така, нека Бог ви даде вашето време, ст. 6. „Ако Бог се противи на горделивите, но дава благодат на смирените, тогава укорявайте себе си не само един пред един, но пред великия Бог; Неговото наказание дойде в света и е на път да започне от Божия дом, глава 4:17; Неговата ръка е всемогъща и Той лесно може да те отхвърли, както си горд, и да те издигне, тъй като си смирен; Задължително е да го спечелите или в земния живот, както знаете, че е най-добре за вас, или в деня на последното плащане.” Запомнено:

(1) Помислете за всемогъщата Божия ръка, за да ни направи смирени и покорни на всичко, което Той ни изпраща.

(2) Наведете се под ръката на Бога - това е най-близкият път до позволение и представяне; Търпеливото понасяне на Неговото наказание, подчинение на Неговата воля, покаяние, молитва и надежда за Неговата милост са гаранцията, че в крайна сметка аз ще помогна за това спасение, Як 4:7,10.

II. Апостолът, знаейки, че християните, както той пише, вече са били в много важна формация, с право признава, че неговото пророчество за наближаването на още по-големи трудности може да ги призове без никакъв стрес и страхове от тях и онези наследства, довели до такава воня от самите тях, от това е Божията църква; съобщавайки, че извънземните турбини ще станат за тях важно бреме и горчив мир, това им доставя чудесна радост и ги подкрепя с убедителен аргумент. За тях е важно да положат всичките си усилия върху Nyogo. „Всички ваши проблеми, които ви тревожат и обезсърчават, нараняват душите ви и пронизват сърцата ви, са поставени в мъдрото и милостиво провидение на Бог; Доверете Му се със спокойна душа, защото Той ще ви обещае за вас. Ние искаме да ви измъкнем от вашите проблеми и да говорим за вас сам. Или ще победи тези, от които толкова се страхувате, или ще ви насърчи да го направите. Той контролира всичко за вас, така че да се влеете в любовта и нежността на Неговия баща към вас и всичко ще бъде за ваше добро, а не за зло” (Матей 6:25; Псалм 83:12; Римляни 8:28). Запомнено:

1. Повечето християни са склонни да се обсебят от свръхестествени, тревожни калкани; Апостолът ги нарича всички турби, като подчертава, че християнските турби са различни и разнообразни: особеностите на семейните турби, турбини за днес и за бъдещето, турбини за себе си, и за другите, и за цялата църква.

2. Добрите хора преживяват още по-тежки и често греховни беди; Ако турбините се пораждат от безверието и безотговорността, ако измъчват и просят душата, плашат ни с неспасяемия край на нашите тегоби и пречат на радостното служене на Бога, тогава зловонието е зло.

3. Най-доброто лекарство срещу съкрушителните турбини е да ги поставите върху Бог и да благословите кожата на Неговото мъдро и милостиво божество. Твърдото придържане към правилността на Божията воля ще успокои силно човешкия дух. Ние... се успокоихме, казвайки: Да бъде волята Господня! (Деяния 21:14).

Верши 8-9. Тук апостолът посочва три момента:

И. Вин посочва несигурността от страна на врага, най-жестокия и невеж, най-малкия от хората, и описва:

1. Неговият характер и имена.

(1) Vin - опонент: „Вашият опонент; не основен противник, а враг, който ви призовава и, знаейки, че съдът, който е важен за вас, се обажда срещу вас, търси душите ви.

(2) Дяволът, великият убиец на всички наши братя; Това име е подобно на дума, която означава да антагонизираш или да нанесеш смъртоносен удар. Искам да победя гнева ти и да го оставя да разкъса душата ти. Ако можеше да зарази тези хора с гняв и покаяние в часа на тяхното страдание, тогава може би би могъл да ги доведе до точката на унищожение.

(3) Той е ревящ лъв, гладен, силен и жесток, свиреп и непретенциозен в търсенето на души.

2. Його отдясно: да се разхождате, търсейки някого; Това е основното - да гние и да навреди на душата. Той е неуморим и недостъпен в своите зли стремежи, защото винаги търси, ден и нощ, опитвайки се да вкара някого зло в мрежата и нещастието завинаги.

