- (гръцки euaggelion, за eu добро и aggelein за информиране, добри, щастливи новини). Свещена книга, написана от 4-те апостоли, описваща земния живот, страданията, смъртта и Възкресението на Исус Христос. Речник на чуждите думи, достигнали до... Речник на чужди думи на руски език
Квадралогия, писания, евангелизъм, Свето Евангелие, настолна книга, новини, апракос, житие Речник на руските синоними. Евангелие на чудесата Настолна книга Речник на синонимите на руски език. Практичен… Речник на синонимите
Евангелие- Evangelia ♦ Evangile, старогръцката дума euangelos, нарича джентълмен, който пристигна с добра новина. Днешното Евангелие (от Голямата буква) наричаме тези книги, които описват живота и раждането на Исус Христос. Волтер предполага... ... Философски речник на Спонвил
Визначення. Д. (от гръцки evangelion в превод „добра новина“) термин, който сега е наличен, може би включващ четири така наречени „канонични“ Е., така че те бяха приети от християнската църква като единственото валидно послание за . .. Литературна енциклопедия
ЕВАНГЕЛИЕ, евангелие, равн. (гръцки euaggelion, букв. сияен знак). 1. Част от Библията, която се състои от четири книги, най-важни за християнската вяра. || Кожа от тези книги. Въпреки че няколко канонични евангелия очевидно са апокрифни. Тлумачен речник на Ушаков
ЕВАНГЕЛИЕ, аз, еднакво. (E с главна буква). Раннохристиянска литература, която разказва за живота на Исус Христос. Канонични Е. (за влизане в библейския склад). Апоричен Е. Евангелията от Матей, от Марк, от Лука, от Иван (от името на четирима евангелисти). |… … Тлумачен речник на Ожегов
Поривн. Предаността на Господ към Царството Божие, евангелието, първата и основна част от Новия свят, който се състои от Евангелието, посланието на апостолите и апокалипсис. Словото Божие за живота, делото и честта на нашия Господ Исус Христос. Евангелски, ..... Тлумачен речник на Дал
Евангелие- (гръцка дума), тогава има радостен звук. Така се нарича, преди всичко, добрата новина за спасението чрез Исус Христос, манастирът на „придружителите на монахините“ (Бут. 3:15), който в останалата част от Светото писмо може да се нарече „първото евангелие“ , на базата... Речник на библейските имена
Първите книги на Новия завет. Първите три книги се наричат синоптични, защото на тяхно място има толкова много богатство. Историята на Евангелието ще бъде прехвърлена в друга статия. I чл. Опитахте ли да пренесете това пътуване до края на II... руската история
Евангелие (на гръцки: блага вест, вест за спасение) вест за Христос Спасителя на хората, когото Бог обеща чрез слепотата на пророците през цялата човешка история. Евангелието е вечната истина (Прокламация 14:6), ясно разкрита особено на хората. Стари и нови заповеди в Библията. Синодален превод. Библейска енциклопедия на арх. Никифор.
Книги
- Евангелие,. Евангелието е най-големият паметник на духовната култура. В полза на читателя е представено Четириевангелието, богато илюстрирано с репродукции на икони на тематична основа на иконографските школи.
Когато хората дойдат в християнската вяра, задаваме ли първо въпроси за това какво е Евангелието? Част от Библията или друг свещен текст? Храната, която се консумира от Евангелията, бълбука и кипи в умовете не само на обикновените християни, но и на свещениците. Нека се опитаме да се обърнем, което ще ни помогне да избегнем недоразуменията и недоразуменията на Светото писмо в бъдеще.
Общие сведения
Много евангелия имат различни значения и са дадени различни версии на значението на думата Евангелие.
Така най-често се казва, че Евангелието са ранните християнски писания, които разказват за живота и делото на Христос. Мислено Евангелието може да се раздели на канонично и апокрифно. Ако говорим за каноничното Евангелие, тогава трябва да уважаваме факта, че то е признато от църквата и включено преди Неговото творение, да го приписваме на апостолите и да не го поставяме под съмнение. Тази писменост е в основата на християнския култ. Това може да се види в каноничните евангелия – евангелията на Матей, Марко, Лука и Йоан. Евангелията от Лука, Марк и Матей са написани едно след друго и се наричат синоптични (от думата синопсис). Четвъртият от Писанията се различава значително от предните три. То ясно показва, че евангелията по същество са първите книги на Новия завет.
Библията и Евангелието са синоними едно на друго
Погрешно е Библията и Евангелията да се тълкуват като синоними.
Евангелията са част от Новия завет, който съдържа най-пълно просветата, честността и постулатите на християнството. У дома Библията често е високо ценена от не по-малко от Стария завет. Независимо от това, Новият и Старият завет са представени в тясна връзка един с друг, останалата част от еврейските Свещени писания. Следователно изразът „Библията и Евангелието“ се основава на зачитането на самото Свето Евангелие, така че може ефективно да зачита раннохристиянските писания, в които се комбинират повествователни и проповеднически елементи.
История на създаването
Началото на клането на Евангелието беше ясно казано един по един, всички фрагменти започнаха да се появяват през другата половина на 1-ви век, след това психически след разпъването на Исус. В това няма нищо чудно, фрагментите от авторите, които са създали евангелията, дошли преди Новия завет, са съществували до различни християнски общности. Стъпка по стъпка се виждаше, че евангелията, които повечето хора въртяха едно след друго и с християнски догми, бяха уморени до 4-5 век. Само три от първите Писания, достигнали до канона, са последвани един по един в подхранването на проповедите на Исус и неговия живот.
Разкази в текста на Евангелието и анализ на Светото писание
Теолозите и учените похвалиха, че Евангелието на Марко включва повече от 90% от материала, открит в другите две Писания (за сравнение, Евангелието на Матей съдържа стотици В ред - може би 60%, в Евангелието според Лука - малко повече от 40%).
От което може да се отиде непретенциозно, написаното малко по-рано, другите евангелия просто излязоха спираловидно от него. В наши дни има и версия, която е била като място за спане, например кратки записи на розите на Исус. Най-близо до тях сред написаните стихове е евангелист Марк. И до ден днешен евангелията се говорят на гръцки, но е очевидно, че Исус не е проповядвал този език в своите проповеди. Истината е, че в Юдея гръцкият не е бил толкова популярен сред широката публика, колкото сред египетските евреи. Дълго време по средата на деня ме преследваше мисълта, че оригиналните евангелия са написани на арамейски. В скалите на Първата световна война библейските писатели бяха наречени „революционни“ преводи на афоризми от Светото писание на арамейски. По думите на последователите резултатът е чут. Онези, които на гръцки звучаха като текст с ритъм без праг, на Ramey звучаха като завършени поръчки с рими, алитерации, асонанси и ясен, приемлив ритъм. В някои случаи ставаше видима играта на думи, тъй като преводачите на гръцки губеха време да работят с текста. След като разгледахме Евангелието от Матей, сега намерихме пряко доказателство, че то първоначално е написано на иврит.
Това от своя страна означава, че ролята на иврит в живота на евреите по това време е била много важна. Християнската литература, по думите на С.С. Аверинцев, възниква между напълно различни езикови системи - гръцка и арамейско-еврейска. Има различни философии и стилови светлини. Евангелието е текст, който предхожда ритуалите. Предава запаметяване и разбиране на част от текста, а не само четене.
Светлина на Евангелието
Евангелието е съсредоточено върху особеността на Исус Христос, който въплъщава пълнотата на божествената и човешка природа. Ипостасите на Христос - Човешкият Син и Божият Син - стоят в Евангелията неразделно и не се гневят един след друг. Евангелист Йоан отдава повече уважение на Божествената природа на Исус, както и тримата първи евангелисти - неговата човешка природа, таланта на блестящ проповедник. Създавайки образа на Исус, евангелистите се опитаха да разберат собствените си истории за Исус и да чуят новините за Него. Най-вече се уважава Евангелието според Марк, тъй като се съдържа в Новия завет на други.
Всички знаем, че Евангелието, или по-точно Четириевангелието, е основната книга в живота на всеки християнин: всичко останало, включително и останалите текстове от Новия завет, произлиза от Евангелието и без него няма смисъл; И Старият завет се чете и в светлото бъдеще Евангелие.
какво знаем Нашите знания не са ли чисто теоретични? Какво е Евангелието в нашите сърца, в нашето знание, в нашия живот? Можем ли честно да кажем, че това ни е променило и е добре за нас? Искаш ли да прочетеш нещо? Защо възприемаме Евангелията така, както са пряко свързани с нас, и защо чувстваме, че всички думи, всички притчи на Спасителя са създадени преди нас?
Защо много от нас, прочели всички евангелия веднъж и за дълго време, не зачитат необходимостта да се върнат към тях? И защо онези, които са придобили навика да четат Благата вест всеки ден, обвиняват часа за храненето: о, чета всеки ден, все още го помня добре, но какво следва?
Доставихме трапеза за четенето на Евангелието, за присъствието му в нашия живот на главния редактор на списанието игумен Нектарий (Морозов).
— Да завършим с въпроса: какъв е проблемът? Защо ви е грижа за парафианите, за верния народ, брака по интереси, иначе очевиден, уважение към Евангелието?.. Доколко срещате хора, които познават добре Новия завет и го четат редовно, диви ли са в своите нов живот?– Проблемът е още по-голям. Има катастрофално малко християни, които редовно четат Евангелията, които четат тази неизвестност, за които тази много често срещана дума формира основата на техния живот. Много характерна за нашето време ситуация е описана в житието на св. Исаак Сирин, който е бил епископ на Ниневия. Точно тогава дойдоха двама души и поискаха да съдят конфликтите им. Като ги чул, преподобни Исаак казал: „В Евангелието е писано за онези, които...” А един от конфликтните хора го прекъснал: „Значи ти ни говори за това Евангелие!” „Какво да кажа на хората – попита преподобни Исаак, – за тези, които не разбират Евангелието?“
И днес хората често идват при свещеника с някаква храна и знания, сякаш все още не живеят църковния живот, но са кръстени, така че идват час след час в храма и се смятат за православни. Ако сте чели Евангелието, хората най-често казват: „Не“. Освен това от редовните парафиани, от тези, които редовно идват на изповед, до аналога, на който, предполагам, лежи Евангелието и кръста, далеч не са чели Евангелието. И тези, които са я чели, които са я чели веднъж или два пъти, няма нужда да я препрочитат постепенно, прочетете я днес; Не се правете на глупак, като обвинявате Евангелието, иначе няма да разберете богатството му. И това е безумно голямото нещастие на нашия църковен живот. Ето защо ми се струва, че в нашите параюридически училища за възрастни днес трябва първо да научим Писанието. Хората трябва да знаят каква е основата на християнския живот. Напълно ясно е: ако не познаваш Евангелието, не си християнин и си напълно неразумен. Как може да си християнин и да не знаеш в какво е вярвал Христос...и по същество да не разкриеш пред себе си кой е Христос, дори и да научаваме за Него на първо място от Евангелието. Както са казали светите отци, Христос е скрит в евангелските заповеди. Тъй като хората не знаят тези заповеди, тъй като те са пренаписани, че Христос първо е казал: „Не убивай”, което означава, че те са наравно със Синайското законодателство, със старозаветния закон. И тук трябва да запомните думите на Спасителя: ...ако вашата правда не надмине правдата на книжниците и фарисеите, няма да влезете в Царството Небесно. Вижте какво е казано преди много време: не убивай, а който убие, ще бъде осъден. И аз ви показвам, че човек, който се гневи на брата си за нищо, носи осъждение... (Мат.5, 20-22).
- На какво се дължи това безразсъдство - липсата на жив интерес към Евангелието у хора, които не бихте нарекли невярващи?
- Днес хората са топли и студени. Той се изкушава да стане проститутка на християнството, да бъде проститутка на Църквата, но изобщо не го интересува какво може да причини на себе си, да промени живота си. Въпреки това, такива понятия като „виновен“ и „невинен“ не са напълно подходящи тук. Ако човек дойде при Бога, при Неговата Църква, тогава първо трябва да избере сърцето си. И тъй като хората избират да работят със сърцата си, животът им се променя. Ако не се беше променило, нямаше избор. Хората не са избрали християнството. Бих искал да взема, може би, външна форма, пеещ образ.
„Хората, които са избрали Христос със сърцата си, не могат да бъдат топли и студени пред Благата вест, пред Евангелието. Защо трябва да започнем това образование, защо трябва да работим, за да се заплитаме по-дълбоко в нов живот?
— Евангелието е свързано с нас преди животите зад Евангелието, така че трябва да се научим да живеем зад него, да се обвържем с тези животи, чрез които всички живеем. След като прочетете който и да е епизод от Евангелието, почудете му се като в огледало: различно ли е във вашия живот? Господ говори te te te, но защо искате да знаете думите Му, сякаш те трябва да бъдат отразени в живота ви? Как животът според Евангелието променя живота ви? Yakshcho Lyudina Zdatnata, прочетете, єvangeli, дължат на себе си в съдбата на камбаните, от Besky, като prazyuvati от лозето (Див.: Мат. 21, 28-31), след това доброто, Aje Prvi, Spochaka, бракуване на Старци, Трохи се разкайва за непокорството си и пие в лозето. Защото хората днес не приемат Евангелието, не зачитат своето християнско объркване, а вместо това се отвръщат от него, покайват се и се обръщат към Отца – и това вече е по-голямо щастие. Човек, който се придържа към Евангелието на света, за да не разваля тези, които са неприемливи за тях, е важно да се разпознае, освен хора като първия от сините, които се покайват и обръщат надясно, ние са фокусирани в Централните църкви днес. Всъщност всеки, който стига до покаяние и се опитва да промени себе си, е такъв.
