Водачът на кон убива змията със списък. Иконата на Свети Георги помага, смисълът е да помогнеш на някого. Удивителен запис от хрониката

Най-красивото чудо на св. Георги е позволението на царица Александрия (в друга версия Елисави) тази победа над дяволската змия.

Сан Джорджо Скявони. Свети Георги се бори със змея.

Това се случи в покрайнините на ливанския град Ласия. Кралят Мисцеви плати такса на скъперника, който грабна в средата на ливанските планини, край дълбокото езеро: те дадоха един човек с жребче за богатите. Веднъж едно жребче беше изпратено да живее от змия, след като погълна задните части на самия владетел, богата и красива девойка, една от бедните жители на Ласия, сякаш вярваше в Христос. Принцесата беше въведена в леговището на змията и тя викаше за скромна смърт.
Raptom їy се появиха воини на коне, като осветявайки се с адски знамена, удряйки със списъка на змията, със силата на Бог, освободената бисивска сила.

Заедно с Александра, Георги се появи на мястото, врятува го под формата на ужасна почит. Езичниците приели могъщия войн за непознатия бог и започнали да го хвалят, а след това Георги им обяснил как да служат на истинския Бог Исус Христос. Безличните жители на острова на владетеля, като чуха новината за новата вяра, взеха кръщението. На главния площад е издигнат храм в чест на Богородица и Георги Победоносец. Врятуваната царица взела царските одежди за себе си и била оставена в храма като обикновена послушница.
В присъствието на тази самодива образът на Георги Победоносец е взет на кочан - преодоляването на злото, вселено в змията - чудотворно. Възходът на християнската святост и вийска доблест направиха Георги да изглежда като воин-лицар от средната класа, защитник и либертарианец.
Ето как се поддаде Георгий Побидоностся Середньовиччия. А на його листните въшки, сякаш загинали и наблизо, историческият Георги Победоносец - воин, дал живот за вярата и победил смъртта.

В ранг на мъченици Църквата прославя тихите, които претърпяха страдания за Христос и приеха мъчителна смърт от Його им'ям на устните си, без да изрекат вяра. Това е най-големият ранг на светците, че има хиляди хора и жени, старци и деца, пострадали като езичници, безбожно управление на времето, военни нововъведения. Сред светците са най-вече великите мъченици. Страданието, паднало върху тяхната участ, беше голямо, че човешкият ум не можеше да побере силата на търпението и вярата на такива светци и да обясни само с Божията помощ, като мустаци свръхчовешки и незъбени.

Такъв великомъченик бил Георги, красив младеж и мъж воин.

Георги е роден в Кападокия - областта в самия център на Мала Азия, която е била част от склада на Римската империя. Регионът от ранните християнски часове е бил дом на своите хлебни манастири и християни-аскети, които водят до този район Сувори, където е било възможно да се издържи дневна жега и нощен студ, сухота и зимен мраз, аскетичен и молитвен живот.

Георги е роден през III век (не по-късно от 276 г.) в богати и знатни семейства: баща му е кръстен на Геронтий, персиец по произход, високопоставен благородник - сенатор с благороден стратилат *; майка Полихрония - родом от палестинския град Лиди (днес град Лод Биле на Тел Авив) - малка велика майка в отечеството си. Често се случваше в този час, като се сприятеляваше с други стихове: Геронтий беше езичник, а Полихрония последва християнството. Полихрония се грижеше за съпругите на сина си, на които Георги от детството представи християнските традиции и стана благочестив младеж.

* Стратилат (на гръцки: Στρατηλάτης) - високо титулуван човек във Византийската империя, главнокомандващ на армията, който понякога участва във военната дейност по управление на част от империята.

Георги от младостта си се възродил с физическа сила, красота и мъжественост. Vіn zdobuv bliskuchu osvіta и vіn vіn vіn vіn vіk vіk vnolіttya, vytrachayuchi batkivsku spadshchina Проте юнак, избрал своя път и постъпил на военна служба. От Римската империя до армията отнемат от 17-18 години, а нормалният срок на служба става 16 години.

По-късно животът на бъдещия велик мъченик започва в часа на император Диоклециан, който става негов суверен, командир, благодетел и мъчител, давайки заповед за неговия слой.

Диоклециан (245-313) изглеждаше като обикновен войник, служил в армията като обикновен войник. Някога Вин се отличаваше в битки, ползата от такива възможности беше достатъчна за това време: римската сила, която беше разкъсана от вътрешни борби, издържа на атаките на многобройни варварски племена. Диоклециан Швидко премина пътя от войник до командир, като спечели популярност сред украинците със своя интелект, физическа сила, блясък и добра воля. В 284 смени войниците избират своя командир за император, като са му говорили за обич и любов и заедно с него са го поставили пред най-сложните задачи за управление на империята в един от най-важните периоди от историята.

Диоклециан уби Максимиан, негов стар приятел и другар по оръжие, като негов управител, а след това те разделиха властта между младите цезари Галерия и Констанций, за призоваване, осиновяване. Беше необходимо да се бори срещу намушквания, войни и трудности на разруха в различни части на държавата. Диоклециан поема правата на Мала Азия, Сирия, Палестина, Египет и установява резиденцията на град Никомиди (Nin Іsmіd, Turechchini).

Докато Максимиан игнорира бунта в средата на империята и се противопоставя на набезите на германските племена, Диоклециан унищожава от Вийск Схид - до кордоните на Персия. Nayimovіrnіshe, млад мъж Георги и влезе в служба на един от легионите на Диоклециан, който отиде на кампания през тази родна земя. Тогава римското Вийско воюва срещу сарматските племена на Дунава. Воинът Юний се възхищаваше на неговата доблест и сила, а Диоклециан почиташе такива хора и ги прокарваше в службата.

Георги се отличава особено сред персите през годините 296-297, ако римляните на суперехтите за трона на Рим победиха персийците за Тигър, след като дойдоха в империята повече провинции. Георги, който служи кохорта от инспектори(„Невъзможно“), където се хранеха за специални военни заслуги, но назначения като военен трибун - друг командир в легиона след легата и други назначения комитет- така се казвал висшият военачалник, който бил ескортът на императора на по-висока цена. Oskílki komíti сгънаха свитата на императора и по едно време бяха градинари, тогава това селище беше уважавано по-почтено.

Диоклециан, затят езичник, първите петнадесет години от управлението си, се отнасял към християните като цяло толерантно. Повечето от най-близките помощници, разбира се, станаха йога на същия ум - привърженици на традиционните римски култове. Ейл и християните - воини и длъжностни лица - можеха безопасно да преминат през събиранията на коли и да заемат най-важните позиции във властта.

Римляните проявявали голяма толерантност към религиите на други племена и народи. Различни чужди култове яростно се нарушават навсякъде в империите - в провинциите и в самия Рим, където чужденците нямат повече шанс да достигнат до римския суверенен култ и да практикуват своите ритуали в частен ранг, без да ги налагат на другите.

Въпреки това, в същото време, с появата на християнската пропаганда, римската религия се появява с нов култ, който се превръща в съкровищница за християните. Tse buv култът към цезарите.

С появата в Рим на императорската власт се появи ново божество: геният на императора. Но скоро шануването на гения на императорите прерасна в специалното обожнюване на коронованите носители. Повече от мъртвите цезари бяха заклани на рамото. Но стъпка по стъпка, под наплива на подобни прояви, в Рим призоваваха да почитат Бог и живия Цезар, дадоха му титлата „Бог и наш Володар“ и паднаха на колене пред него. За тези, които поради неадекватност не искаха да се обърнат срещу императора, те го ремонтираха като най-големия злодей. Ето защо младежите, които твърдо опитаха собствената си религия във всичко останало, опитаха ръцете си с императорите в храната. Ако Калигула (12-41) беше съобщено на евреите, че вонята не е достатъчна за възпяването на свещената личност на императора, тогава вонята накара депутацията да каже: „Ние предлагаме жертви за вас, и не само жертви, но hecatombi (стотици). Светът вече три пъти те ограби - за твоя награда ще се кача на престола, за твоя награда за твоята немощ и за твоя победа.

Християните не говореха така с моите императори. Вонята на царството на Кесаря ​​взриви благословията на Божието царство. Те имат само един Пан - Исус, невъзможно беше той да се поклони едновременно на Господ и Цезар. За часовете на Нерон християните се страхуваха да се подиграват с монети от изображенията на Цезар; не можеше да има повече компромиси с императорите, yakí vimagali, sob императорското лице беше озаглавено „Господ и Бог“. Видмова християните да принасят жертви на езическите богове и да обожествяват римските императори се приемат като заплаха за установените връзки между хората и боговете.

Язичният философ Целз се обърна към християните с интелекта: и не без божествено благоволение да влезе във власт над света? Сякаш трябва да се закълнете в името на императора, тук няма нищо гадно; защото всичко, което е възможно в живота, отнема външния вид на императора.

Но християните мислеха друго. Тертулиан взе братята си за вяра: „Дайте парите си на Цезаря и на самия Бог. Но ако всичко е дадено на кесаря, какво трябва да остане за Бога? Искам да нарека императора Владикой, но до великия сенс, като че ли ме е страх да поставя Господа на мястото на Господа” (Апология, гл. 45).

Диоклециан с неприязън също копнееше за божествени почести за себе си. Аз, zvichayno, веднъж като прекарах върху непокорството на християнското население на империята. На bіdu, tsey lagіdny и мирен opіr на последователите на Христос zbіg zі zrostayuchimi трудности в средата на kraíni, yakí унищожени vídkritі shtiba срещу императора, и се счита за намушкан.

302 г. към съдбата на владетеля Галерий, като казал на Диоклециан да “джерело недоволството” - християни и призовал за преразглеждане на нововъведенията.

Императорът се обърнал за пророчеството за бъдещето си към храма на делфийския Аполон. Пифия ти каза, че не можеш да изработиш похвала, на този, който те уважава, който няма твоята сила. Свещениците на храма витлумачили тези думи, така че в лозето на християните, като тези в държавата, всичко е като. Така че най-близката чест на императора, свещеничеството и свещеничеството, му вкараха глава помилване в живота му - почти преследване на онези, които вярват в Христос. името на Великото преследване, което е взето в историята.

23 Жестока 303 Съдба Диоклециан видя първия едикт срещу християните, който наказа „Разрушете църквите на вщент, изгорете свещените книги и позволете на християните да почитат селищата“. Без да знае, императорският дворец в двечи на Никомидия въздъхна. Tsey zbіg се превръща в стимул за недоказано звънене на християни сред аутсайдерите. След което се появяват още два декрета - за преследването на свещениците и за обвързването на всички жертвоприношения на езическите богове. Тези, които са действали под формата на жертвоприношение, признават наказание в затвора, мъчения и смърт кари. Така започва реконкистата, която отнема живота на няколко хиляди граждани на Римската империя - римляни, гърци и оцелелите от варварските народи. Цялото християнско население на страната, за да завърши на брой, беше разделено на две части: едните, в името на реда, сред мъченията, беше възможно да се принесат езически жертви, а други последваха Христос до смърт, този, който уважаваше такива жертви пред очите на Христос, помнейки невъзможните думи: служете на двама господари, защото единия мразите, а другия обичате, иначе ще ревнувате на единия, но не и на другия. Не можете да служите на Бога и на този мамон” (Лука 16:13).

Свети Георги дори не помисли да се покланя на езическите идоли, подготвяйки се за мъчения за вярата: злато, сребро и цялото си богатство от вино, като раздаде на браковете и даде свобода на робите и слугите на своите слуги. След това стигнахме до Никомидия на радостта до Диоклециан, където бяха избрани всички военачалници и съседи, и се обявиха за християни.

Збори се чудеха и чудеха на императора, който седеше при Мовчани, вместо да гърми. Диоклециан не погледна стария си военачалник, дългогодишен боен другар на такъв вчинку. Згидно с житието на светеца, между него и императора е имало предстоящ диалог:

- Георги, - каза Диоклециан, - винаги съм се удивлявал на твоето благородство и мъжественост, след като взе високото ми състояние за военни заслуги. С любов към вас, като баща, аз ви давам радост - не обвинявайте живота си в мъки, направете жертва на боговете, няма да прекарате достойнството си и моето rostashuvannya.
- Царството, както вие веднага му се насладите, - Vidpov Georgiy, - е непостоянно, marno миналото, веднага загинете с него и yogo. Zhodnoi Koristi не отнемат тези, които ги наричат. Повярвайте в истинския Бог и Уин ще ви даде най-красивото царство на безсмъртието. В името на ново, никакво мъчение не lakayut душата ми.