II. Нека Петро започне да определя какви са задълженията му в бъдеще:

1. Завъртете; Грижата както външно, така и вътрешно като човешко същество е в съответствие с правилата на скромност, тъпота и себеотричане.

2. Не спи; Не бъдете самодоволни или неспокойни, но помнете за постоянната несигурност от страна на този духовен враг и, знаейки това, бъдете нащрек, опитвайки се да преодолеете злото на неговите планове и да пожертвате душите си.

3. Изчеткайте го с твърда вяра. Самият Сатана се прицелваше в тази вяра; знаейки, че ако можете да атакувате вярата им и да ги доведете до входа, тогава можете да достигнете целта си и да унищожите душите им; За да унищожи вярата им, тя повдига жестоки разследвания срещу тях и вдъхновява лидерите на този свят срещу тях. Вонята е длъжна да устои на тези жестоки изпитания и ухапвания със здраво обоснована, силна и твърда вяра. Да ги вдишвам на земята,

III. Изглежда, че техните турбини не са виновни, но някои от тях знаеха, че подобни страдащи са преследвани от братята си по целия свят и че всички Божии деца са техни другари в тази борба. Запомнено:

1. Всички големи преразглеждания, които някога са се появили в света, като са започнали, вдъхнали и създали дявола, е не само нит на нашите братя, но и голям преследвач, хората са негови доброволни зли агенти и неговият главен супремасист врагът, който се бори срещу Христос и Неговия народ Бут 3:15; Относно. 12:12.

2. Повдигайки гонение срещу верните служители на Бога, Сатана възнамерява да ги доведе до изхода чрез страданието, в което са влюбени, и по този начин да погуби душите им.

3. Твърдостта и сладостта са необходими през часа и особено през дните на страдание и преследване. „Умрете любовта си към земното, иначе Сатана скоро ще ви победи.

4. Ако искате да победите Сатана като размирник, клеветник или гонител, тогава му се противопоставете с твърда вяра; Ако вярата ви отпадне, тогава ви е заповядано да вземете щита на вярата” (Ефесяни 6:15).

3. Знанието, че други християни страдат, им помага да издържат своя дял от страданието: ...Същото страдание търпят и вашите братя по света.

Верши 10-14. Приближихме финалната част на листа.

I. Апостолът започва с една много важна молитва, като я посвещава на Бога като Бог на благодатта, от Когото ще дойде всеки небесен дар и всяко небесно призвание и Който ще доведе всичко до съвършенство, като ги признае от този, когото Бог вече има наречени Те бяха участници в тази вечна слава, тъй като Той, бидейки неин Господар, им обеща и призна чрез заслуги ходатайството на Исус Христос. Моля, уважавайте:

1. За какво да ги попитам? не за тези, за да ги освободи от страданието, но така че вонята да е мъртва и неразрушима, така че Бог след краткотрайното им страдание да ги обърне към мирен и спокоен живот и да им даде работата Си: пазете се от тях -в каква вагана вярваш?тях. вашите задължения; укрепване на слабите и поставянето им върху Христос като солидна ценностна основа, така че единението им с Него да бъде ненарушимо и вечно. Запомнено:

(1) Ако има благодат да ходим като Бог, чрез Своята благодат Той подрежда хората, жестоко ги утешава и ги буче.

(2) Всички призиви са отправени към сцената на благодатта и към участие във вечната слава и вечното блаженство.

(3) Всички призиви са в името на вечния живот чрез Исус Христос, поради страданието в този свят, в противен случай тяхното страдание ще бъде краткотрайно.

(4) Укрепване, утвърждаване, оценяване на добрите хора от благодатта и запазването им от нея и осигуряване на най-важните неща, които само Бог на благодатта може да произведе, поради което ние усърдно прокарваме пътя на постоянната молитва и разчитаме на Неговото жилище.

2. Славословие на Апостола, чл. 11. От тази доксология разбираме, че всички онези, които са отхвърлили благодатта от Бога на всяка благодат, са виновни и ще Му приписват слава и сила завинаги.

II. Апостолът обобщава естеството на писането на своето послание преди тях (ст. 12), което означава, че:

1. Изповядайте ги и ги изпейте, с помощта на най-силните доказателства, че учението за спасението, което те получиха от Бога, беше истинското учение за Божията благодат, пророкувано от пророците и провъзгласено от Исус Христос.