„Не съм съгласен с твърдението, че би било достатъчно да прочетеш всяка друга книга веднъж.“ Дори човек да е чел и да е обичал всяка книга, защото е заела такова място в живота му, той неизбежно ще я препрочита много пъти през живота си. Chantly, ако сте човек, ако обичате да четете, ще ви трябва: ние четем много книги не за да ги прочетем веднъж, скоро да ги забравим. Ние четем така, че свидетелствата на автора, образите на героите, са достигнали до живота ни, променили са ни и са ни обогатили. И много повече от всяка друга книга, Евангелието си струва. Четем я, за да се влива в живота ни, да изпълва сърцата ни, за да усещаме все по-красиво какво иска да ни каже авторът. Дори и да се молим, ние се молим с Бога, и ако четем Евангелието, Бог се моли с нас.
И доколкото ние сме нестабилни, доколкото духовното ни състояние непрекъснато се мени и мени в различни посоки, тогава Евангелието, като разговора на Бога с нас, се явява като необходимо ново нещо. Когато бащите женят дете, не им е достатъчно да говорят с нея веднъж: те редовно трябва да говорят с нея, да й обясняват какво трябва да разбере. Чрез четенето на Евангелието ни се дава Божията способност да ни говори отново, да ни увещава и напътства. Взели Евангелието в ръцете си, ние сме уверени: ние сме длъжни да Го чуем. И наистина, Божието слово веднага ни се разкрива по различен начин, по различен начин, защото не сме сами.
Когато човек замръзне, той трябва да се отърве от топлината. Евангелието е това, което стопля човешката душа, която е уморена от студа, от жестокостта на този свят. Душата, която сама по себе си е груба, става сурова, студена и иска да бъде стоплена, и то постоянно. Защо преподобни Серафим Саровски винаги носел Евангелията в чанта на раменете си и ги чел през целия този период? Защото, по думите му, човешкият ум е виновен, че плува със Светата буква. И монахът Нил Сорски започна: хората са длъжни да знаят Евангелието на масата, така че веднага, за да не се губи, тя ясно има уникално място, фраза от Евангелието, подобна евангелска заповед; За да не се водиш от духа на стария човек в себе си, а от Божието слово. Един от начините за борба със зависимостите е следният: във всяка житейска ситуация си определяйте храненето, което Господ иска за вас. Опитвам се да остана победител. Но за кого е необходимо да знае добре какво каза Вин.
Хората са толкова контролирани: умът разбира сърцето на онези, чиято вина, според думите на св. Серафим, плава. Сърцето започва да се променя с навлизането на разума. Ето защо хората се нуждаят от добро познаване на Евангелието и постоянно връщане към него.
Моля, изберете правилото за четене на Евангелието. Това също е правило, което ни позволява да организираме и оформяме своя християнски живот. Тази норма зачита един раздел от Евангелието на ден и два раздела от Закона или Посланието на апостолите. И то толкова спокойно, че можеше да се прочете един по един целият Нов завет. Ако не се откажете от това правило, тогава трябва да сте сигурни, че няма да живеете нито ден без Евангелието. Ако човек вече е уморен, може да прочете два-три стиха преди лягане, за да заспи и да се събуди от това.
- На дясната ос е какво: как хората четат евангелията, как са били премахнати, тъй като вече са пренаписани, че в техния живот, с всички емоционални превратности на Евангелието, няма място, че има голямо разстояние между него и Евангелието. Защото всичко, което се среща в новозаветната история, в живота на Христос Спасителя, сред Неговите ученици, има дълбоко човешки, особен характер. Величието на случващото се няма значение за нас дори и да го осъзнаваме. Въпреки че всичко се знае, всичко се знае: поведението на хората, техните характери и тяхното разположение един по един. Вие говорите за нашите скърби, но в Евангелието можете да откриете всичко, от което се нуждаем за тях.
Така думите на стареца Паисий от Свети Георги или произведенията на Исаак Сирин и книгите на много други духовни автори могат да донесат величие на хората. Как да забравиш, че всички те са потоци, които текат от един вечен Джерел? И ако не влезем в този Першогерел, тогава всички миризми всеки момент ще загубят своето значение, своята сила за нас. Защото силата и значението на всичко, което пишат духовните писатели, те черпят от самото Евангелие. Наставете светите отци, поклонниците на благочестието - откровението на Евангелието, доближавайки го до нашето разбиране.
И все пак навлизането на Евангелието в душите на хората е много по-силно от навлизането на последвалата го духовна литература: по-дълбоко навлизането на книгите на всеки светец, на който и да е аскет.
- Животът не е лесен, важен е и дори е труден - да свържеш ситуацията, реакциите и действията си с Божието слово, да ограничиш това слово върху кожата на живота си...
- И един ключ, дори прост, но хората забравят за тази истина: ако човек започне да живее след Евангелието, ако то стане закон на живота му, тогава той започва по съвсем друг начин; Също така е възможно да се отвори нещо ново. Игумен Никон (Воробьов) изобразява такъв чудотворен образ: „Искате ли да знаете за християнството, искате ли да знаете повече за нашата вяра? Какъв е проблема? Възможно ли е човек, който никога не е стъпвал на него, да знае за всички завои на пътя? Направете почивка - и трябва да се събудите; Разходете се и се изправете - ще се отворите повече, вървете по-нататък - и ще се отворите още повече." Евангелието се разкрива на хората, докато са живи. И ако не е жив по никакъв начин, тогава се затваря и става скучен, студен, отдалечен от живота ни и в миналото като исторически паметник.
Когато четем Евангелието, усещаме гласа на Христос. И ние сме насърчавани да живеем последователно, докато не ни се прииска. И знам, че все още не е погрешно да погледнете категориите на самия борг, правилният. Защо станахме християни, сега, чрез какво?.. Апостолите пееха и миришеха на Його, разбраха, че никой никога не е говорил като Вин. И сърцата им бяха изпълнени не само с любов, любов, интерес, но и с любов към този Народ. Те разбраха, че в този момент нямат по-скъп за него, затова го лишиха от всичко и тръгнаха след Него. Но апостолите знаеха, че в Неговото присъствие ще има смрад с Него, само ако биха живели, както Той започна, да следват Неговото слово.
И защо днес човек става християнин: защо е добър в очите на другите? Въобще не. Човек става християнин само ако е приел Христос и Го е последвал по достъпен за новия свят начин. И тогава, за да следвате Христос, вие трябва да станете такъв човек, какъвто искате за Неговото учение. Това е естествен процес, който не може да бъде преживян от християнин.
- Ако Евангелието е в живота ни...
- Ще те прекъсна. Не Евангелието присъства в нас, но то е в новото. Евангелието не е само книга за земния живот на Иисус Христос, за Неговото раждане и чудеса, Неговата смърт и Възкресение. Евангелието е книга за всички нас. Всички присъстваме. Това не е в живота ни, не е това, което сме в днешното присъствие, просто трябва да го разберем. Наша грешка е да не приемем Евангелието в живота си, но да разберем какво означава то за живота ни. Просто така.
„Важно е да призоваваме да преживеем факта на Бог, факта на земната практика, Господната жертва на Спасителя, Неговата победа над смъртта като основно обзавеждане на нашия живот. Но ние притежаваме другото си жилищно обзавеждане, така че ден след ден нашата форма се формира...
- Та за кого четем Евангелието! Да си припомните най-важното – не само в живота на човечеството, а в живота на всеки един от нас. Това се случи на Голгота. Ясно е, че тази концепция е централна за нас – това наистина е една от целите на четенето на Евангелието.
Но ние забравяме не само за тази идея - забравяме и за речи, които човек би си помислил, че е невъзможно да забравим. Въпреки че не можем да отговорим на ничий въпрос: защо хората са живи? Защо се основава моята специалност? Това е просто даденост, нещо, за което най-често не мислим. Но, докато се снабдяваме с храна, ние вярваме, че единственият възможен отговор е следният: Божията воля. Тя самата ни насърчава в нашите задници. Докосни ни с волята си и я спаси. Ето защо е живо, ние спим, това е сън. Точно както хората помнят за това, те помнят и всичко останало. И Евангелието не се отдалечава от никого. Затова винаги е актуален.
— Някои хора казват: „Редовно чета Евангелието, Посланията на апостолите и Известията на Иван Богослов, но паметта ми е слаба. Животът е такъв, работата е такава: големият поток от информация прави невъзможно да държиш всичко в главата си.
„И хората са толкова могъщи: те помнят какво са поискали, какво са поискали.“ Един семинарист или млад свещеник може да прочете задълбочено богослужебния устав, Типика. И много от това е забравено, защото в сегашната литургична практика Типикът не застоява отново в света. Але онези, които са в застой в ежедневния литургичен живот, в спомен. И така самите хора няма да забравят Евангелието, тъй като живеят според него, разбирайки неразривната връзка между евангелското слово и техния живот: както става възможно за нова цел. Просто в различни моменти самият той ще заема различни позиции по отношение на Божието слово. Той ще прилича ту на един син от въведената притча, ту на друг, ту на блудния син от друга притча (разд.: Лука 15, 11-32), след това като мъдрата девица, после като светия глупак (разд.: Мат. 25, 1-13), след това върху първия от работниците на лозето, след това върху останалите (разд.: Мт. 20, 12-16)... Има много примери, които могат да бъдат направени: ние постоянно описват смесица от Евангелието. Единственото нещо от апостол Йоан Богослов, което си струва бялото на кръста, намираме много рядко.
— Чете ли се още Евангелието в храма? Тази храна може да бъде разширена, за да обхване всичко, което се сервира в храма. Все още ли е възможно да чуете други химни, молитви и да четете Псалтира в църквата? Това е духовна храна, каквато вкусва душата ни. И Евангелието, Божието слово, заема безумно най-важното място в тази трапеза. Това е, което Господ иска да каже точно сега. И доколкото сме готови, това е различен вид храна. Ако поставим това твърде ниско като елемент на поклонение, е още по-лошо. Защото това не е просто елемент на поклонение. Това е гласът на Бога, който озверява хората в часа на богослужението.
— Често се случва православните, като са говорили, да не са приели да четат и познават добре Светото писмо, което е речта на баптистите...
- Значи, много сектанти работят върху Светото писмо и освен това върху Евангелието, често се учат да го помнят, но това не е всичко, което ни трябва. Членове на различни секти приемат Евангелието извън очите, но не и духом. Вече го тласкат към друга концепция, каквато лидерите на сектата искат да вкарат в главите на съмишлениците си. Следователно такова обучение, такова сектантско познаване на свещените текстове не напомня за духовното ядро. Когато друг сектант започне да чете замислено Евангелието, човек разбира: сектата го заблуждава. Ето защо сектантските последователи настояват да подчинят Писанията под собствената си ръка, за да не се досещат за законната си нужда, без да се съмняват, че това, което слагат в устата си, е абсолютно правилно.
- Какви тържества за Евангелието бихте желали да ускорите?
— За основа най-добре е да вземем богохулството на Теофилакт Български върху всички части на Евангелието, което следователно е всепроникващо. След това можете да превключите на различни автори. Безумно, можем да дадем много прозрение в богохулството на св. Йоан Златоуст, ако не искаме да опетним всяка дума от Евангелието по такъв начин, както йогите на використа като водач за пробуждане. Тук е необходимо да се назоват и монахи Ефрем Сирин, Евтимий Зигавен и свещеномъченик Васил Кинешки. Тъмнината на някои моменти от Евангелието, на няколко от неговите епизоди, искри сред богатите свети отци и тези сенки често изглеждат по-смислени и дълбоки, по-малко от тъмнината на книгите, изцяло свещени за Четирите Евангелия.
Казано от Марина Бирюкова
Списание “Православие и таковост” № 34 (50)
Библия- Това е книгата, която стана основата на много светски религии, като християнство, ислям и юдаизъм. Уроците от Пизан са преведени на 2062 езика, което се равнява на 95 стотици езика в целия свят, и с 337 езика можете да прочетете текста в неговата цялост.
Библията повлия на начина на живот и мирогледа на хората от всички континенти. И няма значение дали вярвате в Бог или не, докато хората са осветени, трябва да знаете, че това е книга, върху чиито текстове се основават законите на морала и човеколюбието.
Самата дума Библия се превежда от старогръцки като „книги“ и в събрани текстове от различни автори, написани на различни езици и по различно време за възмущението на Божия Дух и Неговия приток. Тези произведения формират основата на догмите на много религии и до голяма степен се уважават като канонични.
дума " Евангелие„означава „благочестие“. Текстовете на Евангелието описват живота на Исус Христос на земята, Неговото дело и живот, Неговото разпятие и Възкресение. Евангелието стига до Библията или по-точно Новия завет.
Структура
Библията се състои от Стария и Новия завет. Старият завет включва 50 писания, от които само 38 са признати от Православната църква като богоустановени или канонични. Сред двадесет и седемте книги на Новия завет са Евангелието, 21-те апостолски послания и Деянията на светите апостоли.
Евангелието се състои от четири канонични текста, а евангелията на Марко, Матей и Лука се наричат синоптични, а четвъртото Евангелие на Йоан е написано много по-късно и все още се различава от другите, но е предположение, което се основава на древно текст.
Написан език
Библията е написана от различни хора в продължение на повече от 1600 години и след това съдържа текстове на различни езици. Старият завет е написан на иврит, а писмеността и арамейският са съкратени. Новият завет е написан главно на старогръцки език.
Евангелието е написано на орех. Но не е възможно да объркам този гръцки не само с моя сегашен, но и с този, който е написан по-красиво от старите произведения. Този език беше близък до древния диалект и се наричаше „диалект койне“.
