Komentáre do časti 5
PREDSTAVENÝ PRED PRVÝM POSLOM PETEROM
Po prvé, Petrov list prichádza pred tieto novozákonné listy, ktoré dostali meno katedrála poslať. Boli uvedené dve vysvetlenia tohto názvu.
1. Rozumelo sa, že tieto posolstvá boli adresované celej Cirkvi v budúcnosti, popri Pavlových posolstvách adresovaných miestnym zborom. To je úplná pravda. Jakubov list je adresovaný spevu, aj keď rozptýlené spoločenstvo: dvanáste kmene, ktoré patria medzi rozpadnuté (Yak. 1.1). Netreba príliš dlho uvádzať, že druhý a tretí Ivanov odkaz je adresovaný konkrétnym komunitám. Hoci Prvý Jánov list neuvádza konkrétneho adresáta, je absolútne presne napísaný tak, aby zodpovedal potrebám konkrétneho spoločenstva a obavám, ktoré ho ohrozujú. Samotný prvý Petrov list je adresovaný tým, ktorí prišli do Bulzu, Rusom v Ponte, Galácii, Kapadócii, Ázii a Bitýnii (1 Pet. 1:1). Ak chcete, aby bol koncil poslaný a brutalizovaný na širší kôl, spodný Pavlov list nestojí za úvahu, že bol napísaný pre celú Cirkev, pokiaľ hovoríme o konkrétnych spoločenstvách.
2. Podľa iných vysvetlení sa tieto posolstvá nazývali koncilové, pretože ich celá Cirkev prijala ako Svätý list na spravovanie omší, posolstvá o niečo viac ako miestneho a časového významu, alias ich neuznávali ako Pisannya. V období, keď sa písalo posolstvo, mala Cirkev náhly rozmach v písaní posolstva. Mnohé z písomných posolstiev zachovali dcéry – ako posolstvo rímskeho biskupa Klementa Korinťanom, Barnabášove posolstvo, posolstvo antiochijského biskupa Ignáca a posolstvo Polykarpa. Všetok smrad bol v kostoloch veľkou hanbou, taký smrad bol napísaný, ale všetky cirkvi tú hodinu nepoznali ako katedrály posla. Zozbierané posolstvá sa postupne posielali do Svätého listu a boli prijaté celou Cirkvou. Smradľavé hviezdy si vyslúžili svoje meno.
NÁDHERNÁ SPRÁVA
Pravdepodobne je pravdou, že zo všetkých koncilových posolstiev je prvý Petrov list najznámejší: ten, ktorý najviac milujeme a ktorý najviac čítame. O jeho šarme nebolo pochýb. Anglický teológ Moffat o ňom napísal: „V každom preklade gréckeho textu žiari očarujúci oduševnený pastoračný duch. „Nežný, láskavý, skromný, jednoduchý,“ – toto dal Isaac Walton listom Jakuba, Jána a Petra, ale v prvom rade je ten smrad vidieť pred Prvým Petrovým poslom. Dýcha oduševnenou pastoračnou láskou a úprimným smútkom, aby pomohla ľuďom, ktorí zažili prenasledovanie a ktorí zažili ešte horšie veci pred sebou. "Leitmotívom posolstva," povedal Choffat, "je výzva zachovať si vytrvalosť v správaní a jednoduchosť charakteru."
Prvý Petrov posol bol tiež nazývaný najničivejším výtvorom éry prenasledovania kresťanov. A stále je jedným z najdostupnejších a najrozumnejších v Novom zákone a nestratilo svoje čaro.