2. Техните последователи стоят твърдо в евангелската вяра, която са приели, независимо от цялата хитрост на алчните и преследването на враговете.

(1) Основното нещо, за което са виновни слугите на тяхното потекло, е да обръщат хората от надеждността и бруталността на християнската вяра; Самите апостоли са свидетели на това и утешават народа с всички сили.

(2) Твърдото помирение, което познаваме по истинския път към небето, най-вече ни насърчава да стоим твърдо на този път и да не надхвърляме друг.

III. Петро похвали Силуан, който му изпрати кратко съобщение като верен брат, който ги обича, и подозира, че те също го ценят, въпреки че той ще бъде слуга на необрязаните. Моля, имайте предвид, че е важно да се оцени работата на духовния служител в значителна степен за успеха на работата му. Ако съгласуваме верността на слугата, неговият слуга ни носи повече стойност. Напредъкът, който можеше да бъде постигнат в действията на евреите срещу Силван, фрагментите от него, които бяха слуги на езичниците, скоро ще изплуват, тъй като само те ще бъдат убедени в това какъв е бил верен брат.

IV. Петро ще завърши своето послание към древните и към блажените. Моля, уважавайте:

1. Петро, ​​в часа на писане на своето послание във Вавилон Асирийски (където той дойде като апостол на обрязването, за да установи там местната църква, която беше главата на руската църква), изпраща до тази църква на пророчество до други църкви, което той написа (ст. 13), като ги информира, че Бог е обърнал християните от Вавилон към света, за да ги направи в Своята църква и участници във вечното спасение чрез Исус Христос заедно с всички други верни християни, глава 1 :2. И до днес любимият апостол идва при евангелист Марк, който в този час е с него, наричайки го духовен син, върнал го към християнството. Уважавайте, че всички църкви на Исус Христос са отдадени на майката на най-долния калкан една срещу друга, майките са взаимни канана, молят се една за една и, ако е възможно, помагат си една на друга.

2. Той ги увещава да се обичат много един друг и да се посветят на целувките на любовта (ст. 14), както беше прието по това време в тези части, и завършва посланието към блажените, дарени на всички, които са в Христос Исусе, които сте свързани с Него чрез вяра и чрез здрави членове на Твоето мистично тяло. Блаженството, както ги призовава апостолът, е светлина, под която се познава всяко незаменимо благо, всяко преуспяване; Към днешна дата амин се добавя като знак за голяма преданост и твърда надежда, че светлината ще бъде делът на всички, които са верни.

1. 20 юни 1714 г., най-високият указ на Петър I, който защитава ежедневието на каменни къщи в целия регион, Крим на Санкт Петербург. Досещахме се, че великият цар реформатор вече се е защитил и как това е отбелязано на територията на страната.

МИКОЛА ДОБРОВОЛСКА - Мястото ще бъде основано тук.

Оградата на Камян е в сила до 1741 г. Това не беше желание, а страстно желание да превърна Санкт Петербург в истинско европейско място. Имаше катастрофална липса на доказателства за муларите, което породи гениален план за защита на тези господари от култивирането на Крим в Санкт Петербург.

Петро Първи. Художник Валентин Серов.

Але, освен майсторите, ще им трябва и друг камък, а целеви заводи имаше в цялата страна веднъж завинаги. Ето защо просташките будители излязоха с идеята да направят дървени кабини, да намажат стените с тънка топка глина, да ги измажат и боядисат. При бързо шофиране беше почти невъзможно да се види детето, така че царят щеше да бъде доволен от темпото на ежедневието.

Худояров Васил Павлович - император Петро I на работа.

2. Указът „За несчупването на дъбовите тръби“ строго нарежда „никой да не бъде тормозен никъде в дъбовите тръби“. По това време от цял ​​дъб се вадят трупи. Петро веднага заобиколи добавените тромпети със страхотен мит, а след това напълно блокира подготовката им.

За това пише известният предреволюционен историк M.I. Костомаров: „Заповядано е на цялата държава да копира дъбовите тръби, да ги вземе от трунариите, да ги занесе в манастира при поповите старейшини и да ги продаде четири пъти по-скъпо от закупната цена.“ Рубати беше ограден не само от дъбови дървета, но и от борови гори на кораба. Това бележи развитието на дъскорезниците и появата на една от най-мощните флотилии в света.