Време за писане
Всъщност днес е трудно да се измери не десетте години, а векът на писане на Свещените книги.
Така че най-ранните ръкописи на Евангелието датират от друг или трети век, но има доказателства, че евангелията, чиито имена се появяват под текстовете, са живели през първи век. Няма доказателства, че ръкописите са написани точно в този час, тъй като не могат да се вземат предвид много цитати от текстове, датиращи от края на първи век до началото на следващия век.
Храненето е по-лесно с Библията. Важно е, че Старият завет е написан в периода от 1513 до 443 riq до NOT, а Новият завет е написан от 41 riq до 98 riq NOT. По този начин, за да се напише тази велика книга, отне не само една година или десетилетие, а повече от хиляда години.
Авторство
Вярващите хора без съмнение вярват, че „Библията е Божието слово“. Оказва се, че авторът е самият Господ Бог. Значи знаците в библейския склад, да речем, Мъдростта на Соломон или Книгата на Йов? Авторът не е ли сам? Съобщава се, че Библията е написана от прости хора: философи, фермери, войници и пастири, лекари и традиционни царе. Ale bulo сред тези хора е особено благочестив. Смрадниците не изразиха мислите си, а просто подрязаха маслината в ръцете си, ако Господ водеше ръката им. И все пак, в зависимост от текста и стила му на писане, човек усеща, че принадлежи на различни хора. Разбира се, те могат да бъдат наречени автори, но техните автори все пак са самият Бог.
Дълго време никой не се съмняваше в авторството на Евангелието. Важно е, че текстовете са написани от същите евангелисти, чиито имена са известни на всички: Матей, Марк, Лука и Иван. Всъщност е невъзможно да ги наречем автори поради техния успех. Ясно е, че всички събития, описани в тези текстове, не са били предназначени за специалното свидетелство на евангелистите. За всичко, което е събрано от така нареченото „научено творчество“, което хората са научили, имената им скоро ще бъдат изгубени в затвора. Това не е остатъчен поглед. Проучванията в тази област продължават, но днес много духовници ще кажат на енориашите, че Евангелието е написано от неизвестни автори.
Значението на Библията от Евангелието
- Евангелието е складова Библия, която е свързана с текстовете на Новия завет.
- Библията е ранно писание, публикувано през 15 век пр.н.е. и обхващащо 1600 години.
- Евангелието описва целия живот на Исус Христос на земята и Неговото възнесение на небето, Библията разказва за сътворението на света, за ролята на Господ Бог в живота на евреите, които трябва да носят отговорност за кожата си и т.н. .
- Библията включва текстове на различни езици. Евангелието е написано на старогръцки език.
- Авторите на Библията се считат за прости хора, дадени от Бога, авторството на Евангелието се нарича суперцърква, въпреки че наскоро беше приписано на четирима евангелисти: Матей, Марк, Луций и Йоан.
ЗАД МАТЕРИАЛИТЕ НА ПРАВОСЛАВНИЯ ПЕЧАТ
20. Изгонен от легиона на демоните от земята на Гадарините 21. Изцеление на кървящата и възкръснала дъщеря на Яир 22. Изцеление на двамата слепи и безсънния нем 23. Второ посещение на Назарет 24. Ходенето на Господ Исус Христос през Галилея с неговите ученици и жени. - скръбта на його за недостига на работници по време на жътвата 25. Христос изпраща дванадесет апостоли да проповядват 26. Поругаване на главата на Йоан Кръстител 27. Чудото да нахраниш пет хиляди души с пет хляба 28. Господното ходене по водите и изцелението на болните 29. Розмова за небесния хляб - за тайнството Причастие Трети велик ден на Великата служба на Господ Исус Христос 1. Викрития на парафразите на фарисеите 2. Банкетът на ханаанската дъщеря 3. Евтино лечение на глухи и болни 4. Чудотворна инкубация на хиляда хиляди души 5. Викрит на фарисеите, който поиска знак и защита срещу кваса на фарисеите и садукеите 6. Лечение на слепите във Витсаида 7. Апостол Петър изповядва името на всички апостоли на Исус Христос като Син Божий 8. Господ пророкува за своята смърт и възкресение и проповядва за носенето на кръста 9. Преображение Господне 10. Изцеление на безсънен младеж: за важността на вярата, молитвата и поста 11. Чудотворно плащане на църковните данъци 12. Розмова за по-великите в царството небесно - Господ поставя детето до дупето на учението 13. В името на Христос бяха извършени чудеса за онези, които не ходеха с Него 14. Урок за борба със сънливостта 15. Притчата за изгубената жена, за милостта на света и за съда на църквата 16. За образа на прошката и притчата за безмилостния воин 17. Христос е вдъхновен да отиде на святото място в Йерусалим заедно с братята си 18. Христос отива в Йерусалим с учения: самарянското село се надява да го приеме 19. Христос изпраща седемдесет ученици да проповядват 20. Господ е на свещена купчина в Йерусалим 21. Присъдата на Христос над грешника, представена от фарисеите 22. Розмова на Господ Иисус Христос с евреите в храма 23. Къпане на слепия 24. Розмова за добрия пастир 25. Розмова на Светия ремонт 26. Текучество на седемдесет учени 27. Притча за добрия самарянин 28. Господ Исус Христос в къщата на Марти и Мария 29. Притча за непроницаемото проклятие 30. Викрития на книжниците и фарисеите 31. Притча за безразсъдния Багач 32. Прокламации за очакването на друго идване на Христос: за роби, които чакат завръщането на своя Господ и за верен и благоразумен настойник 33. Господ предава за дъното на хората 34. Призив за покаяние във връзка с унищожаването на галилеяните и падането на Силоамското царство 35. Притча за безплодната смокиня 36. Улавянето на приклекнала жена 37. За тесния път към Царството Божие 38. Христос отговаря на заплахите на Ирод и предупреждава за унищожаването на Йерусалим. 39. Лечение на болен от воднянка 40. Притча за онези, които първи обичат 41. Притча за поканените на вечеря 42. Молитва за почтените Христови последователи 43. Притча за блудния син 44. Притча за неверния управител 45. Притча за богаташа и Лазар 46. Ченя за святостта, любовта и ценността 47. Розмова за силата на вярата и задължението да се спазват заповедите 48. Празник на десетте прокажени 49. Розмова за идването на Царството Божие и за идването на Христос 50. Притча за неправедния съдия 51. Притча за митара и фарисея 52. Благославяне на деца 53. За богатия младеж 54. Апостолите, които загубиха всичко заради Христос, ще почиват във вечния живот. 55. Притчата за лозарските работници, които взимаха равни заплати 56. Господ повтаря пророчеството за страданието на бъдещето и възкресението и дава свидетелство на синовете на Зеведей за наследството на неговото царство. 57. Изцелението на две йерихонски щори 58. Господ Исус Христос води Закхей 59. Притча за десет минути или таланти 60. Лазарова неделя 61. Решението на Синедриона да убие Господ Исус Христос 62. Вечеря във Витания в къщата на Лазар Част трета. Останалите дни от земния живот на Господ Исус Христос 1. Вход Господен в Йерусалим 2. Изгонване на търговците от храма Велики понеделник 3. Проклятието на безплодната смокиня 4. Бажанна на елините бачити Исус Христос и розата Господня от чието каране Велики вторник 5. Смоковницата изсъхна и песента за силата на вярата 6. Разговор в храма: свидетелството на Господ пред старейшините, които са му дали такава власт 7. Притча за два гряха 8. Притча за злите лозари 9. Притча за поканените на любовния банкет на цар грях 10. Господното свидетелство за данъка на Цезар 11. Объркване на садукеите относно храната за възкресението 12. Розмова за най-голямата заповед на закона и за божествената година на Месията 13. Насилствен език срещу книжниците и фарисеите 14. Вдовица плесен 15. Розмов на Господ учи на планината Олеонски за идването и смъртта на своя приятел в света. 16. Притча за десетте девици 17. За Страшния съдСтрахотен център 18. Нарада на първосвещениците и старейшините за клането на Христос. Помазанието на Господ от отряда грешници в къщата на прокажения Симон и радостта на Юдит Великата четворка 19. Тъмна вечеря Umovi nig Господ говори за Своя празник Установяване на тайнството Евхаристия Superechka уроци за старшинство Прощален разговор на Господа с учениците Prodovzhennya rozmovi Първосвещеническа молитва на Господ Иисус Христос 20. Гетсимански подвиг: молитва за чашата 21. Предаването на Исус Христос: вземането му във войната, мечът на Петър и потокът от учения 22. Изпитанието на Господа от първосвещениците на Ани и Каяфи. 23. Зречення Петра Велик петък 24. Вирок към Синедриона 25. Смъртта на Юда Зрадник 26. Господ Исус Христос на съд пред Пилат 27. Господният път към Голгота е в беда 28. Розпятя 29. Покаяние на разумен разбойник 30. Богородица на Кръста 31. Смъртта на Христос 32. Поклонение на Господ Исус Христос Възкресение на нашия Господ Исус Христос 33. Пристигането на жените-мироносици пред тръбата и явяването на ангел 34. Явяване на възкръсналия Господ на Мария Магдалена и другата Мария 35. Лъжите на евреите и подкупването на Божи гроб от първосвещениците 36. Появата на възкръсналия Господ се учи по пътя за Емаус 37. Появата на възкръсналия Господ към десетте учения в деня на възкресението 38. Появата на възкръсналия Господ към единадесетите учения на осмия ден след възкресението и разпространението на вярата в Хоми 39. Появата на възкръсналия Господ на ученията в Тивериадското море. 40. Обновяване на апостол Петър в неговия апостолски живот и предаване на мъченичеството върху него 41. Явяването на възкръсналия Господ пред ученията на планината в Галилея 42. Възнесение Господне12) С.В. Кохомски. - Обяснение на най-важните части от четирите евангелия;
13) Прот. М. Херсков. - мрачен поглед към свещеника. книги от Новия завет;
14) А.В. Иванов. – Pos_bnik за превода на свещените книги на Новия завет;
15) Прот. М. Александров. – Наръчник за превод на Свещеното писмо към Новия завет;
16) проф. д-р Н.М. Глибоковски. – Евангелието е неговата добра вест за Христос Спасителя и за откупа;
17) Проф. д-р Н.М. Глибоковски. – Добротата на християнската свобода от посланика на Св. апостол Павел до галатяни;
18) Епископ Касиан. – Христос е първият от християнското поколение.
Стана ни ясно, че великите дела на светите отци – особено Св. Золотоуста и “Благовестник” благословени. Теофилакта, архиеп. Български, както и на щанда на св. отци затъмнението на Евангелието в „Троични листи”, видяно преди революцията в Русия, и „Светоотеческото затъмнение върху Евангелието от Матей”, видяно от сп. „Вично” редактиран Това е епископ Методий по време на престоя му в Париж, в три книги. Без да изследва отново специални научни цели, авторът зачита датата в ръцете на другар, който чете и чете Светото писмо на Новия завет, като дава ключа към правилния, според почитаните обреди на Св. Православната църква, тъмната и мрачна, е поддръжник, който е тук зад кордона, поради изключителната мизерия на книгите и гледка от подобен вид, може да се иска често да се заменят всички прекомерни руски предреволюционни помощници и Pos_bniki. Докъде е постигнато това, не мога да преценя. Авторът моли да бъдете снизходителни до края, фрагментите от вината не могат да се поддадат изцяло на темата, както предполага високата важност на темата, и да работите върху нея с малко усилия. И за тази способност на Бог, ние с уважение, за да не губим пари, и молим всички, които се интересуват от този „Керивницев“, да се молят за автора.
ВХОД
РАЗБИРАНЕ НА ПИСАНИЯТА НА НОВИЯ ЗАВЕТ
Писанията на Новия завет се наричат колекция от онези свещени книги, които са включени в Библията, появили се на света след раждането на Христос. Тези книги са написани, вдъхновени от Светия Дух, от учението на Господ Исус Христос или от светите апостоли.
МЕТА НА НАПИСВАНЕТО НА СВЕЩЕНИТЕ КНИГИ ОТ НОВИЯ ЗАВЕТ И IX ЗМИСТ
Свещените книги на Новия завет са написани от Св. Апостолите имаха за цел да представят спасението на хората, които бяха напълно погълнати от Божия Син - нашия Господ Исус Христос. Днес с висока цена те ни разказват за великата слава на Божия Син, за Неговия земен живот, за епохата, която Той е проповядвал, за чудесата, които Той е сътворил, за Неговите скръбни страдания и адска смърт, за славното възкресение от мъртвите и възнесение на небето, за началния период на разширяване на Христовата вяра чрез Св. Апостолите ни обясняват честта на Христос в неговия разнообразен принос към живота и предсказват останалата част от света и човечеството.