DOUBS V NAŠU HODINU
Až donedávna málokto pochyboval o správnosti prvého vyslanca Petra. Francúzsky spisovateľ Joseph Renan, autor knihy „Dejiny kresťanstva“, je nepochybne nekonzervatívnym kritikom, ktorý o ňom napísal: „Po prvé, Petrov list je jedným z najnovších diel Nového zákona, ktorý možno ľahko rozpoznať ako správne.“ Na konci dňa však Petrovo autorstvo začalo byť všeobecne nepochopené. Vydané v roku 1947. Komentáre F.U. Vir idú ešte ďalej: „Niet pochýb o tom, že Petro je pseudonym.“ Inými slovami, F.V. Ver nepochybuje o tom, že to bol ten druhý, kto napísal tento list pod menom Peter. Pozrime sa úprimne na tento uhol pohľadu, ale začnem tradičným uhlom pohľadu, ktorý my sami bez akejkoľvek námahy akceptujeme, a to, že prvý Petrov list napísal z Ríma sám apoštol Peter okolo roku 67, v období bezprostredne po prvých Kristových prenasledovaniach.iyan za cisára Nera a adresovaný kresťanom, ktorí žili v nových provinciách Malej Ázie. Čo môžeme povedať o hodnote tohto skorého dátumu, a teda o hodnote toho, čo napísal Petro?
PRICHÁDZA PRIATEĽ
Zo samotného posolstva je zrejmé, že jedna z hlavných myšlienok jeho myšlienok je o Priateľovi Kristovho príchodu. Zachráňte kresťanov až do spasenia, čo je zostávajúca hodina (1,5). Tí, ktorí si zachovajú svoju vieru, budú v nadchádzajúci deň súdu ušetrení (1,7) . Kresťania sa túžia spoliehať na milosť, ktorá im bude daná pri zjavení Krista (1,13) ; Deň Božieho zjavenia je za dverami (2,12) , koniec je blízko všetkému (4,7) . Tí, ktorí sa zúčastňujú na Kristovom utrpení, sa budú s Ním radovať z Jeho zjavenej slávy. (4,13) ; blíži sa hodina, kedy sa začne súd nad domom Božím (4,17) . Autor posolstva spevov tomu, kto je celebrantom slávy, ktorá sa môže zjaviť (5,1) , a ak sa objaví hlavný pastier, verní kresťania si odnesú veniec slávy (5,4) .
Myšlienka Priateľa príchodu dominuje posolstvu od samého začiatku až do konca, ako motivujúci motív zostať pevný vo viere, statočne zotrvávať v súčasnom utrpení a dosiahnuť normy kresťanského života.
Bolo by nespravodlivé tvrdiť, že myšlienka o Priateľovi príchodu, ak by zomrel, vzišla z kresťanskej viery, ale prestala nad ňou dominovať vo svete, že osud pominul a Kristus sa nevrátil. Napríklad je zrejmé, že v Liste Efezanom, jednej zo zostávajúcich Pavlových listov, sa o tom vôbec nehovorí. Na základe toho je rozumné vziať do úvahy, že prvé Petrovo posolstvo pochádza z raného obdobia, do obdobia, keď kresťania ešte žili v čistote viery svojho Pána.
JEDNODUCHOSŤ ORGANIZÁCIE
Je zrejmé, že Prvý Petrov list bol napísaný v dobe, keď cirkevná organizácia bola veľmi jednoduchá. Nikto nepozná biskupov, ktorí začínajú byť známi v pastoračných listoch a zvlášť známi v listoch biskupa Ignáca z Antiochie v prvej polovici druhého storočia. Dirigentov kostola môžu pastieri len hádať. "Žehnám tvojich pastierov, Sopastir" (5,1) . Pri pohľade na plán je rozumné predpokladať, že prvá správa od Petra dosiahne skorý cieľ.
TEOLÓGIA V RANNEJ CIRKVI
Najpozoruhodnejšia je skutočnosť, že teologický aspekt 1. Petra reprezentuje teológiu ranej Cirkvi. V starostlivo vedenom vyšetrovaní I. Nie nadarmo T. Selvin tvrdí, že teologické myšlienky uvedené v Prvom apoštolovi Petrovi sú často podobné myšlienkam, ktoré sa nachádzajú v záznamoch Petrovej kázne v prvých častiach knihy Skutky svätých apoštolov.