АНТРОПОВ Алексей - Портрет на Петър I

3. Петър I „събра“ 5508 съдби, променяйки традицията на календарното изчисление: вместо „от създаването на Адам“, Русия започна да почита съдбите „от раждането на Христос“. Страната се доближи до Европа: Юлианският календар започна да стагнира, а Новата река е свещена на 1-ви ден. За да ускори допълнително обръщането към Европа, Петро блокира и използването на стари цифри - букви от словенската азбука със заглавия - и ги замени със съвременни арабски цифри. Писателят се сбогува, светските книги вече получиха авторитетен шрифт - граждански, което подхранва развитието на приятелството и нарастващата популярност на четенето.

СТАНИСЛАВ ХЛИБИВСКИ - Събрание за Петър I.

4. Младите хора, които искат да се сприятеляват, са получили свобода. Цели три декрета спират изнасилването на женитбата на момиче. След това стана задължително да се разделят в часа на годежа и брака, за да могат имената и имената „да се разпознаят като едно цяло“. И въпреки че собствениците на земя отдавна са обсадили крипаците, отряда и, очевидно, са ги довели до властите, това е напълно незаконно и ако подобни инциденти все още достигнат до „всевиждащото око“ на властите, те биха могли бъде наказан.

Петър Велики. Художник Mardefelt, Gustaff B.

5. Любителите на руската древност наричат ​​едно от най-ужасните дела на Петър указът, който забранява отглеждането на амарант и консумацията на амарантов хляб, който е бил основната храна на руския народ. Съдейки по тази етимология, амрита е нектарът на безсмъртието, инките и ацтеките са почитали амаранта като свещен, а „дяволското растение“ е активно търсено от испанските завоеватели от Нова Америка – и оста на Петро в родната земя. Според легендите старейшините в Русия са живели дълго време - можете да познаете числото 300 години. Тези, които вярват в тази информация, обвиняват Петър, че защитава дълголетието на руснаците.

Ян Купецки - Петър Велики.

3 дългогодишни имена, възникнали някога с началото на реформите на Петър I

Бели А. - Портрет на Петър I

На 29 септември 1698 г. цар Петро I се завръща от Европа, като подписва указ за набедреника и носенето на „европейско платно“ на своите поданици. С това решение на младия цар в Русия започва истинска културна и духовна революция – ерата на Петър.

Веникс Ян - Портрет на Петър I

1) „По-малко малоценност, повече усърдие да служиш и лоялност към по-малко и власт“ В предпетровската Русия, във всяка официална бруталност, в задължителния ред те се наричат ​​така наречените имена и действия.велики вири, диви за европейския Петър (Stenka, Emelka, „colom b'ê“, тогава), които бяха уважавани много ниско и дори се появиха съвсем наскоро. По време на управлението на Иван Грозни подобна дива практика е въведена почти изключително за неговия деспотичен, тревожен нарцисизъм и склонност към самоутвърждаване с цел унижаване на всички отсъстващи.

Л. Каравак - Петър I в битката при Полтава

През 1701 г. раждането на Петро отново скъса с азиатската московска Русия и в същото време с помощта на зли духове той падна пред суверена и свали шапката си преди назначенията си, знаейки, че обикаля много ясен човек. Петро с право презираше тълпата пред началниците си и обичаше здравословната простота на протокола.

Ге Микола Николайович - Петър I завършва Царевич Алексий.

2) „Това лято има хиляда...“ С календара на Древна Русия всичко беше още по-сложно - едновременно с византийските православни календари „от Адам“ и с нова съдба на верната, която започна със Светото Рождество Христово на Благословена Дева Мария И се практикува дълго време от езическата „нова религия“ близо до брезата, не само една, а две - основно и ултраберезнева.

MIKOLA SAUERWEID - Петър I успокоява изпечените си войници при превземането на Нарви през 1704 г.

Новият млад крал също е избрал цялата тази бъркотия със стилове и календари с един замах. Нови, 7208 реки от началото на света, ставайки 1700-та година от рождението на Христос, като Западна Европа. Тим, не по-малко, Григорианският календар, който беше въведен навсякъде, беше решително развит от Петър, а Юлианският календар възникна в Русия точно преди болшевиките да дойдат на власт в Русия.