БРОЙ, НАИМЕНОВАНИЕ И РЕД НА СВЕЩЕНИТЕ КНИГИ НА НОВИЯ ЗАВЕТ
Общият брой на всички свещени книги на Новия завет е двадесет и седем. Техните имена и нормалният ред на поставяне са както следва:
1) От Матей Светото Евангелие (или: Евангелие),
2) От Марк Светото Евангелие (или: Евангелие),
3) От Лука Светото Евангелие (или: Евангелие),
4) Преглед на Йоан Светото Евангелие (или: Евангелие),
5) Деяния на светите апостоли,
6) Катедралата Св. апостол Яков,
7) Първи съборен, изпратен до Св. апостол Петър,
8) Друг катедрален пратеник от Св. апостол Петър,
9) Първи съборен, изпратен до Св. Апостол Йоан Богослов,
10) Друг катедрален пратеник от Св. Апостол Йоан Богослов,
11) Трети събор на посланието на Св. Апостол Йоан Богослов,
12) Катедралата Св. Апостол Юди,
13) Послание до римляните от Св. апостол Павел,
14) За първи път изпратен до коринтяните от Св. апостол Павел,
15) Един приятел, изпратен до коринтяните от Св. апостол Павел,
16) Послание до Галатяни от Св. апостол Павел,
17) Послание до ефесяните от Св. апостол Павел,
18) Послание до св. Пилипян. апостол Павел,
19) Послание до св. Колосяни. апостол Павел,
20) Първо послание до солунчани (или: солунчани) на Св. апостол Павел,
21) Друго послание към солунците (или: солунците) Св. апостол Павел,
22) Първо послание до св. Тимотей. апостол Павел,
23) Друг пратеник до св. Тимотей. апостол Павел,
24) Послание до св. Тит апостол Павел,
25) Послание до св. Филимон. апостол Павел,
26) Послание до евреите на Св. апостол Павел,
27) Апокалипсис, или Откровението на Св. Йоан Богослов.
ЗМИСТ НА ТАЙНСТВАТА НАИМЕНОВАНИЕ НА СВЕЩЕНИТЕ КНИГИ НА НОВИЯ ЗАВЕТ
Колекцията от всички свещени книги на Новия завет се нарича просто „НОВ ЗАВЕТ“, сякаш за разлика от Стария завет, защото в тези свещени книги са положени нови заповеди и нови Божии обети за хората - нов „завет“ ” или „съюз” на Бога и хората беше изложено хленчене, хленчене на Кръвта, която дойде на земята и изстрада за нас единственото Застъпничество на Бога и хората - Исус Христос (Див. Тим. 2:5;).
Новозаветните свещени книги се делят на „Евангелие” и „Апостол”. Първите няколко книги се наричат „ЧЕТИРИ ЕВАНГЕЛИЕ“ или просто „ЕВАНГЕЛИЕ“, защото съдържат „добра вест“ (думата „ЕВАНГЕЛИЕ“ на гръцки означава „добра“ или „добра вест“, което се превежда на руски, което е моята дума „благовещение“") за идването на Божествения Изкупител, обещан от Бог на предците на света, и за великото спасение на човечеството, което Той извърши.
Всички останали книги от Новия завет често се обединяват под заглавието „АПОСТОЛ“, за да предадат посланието за делото на Св. Апостолите и техните наставления към първите християни.
ПРЕГЛЕД НА НОВОЗАВЕТНИТЕ СВЕЩЕНИ КНИГИ И ТЕХНИТЕ ЗМИСТИ
1) Книги на границите, преди Жак, Chotiri е евангелия, Матвия, Марк, Лука на тази йоана, складът на новото към закона към закона към хората, повече от жизнеността на спасителния живот на земният живот на Господа на Христос, його божествеността;
2) ИСТОРИЧЕСКА книга, която е книгата на делата на Св. Апостоли, като ни разказва историята на установяването и първоначалното разпространение на Христовата Църква на земята чрез проповедта на Св. Апостолив;
3) СПРАВОЧНИ книги, пред които има 7 съборни послания: едно Св. апостол Яков, две Св. апостол Петър, три Св. Апостол Йоан Богослов и един Св. Апостол Юдий, както и 14 листа на Св. Апостол Павел (основно ремонтиран), сякаш за отмъщение за светия ден. Апостолите и вернишето - хулата на Христовия сън на Св. Апостолите страдаха от сто различни епизода от живота;
4) книгата е ПРОРОЧЕСКА, която е Апокалипсисът, или Откровението на Св. Йоан Богослов, как да отмъстим на скритите видения и образи на пророчествата за бъдещите части на Христовата Църква, света и човечеството.
ИСТОРИЯ НА КАНОНА НА СВЕЩЕНИТЕ КНИГИ НА НОВИЯ ЗАВЕТ
Новозаветните свещени книги са канонични. Каноничната валидност на тази книга започва веднага след издаването й, тъй като навсякъде личат високоавторитетните имена на техните автори. Чудотворното честване на Св. Ап. Петра в Його 2-ро ридание. в посланието (3:16), трябва да кажем, както вече знаем, „всички послания“ на Св. Апостол Павел. Като написал послание за колосяните, Св. Апостол Павел дава инструкции, така че да може да се чете в Лаодикийската църква (). Няма доказателства, че Църквата от самото начало е признавала каноничната валидност на известните ни новозаветни свещени книги. Сякаш имахме съмнения относно много от книгите, които бихме могли да обичаме толкова много. „Негативна критика“, тогава тези съмнения бяха оставени на частни лица и не бяха споделени с всички.
Вече в писанията на „апостолските мъже” ние сме запознати с много от новозаветните книги, които вече познаваме, и в много от тези книги апостолските мъже дават директно и ясно свидетелство за книгите, които несъмнено са апостолски. Така например около думите от новозаветните книги Св. Варнава, спътник и другар на Св. Апостол Павел, от неговия пратеник, от Св. КЛИМЕНТ РИМСКИ от неговите пратеници при коринтяните, от свещеномъченик ИГНАТИЙ БОГОНОСЕЦ, епископ Антиохийски, който учи Св. апостол Йоан Богослов, който е имал 7 послания, в които ясно се вижда, че е познавал добре всички евангелия; от свещеномъченик ПОЛИКАРП, епископ Смирненски, както и учението на Св. Йоан Богослов, който беше изпратен при Пилипяни, и ПАПИУС, епископ на Йерусалим, също учеха Св. Йоан Богослов, в своите книги, поуки от това, което Евсевий му е дал от историята на Църквата.
Всички тези апостоли са живели с другата половина на първия и началото на следващия век.
Анонимно писмо до новозаветните свещени книги и откъси от тях се срещат в по-късни църковни писатели - апологети, живели в друг век. Така например Св. Мъченик ЮСТИН-ФИЛОСОФ в апологията си „Розмов с Трифон Юдейски” и други творби довежда до 127 евангелски текста; свещеномъченик ИРИНИЙ, епископ Лионски, в своя труд „Пет книги против ересите“, за да потвърди достоверността и на четирите ни евангелия и да донесе до голяма степен броя на дословните записи; ТАЦИАН в книгата си “Моба против елините”, изопачавайки божественото езичество, предава божествеността на Светото писмо, внушаващи текстове от Евангелието; Първо трябва да взема проба от сгънатата крипта на всичките четири евангелия, известни под името „DIATES-SARON“. Известният учител и ръководител на Александрийската школа във всички свои произведения, като например „Учител“, „Сумиш и Стромати“ и други, черпи редица от новозаветните свещени книги, като последователността на които не подкрепете сумата на всички Ivu. Езическият философ АТИНАГОР, който, след като започна преди четенето на Светото писмо с намерението да пише срещу християнството и вместо това се превърна в блестящ апологет на християнската вяра, в своята апология донесе цялото ниско ниво на истината до Евангелието ви обяснявам, че „ТАКА Е ПИСАНО ДА СЕ ГОВОРИ“. Свети ТЕОФИЛ, епископ на Антиохия, в достигналите до нас „Три книги преди Автолик“ съдържа богатство от древни послания на Евангелието и, според свидетелството на блажения Ироним, той е успял да събере всички от тях о Евангелието и е написано “Коментар на Евангелието”.
От учения църковен писател ОРИГЕН, който е жив до началото на трети век, до нас са достигнали цяла поредица от произведения, в които можем да извлечем голям брой текстове от новозаветните свещени книги и ни дава доказателства, че несъмнено апостолските и божествените писания са били признати от цялата висша небесна църква, както с Евангелието, така и с книгите Деяния на апостолите, Апокалипсис и 14-то послание на Св. Апостол Павел.
Изключително ценни са и свидетелствата за „аутсайдери“ – еретици и езичници. В произведенията на еретиците ВАСИЛИД, КАРПОКРАТ, ВАЛЕНТИН, ПТОЛОМИЙ, ХЕРАКЛИОН и МАРИЦИОН знаем много места, от които ясно се вижда, че те са били добре запознати с новозаветните ни свещени книги. Всички живееха с още сто.
Особено важна е възобновената омраза към Христос, появила се през половината на същия век, произведението на езическия философ ЦЕЛ под името „ИСТИНСКОТО СЛОВО“, в което целият материал за атаки на позициите на всичките ни четири евангелия, Освен това те често се стремят да пишат дословни изявления от тях.
Вярно е, че не всички древни списъци на свещените книги на Новия завет, достигнали до нас, винаги ще включват 27 книги. Това е звукът. „Мураториалният канон“, за който се смята, че е бил спазван до втората половина на миналия век и открит през миналия век от професор Мураториум, е преосмислен от латинското 4-то Евангелие, книгата Деяния на Св. Апостоли, 13 листа на Св. апостол Павел (без послание към евреите), послание от Св. апостол Юдит, изпратил Апокалипсиса на Св. Йоан Богослов. Няма общи причини този „канон“ да се спазва с официален църковен документ.
През друг век се появява превод на свещените книги на Новия завет на сирийски език, който премахва името „ПИСМЕНИ“. Нито едно послание към евреите и посланието на Св. не са включени в списъка на Мураториума. апостол Яков, след това ежедневното послание на Св. Апостол Юдит, приятел на пратеника на Св. Ап. Петър, 2-ро и 3-то послания на Св. Апостол Йоан и Апокалипсисът.
За всички тези трансфери може да има причини от частен характер, както и съмненията на други частни лица, които са определени въз основа на уместността на тази и други книги, нямат сериозно значение, тъй като те могат да имат частен характер, но има ясна тенденция Iynistyu.
Изглежда, че основателят на протестантството Мартин Лутер се е опитвал да заподозре валидността на посланието на Св. Ап. Това е така, защото в това ново решение се подчертава недостатъчността на вярата сама по себе си без добро доказателство (2 – „вяра без работа е мъртва“; разр. също 2:14, 17, 20 и т.н.), тъй като изявленията на основния догмат на протестантите, на които да се доверите. Тя настоява най-силно, че „хората са наистина убедени само чрез вяра без добри доказателства“. Същите тенденции, разбира се, и всички други подобни опити да се разруши новозаветният ни канон.
Е, преди да започне цялата Църква, тогава от самото начало тя прие цялото знание на свещената книга на Новия завет, което беше потвърдено от 360-то поколение на местния събор в Лаодикия, който се роди, в който Ние ще презастраховаме всичките 27 наши новозаветни свещени. книги (60 права). След това това значение беше ясно потвърдено и стана заповед от вселенски характер на VI Вселенски събор.
ФИЛМ НА НОВИТЕ СВЕЩЕНИ КНИГИ И ИСТОРИЯТА НА ТЕКСТА
Всички новозаветни свещени книги са написани на гръцки, и то не на класически гръцки, а на народния александрийски гръцки език, така наречен „КИНИ“, както казаха, или както те разбраха, всички културни жители са разбрали, а не само Западната половина на Римската империя. Това беше езикът на всички осветени хора по това време. Апостолите са писали с тази цел, за да направят свещените книги на Новия завет достъпни за четене и разбиране от всички просветени граждани.
Те са написани от авторите или с бяла ръка (), или от преписвачи, които авторите диктуват (), върху папирус, подготвен с египетска тръстика, с боздуган и мастило (). По същия начин за тази цел са използвани марки и пергамент, които са били приготвени от кожи на животни и са били много скъпи.
Характерни са тези, които за писане са използвали само големите букви на гръцката азбука, без разделителни знаци и букви без засилване на една дума след друга. Малките букви започват да се използват едва през 9 век, тъй като са разделени на думи. Знаците за разделяне са въведени едва след реабилитацията на владетеля – Алдус Мануций през 16 век. Долният под на главата е изрязан в края от кардинал ХЮГ през 13 век, а подът на върха е направен от парижкия приятел Робърт Стивън през 16 век.
По-специално техните предишни епископи и презвитери винаги са говорили за защитата на текста на свещените книги от всякакви възможни проблеми, особено преди края на царуването, когато книгите са били преписвани на ръка. И е известно, че мъже от древни християнски времена, като ОРИГЕН, ИСИХИЙ, ЕПИСКОП НА ЕГИПЕТ и ЛУКИАН, презвитер на АНТИОХИЯ, са работили усилено върху коригирането на текста в неправилни копия. С пристигането на виното владетелите започнаха да следят това, така че новозаветните свещени книги да бъдат строго пазени от най-новите ръкописи. През първата четвърт на XVI в. се появяват едновременно две различни версии на новозаветния гръцки текст: т.нар. ПЪЛНА ПОЛИГЛОТА в Испания и визия на ЕРАЗЪМ РОТЕРДАМСКИ в Базел. През миналия век е необходимо да се отбележи, в резултат на работата на ТИШЕНДОРФ, това, което се появи в резултат на подреждането на до 900 ръкописа на Новия завет.
Както тези обобщаващи критични прасо, така, особено, спешно, неумолимо, продължаването на Църквата, в която Светият Дух е жив и в който е закрепен, ни служи с напълно достатъчна гаранция за онези, които не можем да имаме нищо от чистото безупречността на гръцкия текст на Новия завет.на тези свещени книги.