Императорът се ядосал и наказал стражите да арестуват Георги и да го хвърлят в двора. Там йогата беше опъната на леглото на затвора, сложиха подложки на краката и важен камък беше поставен на гърдите, също беше важно да се развихри и беше невъзможно да се унищожи мисията.

На следващия ден Диоклециан заповяда да доведат Георги, за да допълни:
- Чи се разкая за вас, чи отново се появи непокорно?
„Не мислиш ли, че съм болен от толкова малка болка? - vіdpovіv светци. - По-добре ти да ме измъчваш, по-ниско аз - търпи мъки.

Императорът на гнева го наказва да стигне до мъченията, така че Георги е рецитиран и Христос е рецитиран. Ако в близост до съдбата на Римската република, katuvannya са били намушкани само на роби, за да могат да бъдат наказани за показанията си в часа на съдебното следствие. Але, по време на империята, езическият суспензор на настилката беше счупен и изпечен, така че мъченията често започваха да застояват и да достигат до свободните трупове. Катуването на Свети Георги се смяташе за особено безчовечност и жорстокост. Те завързаха голия мъченик за колелото, под което мъчителите поставиха гълъби с древни цветя. Тялото на Георги, което се увива на колелото, беше разкъсано от тези цветя, но умът и устата му се молеха на Бога, високо, после все по-тихо и по-тихо...

Микаел ван Кокси. Мъченичеството на Свети Георги.

„Вин умря, защо християнският Бог не врятува йога в смъртта?“ – каза Диоклетиан, когато мъченикът се успокои, и с тези думи напусна мястото на страта.

Върху това, певне, историческият пласт е черпен от Житието на св. Георги. След това агиографът разказва за чудото на възкресението на мъченика и че той ще бъде изпълнен с Бога, сградата ще излезе от най-ужасните мъки и слоеве.

В замяна на всичко, мъжествеността, разкрита от Георги в часа на слоя, вече се е разляла върху местните жители и е доведена до най-близкия усъвършенстван от императора. Животът разказва за онези, които в дните на християнството са осиновили много хора, включително свещеника на храма на Аполон на името на Атанасий, както и отряда на Диоклециан Александър.

За християнската памет на мъченическия подвиг на Георги, той се бори за врага на човешкия род, за светия страстотерпетел, за когото съпругът призна най-трудните мъчения, сякаш човешка плът беше дадена, той беше победител, за които имената на Победоносен.

Георги спечели последния си над смъртта на 23 април 303 г., в деня на Велики петък.

Голямото преследване сложи край на ерата на езичеството. Мъчителят на св. Георги, Диоклециан, за по-малко от две години след тези потиснати сътресения, остави фурнира на императора под натиска на придворното му наказание и прекара дните си при далечна майка за отглеждане на зеле. Преследването на християните след това пазачите започнаха да миришат и се препънаха безпроблемно. Десет години след смъртта на Георги, император Константин, като видя указа, върна всичките им права обратно на християните. Върху кръвта на мъчениците е създадена нова империя, християнската.

Широко разпространен е образът на св. Георги змееборец. Каноничният вид има лидер, който се противопоставя на списъка на дракона. Але, такъв канон не беше оклеветен.

Чудото на св. Георги за животворната змия.

Някои от иконописците, впечатлили онзи Георги Победоносец, покорил чудодейно със словото Божие и не се противопоставили, но някои биха били погубени от избора на това, което порази крилато чудовище Георги Георгиович, роден на Кападокия. Ето един показен приклад от иконата на църквата "Успение Богородично" в село Погост-Сабле, Батецки район, Новгородска област, близо до големия Водски полуостров Пан Велики Новгород. Иконата е взета от музея близо до Новгородския Кремъл.

Икона от църквата "Успение Богородично" в село Погост-Кабле, Батецки район, Новгородска област, близо до голямата Водска пиатина на Пан Велики Новгород. Погрижете се за музея близо до Новгородския Кремъл.

Върху творението, създадено подобно на XVI - на кочана на XVII век, тук по време на управлението на цар Борис Годунов е изобразено Чудото на св. Георги за животоживящата змия. И там бъдещият великомъченик се бори със змията не с копие, както наричахме бачити, а с меч! Защо така?

Свети Георги се бори със змията с меч, а не с копие.

По основателна причина, че неговият основен подвиг в чест на воина Георги е извършен в часовете на император Диоклециан, ако не изрази вярата си, без уважение към численото мъчение. Vlasne, иконата изобразява не само борби, но и останалата част от живота на прославения светец.

Изображението стана широко известно на света.

Ако започнало преследване на християните, Георгий им раздал Майно и пред императора се обявил за християнин. Те арестуваха Його и започнаха да го търкалят седем дни, като търпяха ужасни мъки, а след това го излекуваха с чудодеен обред: намушкаха го с парчета, смачкаха го с важен камък, търкаляха го с колело, търкаляха ги с ножове и мечове, хвърлиха го в яма с гореща вода, прекъснаха четките на ръцете и краката му, разтърсиха го да ходи в ботуши, изпечени до червено, бити с батоги и наранени с видри.

Желаейки вашия главен подвиг на христолюбивите воини, като сте ограбили себе си не от цим.

Георгий претърпя много мъки и не позна Христос. След неуспешни молби да се молят и да принесат жертва на езичниците, на осмия ден те осъдиха главите на главите на смърт.

И за тези, които, приели мъченическа смърт, не са говорили християнската вяра.

Змията взе ли звездите? И оста тук е по-добра. Колко уважаваха гърците, че Георги е победил змията преди смъртта, вирусяйки до Диоклециан, но думите вярваха, че Свети Георги е извършил подвига посмъртно! Защо е толкова важно? Головне, какъв малък щастлив край.

Става преди 1700 години при император Диоклециан.

В покрайнините на Бейрут, близо до Ливанските планини, змия е жива в езерото и напада хора. След като управляваше мястото на царя, „идолопоклонника, беззаконника и безбожника, безмилостния и безмилостен до тези, които вярват в Христос“. Хората, оклеветени от чудо, дойдоха в новия, за храна, така че robiti. Първият цар заповяда да направи списък на гражданите и, според волята на децата си, в потта на змия, като осъди, ако черният його дойде, той ще даде дъщеря си на смърт. След като завърши палтото си, царят „облече дъщеря си в багреница и памук, украсена със злато, скъпи камъни и перли“ и наказа двеста на змията.

Те измъчваха Георги Георгиович този ден.

Георги, след като кръсти принцесата, тя плачеше, питаше я за причината за скръбта си и, като научи за чудото, я обвини в лъжа. „Като се прекръстихте с кръст и извикахте Господа с думите: -„ в името на Отца и греха и Светия Дух ”- хвърли се на коня си при змията, разклащайки списъка си, удряне на змията със сила в гърлото, удряне на йога и претис на земята; но камъкът на светеца стъпка змията под краката си. Въпреки че е важно, че в някои варианти на историята змиите на змията са само силата на молитвата на светеца.

И на осмия те обезглавиха.

Vtіm, за да бъдем по-точни, смирени, повече не до смърт, yogo удари. Тогава Георги наказал принцесите да вържат змията с колан и да го заведат на мястото. Народът се радваше на реда на царя и, като разклати змията, изрева от топлината на почвата. Георги се обърна към тях с думите: „Не се бийте! Ако вярвате в Христос, в когото вярвам и аз, тогава сега се молете за вашето спасение. И след това, обезглавявайки змия с меч, трупът на такъв мещант беше изнесен на място, което беше изгорено. Цялото по чудо взе зверовете на мистичните обитатели на християнството.

Але, в паметта на хората Георгий Победоносец завинаги загуби главата си от принцесата и цялото място в съвременния Ливан под формата на змия.

Иконописният оригинал насочва такова описание на сюжета, което може да бъде изображения на иконата: „Чудото на св. Георги, като че ли си пощадил девойката във вид на змия, е написано така: свети мъченик Георги седи на бял кон, в ръцете си има копие и цим колове на змия в ларинкса; а змията вишов от езерото е още по-страшна и велика; езерото е голямо, планината е бяла от езерото, а в другата страна има планина, а на езерния ветрец има мома, царска дъщеря, дрехи на врата на царя са по-ниски, със змийски пояс. и пояс на змия в града, и друга девойка затваря портите на града; градът предстои да бъде ограден с огради, царят се чуди на образа на руснака, брадата е малка и царицата е с него, а зад тях са болярите, хората се бият със сокири и копия.

След като уби змията със списък, Георги го уби с меч близо до града.

Протежето на големия на иконите изобразява кратка композиция: филмовият воин се бие с листата на змията, а Христос благославя ръката му от небето. Понякога над главата на Георги те изобразяват ангел с корона в ръцете си. Местата на иконите звънят като живи. Vídmіnnoy riso rosіyskih икон, scho zabrazhuyut tsey парцел, и тези, scho Georgiy vrazhê дракон пикае над окото, като zahіdnoї картина, и пасище.

Първо, на по-голямата част от иконите на изображенията в момента на победата над змея, а след това на другия - в момента на клането му.

Але, як бачимо, друго изображение. По-кратко. Де образите не са моментът на преодоляването на водача, изкореняването на змията, подобно на смъртта от меча на христолюбивия воин. | Публикувано: , изненадано: 29 133, снимка: 10

Измина последната третина от неспокойния XVIII век. Осмата река, управлявала Руската империя Екатерина II. Успешните военни кампании на Русия по суша и по море ще ужасят Европа, за да добавят към войната във водите от страната без земя, която набира сила. През 1769 г. императрицата и автократът на Всеруския основава през 1769 г. нов военен орден.

„Подобно на славата на Руската империя, - открита в устава на ордена, закален на 23 есента на 1769 г., - тя се разшири и увеличи до Birnist, смелост и разумно поведение на военния чин: това беше особено нашата военна обслужване. Показах им богати начини на нас и нашите предци ревностно и служат, също и заради желанието им за военния мистицизъм, те искаха да заспим нов военен орден ... Ще нарека този орден: Великият мъченик на Великомъченик и Георги Орден на победата ... "

Пред знаците на новия ред лежаха: златен кръст, покрит с бял накрайник, от изображенията близо до центъра на св. Георги, който се противопоставя на змея; четиририкутна ромбовидна златна звезда с монограма на св. Георги в центъра и с кратко орденско мото „За служба на това благо”; Моарената линия на Шовков с три черни и две жълти смута, символично означаващи цвета на барута и цвета на огъня.

В часа на заспиване на реда беше присвоена стъпка його чотири. Вин отиде до Големия кръст на първото и другите стъпала и Малкия кръст на третото и четвъртото стъпало. Зирка лежеше на първите две стъпала.

Дали в статута заявява, че „без висока порода, без рана пред врага“ не дава право да бъде награден с този орден. Достоен за почитане на йога, който, кримската честна военна служба, "срещу врага на врага, показа добротата на чудодейната магия на военните". В този ранг самата позиция на св. Георги буля беше удостоена с най-подходящата роля за ролята на патрон и патрон на деня на военното правосъдие.

Вече този документ е странична бележка, че фигурите на страдащия велик мъченик и мъжкия воин-оцелял дойдоха пред очите на Свети Георги в чуден ранг. Тук вече има дисонанс в себе си, който се крие в позицията на светец, между християнската догма за прошката и непримиримата активна борба до победа. Чи не е вярно, какво прекрасно изглеждане като това днес?

Щом погледнете по-внимателно отстрани на историята, тогава не е така, сякаш почитта на най-славния свети великомъченик към сертификатите на Вийск се оказва неблагоприятна. Самият аз видях Волтер в подобни на афоризма различни характеристики на светеца: „Георги, вечният приятел на войната“.

Първо в Русия, за да поставим св. Георги Винициан в X век, за часовете на киевския княз Ярослав. По време на покръстването князът сам ограбва светеца от неговия покровител, приема името му и спода в основите на църквата "Св. София" отстрани на Георги. Преди години, ако през 1030 г. Ярослав пишов по чудо „Спечелих и поставих град Юрьев”, вино, за поръчки, там е основана църквата „Свети Георги”.

По-късно култът към този светец се приема в Русия широко, широко, zokrem, в княжеската среда, светецът-воин е действал като покровител на князете, особено във военните предприятия. Вин беше още по-древен в онези драматични часове, ако княжеските борби и татарско-монголската маса разтърсиха руските земи.

Най-добре възпитал славата на своя покровител, основателя на Москва Юрий Долгоруки, който, като редица църкви, му придава чест. От времето на княз Дмитрий Донской Георгий стана покровител на Москва, което ще помогне.