Natie Jean Marc - Портрет на Петър I в Litsyarsky Obladunka

3) „Ако не искаш да се ожениш за годеника си, ще има свобода“ Петър I беше една от първите, така да се каже, феминистки в историята на Русия и дългогодишен защитник на правата на жените. Не само великите хора, но и политическите, дори 18 век - не само ерата на Петър, но и векът на императрицата.

Още след промяната в културната, брачната сфера, Питър не я намираше за толкова важна, колкото борбата за правата на жените. Отслабването на статута на Древна Русия и Московското царство се дължи на монголо-татарския приток и експанзията на исляма от Близкия изток и Централна Азия, с които преди Петър в Русия имаше повече контакти, по-ниски европейски страни.

P.S. Дрождин - Портрет на Петър I.

Протест, след царуването на Петър, жената отново напуснала имението и започнала да участва в празници и церемонии, където преди това били допускани само мъже. В селата целите ниски укази на Петър премахнаха дългогодишната практика на „слепи сватби“, когато имена и имена бяха дадени за първи път на други точно преди сватбата. Удивителен е, уви, грешникът Петро, ​​който сам не призна слабостите си, но беше влюбен в любовта, а не в любовта.

Михайло Прохоров поръча статуята на Петър Велики в Арт център „Пушкинска, 10“

Особеността на Петър Велики стои отделно в Русия, тъй като нито сред участниците, нито сред лидерите и народа не е имало хора, които биха могли да направят толкова дълбоки промени в държавата и така ще се провалят в историческата памет на руския народ. , който се превърна в най-легендарния и най-красивия му рамо до рамо. В резултат на дейността на Петър Русия става империя и заема своето място сред водещите европейски сили.

Петро Алексийович е роден на 9 червени 1672 г. Баща му е руският цар Олексий Михайлович Романов, а майка му Наталия Наришкина е приятелка на царския отряд. На 4 години Петро губи баща си, който умира на 47 години. Микита Зотов се погрижи за оформянето на принца, който ще бъде още по-осветен зад света на днешна Русия. Петро беше млад във великата родина на Алексий Михайлович (13 деца). През 1682 г., след смъртта на цар Фьодор Алексейович, в двора започва борба между два болярски клана - Милославски (роднини на първия отряд на Алексий Михайлович) и Наришкини. Първите хора вярвали, че болният царевич Иван може да заеме трона. Наришкин, както и патриархът, подкрепиха кандидатурата на здравия и трайно разпадащ се 10-годишен Петър. В резултат на хвалбите на Стрелци беше избран нулевият вариант: възмутените принцове станаха крале, а по-голямата им сестра София беше назначена за регент за тях.

Първоначално Петър беше малко оценен от суверенните власти: той често носеше немската Слобида, където се запозна с бъдещите си другари Лефорт и генерал Гордън. Петро прекарва по-голямата част от часа в селата Семеновски и Преображенски в Московска област, където създават силни полкове за дислокация, които по-късно стават първите гвардейски полкове - Семеновски и Преображенски.

През 1689 г. има разрив между Петър и София. Петро и сестра му се преместиха в Новодивическия манастир, тъй като до този момент Петро и Иван вече бяха навършили пълнолетие и не можеха да управляват самостоятелно. От 1689 до 1696 г. Петър I и Иван V са съуправители, докато другият не умре.

Петро разбира, че развитието на Русия не й позволява да реализира напълно външните си политически планове и да се развива стабилно вътрешно. Наложи се прекъсването на достъпа до незаледеното Черно море, за да се даде допълнителен стимул на вътрешната търговия и индустрия. Самият Петро продължава надясно, предава София и засилва борбата срещу Турция в рамките на Свещената лига, а вместо традиционния поход към Крим, младият цар хвърля цялата си енергия в деня, близо до Азов, който не е превзет от 1695 г. си отиде, ейл след спора, колекция 1695 съдба -1696 съдба на флотилията край Воронеж Азов е заловен. По-нататък съдбата на Русия при Свещената Лиза обаче започва да отшумява - Европа се готви за войната за падането на Испания, така че борбата срещу Турската империя престава да бъде приоритет за австрийските Хабсбурги и без подкрепа от съюзниците на Русия не можех да устоя на османците.