През другата половина на 9-ти век новозаветните свещени книги са преведени от просветителите на словенците, светите апостолски братя КИРИЛ и МЕТОДИЙ, на „моя словенски“, до зората на времето, тайната и по-малко разбираема за всички думи.Янски племена, як важают, БЪЛГАРООК-ДИК м.СОЛУНИ , Отечество на Св. братя Най-старият паметник на този словенски превод е запазен в Русия под името „ОСТРОМИРОВО ЕВАНГЕЛИЕ“, наречено това, което е написано за новгородския кмет Остромир от дякон Григорий през 1056–57 г. Тогава това Евангелие е “АПРАКОСНЕ” (което означава “по-древно”). Материалът е разширен в глави и т.н. „НАЧАЛОТО“, започвайки с началото на Евангелието на Йоан („Словото на мира“), което се чете в нашата литургия в първия ден на Светия ден, и след това следва реда на литургичното преживяване в следното години. Богослужебният живот на нашата Православна Църква е възприел долната страна на новозаветния свещен текст, не толкова в главата, а в КОНЦЕПЦИЯТА. В допълнение към задачата да отмъстите, е по-малко вероятно да завършите преглед или да завършите мисъл. Във всяко Евангелие има специална книга, но в Апостола, който включва книгата Деяния и всички послания, има една тайна книга. Апокалипсисът, подобно на книга, която не се чете по време на богослужението, не е разделен в началото. Разделянето на Евангелието и Апостола в началото не излиза извън разделението на главите и, равномерно с него, и повече.
С течение на времето оригиналният словенски текст е повлиян от незначителен акт на русификация - близост до официалния руски език. Сегашният руски превод, разработен през първата половина на 19 век от руския литературен език, има много отношения и е незадоволителен, за което словенският превод е склонен да му даде предимство.
ЧАСЪТ НА ПИСАНЕ НА НОВИ СВЕЩЕНИ КНИГИ
Времето на написване на свещените книги на Новия завет не може да се определи с невероятна точност, но е сигурно, че всички те са написани през другата половина на I век. Това ясно се вижда от ниските писания на друг век, както Св. мъченикът ЮСТИН-ФИЛОСОФ в неговата апология, написана около 150 рубли, езическият писател ЦЕЛ в неговото произведение, също написано в средата на друг век, и особено светият мъченик ИГНАТИЙ-БОГОНОСЕЦ в неговите пратеници, о, останете до 107-ма съдба, - укрепване на усилията Свещените книги на Новия завет са показателни за тях.
Първите новозаветни книги, след часа на появата им, несъмнено са били изпратени на светиите. Апостоли, изтъквайки необходимостта от създаване на новосъздадени християнски общности във вярата; Но скоро, разбира се, се появи необходимостта от систематичен анализ на земния живот на Господ Исус Христос и Неговата любов. Як не издаваше такъв звук. „отрицателната критика“ поддържа вярата в историческата точност и валидност на нашите евангелия и други новозаветни свещени книги, които се очаква да се появят на света много по-късно (например Баур и неговата школа) В Галуса патристичната литература има е разкрит с голяма променливост, за да потвърди, че всичко, което е смрад, е написано през първи век.
В началото на нашето литургично Евангелие, по-специално предварително за всеки ден, са определени четирима евангелисти, въз основа на свидетелството на църковния историк Евсевий, който следва известния Тлумач на Евангелието.Омъжена за ТЕОФИЛАКТ, архиепископ на България, че Евангелието от Матей е написано изцяло - в десетата, Евангелието от Лука - за петнадесет, Евангелието според Иван - за тридесет други. Във всеки един момент, от цяла поредица от празници, е възможно да се направи заключение, че Евангелието на Матей несъмнено е написано преди за всички и не по-късно от преди 50-60 години. за Р.Ч. Евангелията на Марко и Лука са написани малко по-късно или дори преди разрушаването на Ерусалим. до 70 г. сл. Хр., а Св. Йоан Богослов е написал своето Евангелие по-късно от всички останали, като през първи век, вече в дълбока старост, както хората предполагат, близо до 96 години. Още преди да напише Апокалипсис. Книгата Деяния на апостолите е написана малко след третото евангелие, тъй като, както се вижда от редакцията преди нея, тя няма продължение.
ЗНАЧЕНИЯ НА ЧЕТИРИТЕ ЧИСЛА ОТ ЕВАНГЕЛИЕТО
Всички евангелия ни разказват за живота и раждането на Христос Спасителя, Неговите чудеса, Неговите страдания, Неговата смърт и почит, Неговото славно възкресение от мъртвите и Неговото възнесение на небето. Взаимно допълващи се и ясни, те представляват една цяла книга, тъй като няма ежедневни загуби и нещастия в най-големите и нечестивите - в историята на Спасителя, като Светия Божий - същият Бог и същинските хора. Древните християнски писатели сравняват четирите евангелия с реката, която, напускайки Едем, за да унищожи рая, засаден от Бога, е разделена на няколко реки, които текат по краищата, които се обясняват с всякакви злини. Друг основен символ за четирите евангелия е скритата колесница, за която пророк Езекиил учи по време на река Хевар (1:1-28) и която се състои от няколко елемента, които представляват външния вид на човек, лъв, теле и орелът. Тези факти, взети един до друг, станаха емблеми за евангелистите. Християнската мистика, започваща през 5 век, изобразява Св. Матей с човек и ангел, Св. Марк вляво, Св. Лука и телето, Св. Йоан с орела. Свети Матей Евангелистите започнаха да придобиват символ за хората, защото тяхното Евангелие особено укрепва човешкото ходене на Господ Исус Христос срещу Давид и Авраам; Св. Марк - вляво, защото той е особено способен да подчертае царското всемогъщество на Господа; Св. Лука е теле (теле, като жертвено създание), защото е важно да се говори за Христос, като за великия Първосвещеник, който се пожертва за греховете на света; Св. Йоан - орел, фрагментира се в особеното величие на мислите му и вдъхва самото величие на характера му, подобно на орел, простиращ се високо в небето „над мрака на човешкия немски“, зад думите на Блажени Августин.
В допълнение към нашите четири евангелия, през първи век вероятно е имало много (до 50) други писания, които са се наричали евангелия и са си приписвали апостолски подход. Църквата обаче скоро ги изхвърли, издигайки ги до това ниво. "апокрифи". Вече светия мъченик. ИРИНИЙ, епископ Лионски, велик учител на Св. Поликарп Смирненски, който учил Св. Йоан Богослов в своята книга „Против ересите” (III, 2, 8) потвърждава, че ЕВАНГЕЛИЯТА са само няколко и че те не са виновни, нито повече, нито по-малко, защото „дори краищата на света”, „ дори "Вятър със света".
Великият баща на Църквата Св. Йоан Златоуст, свидетелствайки за факта, че Църквата приема няколко евангелия, а не се ограничава само до едно:
„Защо един евангелист не можеше да напише всичко? Разбира се, ако четирима души са писали, те не са писали в един и същи час, не на едно и също място, без да общуват или общуват помежду си, и въпреки това са написали така, защото всичко е казано само с думи, тогава това служи като най-голямото доказателство за истината."
Това идеално илюстрира факта, че евангелията не са напълно съгласувани едно с друго, но че в някои части са склонни да се замъгляват:
„Ако вонята определено беше подходяща за всички - и в същото време, и в същото време, и в същото време, тогава никой нямаше да повярва, че те са написали евангелията, те не са се разбирали помежду си и не за по-голямата част се чудя защо тази година беше последната Тяхната ширина. Сега несъответствието, което се появява във фракциите, ги прави отворени за всякакви подозрения и бързо говорят в полза на тези, които са писали.
Така, както избледнява и другото светило на Евангелието на Благословения. Теофилакт, архиепископ Български: „Не ми казвайте, че всички имат неприятна воня, а се чудете защо някой има неприятна воня. Единият каза, че Христос се е родил, а другият какво ли не, а единият - че Христос е възкръснал, а другият - не? Но няма да го направите! По-необходимите и по-важните имат еднаква миризма. Е, след като вонята на нещо важно не може да се изчисти, тогава защо се чудите, както изглежда, че вонята на мръсния човек не може да се чуе? Нейната истина е най-очевидна във факта, че е нестандартна. Иначе щяха да си помислят за тях, че са писали смрадове, пият едно след друго и се веселят. Сега тези, които са пропуснали едното и са написали другото, им се струва, че пишат супер.”
Въз основа на техните открития става ясно, че има малки разлики в разказите на 4-мата евангелисти, не само за да говорят против последователността на Евангелията, но и за да говорят ясно за това.
СМЕР ВИРАЗИВ: „ЕВАНГЕЛСКИЯТ ГЛЕД ОТ МАТЕЙ”, „ГЛЕД ОТ МАРК” и др.
Думата „Евангелие“, както вече научихме, в руския превод означава: „блага вест“, „благовестие“, което е наименувано и живее в заглавието на кожата на Евангелието: „Възглед от Матей към св. Йоан ” лия”, „Изглед на св. Евангелие от Марк” » и др. Трябва да се знае обаче, че това определение не е валидно. Всички четири Евангелия са в силата на нашия БЛАГОСЛОВЕН ГОСПОД ИСУС ХРИСТОС - Той сам ни проповядва добрата новина, чрез посредничеството на евангелистите, и аз се радвам да получа добра новина за нашето спасение. Евангелистите вече не са посредници в предаването на това Евангелие. Защо са възприети правилните и точни заглавия в преводите на Евангелието на други езици: „Св. Евангелието върви с Матей“ или: „Св. Евангелие от Матей”, – „Марко”, – „Лука”, – „Йоан”.
ВЗАИМНОТО ПАДЕНИЕ НА НЯКОЕ ЕВАНГЕЛИЕ ЗАД ТЕХНИЯ ЗМИСТ
От четирите евангелия, вместо първите три - Матей, Марк и Лука - има много общо, почти едно с друго, както за свидетелствения материал, така и за формата на доклада; Четвъртата четвърт от Евангелието на Йоан в това отношение се отличава, значително се различава от първите три, както в материала, който е вложен в него, така и в самия стил, формата на приноса.
Във връзка с това първите три евангелия обикновено се наричат на гръцки „синоптични“. думите „синопсис“, което означава: „принос към един небесен образ“ (тези на латински: „conspectus“). Въпреки че първите три евангелия са много близки едно до друго и зад плана и заместването, които лесно могат да бъдат разграничени от подобни паралелни таблици, всяко от тях обаче има свои собствени характеристики. Така че, ако цялото място на другите евангелия се изчисли от числото 100, тогава в Матей се появява 58% от същото място и 42% от същото място като другите; % подобни и 7% подобни; % подобни и 59% подобни; при Джон - 8% подобни и цели 92% подобни. Приликите са отбелязани с основния ред в предаването на думите на Христос Спасителя, а разликите - в другата част. Ако Матей и Лука буквално се съгласяват помежду си в своите евангелия, Марко винаги ще се съгласява с тях; приликата между Лука и Марк е много по-близка, отколкото между Лука и Матей; Ако Марк има допълнителен ориз, в Лука възникват смради, което не може да се каже за ориза, който расте само в Матей, и в тези случаи Марк не казва нищо, често се появява евангелист Лука.Има Матвия.
Синоптичните евангелия говорят включително за дейността на Господ Иисус Христос в Галилея, Св. Йоан – в Юдея. Синоптиците казват, гол. обр., за чудеса, притчи и външни събития в живота на Господа, Св. Йоан изнесе послание за своя дълбок усет, за да напътства Господ относно най-важните обекти на вярата.
С всичките различия между евангелията, вонята на чужди вътрешни кърпички; С внимателно четене е лесно да разберете ясните признаци на бъдещето между синоптиците и Св. Джон. Да, Св. Йоан разкрива малко за галилейската служба на Господа, но със сигурност знае за многократните изпитания на престоя на Його в Галилея; Синоптиците не съобщават нищо за ранната дейност на Господ в Юдея и в самия Ерусалим, но натискът върху тази дейност често е стеснен сред тях. И така, и зад тези свидетелства, Господ имаше приятели в Ерусалим, учени и поклонници, като например прославителя на стаята, където се празнуваше Тайната вечеря, и Йосиф от Ариматея. Особено важни са думите на синоптиците: „Йерусалим! Ерусалим! Колко пъти искам да ти отнема децата...” - израз, който ясно предава богатите преживявания на Господа в Йерусалим. Синоптиците обаче не разказват за чудото на възкресението на Лазар, но Лука познава добре сестрите си във Витания и така ясно е кръстил с няколко думи характера на кожата им, който е напълно синоним на техните характеристики, дадени от Иван.
Основната разлика между синоптиците и Св. Йоан им разказа за разговорите на Господа. Сред синоптиците тяхното разбиране е просто, лесно разбираемо и популярно; Вонята на Иван е дълбока, тайна, често важна и разбираема, вонята е предназначена за бъдещето и за всякакъв плътен брой слушатели. Това е така: синоптиците призовават Господа, озверени на галилеяни, прости и непосветени хора; Йоан предава, с ранга на главата, издигането на Господ, който беше сведен до евреите, книжниците и фарисеите, хората, които бяха акредитирани чрез познаването на Мойсеевия закон, които в по-голямата си част стояха високо върху плочите на непосредственото осветление. Освен това Иван, както вече разбрахме, има специална мета - възможно е все по-дълбоко да се отваря вярата за Исус Христос, като за Божия син, а тази тема, разбира се, е богато сложна за разбираем, но и разбираем, лесно достъпен за ума Притча за кожата . синоптиците. Но тук няма голяма разлика между синоптиците и Джон. Точно както синоптиците показват повече от човешката страна на Христос и Йоан, което е по-важно, божествената страна, но въпреки това при синоптиците винаги има божествена страна и човешка страна на Йоан. Според синоптиците Човешкият Син е и Божият Син, на когото е дадено цялото господство на небето и на земята. И така, Божият син на Иван също е уважаван човек, който приема молби за забавление, приятелски се моли с Марта и Мария и плаче за погребението на своя приятел Лазар.
Не мислете много сами, синоптиците и St. Йоан от своя страна се допълват един друг и в своята цялост дават красив, задълбочен образ на Христос, който приема и проповядва на Св. .