Точно в този час, когато култът към Свети Георги набира сила, неговият образ на войн със списък на чи с меч и завършен воин се появява върху печатите на руските князе и се издава от деки княжества на монети. Започвайки от XIII век, сюжетът е от лидера, който може да бъде отписан в ръката, меча или да навие сокола, придобивайки най-голяма широчина.

Самият той е забележителен за този, който веднага образът на светеца в тези знаци на власт започва да се заменя с олицетворение на образа на княза. Когато познаете името на Георги с печат, сложете светец в ореол около главата му и заменете новия, за да знаете короната. Свещеният воин се трансформира в светски лидер, който започва да се нарича в хрониките "Тук на короната". Едва сега такъв ездач имитира самия принц.

Прекрасен задник на такава трансформация са печатите на княз Юрий Данилович, който управлява Новгород повече от 4 години - от 1318 до 1322 г. В една загала има близо до втората дузина печати, освен това повечето случаи на предната им страна изобразяват светия водач с меч. Защитете принца, като очевидно е известен славен човек, който от година продава нови печати, в които образът на „пътуването в короната“ е отмъстен, дори и като самия принц. Прави впечатление, че завръщането на приятел, с когото, спасява сюжета си.

С течение на времето всички различни детайли от образа на избраните водачи се свеждат до един, който отгатва образа на змеебореца Георги. В такъв вид самият Иван III стои на най-големия ранен паметник на изображенията на руските държавни емблеми - двустранна червенокоса ръка, която скърца с писмо от 1497 г. Написа на vodpovidny botsі yogo да каже: "Великият херцог Йоан, Божията милост, Господарят на цяла Русия."

Суверенен приятел на великия княз Иван III 1497 r_k

Сред монетите от образа на лидера с меч, който е сечен в московския велик княз, например XIV век, има специални копия. На тях можете да бачите конника, който държи списъка в ръцете си и се бие под конските запаси. На някои екземпляри от монетите има глава на дракон, на други - дракон, който вика. За да знаете историята на дракона точно същото като изображенията на червеносковската преса на Иван III и да станете по-важни на монетите от този час.

И след реформата на паричната система, извършена през 1534 г., започнаха да се издават нови сребърни монети. Летописецът не пропуска да обозначи и подиите, като се досеща същото и за смяната на символа: „И за великия княз Васил Иванович великият княз на кон беше прапор на парите, а мечът надвисна върху рудата; и великият княз Иван Васильович постави знаме на парите, великият княз на кон и надвиснало отписа ръцете, а звездите нарекоха пари пари. Така се роди копието. По този начин нашият руски екземпляр от 1984 г. като цяло би могъл да отбележи нашата 450-годишнина.

Трябва да се отбележи, че на първата копия такъв войнствено изглеждащ човек представлява трона на непълнолетна възраст по това време, сякаш е ставал суверен Иван Грозни повече от веднъж. Освен това на ранните емисии на монети йога е изобразен като без брада и по-късно, тъй като Иван IV е навършил 20 години, лидерът на монетите познава брада.

Искайки водач да се бие с дракон, върху печати и монети от XIII-XIV век, да поставите имената на имената на царя. И още по-късно, още през XVIII век, двойствеността се използва в тълкуването на фигурата на мощен лидер върху суверенните емблеми на Русия.

Основана от Петър I, хералдическата комисия похвали честта да почете лидера, изобразен на държавния герб, Георги Победоносец. С указ на Върховния Таймной в името на 10 липа 1728 г. съдбата на назначаването на малките на герба: „Гербът на суверенния двуглав черен орел ..., полето е много по-бял...”

предприеме преражданеДългогодишен образ, може би, zdíysnyuvalosa и svіdomleno, с метода за одобрение на една от основните политически идеи на руската държава - идеята за намаляване на властта на московските князе чрез градовете на Владимир в Киев. И, може би, беше невъзможно да се знае най-добрият брак на нискокачествен, по-нисък образ на единствения покровител на Бога - Свети Георги.

Оста поставя винове върху знака на избрания град на военния орден: „... изображенията на герба на московското царство върху fіníftі f, tobto: в червеното поле на Коледа Георгий, със сребърна броня от бродерии , със злато, за да виси фианче над тях, което може да бъде на главата на златната диадема, на сребърен кон, на който имаше седалка и цялата сбруя от злато, черна змия в долната страна на щит с златен списък, който се противопоставя.

Трябва да се каже, че такъв сюжет от лидера отдавна е включен в другата перла на хералдиката. Като знак за историческия джерел, гербът на Москва е върхът, вирнишът, на гаданията на "йездците" от XIV век. С утвърждаването на йога през 1856 г. той вече не е безличен „йездец“, а Свети Георги става главна част на герба. Його описва думите: „При аления щит на Св. великомъченик и спомен Георгий при сребърна и блакитна дреха (мантия) на сребро, покрита с пурпурен плат и със златни ресни от кон, който се противопоставя на злато, със зелени крила, златен змей, с осемлъчен планински кръст, копие.

Такава vibliskuvannya farb vídríznyê да публикувате Георги Победоносец не само на тази официална емблема. И на църковните икони стоите пред нас в syayví yaskravih и светли тонове, показвайки себе си, така да бъде, светият светец.

буква Е. Дорош, предавайки впечатлението си от иконата „Чудото на Георги за змията“ от Шенкурск, задушавайки „леко със златен фон, подобно на песента на брезата на топлото море, осветена от ранното слънце, и млад рицар , да летиш на бял кон ... тежестта на жълтия, белия и червения цвят, съставляващи светлинния поток, от който е изградена повърхността на малката икона.

Divo George за змиите. Първата половина на XV век.

Tsya syayucha kolírna din, пропорционалност на елементите и supervichine динамика на изображението, nareshti, драматизъм на сюжета, ядосване, придаване на дълбочина на този символ. „Червеното наметало на Георги е традиционен атрибут на мъченик, като проливането на кръвта му... Червеното наметало на Але трябва да се омаже на иконата, като знаме, да трепти, като огън на полумесец, - ясно показвате „полусветлата страст“ на героя, а за контраста до наметалото белият род изглеждаше като символ на духовна чистота. В същото време, със своя силует, лидерът е ядосан на знамето и на това фигурата е дадена ниби окрилена ... ”Така че пише за иконата„ Чудото на Георги за змията ”дълбоките fakhivets и знак , според мнението на радианското учение М. В. Алпатов.

В църковния календар денят на Свети Георги - пролетен Юрьев ден - се пада на 23 април (по стар стил). В този час, в средната гладка на Русия, а след това още на pivdni, първата трева вече се появява и след дългата зима селянинът е изкарал тънкостта си в полето. За един селянин това е един от най-важните моменти в його селскостопанския цикъл. След като оцеля през зимата, тънкостта, подобно на би, се предаваше през целия ден от ръцете на човек под попечителството на природата с usima нейните добри и зли сили.

А тънкостта за фермер-копач означава още по-богат. Трябва да кажете, че в продължение на сто години, след като е натрупала в Русия цялата енергийна база на земеделието (не може без него), тази крава беше неунищожима по свой начин, давайки мляко, месо, нарещи, гнило, което вече е жилене.

С първата вигона на тънкост близо до полето се завързаха безлични древни народни обреди, примери, змови, наречия, гатанки. На Егория тези други същества бяха карани в полето с върба, отсечена за седмицата на дланта, с помощта на добри дела на тяхната тънкост и ниби, предавайки я на закрилата на светеца. Adzhe vin zgídno с народните вярвания беше не само покровител на тънкостта, но и volodar на vovkіv.

Сред хората се уважаваше, че без заповедта на Егория за момента не могат да спечелят vіvtsі, никакви крави. "Каквото има вълкът в зъбите си, тогава Егорий го даде!" - изглежда като уличница. Natomist іsnuvav също специален защитен ритуал, в часа на такъв vídbuvavsya, както казаха, "носещи тънкост". Този обред трябвало да се прави на шалено и урочисто.

Vídomy Tsіkaviy запис на такъв ритуал, унищожаването на vcheni в района Chukhlomsky на Костромска област. Какво ни казва доносникът, че самият той е бил убоден със свидетелство за подобен обред:

На Yegoriya винаги носим тънкост. Вранци със свещена върба върба крави, овце, телета, киз близо до полето. Ожени се и провери obnosnik. Идва и се бие с кърпи. Axis дойде и се поправи. На ситото има живо същество, образът на Георги Peremozhtsya, ключалка с ключ, тапицерия. Вин започва да върви срещу слънцето. За да стигнат до това време, звездите на пищов, пеят, кръстят, кръстят стадото с решето и си четат: „Господи, благослови ме, Василе слуга, опасай милите си кореми. Не го нося, но моля Господ Бог Исус Христос, Миколи Чудотворец, онзи Егория Победоносец. Свети мои апостоли, обвийте скъпите ми кореми, обвийте ги с кишава кал, покрийте ги със средна стрела, покрийте ги с покров от светата нетленна дреха ... Спаси, Господи, в огъня, във водата, в свиреп звяр, в звучната змия и в така, че свирепият звяр не се бачи с острото си око, не усеща рева на кравешкия рев, блеенето на овцете и се страхува от гласа на човека. Амин!” Как се казва: "Амин!" - така че войниците стрелят по кърпите. И така три. Както си кажете, така аз седя на земята, а вие се храните с яйца. Страх от слабост: копнеж, копнеж за зимата, след това raptom vovk z'їv.

Де, в някои църковни обреди са написани такива подробности за този чуден обред?Първо, древният езически магьосник или шаман, който призовава добрите и злите сили на природата, стои пред нас при вида на силен дядо-обносник. Владетелите на ритуала за „носене на тънкост“ прегръщат християнството и насаждат неологизми (medium drіt thinly), че е невъзможно да се застъпи за това мирно езическо ежедневие.

В други маси вече беше безвъзвратно изразходван, в деня на Егорев, както напомнят други информатори, „извадиха стела до полето, поставиха икона и свещениците отслужиха молебен“. В този час са възникнали всички tsі обреди със същото име и това е като баба, за традиция, видяла кравата си в полето с върба.

Дълго време подобни магически ритуали са били сгънати и внимателно разтегнати от векове и бащите на църквата вече са майсторски обвързали такава повратна точка, което означава ден за името на велик светец. Със сигурност е невъзможно да се знае повече от божествения християнски покровител и защитник на това селско право, така че, ограбвайки този крокодил, не е възможно по-тънко и с омраза да приемете славата на популярността на Георги Победоносец.

Естествено, след въвеждането на християнството в Русия, култът към Свети Георги, без раздробяване на дивите издънки на паднало езическо дърво, бързо се застъпва за възпяването на най-старите предхристиянски покровители на езическия копач. Още Софийската хроника от 1471 г. назовава светеца не по книжен, а по народен начин Егор Хоробрим.

Не възхвалявах такива славни дни за него! При Zmovs, веднага с Tsaritsy (Tobto Bogomatir'yu), тънкостта му е тънка, веднага Izim і Savatіm, той ще отиде bdzhilnitsy, скръбта на vid Cherv'yakiv (за светеца на светеца, беше романтично в пердетата на меденките.

В Стара Русия Георгий се разхождаше като „извратен свободолюбив и ревностен защитник“, като ходатай срещу злодеи и разбойници. Този, който се счупи на дълъг път, звъни "Yegor'їvsku zmovu". М. Гринкевич, от книгата на определен „Редове, имена, дялове ...“ е събран от deyakі zgadanі тук фактите, насочете текста така:

Къде е Егорий Хоробри на бял кон,
Ние се украсяваме със златно вино,
Списъкът с дамаски се поддържа,
Z tatem nіchnim zustrіchaetsya,
Моят се състезава с него:
- Куди, дати нощта, тръгвай?
- Ще карам хора, за да мине Купцив.
- И Егорий боа констриктор,
Iomu не даде пътя,
Православни защитници,
Поеми по пътя - скъпи!

Всичко е наред. I войнствен владетел, и скромен фермер, и богато inshih, yakí изискват силата на някой друг и zakhistu, и navіt navіt navіt наука mystekststvovets може да знае в образа на Георгий Победа като свои собствени, близки до тях лица. Але чи не е времето обаче да погледнем поста на св. Георги, създателят на онзи създател - окото на християнската църква? Adzhe същата vona, след като прие такъв образ на барист под нейното застъпничество и го защити на множество светии, започна да отваря култа към този велик мъченик. Как можете да кажете за нов християнски теолог?