През 1697-1698 г. Петро инкогнито поскъпва в Европа в склада на Великото посолство под името на бомбардиера Петър Михайлов. Тогава можете да направите специални запознанства с монарсите на водещите европейски държави. Зад кордона Петро загуби големи познания по навигация, артилерия и кораби. След конфликта с Август II, саксонския избирател и полския крал, Петро планира да измести центъра на външната политическа дейност от ден на ден и да отиде до бреговете на Балтийско море, сякаш за да завладее Швеция, най-могъщата власт в сегашната Балтика.

След като се стремеше да създаде ефективна власт, Петро извърши управленски реформи (създаване на Сенат, колегии, органи на голям суверенен контрол и политическо несъгласие, църквата беше наредена на правомощията, бяха въведени Духовните правила, разделянето на страната в провинции е извършена, е създадена нова столица - Санкт Петербург).

Като се има предвид, че индустриалното развитие на Русия явно надминава това на водещите европейски сили, Петро обръща внимание на техните познания в различни области - в производството, в търговията, в културата. Суверенът оказа голямо уважение и принуди благородниците и търговците да развият необходимите ръбове на знания и предприемчивост. Колко можете да осигурите: създаване на манифактури, металургични, минни и други фабрики, корабостроителници, кейове, канали. Петро беше изключително мъдър, колко важни бяха военните успехи на региона и особено подкрепи армията в Азовските кампании от 1695-1696 г., участвайки в разработването на стратегически и тактически операции на входа на река Северна yni 1700-1721 г. скали, кампания Прут 1711 г. скала, персийска кампания2.

7 коментара

Валуев Антон Вадимович

На 8 юли се отбелязва Денят на руската наука, чийто основател е Петро Велики, видна сила и велика фигура, цар-реформатор, създател на Руската империя. В резултат на това в Санкт Петербург е основана Академията на науките, в която от поколение на поколение видни представители на местната и чуждестранна наука работят в полза на Русия. Позволете ми да поздравя моите колеги от професионалните светии и да почета моята работа, с постоянни задълбочени познания и доказателства, в които завинаги ще бъда лишен от моето вярно изследване, опитвайки се да умножа вековните традиции на руската наука.

Валуев Антон Вадимович/ Кандидат на историческите науки, професор на Руската академия на естествените науки

С указ на Петър Велики в Санкт Петербург е основан Сенатът, върховният орган на царската власт. Сенатът възниква от 1711 до 1917 г. Една от най-важните и важни институции в системата на светската власт на Руската империя.

Валуев Антон Вадимович/ Кандидат на историческите науки, професор на Руската академия на естествените науки

Великото посолство на младия суверен Петър Алексейович се смята за повратна точка в историята на европейската модернизация на хармоничния политически ред на Русия. По време на посолството предстоящият император ясно видя Западна Европа и оцени големия й потенциал. След обръщането към отечеството обновителният процес се ускорява изключително много. Дипломатическата и търговско-икономическата дейност, промишленото производство, науката, културата и гражданското общество се развиват бързо. Смисълът на певицата беше „напред към Европа“, както за Русия след възхода на цар Петро.

Валуев Антон Вадимович/ Кандидат на историческите науки, професор на Руската академия на естествените науки

Талантът на един суверенен служител се вижда в позицията му да развива човешкия служител, специалността и социалния потенциал на региона. И тук Петро е работил много за стойността на връзките си, вътрешната стабилност и в резултат на това позицията на Руската империя на световната арена. Кадровата политика от епохата на Петров се основава на два принципа: талантите на отделните хора - независимо от тяхното социално поведение - и техният срам се корени в отечеството. През 1714 г. с указ на Петър изборът на благородници в офицерски чин е забранен, тъй като преди това не са служили като обикновени войници. Шест години по-късно новият указ на Петро гарантира правото на всеки висш офицер да оттегли благороднически патент и да прехвърли благородническата титла на упадъка. На практика това означаваше, че хората честно са спечелили правото да се преместят в друго, по-високо състояние заради своите таланти и смелостта и героизма, разкрити в истинските умове. Това е важна дума за новата държавна йерархия на Руската империя.