Характер и характеристики на кожата от четири евангелия
Православното уважение към божествената природа на книгите на Свещеното писмо винаги се е основавало на възгледа, че вдишвайки свещените писатели, предавайки техните мисли и думи, Светият Дух не е потискал техния мощен ум и характер, притокът на Светия Духът не задуши духа на всички хора, а само ги разчисти със служебните им кордони. Следователно, бидейки едно и също в изразяването на Божествената истина, всички евангелия се различават едно от друго, поради специалните сили на характера на всеки от евангелистите, те са разделени от ежедневен език, склад, дейности с нашите специални вири ; те се борят помежду си и в резултат на обстоятелствата и умовете, за които са написани и следователно белязани, тъй като се поставят върху кожата на няколко евангелисти.
Следователно, за по-добро разбиране и разбиране на евангелието, трябва да се запознаем по-отблизо с особеностите, характера и живота на хората от четиримата евангелисти и обстоятелствата зад няколкото евангелия.
1. Евангелието според Матей
Преписвачът на първото евангелие е Св. Матей, който също носи името Левий, син на Алфей, е един от 12-те Христови апостоли. Преди да бъде призован за апостолско служение, тогава е бил митр. ние събираме данъци и като такива естествено не бяхме харесвани от техните еврейски последователи, които не уважаваха и мразеха митарите заради факта, че те служеха на чуждите пленници на своя народ и потискаха своя народ с потисничеството в данъците и от усилията им да правят пари, те често са вземали повече от следващия
За призива му към Св. Самият Матви разказва за 9-ия гол. 9 с.л. тяхното евангелие, наричайки себе си „Матей“, така както евангелистите Марко и Лука, проповядващи за същото, го наричат „Леви“. Евреите са имали няколко имена по майките си и няма причина да мислим, че тук са замесени различни хора, особено след като молбата на Господ и Неговите ученици в дома на Матей да опишат всичките три евангелия абсолютно, обаче, списък. 12-те учения на Господ и Марк и Лука също го наричат „Матей“ (следвайте Марк 3i).
Разрушения до дълбините на душата от милостта на Господа, който не се хвалеше с него, независимо от явното презрение на новите евреи и особено на духовните водачи на еврейския народ, книжниците и фарисеите, Матей прегърна честта на Христос с цялото си сърце и особено дълбоко Неговото разбиране превъзхожда перифразите и погледите на фарисея. , замисленост и невежество към грешниците. Защо е толкова ясно да се посочи силното уличаващо Господно прокламиране срещу книжниците и фарисеите – лицемерите, както намираме в 23-тия раздел на това евангелие. Струва си да се досетим, че по тази причина ние взехме особено присърце правилното изказване на нашия собствен еврейски народ, който по онова време беше пропит с пагубни, разрушителни представи и фарисейски възгледи, и затова Гелия е написана с голяма важност . Както са го поставили, още в началото е написано на иврит и едва малко по-късно от неизвестен човек, може би от самия Матвей, преведено на гръцки. Уведомете за това Св. Папа на Европа: „Матей се покланяше на Господ с моята еврейска вяра и прехвърли кожите им възможно най-скоро“ (Църква. История на Исус III, 39). Може би самият Матей по-късно ще преведе своето евангелие на гръцки, за да го направи достъпно за разбирането на по-широк кръг читатели. По всяко време Църквата приемаше в канона само гръцкия текст на Евангелието на Матей, тъй като еврейският текст беше злонамерено създаден от еретици „евреи“.
Написал своето Евангелие за евреите, Св. Основната цел на Матей е да предаде на евреите, че това е самият МЕСИЯ, за когото са пророкували пророците от Стария завет, че това е „откровението на закона и пророците“, което е откровението на Стария завет, скрит от книжниците и фарисеите, особено ще информират и приемат неговата задълбоченост. Затова той започва своето Евангелие с родословието на Исус Христос, за да покаже на евреите Неговото ходене между ДАВИД и АВРААМ и да положи големи усилия да се ангажира със СТАРИЯ ЗАВЕТ, за да доведе до края на новата ера. Тези пророчества. Има поне 66 такива послания към Стария завет от св. Матей, а в 43 случая има буквално преписване. Целта на първото евангелие за евреите е ясна, че Св. Матей, който знае за еврейските поговорки, не се интересува от необходимостта да обяснява тяхното място и значение, как да се отнася към други евангелия; По този начин, без обяснение, той лишава арамейските думи, които са били използвани в Палестина (алтернативно, например 15:1-3 и u и u).
Часът на писане на Евангелието в църквата Свети Матей. Историкът Евсевий (III, 24) довежда до 8-ия ден след Възнесение Господне, известен още като Св. Ириней Лионски уважава, че Св. Тогава Матей е написал своето Евангелие, „ако Петър и Павел са проповядвали евангелието в Рим“. в шестдесетата скала на първата история.
След като е написал своето Евангелие за еврейските евреи, Св. Матей проповядва за тях дълго време в Палестина, а след това продължава да проповядва в други земи и завършва живота си като мъченик в Етиопия.
Евангелието според Матей съдържа 28 раздела и 116 църковни произхода. Започва с родословието на Господ Исус Христос от Авраам и завършва с прощалните инструкции на Господ към Неговите учения преди Неговото представяне. Останки от Св. Матей говори директно за похода на Исус Христос за Неговото човечество, тогава той ще придобие емблемата на човечеството.
Глава 1-а: Раждането на Исус Христос. Празник Христов.
Друг раздел: Поклонението на влъхвите. Етеча Св. семейства в Египет. Побиття мълчи. Обръщайки се към Св. родината му в Египет и заселването му в Назарет.
Глава 3: Проповедта на Йоан Кръстител. Кръщение пред новия Господ Исус Христос.
Раздел 4: Говори на Господ Исус Христос срещу дявола. Началото на Неговата проповед в Галилея. Призоваване на първите апостоли. Проповедта на Христос е изцеление на болните.
Както разкрива книгата Деяния, след като пристигнаха в град Перга, Марк се освежи и се върна обратно в Ерусалим (13:13). Този приятел има свое собствено съкровище, Св. Апостол Павел не искал да вземе Марк със себе си и частиците на Варнава, като не смеели да се отделят от Марк, започнали да се крият между тях, така че те се разделили един по един; „Варнава, като взе Марк, отплава за Кипър“, а Павел продължи пътуването си със Сила. Това охлаждане на вината може би не е продължило дълго, така че по-късно познаваме Марк заедно с Павел в Рим, писмото, написано до Колосяни и някои Св. Павел лети сред другите и преди Марк и онези, които очакват възможността за неговото идване (4:10). Дали, очевидно, Св. Марк става другар и сподвижник на Св. Апостол Петър, което е особено подкрепено от Рецитата и което се потвърждава от думите на самия апостол Петър в първото му съборно послание, където той пише: „Църквата на Вавилон и МАРК, СИНОПСИС се образува за вас, както преди вас .” Преди излизането му () отново, Св. Ап. Павло, който пише на Тимотей: „Вземете Марк със себе си, защото имам нужда от него за службата“ (). За преразказите на Св. Апостол Петро издига Св. Марк като първи епископ на Александрийската църква и Св. Марк завършва живота си в Александрия с мъченическа смърт.
За показанията на Св. Папий, епископ на Иранполис, а също и Св. Юстин Философ и Св. Ириней Лионски, Св. Марко е написал своето Евангелие от думите на Св. Апостол Петър. Свети Юстин директно нарича тази книга „паметните бележки на Петър“. Климент Александрийски потвърждава, че Евангелието според Марко е запис на устната проповед на Св. Апостол Петър, подобно на Св. Марк обърна внимание на унищожаването на християните, които живееха в Рим. Това се доказва от множество други църковни писания, а самото място на Евангелието при Марк ясно показва онези, които са предназначени за християните-езичници. Малко се говори за честта на Господ Исус Христос преди Стария завет и много малко се споменава за старозаветните свещени книги. В днешно време сме запознати с нови латински думи, като например „speculator” (6:27), „centurio” (15:44, 45), „кърлеж” се обяснява като кодрант (от латинското „quadrns” ” - четвърт от задника, 1242). Цялата проповед отгоре, която обяснява първенството на новозаветния закон над Стария завет, е пропусната.
Натомистка глава уважение към Св. Марк се стреми да даде на своето Евангелие силно, ясно послание за чудесата на Христос, засилвайки ЦАРСКОТО ВЕЛИЧИЕ и ВЕЛИЧИЕТО на Господ. В това Евангелие Исус не е „синът на Давид“, както в Матей, а БОЖИЯТ СИН, Господ и Цар, Цар на света (едни и същи първи редици на едното и другото Евангелие: Матей 1i). Следователно емблемата на Марк е лъв - кралско създание, символ на власт и сила.
По принцип мястото на Евангелието според Марк дори се доближава до мястото на Евангелието според Матей, но се различава от него, като е по-компактно. Nyomu има 16 глави или 71 църковни глави. Започва с откровението на Йоан Кръстител и завършва с посланието на Св. Апостоли за проповедта след Възнесение Господне.
Часът на написване на Евангелието според Марк Църквата. Историкът Евсевий го отнася до 10-ия ден след Възнесение Господне. Приемете, че несъмнено е написано преди разрушаването на Йерусалим. преди 70 rub. за Р.Ч.
Глава 1-а: Проповедта на Йоан Кръстител. Кръщение Господне. Спокуса в пустинята. Началото на проповедта в Галилея. Призоваване на първите апостоли. Проповядване и изцелителни чудеса в Капернаум. Празник на прокажените.
Друг раздел: Къпане на отпуснат мъж, спуснат върху леглото, покриващ леглото. Обадете се на Леви. За поста на Христовите ученици. Беритба на класчета в събота.
Раздел трети: Празник на изсъхналата ръка в събота. Нарада на фарисеите за бедността на Исус. Игнорирайте хората, които следват Господа и чудесата лекуват. Указ на 12-те апостоли. Вината на Господ е, че Той отприщва демони със силата на Велзевул: непростима атака срещу Светия Дух. „Кои са майка Ми и братята Ми?“
Четвърти раздел: Притча за светещия. Притча за растящото семе, за синапеното зърно. Почистване на буря в морето.
Глава 5: Прогонването на легиона на демоните от пустата земя на Гадарините и смъртта на стадо прасета. Неделната дъщеря на Яир и изцелението на кървящата жена.
Раздел 6: „Пророкът не е без чест...“ Изпращане на 12-те апостоли да проповядват. Отсичането на главата на Йоан Кръстител. Чудотворна инкубация на 5000 души. Ходене с води. Чудото е насочено през кутията за хапчета към ръба на дрехата на Исус.
Глава 7. Фарисеите обвиняват ученията на Господ от разрушените учения на старейшините. Погрешно е да се присвоява Божието Слово чрез погрешно представяне. Не онези, които влизат в човека, го оскверняват, а онези, които излизат от нечистото му сърце. Почитането на безсънната дъщеря на сирофиникиеца. Празник на глухонемите.
Глава 8-а. Чудото на 4000 нации. Фарисеите пеят знаме пред Исус. Пазейки се от кваса на фарисеите и Ирод. Къпане на слепите във Витсаида. Признаването на Исус от Христос в името на Петър в името на всички апостоли. Господното прехвърляне на Неговата смърт, това възкресение и това на Петър. Урокът е за себеотдаване, поемане на кръста и наследяване на Христос.
Раздел 9: Преображение Господне. Ликуването на обладания от духа му. Нови думи от Господа за Неговата смърт и възкресение. Апостолите спорят за гордостта и Господната заповед за смирението. За хората, които се борят в Името на Христос. Относно успокояване. За солта и за взаимната светлина.
Глава 10: За неприемливостта на раздялата в любовта. Благословение на децата. За трудностите за тези, които имат богатство, за да влязат в Царството Божие. За града, те са тихи, които загубиха всичко заради Господа. Новото послание на Господ за бъдещите страдания, смърт и възкресение. Прокламацията на синовете на Зеведей за перата и Господните учения за необходимостта от смирение. Банкетът на слепия Вартимей.
Глава 11: Влизането на Господа в Ерусалим. Проклятието на безплодната смокиня. Трапези на първосвещениците за Господ Исус.
Раздел 12: Притча за злите лозари. За възможността да се дават данъци на Цезар. Проповед към садукеите за възкресението на мъртвите. За двете най-важни заповеди - любовта към Бога и любовта към ближния и за Христовото благочестие. Пази се от писари. Две акари за вдовица.
Раздел тринадесет: Пророчество за разрушаването на храма и Йерусалим, за оставащите часове, за смъртта на света и за идването на Христос.
Глава 14: Исус помазан със светлина във Витания. Зрада Юди. Тъмна вечеря. Пророчество за думите на Петър. Господ в Гетсиманската градина и залавянето Му от слугите на първосвещениците. Среща на учениците За млад мъж в прикритие, последвал Господ. Съд пред първосвещеника. Реченя Петра.
Раздел 15: Процес пред Пилат. Наказанието на Варава е осъждането на Господ. Бичуването на Господа и подигравките на войниците над Него. Roz'yattya, на кръста това погребение.
Глава 16: Пристигането на жените-мироносици преди триумфа и Евангелието на младия мъж в бяла роба за Възкресението Христово. Явяването на възкръсналия Господ на Мария Магдалена, две поучения за пътя и единадесет поучения за вечерта. Заповедта е да се проповядва евангелието на всички създания. Възнесение Господне на небето и изпращане на учениците да проповядват.