Култът към св. Георги Победоносец е пренесен в Русия (това и взагали в европейските земи) веднага от християнството от Византия. Самият tshomu shidny център на Римската империя тук, близо до 4-ти век, е обявено, че стои светият великомъченик Георги. Най-ранното повествование за този живот и дела датира от 5 век на нашата ера. Авторът на „Великия канон” Андрий Крицки Авторът на „Великия канон” Андрий Крицки залага на нещо ново, а Використанът се ръководи от селектор и тълкувател на древните жития на светиите от гр. патриции и магистър Симеон Метафраст. Енциклопедията на Брокхаус и Ефрон също се позовава на Метафраст в краткото му житие за св. Георги.

Житието на светеца говори за онези, които в час на гонение на ранните християни, пред двора на император Диоклециан, младия трибун Георги, родом от Кападокия, и на събранията на висшите императорски чинове, се обявявам християнин. Думите на разсъждения и изпитване на придворните и самия император на ума на благородния младеж няма да успеят в решението му. Todi Georgiy zgidno със звуците на този zhorsty час да знае мъчението, ейл вино, като преразказ, с Божията помощ, zmítsnyuetsya дух и наистина донесе чудотворната сила на християнската вяра.

Ако се опитате да ги свалите с отписвания от ямата, вятърът от отписването се губи, като калай, ледът се блъсна в тялото. На вязницата на Георги се слагат кайдани и на гърдите му се поставя величествен камък. Марно... На следващия ден його е вързан за колело, търкаляно с мечове, така че, увивайки останалото, разкъсайте тялото му с такъв ранг. Без резултат ... Тогава обуваме сандали с цветя, за измиване отвътре, бием с бухалки по устните, бичуваме с волски жили ...

Георгий твърдо вижда всички мъки, лишен е от неразрушимост и продължава да твори чудеса. Като преразказ на поговорката, отрядът на император Александър, придворният магьосник Атанасий и дори няколко по-малки специалитети бяха обърнати към християнството. Uvíyshovshi до храма на Аполон, Георги zmushuê yogo знае, че той не е бог, той се гордее с вола и ограбва повече от такива славни права. Търпението на Диоклециан обаче е vycherpuêtsya и vіn ред слоевете на Георги и неговите новопоявили се християнски другари по оръжие. Искайки Георги, дивата влезе в страта, както не е изненадващо, отиде в Диоклециан. Vіdpovіdno до съобщението дойде на 23 април 303 г. сл. Хр. д.

И тогава легендата оживява, известният "Диво Георги за змията". Самата история донесе на Георгий славата на Победата. В една от версиите на легендата се разказва, че веднъж Георги се натъкнал на мястото на Лазия, в ръцете на цар Селвий, идолопоклонник, нечестив гонител на християните. В близост до мястото, в езерото, се е заселила жилава змия, която е започнала да поглъща жителите на града. Вийските кампании на Селвий срещу скъперничката змия не бяха успешни и населението започна да се оплаква.

За решенията на царя жителите на града идваха ден след ден, за да дадат живот на змията на децата си за онези, които дъщерята на царя ще стане останалата жертва. Но оста дойде и я черга ...

В същото време Георгий, като вървеше, напивайки коня си, напояваше бялото на езерото, момичето, тя плачеше, говореше с нея и разпознаваше, че отива. Бременно vіn дипломатично заяви, че девойката, кралят - нейният баща и всички жители на мястото се покланят на идоли и в края на краищата късметът взриви, създавайки чудо, превръщайки местните жители в християнство. Божествен глас, възхваляващ вашето решение.

И ако змията беше предадена, Джордж с думите: „Господи, Боже мой, унищожи скъперничката змия, за да се повярва на невирните“ - се втурна към чудовището и те паднаха на йога ниг. За помощ на девойката, Георги повика чудодейно, засади йога в града, показа на хората и ни призова да вярваме в правилния бог, давайки на хората чудотворната сила да излекува змията. Ако жителите на града извикаха: „Ние вярваме в бащата, сина на този свети дух, в една същност, тази неразделна троица!“ - снизхождението беше вкарано и принцесата се обърна към баща си.

Георги, сякаш се движи в легенда, за помощта на архиепископ Александрия "след петнадесет дни покръсти царя, неговите благородници и целия народ, около двеста и четиридесет хиляди души". Като charіvní tsі конкретни числа и като майсторска ръка ги вмъкна в текста на легендата! С твърдата си материалност зловонието е хвърлено върху реалността на други легенди. Чудесно е да познаваш делата на физическото разбиране и това става по-правдоподобно.

Легендата за този чуден чин идва от народа, тази църковна памет, всички други чудеса и епизоди от живота на великия мъченик. Той израства от годината в присъствието на излишни детайли, надхвърля рамката на християнството и, познавайки величието на символа, става невидима част от дълбоката човешка култура.

Vtіm, няма нищо прекрасно, в което можете да трансформирате buti. Ако погледнете с уважение цялото житие на св. Георги, осветено от църквата, тогава повечето от епизодите ще бъдат заобиколени от традиционната рамка за подобни жития на християнски светци на мъченичество и чудеса. Понякога смрадите се дават като позиции в други християнски светци. И по-скоро е „чудо за змия“ да стоиш отделно и да принадлежиш само на един християнски светец.

Повече от това, има враждебност, че животът на Свети Георги се появи като легенда за битката на Георги със змията, един час с нея или да построи живот за нея. И че бащите на християнската църква по свой начин са се разпоредили с фигурата на змеебореца; По мисълта на някои учени, така че приблизително така zmієborets и преодоляване на езическите часове, превръщайки се в светия велик мъченик Георги, символ на победата на християнството над езичеството, и pіznіshe - символ на победата на църквата над Йесей.

Но може би такава истинска историческа особеност се основава, как може да се проследи паметта на св. Георги Победоносец? Историците на църквата и теолозите съобщават за много практика, „размазвайки блясъка на тъмнината, който разкрива ухото на една печална легенда“, сякаш историкът и литературният учен от миналия век О. Кирпичников каза за тези шеги.

Zreshtoy, знаех, че ще е подходящо да постна епископ на Александрия Георги, който е приел насилствена смърт във формата на езичници през другата половина на 4 век. И все пак кандидатурата извика сериозен списък от историци. Vynikali и inshі, vіdkinutі vіdkinutі zgodom vії. Не познавах истинския исторически шампион на змеебореца Георги.

Волтер, извън силата си, с иронична ирония, се поддаде на шегите в коментарите си към „Орлеан неокупиран“. „Нашият свети Георги Кападокийски“, пише той, „е полковник на служба при Диоклециан, търкалящ се, както изглежда, в Персия, близо до град Диосполи. Но тъй като персите нямаха такова място, те започнаха да вземат предвид, че вината се търкалят близо до Вирмения, в град Митилена. Във Вирмения няма Митилени, както няма Диосполис в Персия. Але се установи, че Георги е кавалерийски полковник;

Много духовници в миналото са се опитвали да разберат земните намотки на легендата за Георги Победоносец, появили се в оформилата се химерична канава на историята на светеца. Бяха стриктно разгледани различни редакции на легендата, известни в митологията на различни народи в имената на подобни близнаци на Георги, направени са ефектни и повърхностни паралели. Образът на Георги се появи или с Персей, или с персийския Митра, или с героя на древногръцките митове Белерофонт, който опитоми крилатия Пегас, както и богат на други божества и герои на митовете.

В практиката на радианските духовници (В. М. Лазарева, М. В. Алпатова и др.) беше показано как поради промяната в конкретната историческа ситуация се появяват суспензиите и виника на нов образ, нов аспект на популярния образ. променен. Така беше във Византия, така беше и в Русия.

Тим един час, zgіdno z vchenimi z vyslovlennyh vcheniy версии за пътуването "Divo pro serpent", следвайте легендарния Георги змееборец от Византия, за да ни отведе направо до египетските християни - коптите. Името е установено за египетските християни по времето на вкореняването на Египет от арабите. Завоевателите отбелязаха имената на египтяните, че са загубили своите привърженици на християнството, на египтяните, че са приели исляма.

Очевидно димът заема специално място в историята на християнската църква. Тяхната култура все още е недостатъчно култивирана, сякаш е преходна линия между културната рецесия на езичеството на Древен Египет, Гърция, Рим и културата на християнска Византия. По свои исторически причини.

През 332 пр.н.е. д. Вийск Александър Велики да завладее Египет, отваряйки нова страна на историята на древната земя. След смъртта на великия командир на Египет, той предупреди един от гръцките военачалници - Птолемей I, и с три и половина години видяха силна гръцка инфузия. Потим през 30 г. пр.н.е д. страната пропилява силата на Рим и 395 съдбата влиза в склада на Византийската империя.

Оста на този век е векът и установяването на периода на гръко-римския Египет, епохата, ако в тигела на историята три велики древни култури се обединят и се стопят. Самият в този период обвинява християнството и приема в своята митология, с която хората са най-запознати, езическите идиоми.

В знак на руското учение-историкът Б.А. Имотно, към това първите християнски манастири, основани от тях в Египет, се превръщат в центрове на производството на християнска литература и иконография, която ще се роди. „Високото развитие на египетското изкуство“, пише Н. П. Кондаков, виден историк на историята на религията, „и аз показвам първата мистична елинистическа през първите три века, за да покажа себе си, като трябва да шукат първите няколко скици на Гръцко-схидната християнска конография.

Три стени от манастири идват и си отиват сред целия християнски свят, като превод на Библията, апостолски постановления, създаване на светите отци, както и създаване на оригинална литература - апокрифи, дела на мъченици, росписи за ченци и дела на катедрали. „Останалите от трите групи“, уважавам Б. А. Тураев, „по-важно е не по-малко апокрифно, първо по-ниско, а всички чотири богато стоят по-близо до древната египетска литература, по-ниско от Библията.“

По оста на това има изображения на коптски цинични светци, сред които особено популярна е фигурата на духовник на бял кон, който се противопоставя на списъка с животни. „Тази тема“, посочи В. Г. Бок, патриарх на християнски Египет, в дълбоката си работа „За коптската мистерия“, - дори видя египтяните в езическия светлоглед и изобрази Хор, който се противопоставя на Тифон, батка Його. Образът на разрешителен воин, който се бори със змия, е не по-малко разпространен в литературните епоси и в чудотворните паметници на материалната култура на епохата tієї, сякаш в древни времена като коптски тъкани.

Едно от най-красивите изображения на тези творения на коптските майстори е тъканта, изобразяваща изображенията на Свети Георги на кон от селекцията на Суверенния музей за изобразително изкуство на името на Пушкин. Оста е предадена в описанието-каталоза на битките срещу това изтъкано майже, повтарящо хиляди съдби на тази дива: „Контрастното сгъване на фарбито достига слепотата на яркостта ... Сяучи тонове: бяло, червено, жълто, блакитни - буквално, те не могат да ги накарат да звучат щастливи с тях” . Не е така, тъй като тук думите на zakhoplennya, оклеветени, оживяха отново. Уважаеми под врага на руската икона "Чудото на Георги за змията"?

В колекциите на Ермитажа и Музея на въображаемата мистерия на името на Пушкин и други подобни изображения на коптски тъкани. Искайки някои детайли от изображението на Георги върху тъкани и икони, проектирани от Y. Дорош, не се колебай, подходът към сюжета не буди съмнения.

От тихия египетски християнски джерел се появяват и ранни и известни изображения, в които видимо се появяват фигурите на св. Георги Победоносец. Това е ажурен барелеф, който принадлежи към колекциите на музея Лувър, който датира от V век. На барелефа на представленията има традиционен сюжет за Георги Победоносец - водачът на кон се бори със змея.

Най-важни обаче са тези, които свидетелстват с глава на сокол, а драконът прилича на крокодил. І, също така, барелефът изобразява сцената от най-популярния мит в древен Египет за битката на бог с глава на сокол Хор с носителя на силното зло Сет, чийто звук е представен от змията, крокодила и хипопотама .

дим. Релеф на образа на бог Хор, който прониква в списъка на крокодила.
камък. 4-ти век Лувър. Париж.

Обвинението в мита „Разказвайки за планината Бехдетски, крилато слънце“ се пренася до най-далечните часове в историята на Древен Египет, ако Пивночи и Пивночи на страната бяха обединени в една държава. Хорус Бехдетски е покровител на обединената земя, покровител на фараоните в този мит. Новите титли на фараоните, които се развиват от пет obov'yazkovyh имена, третото име на фараона як Златен Хор.

Парчета в религиозните прояви на египтяните, фараоните бяха почитани от греховете на върховния бог на Египет - сънливия Ра, Хор беше зашеметен от по-големия син на Ра и стана истинският бог на сънния бог от силните врагове.