Валуев Антон Вадимович/ Кандидат на историческите науки, професор на Руската академия на естествените науки

18 май е много важна дата в историята на страната ни. През 1703 г. в река Нева, тридесет руски града под командването на Петър I, по време на известен набег потъват две шведски военни фрегати "Астрилд" и "Гедан". Това се зачита от кочана на героичната история на Балтийския флот. От другата страна на реката, за укрепване на военните позиции в Балтийско море, Кроншлот, крепостта на Кронщад, е основана по заповед на Петър I. Оттогава минаха три века, а Балтийският флот и Кронщат винаги крадяха и крадяха интересите на Русия. Нивата на залеза на този ден се наблюдават близо до Санкт Петербург и Кронщат, местата на военно-морската слава на Русия. Виват на основателя на Руската империя, Балтийския флот, Кронщад!

Кмитливий Иван Михайлович

Гарна, информативна статия. Бих искал да уважа, че в хода на проспериращата официална история, това, което се "доизгражда" в истината за сътворението на Истината от часовете на първите Романови-Жадници, Петро Романов изглежда като благодетел на Великия Отечествена война, „бащите” народи на Русия-Евразия.
Руският народ обаче е запазил знанието, че „германците смениха царя“ - било в детството, било в младостта (А. А. Гордеев). А истината зад всичко е, че Петър Велики е вербуван от католическите йезуити, тъй като те спонтанно извършват работата си по „Drang nach Osten” - „Нападението на Шид” (Б.П. Кутузов).
Бо "...трябва да се каже, че за Петър I колонизаторите вече не си правят труда да пилеят човешките ресурси на земята, която са погребали - "в епохата на Петър Велики" намаляването на населението
Московска Русия съставлява, според оценки на различни историци и предшественици, приблизително 20 до 40% от общото население.
Въпреки това населението на Московска Русия е изгубено от деспотизма на колонизаторите. И тогава хората сред тях са важни за Татарстан (разделение по-долу).
Между другото, трябва да кажа, че Петро Романов започна "европеизацията" на Русия-Московия със семейството си. Пред нас, нашият отряд от незапомнени времена руски род, Евдокия Лопухин, обвързал се с манастира - с връзка, тогава. Тя се осмели да се противопостави на нуждата на един човек и неговото напредващо европейско неподчинение над Баткившчината - той, може би, имаше голямо уважение към „напредъка на напредващата култура и прогрес.“)
И момичето на оста Монс от германската свобода помогна на Петър по всякакъв възможен начин по този въпрос. Замених руския отряд на Петро с нея - красота и мъдрост. А синът ми Алексий, останките от същата епоха упорито не са искали да се „европеизират“, стратив. А преди това Петро, ​​който е научил всички умения, ги е научил от своите йезуитски читатели, дълго време и отново „по средата на разговор“ с Алексия. И така, като приключихте да пиете сина си под торти - защо да се противопоставяте на тази „европеизация“ и кой има затворник в тази „тъмна“ и злодейска, според „царя-просветител“, нали (7)...."

(От книгата “СПАДЩИНА НА ТАТАРИТЕ” (Москва, Алгоритъм, 2012). Автор Г. Р. Еникеев).

Също така, за всичко, което все още е богато получено от нас с настоящата история на Vitchizny, прочетете в книгата „Великата орда: приятели, врагове и потомци. (Московско-татарска коалиция: XIV–XVII в.)”– (Москва, Алгоритъм, 2011). Същият автор.

Валуев Антон Вадимович/ Кандидат на историческите науки, професор на Руската академия на естествените науки

За Петър Велики Русия става все по-богата на творения. Така че, най-вероятно, с указ от 15-ти век 1699 г. Юлианският календар и Юлианският календар са потвърдени в Русия. От този момент Нова река в нашия край започва да означава не просто един извор, а един днес. Петър Велики е отговорен за много от най-важните културни атрибути на това народно светилище - украсата на ялинката, фойерверки, нови карнавали и много други зимни празници. Преди Новите Светии е традиция да се пазят торбите на отминалата съдба и с надежда за бъдещи планове за бъдещето. Искам да пожелая на всички колеги и участници в проекта добре дошла работа на първа линия, повече радост, семейна топлина, мир, щастие. Не позволявайте на Новата, 2016 Rock да измисли нови творчески планове за нас, нека тези страхотни идеи изчезнат в далечината!