3. Евангелието според Лука
Кой е авторът на третото евангелие на Св. Лука, определено е неизвестен. Църквата в Кесария изглежда идва от Антиохия и е обичайно да се уважава Св. Тогава Лука беше езичник и около „прозелит“ след своето ходене. езичник, приел юдаизма. Да поеме семейството му като лекар, както се вижда от посланието на Св. Апостол Павел до Колосяни (4:14); Църковният преразказ стига до това и тези, които са и художници. Защото в това Евангелие има повече от 70 учения на Господ, с изложени всички подробности, за да се съставят принципите, които лежат зад до 70 учения на Христос. Неочакваността на това откровение за явяването на възкръсналия Господ на двете учения по пътя за Емаус, а само едно от тях, Клеопа, е кръстено на него, както и старата поговорка, че той е едно от тези две учения, нови , които бяха възнаградени с появата на Господ () . Тогава от книгата Деяния на апостолите става ясно, че тръгвайки от различен път, Св. апостол Павел, Лука става негов постоянен спътник и може би неразделен спътник. Vin buv за Ap. Павел, точно както в часа на първите му връзки, в които посланието е написано до колосяни и филипяни, така също и в часа на другите му връзки, тъй като другото послание е написано до Тимотей, и тъй като те завършват с неговото мъченичество. И информация за случилото се след смъртта на ап. Павел Св. Лука проповядва и загива мъченически в Ахая. Светите мощи на император Констанс били пренесени в Константинопол заедно с мощите на светия. Апостол Андрей.
Както се вижда от самото начало на третото евангелие, св. Лука е написал това за погребението на някакъв благороден човек, „суверена“, или, както на руски език, „шамана“ Теофил, който е жив в Антиохия , за когото той след това написа книгата на апостола.Уау, какво да служи като продължение на евангелското послание (Разделение и Деяния 1:1–2). В този случай служението на Господа се основаваше не само на свидетелства на очевидци, но и на други неща, както и на писмени сведения за живота и честта на Господ. Зад силните му думи тези откровения и писмени записи са били обект на най-спешно изследване и по този начин неговото Евангелие се проверява с особена точност в определения час и място на деня.логическа последователност.
„Суверенът Теофил“, за когото е написано третото Евангелие, със сигурност не е бил гражданин на Палестина и не е бил в Йерусалим: в противен случай нямаше да има нужда от Св. Люси ще ви даде различни географски обяснения, например, че Олеон се намира близо до Йерусалим на съботния път (разд.: 24). От другата страна може би сте виждали Сиракуза, Рига и Путеоли в Италия, Апиевия площад и Трите хотела в Рим, чудейки се за тези на принца. Направи си, Св. Лука не се колебае да обясни. Въпреки това, според твърденията на Климент Александрийски, Теофил не е римлянин, както може да се мисли, а антиохиец, богат на знания, изповядващ Христовата вяра и служещ като храм на антиохийските християни.
В Евангелието от Лука, ясно включващо притока на св. апостол Павел, който е Св. Лука беше другар и другар. Як "Апостол мов" Св. Павел се опита да разкрие докрай великата истина, че Месията – Христос дойде на земята не само за евреите, но и за езичниците и е Спасител на този свят, на всички хора. Във връзка с тази основна идея, която очевидно е да осъществи по-нататъшното развитие на третото Евангелие, прародителят на Исус Христос е доведен до предшественика на цялото човечество и до самия Бог, за да се подсили Неговото значение ЗА ВСИЧКИ ХОРА НЕБЕСЕН РОД ( ). Taki Missya, Yak Embassy of the Prophet Ill to Drive in Sarept Sidonsku, Ztzílennia VID Prokazi Prophet єliseyt Neman-Sirianna (4: 26–27), Protech за блудството Sina (15: 11–32), за Mitari Ta Pharisei (18 14) опит тясна вътрешна връзка с благочестието на Св. Апостол Павел за спасението не само на евреите, но и на езичниците и за праведността на хората пред Бога не чрез делата на закона, а чрез Божията благодат, дадена му единствено поради безграничната милост и любов към Бога . Никой не е изобразявал толкова ясно Божията любов към грешниците, които се каят, сякаш са заслужили Св. Лука, какво добре дошли в неговото Евангелие с цяла поредица от притчи и ефективни идеи по тази тема. Не забравяйте да познаете, освен вече познатите притчи за блудния син и за митаря и фарисея, също притчата за изгубения, за пропиляната драхма, за милостивия самарянин, историята за покаянието на началник на митарите Закхей () и така нататък. Мястото, подобно на известните думи, е, че „има радост пред Божиите ангели за един грешник, който се кае“ и тази радост е по-голяма от радостта „за деветдесетте и деветте праведници, които не изискват покаяние“ (Лука 15 и 15:7).
Вдъхновен от този безразсъден наплив на Св. апостол Павел за автора на третото евангелие, може да се вземе предвид достоверното твърдение на Ориген, че „Евангелието според Лука е възхвалявано от Павел“.
Часът и мястото на написване на Евангелието от Лука могат да се видят, като се вземе предвид фактът, че то е написано ПО-РАНО от книгата Деяния на апостолите, която изглежда е нейното продължение (div.). Книгата завършва с описание на дворното преживяване на Св. Апостол Павел в Рим (28:30). Cebuli 62 и 63 години за R.Ch. Е, Евангелието според Лука не би могло да бъде написано по-късно от този час и може би в Рим, въпреки че световният историк уважава, че то се е появило на света много по-рано, още на 15-ия рожден ден Възнесение Господне.
Уважавайки тези, които Св. За Лука е важно да говори за Господ Исус Христос, като за Великия Първосвещеник, който се пожертва за греховете на цялото човечество.
Евангелието според Лука съдържа 24 раздела или 114 църковни начала. Тук започва разказът за явяването на ангела на свещеник Захария, отец Св. Йоан Кръстител, а историята ще завърши с възнесението на Господ Исус Христос на небето.
Глава 1: Влизане, брутализиране на Теофил. Появата на ангел, който е пред свещеника Захария, хората на новия син Йоан. Благовещение на Ангела на Пресвета Богородица. Почитането на Пресвета Богородица пред Елисавета. Празник на Св. Йоан Кръстител.
Друг раздел: Раждането на Христос, откровението на ангела на витлеемските пастири и тяхното поклонение на Божия народ. Обрязване Господне. Господен поздрав. Момчето Исус в Йерусалимския храм в разговор между читатели.
Раздел трети: Проповед на Св. Йоан Кръстител. Кръщение Господне. Родословно дърво на Господ Исус Христос.
Раздел четири: Спици от дявола. Господната проповед в Галилея, в синагогата на Назарет. Празникът на безсънния в синагогата в Капернаум. Грижата на свекървата Симонова и богатите и болните и сънените. Проповед в синагогите на Галилея.
Раздел 5: Чудотворният улов на риба на езерото Генисарет и призоваването на апостолите. Празник на прокажения. Радостта на отпуснатия, докаран до леглото и спуснат през леглото. Призовавайки Митар Леви. За поста учението Господне: притчата за старата дреха и новото вино.
Глава 6. Прибиране на класчета в събота. Likuvanya изсъхнали ръце в събота. Честване на 12-те апостоли. Господната проповед за тези, които са „блажени“ и тези, които са „горко“. За любовта пред враговете. За неосъждан. Попитайте за необходимостта да правите добро.
Глава 7. Банкетът на слугата на капернаумския стотник. Неделен син на вдовицата на Наина. Посолството на Иван Кръстител при Исус Христос и свидетелството на Господ за Иван. Помазан с Господната светлина от отряда грешници.
Глава 8. Проповядване на Господа Исуса Христа по места и села с другар от 12 души и жени, които са Ти служили като майки. Притча за сияч. Лампа на свещ. „Коя е майка Ми и кои са братята Ми?“ Почистване на буря в морето. Изгонването на легион демони от демоничния и смъртта на стадо прасета. Възкресението на дъщерите на Яир е изцелението на кървящия отряд.
Раздел девети: Посолство на 12-те апостоли за проповядване. Химнът на Ирод за особеността на Исус Христос. Чудото на 5000 нации. Петро изповядва Исус Христос. Посланието на Господ за неговата смърт и възкресение. Молитва за себеотдаване и поемане на кръста. Преображение Господне. Тържеството на безсънния младеж. Мисли на апостолите за гордостта и Господната заповед за смирението. За името на Исус, какво говорят демоните. За отхвърлянето на Господ в самарянското село. За наследяването на Христос.
Глава 10: Посолство 70 учения за проповядване. Предавам ги с радост за онези, които се покаят за тях. Господната заповед: Радвайте се, че имената ви са написани на небето. Исус прославя Небесния Отец за онези, които „са дошли пред мъдрите, благоразумните и мъдрите“. Притча за милостивия самарянин. Господ е с Марта и Мария.
Раздел 11: „Отче наш“ и молитва относно последователността в молитвата. Клеветата на евреите срещу Господ, светът на Вин прогонва демоните със силата на Велзевул. Притча за нечистия дух и нечистия дух и почистването на домакинствата. „Блажени са тези, които слушат Божието Слово и го следват!“ Знак на пророка Йона. Светилникът на тялото е окото. Викрития на фарисеите.
Раздел 12: Предупреждение срещу кваса на фарисеите. За изповядването на Исус Христос пред хората и страха от мъките. Богохулство срещу Святия Дух относно липсата на изпитание. Предпазливостта срещу алчността и притчата за богаташа и богаташа в труда. За необременяването с турбини и за търсенето на Царството Божие. За милосърдието. За тези, които първи пият и се подготвят до следващото идване на Христос: притчата за верния настойник, земята на света чрез Христос Спасителя и за подготовката на себе си за Божия съд.
Раздел тринадесет: „Ако не се покаете, всички ще загинете.“ Притча за безплодната смокиня. Likuvaniya прегърбена жена в събота. Притчи за синапеното зърно и кваса. „Кой е толкова тих, кой се бие? - „трябва да влезе през стегната порта.“ Свидетелството на Господ Ирод. Господен дар за Ерусалим.
Раздел 14: Здраве в събота. Осъждане за тези, които търсят пера. За молбата за банкет на жребчета. Притча за поканените на вечеря. Урокът е за себеотдаване, поемане на кръста и наследяване на Христос.
Раздел 15: Притчи за изгубената овца и пропиляната драхма. Притча за блудния син.
Раздел 16: Притча за неправедния настойник. За тревожната раздяла. Притча за богаташа и Лазар.
Раздел 17: За мира, за прошката на братята, за силата на вярата, за наказанието на всичко наказано. Празник на 10 прокажени. „Божието царство е сред вас.“ За приятеля на Христовото идване. Раздел 18: Притча за несправедливия съдия. Притчата за митаря и фарисея. Благословение на децата. За трудностите за тези, които имат богатство, за да влязат в Царството Божие. За града на онези, които загубиха всичко заради Христос. Господните думи за бъдещите страдания, смърт и възкресение. Ликуванна на светите слепи.
Раздел 19: Покаянието на началника на митарите Закхей. Притча за мини. Влизане Господне в Йерусалим. Изгонването на търговците от храма.
Глава 20: Хранения на първосвещениците и старейшините за Господ Исус. Притча за злите лозари. За данъците на Цезар. Проповед към садукеите за възкресението на мъртвите. За благочестието на Христос. Пази се от писари.
Раздел двадесет и първи: Две лепти за вдовици. Пророчество за гибелта на Йерусалим, за смъртта на света и за идването на Христос. Обади се преди да не можеш да заспиш.
Разделени двадесет други: Зрада Юди. Тъмна вечеря. Пророчество за думите на Петър. За два меча. Панов в Гетсиманската градина. Вземане на Господ под стража. Реченя Петра. Процес пред Синедриона.
Раздел 23: Процес пред Пилат. Господ е с Ирод. Опитът на Пилат да освободи Исус. Вимога от хората на Його е осъдена. Наказанието на Варава е осъждането на Господ. Симон Киринейски. Викът на съпругите и думите на Господа дойдоха пред тях. Господ беше разпнат. Покаяние на разумен разбойник. Смъртта на Господ е погребение. Приготвяне на аромат от жени от Галилея.
Раздел 24: Явяване на ангели на мироносните дружини. Петро бяла труни. Явяването на възкръсналия Господ научи двама души на пътя към Емаус. Господ разкри 11 учения и ги научи. Възнесение Господне.
4. Евангелието от Иван
Четвъртото Евангелие е написано от възлюбения Христов учител Св. Иван Богослов. Свети Йоан е син на галилейския рибар Зеведей () и Саломе (Матей 27i). Зеведей беше човешко същество, може би важно, тъй като той беше працивникив (), а може би и не маловажен член на еврейското консулство, тъй като синът му Иван познаваше първосвещеника (). Майка му Саломия е една от съпругите, които са служили на Господ в името на своите майки: тя придружава Господ в Галилея, последва Го в Ерусалим на Великденската неделя и участва в добавянето на аромати за помазване на тялото Му. мироносни отряди (). Переказ уважава дъщерята на Йосип годеника.
Иван Був ще преподава Св. Йоан Кръстител. Усещайки това свидетелство за Христос, като за Божия огън, който отнема греховете на света, незабавно, заедно с Андрий, последвайте Христос (). Нека постоянно да учим Господ, когато започнахме, само няколко дни по-късно, след чудотворния улов на риба на езерото Генисарет, когато самият Господ го повика едновременно с брат му Яков (). Заедно с Петър и неговия брат Яков те бяха удостоени с особена близост до Господа, оставайки с Него в най-важната и чиста част от Неговия земен живот. Така имах честта да присъствам в часа на възкресението на моята дъщеря Яир (), да празнувам Преображението Господне на планината (), да говоря малко за знаменията на другото Му идване (), да бъда свидетел на Неговата гетсиманска молитва (). И в Последната вечер той беше толкова близо до Господа, че зад силните Му думи, „да лежа с Него на първо място“ (), беше лесно да прилича на Неговия прякор „нагръдник“, тъй като стана забранено време за назначено лице, особено някой близък до него. От смирение, без да се нарича по име, той, говорейки на себе си в своето Евангелие, се нарича учителят, „когото Исус възлюби” (13:23). Тази любов на Господ преди това беше дадена с признаци в това, че Господ, висящ на кръста, ви повери Своята Пречиста Матир, като ви каза: „Ето майка ти“ ().