Този религиозен мит е по-скоро политически и играе отмъстителна роля в подкрепа на авторитета на фараона, особено във времена, неблагоприятни за екстремните политически условия или вътрешните вълнения. Най-новият текст на мита за Хълма на обесването на Бехдет е от вътрешната страна на задната стена на главния храм на Хор, който се намира в Едфу.

В този храм, построен при Птолемеите, е бил почитан Планината на мистериите - един вид драматично проявление, от което самият фараон е взел съдбата. „Нека създаде царя, - преминете към текста, - ако има безпокойство и е заклан! .. Тогава нека каже самият цар: „Аз съм слугата на Бог, който е вишов от Бехдет, и името ми е Хор Бехдецки!“

Там можете да видите и образа на Хор, който надвива враговете. Кон на този релеф, разбира се, все още е ням, но конят е бил непознат на египтяните до нашествието на Александър Велики. Момичето да стои на обиколката и да се бори с лист по чудо във водата - крокодил. И оста на текста е по-близо: „Елате и вижте Хор на носа на його турнето, като Ра, ако виното е на хоризонта, дрехите в зеленото на битката, дрехите в червеното на битката, в йога с украшения, Била и Червона увенчана мицно, засадена на главата на йога . ..”

Nayimovіrnіshe, те самите се отнасяха към бъдещето си Pobídonossa koti така. Аз, като поставих Його да стои на кон, както беше обичайно в Древен Рим с поникването на статуи на прославящи императори, те създадоха образа на вражеския дракон Джордж.

Остава да добавим, че в древните египетски легенди вече не е Хор, а самият Ра - синът бог действа като славен войн и надвива враговете си, така че да прозвучи гледката на гигантска змия. В различните центрове на Египет тази легенда се повтаряше и през есента под формата на главното божество Ра, който бродеше в тази маса, приемайки образа или на войн с глава на сокол, или на гиневмон, или дори .. , огненорудна котка!

Един от тези митове е отразен в 17-ото издание на колекция от древноегипетски магически погребални текстове - така наречената "Книга на мъртвите". Малките винетки до точката на разделяне предават кулминационната сцена на мита: под прикритието на гъсто зелено дърво кит с огнен рудимент, с меч, люлее глава на змия. Обяснение в текста за отбелязване: „Аз, големият кит, който се бих при явора в Хелиополис, в нощта на битката, този, който пазеше виновните врагове на Всемогъщия през деня ... Какво е това? Големият кит, който се биеше при явора в Хелиополис, е самият Ра. Vіdomi і inshі podіbnі bnіbní древни текстове, scho rozpovidatіt за големите битки zі zmіêm.

Якът написа дълбоко -според един от възрастните мъже на старейшината египет М. Мат, „образът на Сонзя е смилаща вина до мястото на пиче, а старшият уашрик със силен ранг караше или - иконографски в християнския, бездинозовия, джуджетата, бездинозовия - peremotis, dinosaulus...”

Коптите, възприели от древните египтяни сюжета на един от най-враждебните религиозни ритуали, допълниха го с нови, подобни и римски елементи, проследиха техните творчески подобия и създадоха в резултат апокрифна легенда за киното Свети Георги. Богата фантазия на копиране е разплела легендата в цифри, за час страхотни времена зад ярките епизоди от живота на светеца, а римският звучи, за да подчертае императора като филмова статуя, показвайки му светия славен вид на светец.

Хрумна ми на ум, че в ранните, по-важни апокрифи вече има „чудо със змей“. За такъв първокласен външен вид легендата си отмъсти, както пише В. Н. Лазарев, „богато глупава, боклук и фантастична“, която не уважаваше (и може би дори възприе) нейната величествена популярност.

Оста на които, сред първите християни, е апокрифна, очевидно, и оправдава уважението на църковните дякони на Византия, например, V век. Това беше периодът на приближаване на нова победа на християнството над езичеството, което поправи опира, а на мода, както е позволено да се мотае така, бяха светци, като че ли поеха мъки за новата вяра. Дори идеята за мъченичеството става един от външните камъни на идеологическата основа на християнството.

Византийската църква не устояла да се поповни в редиците на светите мъченици с такава популярна фигура като Георги. Але, поради тази причина, за да преработите апокрифа по основен начин - пропуснете sumnivnі или не позволявайте да е възможно за момента на епизода и да дадете живот на по-голям брой канонизации, като гледате, въпреки това вземайки отделни рисунки от основният апокрифен вид на Георги. Така беше съсипано.

В същото време те отидоха в сянката на фантастичните епизоди от живота му, богато нагънати от коптите, и в същото време, очевидно, „чудото с дракона“ беше предсказано от живота на този час. Natom_st buli добави добри дела за младостта на Георги, а лицето на мъченица йога майка също беше дадено. Як бачимо, преустройството беше радикално. Вон беше изпят до точката, в която отделните епизоди и развитието на детайли, които не бяха разбити от коптите, бяха разплетени. Протестирайте срещу такава корекция и допълнения към живота на подовата настилка, като запазите първия апокрифен дух, така че ако се подчинявате на официалните съдебни спорове, няма да се страхувате. Але това нитрохи не промени популярността на образа на Свети Георги.

При наближаващите съдби, в света на по-силно вливане на тази роля на християнската църква, редактирането на живота беше извършено. Беше направено отново, докато най-обобщаващите коптски елементи не бяха въздигнати и преходът стъпка по стъпка към идеята за святост чрез мъченичество, което стана по-малко актуално в този час, докато идеята за святост не придоби актуалност чрез чудо- работещ. Часовете на мъчениците отминаха, християнството, което победи, сега има нужда от вашето доказателство за силата на новата вяра. Нищо по-красиво от чудесата, създадено от светци, не беше подходящо за тази роля.

Тогава свети мъченик Георги станал чудотворец. Стъпка по стъпка в живота му арсеналът от чудеса, които му се демонстрират, нараства - три, а след това към купчината се добавят още шест чудеса. Нарешти е близо до VIII век, едно от останалите в тази поредица вина в официалната версия на "чудото с дракона".

Но по-важното е, че в характера на творението на светите чудеса видимо нарастват мотивите на старомодния йог. Прекарал кръста на мъченика, св. Георги се превръща в нов воин с лист или меч в ръцете си, а след това вече става светец и змееборец.

През целия период на шведската трансформация образът на Георги се превърна във важна фигура в историята на Византия. През IX-X век робовладелската система е заменена от феодална. За да дойде на власт и да управлява двеста години на македонската династия, майже всички императори, каквито са, като великите командири.

Империята Войовнича енергично настъпва по сухопътните земи, водейки безкрайни войни със сарацините и подчинявайки собствените си нови земи на хората. Сирия е посечена, Крит е превзет, българското царство е разрушено, Рим е въведен... Ниските народни въстания край коренните земи са потушени от византийските императори. В защитата на опънатите кордони на империята и близостта на мобилните номадски народи, дедалите започват да играят по-голяма роля в битката на войната.

Естествено, за умовете на толкова много немски свети мъченици те изглеждаха по-непостоянно като божествените покровители на Вийския занаят. Укрепналото военно благородство, армията и военният император се нуждаеха от най-ефективните светци покровители. Оттук се появява и излиза на идеологическата арена плеяда от „свещени воини”, сред които и Георгий.

Въпреки че в началото на 9 век патриарх Никифор, след като постави ограда върху всички ранни издания на житието на св. Георги, византийската църква беше разбита до камък, за да приеме древното коптско изображение на светия дракон, може би , в своя идеологически арсенал. Подобна була е обективна историческа необходимост на времето.

Цикаво, че в краините пеенето на Георги, вярата на нов як при защитника на воините е особено установено в часовете на кръстоносните походи. Как означава М. Гринкевич в челните редици на книгата „Редове, имена, дялове ...“, „Ричард I Левина Серца, който участва в третата кръстосана кампания, обяснява всичките си победи със застъпничеството на Георги Победоносец .”

Според статута на Хенри VIII на 23 април 1522 г. Джордж е назначен за патрон на най-стария английски кавалерски орден на Петдесетницата. Оксфордската катедрала поздрави Коледа в Англия на 23 април.

„В моите колекции“, пише М. Гринкевич, „има няколко стари сребърни и средни жорстоки, които за първи път се появяват през 16 век в Нимеччина и след това бързо се разпространяват в цяла Западна Европа. Це - амулети, талисмани, които са били носени като главен ранг от воини и моряци, сякаш вярвали в чудодейна сила. На лицевата страна на йоргталера имаше изображение на Георги, който се бори със списъка на дракона и пишеше: „С. Georgius equitum patronus“ – „Свети Георги покровител на воините (воините)“.

Още по-похвална и още по-лоша за характера си е еволюцията на идеологическата промяна на образа на Георги в Русия. В този час, ако култът към този светец се пренесе в Русия, тяхното формиране във Византия завърши с трептене. През идващия век, основата на империята, образът на Джордж, познаването на повече тоналност е присвоено, принципите се променят малко. В Русия, прекарал на нова историческа почва, култът към Свети Георги започва своя нов живот.

Ярослав, поел от византийските императори най-големия им символ на власт - божествения покровител, той пое от своя нов християнски покровител част от неговата мощ, авторитет и блаженство на византийската държава. Тук различни обобщения на апокрифни варианти на житието на Георги са неточни. За това, може би, в ранните изображения на светеца в Русия те стоят на гледката, като buv на официално приемане от византийската църква, като по-добър воин с лист (с меч) и щит.
Иконостасът на иконостаса на катедралата Успение на Московския Кремъл е символ на такъв живописен образ на Георги. В долния ред на петстепенния иконостас са създадени чудеса за създаване на иконопис от XII-XVII век, написана в Москва специално за кремълските катедрали, а също и донесена от московските велики князе и царе от други древни центрове на руското изкуство култура.

Сред тях особено почитана е иконата на Свети Георги от XII век. Оста на този се откроява в описанието на специалист по мистична наука: „Фигурата на Георги е широкоплещеста, с мощно поставена глава, с големи, силни ръце. От дясната страна на вините има списък, меч на лъв. Появата на йога е лека, с руменина, с червени устни, тези величествени очи, подобни на очи, като учудващо суворо, почтително, което е спокойно. В този образ художникът внуши националния идеал на Вийска доблест и мъжественост ... "

Свети Георги. 12 век Катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл.

В същото време за онези, bazhayuchi, като назоваване на В. М. Лазарев, „култът към ревнивото настойничество на гръцкото духовенство“, Ярослав определи деня на Св. Tse buv известен есенен ден на Юрев, scho nibi като затвори сезона на земните работи. Ролята на дела на селяните е важна, повече от след есенния Егор (както денят се празнува от хората), завършвайки цялата полска работа, позволявайки на селяните да преминават от един собственик на земя към друг.

Както можете да видите, указът на Борис Годунов за прикрепването на селяните към земята, скасувай тази дългогодишна привилегия. Указът на Борис Годунов е известен на историците само наведнъж, но мислите за йога са запазени в паметта на хората като заповеди „Вол за теб, бабо и Юрев ден!“.

Але и апокрифната версия на живота на св. Георги, която включва "чудото със змея", досит рано, а не за Ярослав, прониква в Русия. Първата ос на вино, vіrnіshe, scho да се открои враждебно "Чудото на Georgija pro zmíya" набира в Русия огромна популярност и дори скоро официално признание. Това бяха техните собствени исторически причини.

I в предмонголския период и в първия час на татаро-монголската купчина, а по-късно в историята на Русия имаше малко кървави борби и битки с врагове. Във всички тези борци отдясно, най-големият божествен покровител на князете и феодалното благородство в Русия, естествено, стана светият воин Георги. Този задник на Византия и далновидното първо кроше на Ярослав бяха помирение на рекордите.

Също така не е изненадваща дейността, с която се разширява официалният култ към Свети Георги, за който вече се предполагаше по-рано. Але в Русия, де кин се превръща в основа на земеделието, а кинният лидер беше особено ценен в битката, вече не другият воин Георги, а кинният Георгий, змийският боец ​​с по-напрегната и удобна фигура.

От друга страна, обожествяването на езичеството от църквата, одирането на много идоли, от които светлогледът се яви на хората по такъв начин, те създадоха някаква идеологическа празнота. Образите на новите богове, които бяха назначени за нейното zapovnennya, не можеха да бъдат готови, така че биенето, уловени да гледат издухването на отпадъците и започнаха да се променят по мистичен начин. Така беше и с поста на св. Георги.

В историята, може би, ако е имало хора, чували за силите на злото, те са потискали хората. Преди тях можеха да навлязат и чужди хора силите на природата, но основните все още бяха социалните сили на злото - всички видове потисници и неволни хора.