Силно обичайки Господа, Иван се разгневи на ония, които са вещици за Господа, или пък се заблуди. Ето защо той защитава хората да ходят с Христос, да изнудват мъниста в Имената на Христос () и да молят Господ за разрешение да извършат преследване на мръсниците от едно самарянско село за онези, които не са приели Бог, ако са се възкресили в цената до Йерусалим през Самария (). По тази причина брат Яков отне от Господ прозвището „БОАНЕРГЕС“, което означава „блусът на гръмотевиците“. Чувствайки любовта на Христос пред нас, дори ако все още не сме били осветени от благодатта на Светия Дух, ние се почувствахме като да се питаме, заедно с нашия брат Яков, за най-близкото място до Господ в Неговото идващо Царство. и двамата.
След Възнесение Господне често празнуваме Св. Ивана и Св. Апостол Петър (). След него той става уважаван член на Църквата и започва престоя си в Йерусалим. От времето на разрушаването на Йерусалим до мястото на живота и дейността на св. Йоан, град Ефес става близо до Мала Азия. Управлението на император Домициан (и, според някои сведения, Нерон и Траян, което е малко вероятно) го изпраща на остров Патмос, където той написва Апокалипсис (1:9–19). Връщайки се от това изпратено в Ефес, той написа своето Евангелие там и умря своя (един от апостолите), за пасажите, голяма мистерия, в дълбока старост, за някои записи 105, за други 120 съдби, за царуването Император Траян.
За потвърждение на обръщането, четвъртото евангелие е написано от Йоан до пророците на християните от Ефес и посланието на малоазийските епископи. Те му донесоха първите три евангелия и го помолиха да ги допълни с молитвите на Господа, като вонята на миризмата му. Свети Йоан потвърди истинността на всичко, написано в тези три евангелия, но той знаеше, че има много неща, които трябва да се добавят преди неговото раждане, и особено изрази най-широките и най-ярки чувства ЗА БОЖЕСТВЕНОСТТА НА Господ Исус Христос, така че че хората не започват веднага да мислят за Него, а само за „Човешкия грях“. Затова беше още по-необходимо, тъй като преди този час започнаха да се появяват лъжи, които не разбираха Божествеността на Христос - ебионитите, ереста на Керинт и гностиците. Според свидетелството на св. мъченик Ириней Лионски, както и на други древни отци и църковни писатели, Св. Йоан написа своето Евангелие, което следва същия плач на малоазийските епископи, които бяха вдъхновени от появата на тези ереси.
От всичко казано става ясно, че целта на написването на четвъртото евангелие е да допълни посланието на първите трима евангелисти. Какво е, да видим самото място на Иван Евангелие. В същото време, тъй като първите три евангелия често говорят за едни и същи идеи и внушават едни и същи думи на Господа, поради което техните евангелия се отказаха от името „СИНОПТИЧНИ“, Евангелието от Йоан се различава значително сред тях с мястото си. И Господното ръководство, за което първите три евангелия често пропускат да разкрият същите загадки.
Характерният смисъл на Евангелието от Йоан е ясно изразен в името, дадено му в древността. По времето на замяната на първите три евангелия, то се нарича „ДУХОВНО Евангелие (на гръцки: „ПНЕВМАТИКА“).“ Следователно, в този час, както синоптичните евангелия говорят в основния ред за живота на земния живот на Господа, Евангелието от Иван започва с почит към Неговото Божество и след това отмъщава на всички низши. Господ, в което се разкрива Неговата Божествена благост. и най-големите тайни на вярата, като например разговор с Никодим за хората, горящи с вода и дух и за тайнството на изкуплението, разговор със самарянката за живата вода и за поклонението на Бога с дух и истина , разговор за хляба, който е от небето и за тайнството причастие разговор за добрия пастир и особено чудо след мястото на прощаване роземова с поученията на Тайната вечеря с последното чудо, т.нар. „първосвещеническа молитва“ на Господ. Тук знаем цялото малосилно свидетелство на Господа за Себе Си, като за Божия Син. За благодарността за Бога на Словото и за разкриването на всички тези открити и разкрити истини и скритостта на нашата вяра, Св. Йоан, като отне до известна степен титлата „Богослов“.
Чист със сърце на незаетост, с здрава душа, отдал се на Господа и му се помолил за тази специална любов, Свети Иван дълбоко проникнал и предложил тайната стая на християнската любов и нито една, тъй като вината не били разкрити така задълбочено, дълбоко и всеобхватно, що се отнася до вашето Евангелие, така че особено в техните три съборни послания, християнската преданост към двете основни заповеди на Божия закон - за любовта към Бога и за любовта към ближния - е причината той да бъде наречен още “АПОСТОЛ НА ЛЮБОВТА”.
Важна особеност на Евангелието на св. Йоан е, че едновременно с първите три евангелия се проповядва, с основен акцент върху проповедта на Господ Исус Христос в Галилея, Св. От всички неща, които можем да разкрием, каква беше тривиалността на великото служение на Господа и тривиалността на Неговия земен живот. Проповядвайки с голяма важност в Галилея, Господ се издигна в цената до Ерусалим, тогава. в Юдея, свята за целия свят. Същият мандривок на Св. Джон и Бера, главният ранг, му потвърдиха духа и представянето на Господното повишение. Имаше само три такива пътя до Йерусалим на Светия Велик ден, както се вижда от Евангелието от Иван, и преди четвъртия Велик ден на Неговото велико служение Господ прие смъртта на Хресна. От това е очевидно, че огромното служение на Господ включваше ТРИ ТРИ И ПОЛОВИНА СЪДБИ и след като живяха на земята около ТРИДЕСЕТ И ТРИ И ПОЛОВИНА СЪДБИ (за най-високото в огромната служба, както Св. Лука казва за 3 :23, 30 години).
Евангелието според Иван съдържа 21 раздела и 67 църковни начала. Започва с учението за „Словото“, подобно на „кочана на царевицата“ и завършва с откровението на Възкръсналия Господ, ученията при Генисаретското море и обновлението на Св. Петър в неговото апостолско качество и утвържденията на автора, че „неговото свидетелство е вярно“ и че, сякаш за да пише за всичко, което Исус е създал, тогава „самият свят не може да побере написаните книги“.
Глава 1. Мисли за Бог Слово. Мъдрецът на Йоан Кръстител за Исус Христос. Наследството на двама от учениците на Иванов от Господ Исус. Идването на първите ученици при Господа: Андрей, Симон, Петър, Филимон и Натанаил. Разговорът на Господ с Натанаил.
Друг раздел: Първото чудо в Кания Галилейска. Изгонването на търговците от храма. Укорът на Господа за разрушаването на храма на тялото на Його и за Неговото възкресение от мъртвите на третия ден. Чудесата, извършени от Господ край Йерусалим и повярвалите в Нова година.
Глава 3: Разговор между Господ Исус Христос и юдейския лидер Никодим. Ново свидетелство на Йоан Кръстител за Исус Христос.
Раздел 4: Розмова на Господ Исус Христос със самарянката и книгата на Яков. Вярата на самаряните. Завръщането на Господ в Галилея. Синът на придворен бил убит в Капернаум.
Раздел 5: Спокоен съботен ден при Овчия резерват. Свидетелството на Господ Исус Христос за Себе Си, като за Божия Син, който има силата да възкресява мъртвите, и за стогодишнината Му с Бог Отец.
Глава 6. Чудотворна инкубация на 5000 души. Ходене с води. Розмова за хляба, който идва от небето и дава живот на света. За необходимостта от причастяване с Тялото и Кръвта Христови за наследяване на вечния живот. Петро изповядва Исус Христос, Сина на Живия Бог. Слово Господне за Неговия празник.
Глава 7-а: въвежда предложението на братята. Исус Христос започва евреите в храма за светия ден. Обичам Його за Светия Дух, точно както живея за водата. Розбрата за Нього сред евреите.
Глава 8. Опрощение от Господ на грешник, уловен в любов. Разговорът на Господа с хората за Себе Си, като за Светлината на света и като начало на Битието. Критиката на невярващите сред новите евреи като такива, които искат да победят страстите на своя баща – дявола, е дългогодишен холокост.
Раздел 9: Лечение на слепи хора.
Десети раздел: Размова на Господа за Себе Си, като за „добрия пастир“. В Йерусалимския храм светиите се обновяват. Розмова Його за Неговото единство с Отца. Евреите се опитаха да го бият с камъни.
Раздел 11: Лазарова неделя. Решението на първосвещениците и фарисеите да донесат смърт на Господ.
Раздел 12: Помазване на Господ със светлината на Мария във Витания. Влизане Господне в Йерусалим. Елън иска да срещне Исус. Молитва на Исус към Бог Отец за прослава на Його. Искането на Господ е да ходим в светлината, а тя все още е светлина. Еврейската вяра за пророчеството на Исус.
Раздел тринадесет: Тъмна вечеря. Измиване на краката. Шегата на Господ за благословията на Юди. Началото на прощалната молитва към Господа с неговите учения: общение за взаимна любов. Пророчеството на думите на Петър.
Раздел 14: Продължение на молитвата за богатите жилища близо до дома на Отца. Христос е пътят, истината е животът. За силата на вярата. Подслон с пратениците на Светия Дух.
Раздел 15: Продължение на прощалния разговор: Господ се гордее със Себе Си като с лоза. Съвети за взаимно сътрудничество. Трансфер на дискове.
Раздел 16: Продължение на прощалния разговор: нова история за посланието на Духа Утешител.
Глава 17: Висшата жрица на Господ за Божиите учения и за всички вярващи.
Глава 18. Вземане на Господ в Гетсиманската градина. Процесът на Гани. Реченя Петра. При Каяфи. На съд пред Пилат.
Глава 19: Бичуване на Господ. Завършете Пилат. Розпятя. Подхвърляне на жребче от воини около дрехите на Исус. Исус доверява майка си на Иванов. Смърт и поклонение на Господ.
Глава 20-а: Мария Магдалена с камък. Петро има друго учение да познава празната труна с пелените, които лежат при него. Явяване на възкръсналия Господ на Мария Магдалена. Появата на възкръсналия Господ се учи на всички наведнъж. Невира Фома е второто откровение на Господ към всички учения с Фома наведнъж. Мета писане на Евангелието.
Раздел двадесет и първи: Явяването на Господа на учението в Тивериадското море, трикратното хранене на Господа на Петров: „Защо ме обичаш“ и поверяването на Його да пасе овцете. Пренасяне на мъченическата смърт на Петър. Петрово ястие за Иван. Утвърждение за истинността на написаното в Евангелието.
ПОСЛЕДЕН ПОГЛЕД КЪМ ЧЕТИРИТЕ ЕВАНГЕЛИ С ОБЯСНЕНИЯ ЗА ВАЖНИ МИСИИ
Въведете
Както вече казахме, не всички евангелия разказват едни и същи подробности за живота на Господ Исус Христос: някои имат това, което липсва на други; Някои говорят по-ясно и информативно за онези, за които другите могат да се досетят само с няколко думи или мимоходом; И в самото предаване на Господните идеи и прокламации има различни различия, в някои случаи ще има нещастия и нещастия, тъй като те особено обичат да знаят и подкрепят толкова добре. „Негативна критика“.
Защо още от първите часове на християнството те започнаха да се опитват да заменят всичките четири евангелия заедно, тогава. Чрез обобщаване на целия материал, който се намира в четирите евангелия, в една последователна последователност, ние ще установим по-пълен хронологичен ред на евангелията, така че евангелието да е само едно.
Първият тест от този вид, за който знаем, е направен от апологета Тациан, учител на Св. Юстин Философ, който е положен в средата на друг век след R.C. такова сливане на всичките четири евангелия, така че възниква широко разширение под името „diatessaron“. Имаше друг работник от същия вид, за свидетелството на блажения. Ирония, Теофил, епископ на Антиохия, който е жив през другата половина на същия век, който е написал Коментар върху Евангелието, тогава. доказателството за това писмо неразположение.
Подобни опити да се докладват откровенията на 4-те евангелия продължават през цялата история, чак до нашето време. Нина Видоми, например, Працю Б.И. Гладкова, як склав и “Тлумачення Евангелия”. Най-кратката крипта от всичките 4 евангелия е дело на епископ Теофан (Черешов затворник) под заглавието: „Евангелската история за Бога Сина, който се вля в нас за спасение, е изложена в последователен ред с думите на св. „Евангелисти”.
Значението на такива произведения се състои в това, че те ни дават ясна, последователна, пълна картина на целия ход на земния живот на нашия Господ и Спасител.
Ние ще извършим окончателен преглед на всички евангелски свидетелства въз основа на резултатите от тези работи, като установим, доколкото е възможно, хронологична последователност от събития, основана на разликите в кожата на 4-те евангелия. листа и обяснителни бележки за най-важните неща във връзка с авторитетните твърдения на светите отци на Църквата.
Цялата евангелска история естествено попада в три основни части:
I. Идването на Господ Исус Христос в света.
II. Обществена служба на Господ Исус Христос.
III. Останалите дни от земния живот на Господ Исус Христос.
- Във връзка с 0
- Google+ 0
- Добре 0
- Facebook 0