Обредите трябваше да бъдат довършени, защитниците живееха повече в мечти, а обикновеният човек беше оставен да разчита не на властта, а на чудодейните сили на доброто.

Vіn prgnuv vіlіt ії mrії за мъдра сила, доброта и справедливост иn бетон, zrozіli yoma yomu и близки, аlе всички thrіshka kazkovi лица bogatyrіv, vytyazіv, scho наказва злото и оправдава справедливостта. Сповени са казка, билини, преразказ.

Ако в Русия се установява култът към Свети Георги, езическите богове са освободени, тогава светият княз не е покровителстван от светите воини, но пълнокръвният апокрифен змееборец и победител внушава уважение и съчувствие на хората. Прониквайки веднага от духовните стихове, „Чудото на Георги за змията” се превръща в център на тежест и кристализация на традиционни народни прояви за добрия герой-покровител и застъпник.

Фигурата на Георги Побидоностя не само поглъща в себе си фигурите на такива богатири на Булин като Добриня Микитович и Илия Муромец, но заменя близките до нейния характер с духа на стари паднали богове. Важно е, че езическият Хорс, сънливият бог на думите, се отказа от Георги Побидонотите на своя небесен пиедестал. Зрештой не е статичен църковен воин с изтънял вид, а по селски, героичен герой, който енергично познава всяко зло, става прав народен герой и влиза в културната баня на народа.

Естествено, ореолът на доблестен войн, славен рицар, борец за истината, застъпник и защитник, придава необикновена благодат на лицето на Георги Победоносец и възприема широко разпространение на неговия култ сред хората. „Възлюбен от икони по руски“, пише Васил Белов в книгата си „Лад“, „В Крим на Спасителя влезе образът на Божията майка ... Миколи-угодник ... и, наречи, образ на Егория, който не се интересува от змията (застъпник от силата на врага) » .

В този спонтанен прекрасен официален и народен образ на Георги има два забележителни момента, така че е добре да поговорим за онези, които спечелиха в новата фолклорна линия. Църквата имаше възможност да се позове на резултатите от избора, за да не похарчи най-добрата част от актива си не на християнски войнствен, а на благодатен образ.

Първо, сред духовните стихове, от които „Диво Георгий за змията“ се разпространи широко в Русия, Георгий неизменно се противопоставя на дракона с духовна атака - с една дума, но не физически, не материално. Първото църковно тълкуване на Георги Победоносец не съвпада с героичните прояви, възникнали сред хората, за застъпника и очевидно е преработено. На най-важната икона на Георги, който се появява по-късно, вече в героичен живот, без да спира повече словесно. Тук можете да дадете принципа зад вашия характер на делото на църквата за вдъхновение на хората.

Аз различно. Ярослав установи деня на духовния светец на Св. Георги - деня на падане на листата на дълбока есен - не spіvvіdnosivsya с тези характеристики, като хората chіkuva pobachit в образа на Георги - покровител на фермера и говеда. Моментът, ако такова ходатайство се очертаваше и можеше да се прояви най-ясно, през пролетта, но не и дълбока есен.

Самата пролет е часът на първия вигон на тънкост в полето след три зими - булката е свързана с най-големите проблеми за главата и най-дразнещата надбания на селянина - йога тънкост. До този час отдавна са посветени редица древни езически обреди, които всъщност не са произлезли от каузите на християнството. Очевидно църквата е имала възможност да се обади и върху обзавеждането, а Светият Георги най-трактатът започна да се появява все пак на завесите - в килера (за стария стил).

Характерно е, че енергичният, епичен, народен образ на Георги Победоносец се утвърди в Русия в труден час, ако преди дивото тире нуждата от чудотворен защитник и пазител беше най-остро наблюдавана. Но още от края на XV век, в променящата се историческа обстановка, старият облик на Свети Георги започва да се променя.

Новгородската иконописна школа набира сила. И Новгород, сякаш потънал в разрушителна и разрушителна купчина, не видя такова изгарящо търсене нито в истинските, нито по същия начин от божествените покровители. Когато гледате новгородските икони, в този час се създава враждебност, че църквата на Нарещи може да поеме инициативата и да заглуши войнствения характер на светеца.

Отново (след сто години!) фигурата на аскетичната фигура на първия Георги-воин е обвинена, но с него тя става по-тънка и по-декоративна. В същото време образът на Георгий, змееборецът е спасен (дори и с всички бажани, вече е невъзможно да се навреди на културния упадък на хората), но той прекарва митите и живота си и става vitonchenim, kamerníshim.

Въпреки това, историята на нас означава свое място. В наши дни има само фахівци и причудливи музеи, които се обръщат към тези близки копия на възможно изображение, генерирано от дисциплинираната фантазия на майсторите от миналото. В паметта на народа е жив образът на епическия герой Георги Победоносец, легендарният защитник, който наказва всяко зло - най-великият символ на активното добро.

И все пак, нашият rozpovid за новия ще бъде неразбираем, сякаш не се досещате за двата руски мемориала от късния час, вместо navit, суверенни реликви, в чест на имената на Георги Победоносец. Един от тях се намира в Москва, а друг - в Ленинград.

Днес е невъзможно да се разкрие Московският Кремъл без Големия Кремълски дворец, стените на който са доказателство за богати славни дела от историята на страната. Повишен през 1839-1849 г., Големият Кремълски дворец до 1917 г. е московска резиденция на руските императори и е служил за тържествени приеми.

Той е вдъхновен от оригиналната идея на архитекта К. А. Тон, един вид херубав його спрудой, главният друг на върха на двореца на виконана при вида на ансамбъла от големи заливи, посветени на руските поръчки. Залите се наричаха обидни имена, които често се запазваха и доси - Георгиевски, Катеринински, Володимирски, Александровски и Андриевски. В архитектурния дизайн и украсата на кожната стая имаше мотиви, вдъхновени от символите на значката на големия орден.

Невипадково, очевидно, в средата на другите заливи на главата на московския дворец, може да се види особено залата, която носи името на Георги Победоносец, покровителят на Москва. В монографията „Художествени паметници на Московския Кремъл“ можем да прочетем за това: „Най-голямата зала на Кремълския дворец е Георгиевски, припокриваща величествените крипти във формата на кутия: 60 метра от короната, 19 метра от короната и 17 метра от короната. Звездите са спираловидни върху масивни колони, пред които има декоративни колони, които носят статуи над тях. Tsі vikonanі скулптор І. Статуите на Виталий маркират регионите, които са в склада на руската държава. В краищата на залата на помещенията в планината има висок релеф, който изобразява Георги Победоносец - покровителя на ордена... В vіlnі vіd stіpnіnі stіni іn vіlnі vіd stіnіnі stіni vіnі vіnі vіnіnі stіni vіnі vіlіmi marmurovy dosіv vіnіv vіyskіh chastіnі и имена osіb, награден с Ордена на Георги иnіyskoі заслуги.

Погледнати от пищната ръка на специалист, сухите редове не могат да предадат враждебността, която вибрира в зала Георгиевск в природата. С урочистата си простота и пропорции цялата светска зала извиква храм. Молитвата обаче не е храм на смирението. Силата на Стримана е заложена в перфектна линия от големи колони, подобни на мъртвата линия на 20-ти век, която е още повече подсилена от равномерно изградените масивни и същевременно полилеи, които отиват в бъдещето. Колко чудотворно се е увеличила тук руската военна слава от миналия век! Като плеяда от блестящи имена стоят пред очите ви!

Сред кавалеристите от ордена на първия етап на buli: генерал-главен P.A. Панин - за Бендери, фелдмаршал Г. А. Потиомкин-Таврийски - за Очак. Мустаци chotiri стъпки на Ордена на Мали само фелдмаршал-M. аз Кутузов-Смоленски, М. Б. Барклай де Толи, И. Ф. Паскевич-Еривански и аз. аз Дибич-Забалкански. Генералисимус на руската армия А. В. Суворов, който стана известен с военните си победи, беше само първата стъпка на ордена. Примха на император Павел I, който упорито пренебрегваше този руски военен орден, накара А. В. Суворов да стане нов рицар.

На 13 февруари 1807 г. Александър I утвърждава „Знака на ордена на Св. Георги“ - „Св. През 1856 г. са фиксирани ротациите на чотири стъпките на йога - два златни и два сребърни номерирани кръста. През 1878 г. е основан медалът "За добра работа", който се носи на улица "Свети Георги", по-късно преименувана на "Георгиевска". Вон е толкова малки чотири стъпки.

За богатите славни страни на витчизняной истории може да се разкаже за мраморните точки на Залата на Свети Георги. Очевидно не всеки има шанс да посети чудотворния храм на руската слава на Вийск, но за други е възможно. И тогава, може би, като се досети tsyu неусетно rozpovid за легендарната фигура на възможния Джордж, вонята може да усети аромата на историята по-ясно.

Всеки знае герба на Русия от образа на лидера, който се бори със списъка на дракона. Но не твърде много, който пита храната: "Кой символизира тази фигура?"

Фрагмент от описанието на Великия суверенен герб на Руската империя (1882 г.)

„Суверенният орел държи златен скиптър тази сила. На гърдите на орела има гербът на Москва: на аления щит със златни ръбове Свети великомъченик и паметник Георги, на сребърните и черни украси (мантия), на среброто, покрито с пурпурен плат със злато ресни, коне, които се борят със злато, с осмоглавия кръст, с осмоглавия кръст ".

Описание на герба в нова интерпретация

На 25 декември 2000 г. президентът на Руската федерация одобри закона "За суверенната емблема на Руската федерация":

„Суверенният герб на Руската федерация е чотиричен, със закръглени долни кути, на ръба на червен хералдически щит със златен двуглав орел, който вдига крилата си. Орелът е увенчан с две малки корони и - над тях - една лента - скиптър, лъв - кълбо На гърдите на орел, при червен щит, - сребърен връх със синьо наметало на сребърен кон, който опонира със сребърна листа на черен гълъб прехвърлен и дракон, стъпкан от кон.

Герб на град Москва

Що се отнася до герба на град Москва, столицата на Русия, Московската градска дума през 1995 г. прие обидно описание на герба на столицата:

"Гербът на град Москва е изображението върху тъмночервения хералдически щит на водача - Свети Георги Победоносец в сребърни оръжия, който се противопоставя на златното копие на черната змия."

В описанието на герба на Москва драконът, който е подценен, е заменен с подценена змия.

Независимо от това, че сегашният герб на град Москва се основава на историческия герб, закален от Катерина II на 20 декември 1781 г.: „до аленото поле, Светият великомъченик и Победоносец Георги на бял кон , който се бори с черния дракон."

През 1710 г. Петър I е първият, който нарича водача на московския герб Свети Георги.

Останалата част от името на лидера, Як Георгий Побидоносец, е установен във връзка с развитието на хералдиката в Русия и създаването на руски гербове.

Гербът на Москва се появява по този начин до средата на XIX век, ако в резултат на реформата в руската хералдика, извършена по искане на император Миколи I, виното е значително променено.

Изображението на лидера на руския герб на гърба не символизира Георги Победоносец

Много историци твърдят, че навсякъде признаването на образа на Георги Победоносец в Русия започва в началото на 11 век, едновременно с развитието на християнството. Протестираните археологически познания не подкрепят подобни твърдения.

Водачът, който се бори със списъка на дракона, победоносно открадна част от суверенния руски герб, още преди християнизацията на Русия.

Например великият княз Васил Василович през XV карбува монети от образа на конник на кон, който не се интересува от списъка на дракон. На лицевата страна на монетата има изображение на водач, който убива дракон със списък. Над горната част на буквата, която е втвърдена, е изображението на княза. На гърба на монетата е уточнено, че това е княз Велики Васил Василович.

Otzhe, образът на лидера на кон, който, след като е карал дракона в този период, по никакъв начин не изобразява образа на Георги Победоносец.

В този ранг, уникалностСвети Георги, чийто гроб се намира на територията на Израел, не може да бъде равен на образа на лидера на руския герб.

Varto уважават факта, че католическият папаGelasіy в 494 rotsі в I Римска катедрала, като запази паметта на този ден на Свети Георги Победоносец, до това в катедралата беше донесено, че Свети Георги Победоносец беше фалшификация.

Образът на Георги Победоносец в християнството

В християнството Георги Победоносец е най-големият мъченик на великомъченика.

Едно от най-известните чудеса на Свети Георги е прогонването на змей, който опустошил земята на един езически цар в Бейрут. Как се казва преразказ, ако видиш жребче да поразява чудотворната царска дъщеря, Георги се появява на кон и пронизва дракона със списък, пощадявайки кралицата от смъртта. Появата на светеца взе увереността на мистичните обитатели на християнството.

Победата над змея, описана в "Житието на Свети великомъченик Георги Победоносец", въз основа на повече истории, написани от него вече след смъртта му. Самото „житие“ е написано около 1260 г.

Християнската традиция уважава всички чудеса на Георги след смъртта, оскаловете "Свети великомъченик, мъченик за Христовата вяра Георги, небесният цар на войните, който е жив и след смъртта, сияещ с големи чудеса".

Vinyatkom е гръцкото издание на "Живот", де по чудо победата над дракона е описана като единичен живот.

Важно е, че мощите на Свети Георги са пренесени в гръцката църква в израелския град Лод (Лида), а главата е пренесена в римската базилика Сан Джорджо ин Велабро.

Основи на древни вирувани

Образът на лидера, който обикаля дракона, излиза от стария езически вируван, тъй като теолозите се опитаха да спечелят, за да привлекат езичниците от християнството.

В Naydavnimi, Mafi Z "Mahabharati" Yazichnitsky God Thunderer Inder, и в поредица от pyznih mihori, Sin Yazichniki, Божия диван, за Bagato Tisisyulitti, навлизайки във фаталния танц на драмата, жилищни драми.

Ако е така, трябва да се отбележи, че зад ведическата митология на древните арийци бог Индра става богиня на хората, както в индийския пантеон на боговете, Майката на светлината на хиперборейската богиня София Мъдрата.

Последният мит на хиперборейските арийци е да отмъстят на философската парадигма за битката на бога на гръмотевиците Йегория със светлината на злото за земни ресурси, както те означават, като живота на човешката раса и живота на слънцето.

Същите древни езически поговорки донесоха до наше време билинната историята за "Йегор Хоробр", изградена с огнения си списък, за да убие злото в света.

Православните богослови буквално кастрираха старата езическа вяра, извиквайки шоу под формата на дуел за заповедта на кралицата, подобно на паст намир, за да изковат дракона от Бейрут.

Победа над дракона на арийските воини

Още по-силен аргумент за отмъстителността на признаването на подвига на Егор, син на езическата богиня София Мъдрата, над дракона, следват стъпките, които са станали преди повече от 5000 години.

Ако китайските орди под знамената и символите на Великия дракон паднаха върху арийските територии, обединените сили на арийските народи в Русия, Индия и Персия в най-високата битка победиха ордите на китайския дракон.

Цялото беше епохален подиум, белязан от ухото на арийското буквално число, тъй като се събуди преди царуването на Петър Велики.

Тилки 20 ракли 1699 p. Петър Първи в новото буквално число в деня на раждането на Исус Христос с цена 5509 години.

Същият ден, когато китайските знамена от изображенията на дракона паднаха на земята на арийците, стана денят на буквалното число, което древните се опитват да постигнат.

Победата на арийците над китайския дракон е отбелязана от свещената книга на зороастрийците "Авеста"" .

Образът на лидера в руските духовни билини

Егори Хоробри е един от най-важните архетипи на руската земя, който подчертава справедливостта, свободата, защитата, военната слава и тази доблест.

В духовен контекст образът на Егория, който се противопоставя на дракона, символизира победата над злото и безсмислието.

6 май - денят на Свети Георги Победоносец. Светецът е изобразен на долния герб на Москва

Свети великомъченик Георги се смята за покровител и закрилник на воините. Часове на великия княз Йоан III на образа на Св. Георги Побидоностя - лидерът, който се противопоставя със списъка на змията, - стана герб на Москва и емблема на руската държава. Следвайки заповедите, Свети Георги е роден като II - началото на III век в малоазийската провинция Кападокия на Римската империя и израства в знатно християнско семейство. Завдяците с военна памет, след като станаха владетел на Кападокия, след това постъпиха на военна служба и станаха известни с добрите си маниери, като станаха римски военачалник. Подкрепяйки християнската вяра, доблестният воин предизвика омразата и гнева на император Диоклециан. Императорът се опитал да помири мъченика, за да не погуби младостта и честта му, но Георги не изразил собствената си вяра. В katіvní vín buv pіddaniy zhorstoy мъчение - йоги е бил бит с kiykas и batogs, вързан към колелото с гострими ножове, обути на краката на йома с широки ботуши и много други неща, за които да празнуват броя на иконите. От този час Св. Джордж е удостоен с най-добрия приклад за доблест и смелост. Vitrimavshi всички торти, Св. Георги се отдаде на идеите на християнството и по заповед на императора на 23 април 303 г. (6 май по нов стил) прекара времето си в град Никодимия.

Озвучете портрета на княза върху печатите и монетите и изобразете образа на светеца, когото князът уважава като свой покровител, приет в Русия от Византия още повече като X век. На златните монети (златни монети) на киевския княз Владимир Святославич, който кръщава Рус, на предната страна на монетата - портрет на княза и пише: "Володимир е на масата и това е злато", а на на гърба е изображението на Исус Христос. На ухото от 11 век, върху монетите и печатите на сина на Владимир Святославич Ярослав Мъдри (княз от 1016 до 1054 г.), който, приемайки името Юрий (Георги), се появява образът на св. Георги. Ярослав Мъдри богато приел разширяването и утвърждаването на култа към св. Георги в Русия. В чест на своя покровител на вината, той заспа в 1030 г. град Юрев (в Тарту) и закла същата скала Юревския манастир близо до Новгород, по-късно имаше катедралата Свети Георги. През 1037 г. братята Ярослав инициираха живота на манастира Георгиевск в Киев и построиха църква на Свети Георги близо до него, а денят на освещаването на църквата беше основан от shchorichny светец - "Yur'evim следобед". Основателят на Москва - Юрий Долгоруки, продължавайки тази традиция, основавайки мястото на Юрев-Полски през 1152 г., а през 1230-34 г. е вдъхновена известната катедрала "Свети Георги". В допълнение, 1152 вина ще бъдат в новия княжески двор близо до Владимир, църквата на Георги. На йога печата са тези на светците, които стоят на върха и отсичат меча от зърната.

На предната страна на печата на по-големия брат на Юрий Долгоруки - Мстислав Володимирович през 1130 г., образът на светия воин-змееборец се появява в първия. Идвайки след часа, образът на светия воин-змееборец е върху цифровите печати на Александър Ярославич Невски (1252-1263). От другата им страна, от едната страна, е изобразен св. Александър на кон с вдигнат на ръка меч, а от другата страна на крака се вижда св. Федир, изглеждащ като войн, с една ръка, водеща на кон, а от другата страна вражеска змия-дракон. Федор - баптистерий, кръстен на бащата на Александър Невски - Ярослав.

Академик В.Л. Янин в своята практика „Актови печати на Древна Русия“ описва голяма група княжески печати, на лицевата страна на тези изображения е покровителят на княза, а на гърба - покровителят на Його Батка. В този ранг, в пресата можете да го прочетете след бащата на принца. Самият този тип има печат на Александър Невски. На върха на тези печати лидерът на нимба може да постави корона на главата си. Це даде възможност да признаят, че имат образи на княз и че не са светци, че трябва да пренасят древните традиции.

В Московското княжество образът на велик змееборец е изобразен за първи път върху монетите на княз Иван II Червони (Красивия) (1353-59). На пресата на сина на Дмитрий Донской, Васил Дмитрович, изображението е най-горният човек от списъка, насочващ отдолу към онези места, където могат да бъдат змиите. Аз, нарещи, на монетите на същия Васил Дмитрович и особено на сина му Васил Василович Тъмния, емблемата изглежда близка до това, че по-късно се утвърждава като московски герб.

Остатъчната твърдост на боеца с връх-змия, подобно на герба на Московското княжество, беше за Иван III (князе от 1462 до 1505 г.) и изчезна в един час след завършването на обединението на основната част от руските земи близо до Москва. Печатът от 1479 г. е запазен, за определен водач, който се противопоставя с копие на дракон-змия, са написани знаците: "Друк на великия княз Иван Васильович", а на гърба на печата, който не е малко, пак се пише, но към него се добавя - "цяла Русия". От този момент можете да разберете, че гербът на Московското княжество за следващия час става герб на цяла Русия. През 1497 г. се появява друг вид царски печат на Иван III. На предната страна на нея, както и преди, водачът, който се противопоставя на списъка на дракона, и пише: „Йоан Божий по милостта на Господа на цяла Русия и великия княз“, а на гърба на помещенията, двуглав орел, вписани видри, което е продовжението на предната част: „и велик княз Влад и Пск и ТВ и Вят и Пер и Бол.

За сина на Иван III Васил III печатът е по-запазен, заменен само с името на княза. Само за Иван Грозни, първият руски княз, приел царската титла през 1547 г., на златен булевард през 1562 г. двуглав орел заема преден лагер, а конникът, подобно на емблемата на Московското княжество, пресича гърдите на орел. Тази композиция е избрана за Великия държавен печат от 1583 г. и за всички предстоящи Велики държавни печати на Русия и Русия. С този тип приятел, 1497 е спасен и продължава да свиква с 17-ти век при вида на приятел от Kermanic. Това беше името на печата, якът беше приложен към кралските букви на земята, ugіddya, какво да кажа за услугата, "за годишнината". За тези, Як беше обяснено от Suprudniki Figuri Vershnika-Smi-Borzya върху отпечатъците на I монети XV-XVII, Polishovani Svіdchennya, Shcho позволи недвусмисленото Viznovka-Rosіyskі Jerel беше обесен от принца Chi Tsar, имах лишей на московските Святотики. След като Иван Грозни на патриарха на Александрия: „На кон ли е благородният цар на неговия приятел?“, те казаха: „Суверенът е на кон“. Има цитат от хрониката: „Под великия херцог Васил Иванович вземете знаме на стотинки: великият херцог е на кон, а мечът се извисява в ръцете на коловозите и изглежда като стотинки от стотинка. " В древното описание на Збройовската камера за гербовото знаме от 1666-1667 г. се казва: „В случай на изображения на двуглав орел, увенчаващ двама с корони, и на гърдите на новия цар на кон с копие на змия." Дипломат и писател от средата на 17-ти век Григорий Котошихин "За Русия в царуването на Алексий Михайлович", за да каже: "в истинския московски княз, печатите са изковани - царят на кон печели змията." Цар Алексий Михайлович.

След като първият от руснаците посочи лидера на московския герб Свети Георги Петър I. Запазена е ръкописна бележка, която може да се види до 1710 г.: "Кой герб (кръстен)" такива володимирски князе свалиха техен герб на с. Егория, а след това ц. Иван Вас., ако монархията, в присъствието на бащата на йога, е избрана, докато се закалява и коронясва, ако приема орела за герб на Руската империя и слага на гърдите си герба на княза , Корона или капчица на главите им. В богатите випади лидерът е портрет на Петър I. Той потвърждава указа от 1704 г. за съдбата на издаването на първия меден копийок, на когото се казва, че имат „Ще вижте великия суверен на кон." за подготовката на нов суверенен печат, той нарече zmієbortsya „їzdtsem." Гербът беше загубен без промяна за Петър II.

През 1728 г. необходимостта от поставяне на гербове върху знамената на полковете, поставени на различни места в Русия. В тревата от 1729 г. вонята е представена на Вийската колегия и получава най-голямото потвърждение. Указ на Сената за tse vіdbuvsya 8 бреза 1730 на съдбата. Първият в списъка на закалените букви е гербът. Част от това описание е посветено на московския герб: „... в средата на този орел Георгий на бял кон, който надвива змия, епанча и спис на жълти, корона на жълти, змия черно, полето е малко по-бяло, а в средата червон“.

Герб на Москва 1730 г

От този момент и до началото на 20 век лидерът на московския герб официално се нарича Свети Георги. Защо вие самият имахте такава промяна в този час? От една страна, под притока на чужденци, Петър I през 1722 г. поиска да служи като крал на оръжието на граф Санти. Але, може би, с по-малък свят, съзвездието на императрицата пое руския трон. На пробно копие на копие от 1730 г. все още има стар петровски тип работник, но няма повече втвърдения. Нека познаем, 1730-та река - реката от царуването на Ганни Йоановни.

Герб на Москва 1781 г

В указа от 1781 г. за утвърждаване на гербовете на Московска провинция описанието на московския герб може да се повтори отново от описанието от 1730 г.: „Москва. Св. Георги на кон срещу същия як в в средата на герба на Суверена, в червено поле, което се бори с черна змия." Гербът на Москва се появява по този начин до 1856 г., ако в резултат на реформата в руската хералдика, извършена по искане на цар Миколи I, оръжейният крал Кене значително промени герба на Московска губерния. Новият герб на московската столична област е затвърден едва на 16 февруари 1883 г. и е възкресен под провинциалната рамка: замяната на дъбов лист - скиптър. „На аления щит Светият великомъченик и Победоносецът Георги, на сребърната броня и блакитната дреха (мантия) на среброто, покрито с пурпурен плат, със златни ресни, коне, които се бият със златния дракон със зелени крила на златото дракон с осем.

Основната промяна на герба - главата на булото беше обърната към следващия бек. Според правилата на западноевропейската хералдика живите същества (топер, звяр) могат да бъдат обърнати само вдясно от хералдически (лъв за надничащ) бик. Това древно правило е установено, за да може водачът, например лъв, изобразен на щита на лицето, подобно на тапицерия от лявата му страна, да не се отказва да тиктака пред врага. Наметалото на върховния свещеник стана черно (синьо), драконът се промени от черен на златен със зелени крила, а бялото наметало с имена беше намалено.

Герб на Москва 1883 г

В указа от 1781 г. са посочени само цветовете на щита, коня и змията, очевидно - червено, бяло и черно. Z'yasuvati, yakim buli първичен, spokonvichni kolori на московския герб, dopomogaє yogo описания на доклада, индикации на статуята на ордена на Св. Георги, потвърдени от Екатерина II на 26 листопада 1769 г. Най-важният от предишните укази от 1781 г. е официално одобрен опис. В средата на кръста на ордена има гербът на Москва: „... в червеното поле на Св. Георги, със сребърни доспехи от декорации, със злато над тях виси пелерина, който носи златна диадема на главата си , който седи на сребърен кон, на който има седло и цялата черна змия, в долната част, пронизваща със златен списък. са били само няколко цветни герба без отчет за техния инвентар, в които златото е пренесено с жълта охра, те са наричали цвета на короната и епанчи Жовтим.в хералдиката се предава с бял цвят.

Променяйки жълтия (златен) цвят на наметалото на върха на черна (синя) була, е възможно по-късно да пренесете цветовете на московския герб от цветовете на националния флаг на Русия - бяло, синьо и червоним (бяло наметало, син щит). Варто означава, че е каноничен, че е закален от църквата, цветът на наметалото на Свети Георги е червен, така че може да бъде на всички руски икони червено вино, по-рядко зелено, но не синьо.

Орден на Свети Георги Победоносец - наивища на град Вийск на Руската империя

След революцията от 1917 г. гербът на Москва е отрязан. Новият герб на града със символиката на Радянск е създаден от архитекта Д. Осипов и одобрен от Президиума на Мосради на 22 април 1924 г. Чийто герб е формиран от напредващите елементи:

Герб на москва 1924 г

а) В централната част на овалния щит е изписана зирка на стотинка. Това е символ на Червената армия.

б) Обелиск и натомистка зирка, който е първият революционен паметник на RRFSR на загадката на Жовтневой революция (обстановка пред къщата на Московския градски съвет). Це е символ на твърдостта на Радянската власт.

в) Сърп и чук - емблемата на робото-селския ред.

г) Зъбното колело, което е свързано с него, е класът на живота, изобразен по овала на щита, символът на мястото е селото, колелото с надпис "RRFSR" означава индустрия, а житният клас - състоянието на страната.

д) По-долу, отстрани, има изображения на емблеми, които характеризират най-развитото занаятчийство в московската провинция: злото ковадло - емблемата на металообработващото тъкане, дясната ръка - текстилното тъкане.

е) В долната част, под изобразения на линията надпис "Московска Рада Роботников, Селянски и Червоноармийски депутати", е разрошена "динама" - емблемата на електрификацията. В такъв ранг гербът беше изгорен със синтез на верността на Мосради. По нареждане на мярката на Москва „За възстановяването на историческия герб на Москва“ на 23-ти листопад на 1993 г. старият герб е предаден на столицата. В позицията се казва за герба: „На тъмночервен щит (определящ ширината на височина 8: 9), носителят на Георги Победоносец вдясно при сребърните колби и черен капан (мантия) върху сребърен кон, който се бори със златен лист на черна змия." Подновявам и св. Георги на герба.

Герб на Москва 1993 г

Християнската легенда за Свети Георги няма много възможности, което означава да се биете помежду си. В един от вариантите, след като отнема литературната колекция на гръцката среща (историците я уважават като най-ранната и най-точна), римският император Диоклециан (303 г.) започва преследването на християните. Незабър преди Нова година младият военен трибун Георги е роден в Кападокия (област близо до Мала Азия, която също е била част от склада на Римската империя, по същото време територията на Туречини), в колекциите на най-високите редици на империята в град Nіkomedії в самия ogoloshuniy. Императорът се опитва да раздвижи ума си в собствената си вяра, но безуспешно. Todі Georgiy pomіschayut vyaznіtsu и pіddayut числени nayzhorstokіsh tortury - хвърлят в rіv с горещ vape, бичуване с волски сухожилия, дърпане на рози, залепване с тръни в залива на чоботите, триене с бръснач, колело и т.н., ale vín жив. В паузите между ролките на Георги да прави чудеса (той изцелява болните, възкресява мъртвите кльощави), под притока на такава императрица, дякони от близостта на императора и вятър един от йогическите кативи, вярващи в Христос. На осмия ден от мъченията Георгий ще има време да принесе жертва на езическите богове и ако Йому бъде доведен в храма, „по Божие слово те ги хвърлят от барута, след което, следвайки реда на императорът, Йому ще бъде отсечена главата му." Георги в деня на пласта беше близо до 30 години.

В този живот, както и в други ранни версии, няма "Чудото за змията", парчетата на ръката са направили две независими легенди - Йога "Живот" и "Чудото на Георги за змията". Обединената воня беше по-малко за последните поръчки. Легендата "Чудото на Георги за змията" има много варианти. Axis е един от тях. В езерото имаше място Ласий в Палестина, заселил се дракон, който, напуснал околността, изяде торбичките на мястото. За да избягат от смъртта, вонята на лудостта би ви предложила да принесете в жертва своите деца. Ако царската дъщеря беше черна, се появяваше красив младеж на бял кон - Георги. След като разбрал принцесата, че е християнка, Георгий по Божия милост решил да остави змията да падне в краката му. Принцесата вързала шията на змея с колана си и го отвела до мястото. Жителите на мястото, очаровани от чудото, повярвали в Христос и се покръстили, но Георги заминал далеч.

Опитайте се да разберете конкретна историческа личност, която може да бъде прототип на Свети Георги, не успя, но имаше много хипотези за връзката между тези легенди и предхристиянската митология.

В продължение на хиляди години в религиите и митологиите на европейските и близките цивилизации драконът и змията са били внушени от тъмнината и злото, а боговете, героите на този светец, които се борят срещу тях, отличават началото на светлината, доброто. В древногръцките митове Зевс преработва стоглавото огнено чудовище на Тифон. Богът на слънцето Аполон се бори срещу скъперника Пифон, а легендарният Херакъл убива Лернейската хидра. Имитацията на християнския мит "Чудото на змията" е особено запомнена с древния мит за Персей и Андромеда, в който Персей кара морското чудо и довежда дъщерята на царя Андромеда, като bula víddana, за да живее чудо, да се врятува в царството на запустението. Има още повече легенди от този тип, например митът за Белерофонт на крилатия кон Пегас, който се присъедини към сина на раждането на Тифон - Химера. Има безлични красиви изображения върху древногръцки вази, скъпоценни камъни, монети, които илюстрират митове. С навлизането на християнството образът на змията-дракон е подчертано свързан с езичеството и дявола. Vídomy епизод на grіhopadіnnya, ако вземете образа на змия-spokusnik.

Римският писател и историк (260-339 стр.), авторът на "Животът на Константин" Все пак той казва, че император Константин Велики, който е направил много работа, така че християнството да стане суверенна религия, изобразил себе си на снимката, която е украсил, гледайки над императорския дворец, дракон. Змеят и тук символизира езичеството.

Култът към св. Георги, като вино, ymovіrno, като místseviy на територията на Кападокия през V-VI век, до IX-XI век, след като е придобил ширина във всички сили на Европа и Близкото спускане. Особено движещ се в Англия, крал Ричард Левин Серце го прави свой покровител и Едуард III създава Ордена на кръста под патронажа на Св. С бойния вик на англичаните, аналогично на нашето "ура", ставаме името на светеца.

В Русия, както изглежда, култът към св. Георги стана по-широко разпространен след приемането на християнството, освен това през Западна Европа, без посредничество от Византия. Изображението на змееборец изглежда като змееборец още в началото на 12 век. Има едно място на змия, на амулет, от едната страна на клюка на змии, а от другата - Георги, на стенописите от XII век "Чудото на Георги за змията" в църквата му име в Стария Ладоз, върху иконите от XIV-XV век новгородската школа.

По време на царуването на Иван III през 1464 г. скулптурно изображение на Свети Георги е поставено в помещенията над портите на главната вена на Кремъл - Фроловская (плакат Спаская). За tsyu povіdomlyaê Єrmolіnsky litopis, гънки за zamovlennya на търговеца и изпълнителя Vasyl Єrmolіn, "застъпничеството" на което и е инсталирано tsey изображение. Би било по-подходящо да почетем тази скулптура с герба на Москва, но тук, повече от всичко, тази икона има малка защитна функция, защото две години по-късно самият Ермолин постави образа на Свети Дмитрий над портата на булото от вътрешната страна. Видимо, че след възстановяването на образа на Свети Георги и помещенията в близост до храма на неговото име, спорите бяха живи като храмова икона. Образът на Всемогъщия Спасител бил поставен на мястото на Георги, под формата на вежа и отнел името на приятеля си.

Сюжетът на "Чудото за змията" при вида на светец (войн или княз-герой), продължил живота си в народното творчество дълго време, развивайки се, познавайки нови вдъхновения. В най-древните руски билини от XI век се потвърждава подвигът на един от най-древните руски герои Добрин Микитович, служил на княз Владимир. В битката със Змієм Горинич на река Пучае Добриня е племенник на княз Заспива Путятична (иначе дъщеря му Марфида). Deyakí doslidniki да проведат аналогия между tsim epízodom bilini и diyalnіstyu на историческа личност - Dobrinі, войвода на княз Владимир Свети (и брат на майката на княз Malusha) за разширяването на християнството в Русия. Зокрема, насилствено кръщение на новгородци при река Почайне (при билин - Пучай). Лубокът е запазен за илюстриране на народната приказка за Юруслан Лазаревич. Под малкото момче, кратък обрат на приказката: „Еруслан Лазаревич яздеше по пътеката на пътя и атакувайки Йеруслан, цар Зміїнски или морското чудовище, погълна хората близо до град Дебре ... драконът побеждава , а самият той си отива." В народните епични стихове за Егория Хоробр Георги надарява с ориз билинския герой.

Много автори се опитват да обяснят надбожествената популярност на св. Георги както сред хората, така и сред княжеските воини, пренасяйки ориза на руските езически богове на този светец. От една страна, самото име Георги, което означава "отглеждане на земята", го лиши от покровителя на земеделието и животновъдството, защитника на Велес, Семаргл, Дажбог. На когото са взети дните на паметта на светеца. Пролетта - 23 април - се роди с кочана на polovyh robit, с yakim в Русия, се празнуваха богатите стари езически обреди, а есента - 24 падане на листата - известният "ден на Юрев", ако селяните имаха право да преминават от един феодален земевладелец към следващия . От друга страна, като воин и оцелял, той беше покровител на княза на този йога отряд, култът към Перун, главният бог на езическия пантеон, княз Владимир, беше пренесен на Георги. От друга страна, самият образ на Георги като красив младеж - воин, измамник и защитник, спечелил симпатиите на целия народ.

И така, кой е изображението на герба на Москва? Съдейки по официалните документи, доказателствата все още не са съвършени. В "Правилника за герба на Москва" в името на "Георги Победоносец" и в регламента "За суверенния герб на Руската федерация", одобрен от президента на 30 ноември 1993 г., се казва : "върху гърдите на орел е върхът, който се противопоставя на дракона."

Моля, че не са назовали емблемата на герба на Москва, тя е затрупана от избрания ранг, който внуши в себе си цялото ни минало - ce и светци, покровител на нашите принцове и царе и самият принц, или кралят под формата на змеебоец и просто воин - защитник на Родината, а марката е древният символ на победата на Светлана над Темрява и Доброто над Злото.