Prvotné kázanie Cirkvi bolo založené na piatich hlavných myšlienkach. Tú sformuloval Angličan Dodd, ktorý významne prispel k Novému zákonu. Všetky bohoslužby prvotnej Cirkvi, ako sú zaznamenané v knihe Skutkov svätých apoštolov, boli založené na týchto piatich myšlienkach; Z tejto myšlienky vychádza aj pohľad všetkých autorov Nového zákona. Krátka prezentácia týchto základných myšlienok v názve kerygma, čo to znamená informácie alebo iný úradné mlčanie, zdrvené vesníkom.
Toto sú základné myšlienky, ktoré Cirkev vyslovila v prvých dňoch. Keď sa na ne pozrieme, jeden po druhom, a zistíme špecifický stav kože, po prvé, ako bol obraz smradu zaznamenaný v prvých častiach knihy Skutkov svätých apoštolov a iným spôsobom v r. prvého apoštola Petra, je obzvlášť dôležité poznamenať: hlavné myšlienky Bohoslužby a kázne mladej Cirkvi a teologická časť Prvého Petrovho listu sú úplne rovnaké. Nemôžeme, samozrejme, potvrdiť, že kázne v knihe Skutkov svätých apoštolov obsahujú doslovný záznam vyslovených kázní, no zároveň rešpektujeme, že správne vyjadrujú podstatu posolstva prvých kazateľov.
1. Prichádza deň smrti, nadišiel vek Mesiáša. Toto zostáva slovom Boh. Zakladá sa nový rád pre nové bratstvo (Sk 2,14-16; 3,12-26; 4,8-12; 10,34-43; 1 Pet. 1,3.10-12; 4,7).
2. Nový vek prišiel prostredníctvom života, smrti a zmŕtvychvstania Ježiša Krista, čo je priamym výkladom starozákonných proroctiev, a teda dedičstvom spievaného plánu a prenosu Boha. (Skutky 2:20-31; 3:13.14; 10:43; 1 Pet 1:20.21).
3. Prostredníctvom Ježišovho zmŕtvychvstania je pravica Boha a Boha mesiášskou hlavou nového Izraela. (Skutky 2.22-26; 3.13; 4.11; 5.30.31; 10.39-42; 1 Pet. 1.21; 2.7.24; 3.22).
4. Mesiac v mesiaci čoskoro dosiahne svoj koniec, keď sa Ježiš vráti do slávy a bude súd nad živými a mŕtvymi (Sk 3,19-23; 10,42; 1 Pet. 1.5.7.13; 4.5.13.17.18; 5.1.4).
5. Toto všetko je platformou na to, aby sme vyzývali ľudí k pokániu a kázali im o odpustení a o Duchu Svätom a o zvyku večného života. (Skutky 2:38.39; 3.19; 5.31; 10.43; 1Pt 1:13-25; 2:1-3; 4:1-5).
V týchto piatich bodoch je načrtnuté kázanie v ranej kresťanskej cirkvi, ako nám môžeme povedať záznamy o prvých Petrových kázňach v prvých častiach knihy Skutkov svätých apoštolov. Tieto myšlienky ovládajú myseľ Prvého vyslanca Petra. Táto analógia tabuľky naznačuje, že môžeme jasne rozoznať jeden rukopis a jedného ducha.
CITÁTY OTCOV V CIRKVI
O ranom dátume prvého posla Petra možno uviesť ešte jeden dôkaz: cirkevní otcovia a kazatelia ho začínajú citovať ešte skôr. Prvý list Petra cituje meno Irenea, biskupa z Lyonu, ktorý žil v rokoch 130 až 202 ri. Vіn dvichi úvodzovky 1 domáce zviera. 1,8,„Koho milujete a koho ste ešte nemilovali, ale veríte v Neho, radujte sa neviditeľnou a slávnou radosťou,“ a raz 1 domáce zviera. 2.16 Ako nemôžete žiť slobodu, aby ste skrývali zlo? Ešte predtým cirkevní otcovia citovali prvého Petrovho posla bez jeho mena. Klement Rímsky tu písal za 95 rubľov. o „vzácnej krvi Kristovej“; Táto nedôležitá fráza mohla byť zdrojom Petrovho výroku o tých, ktorých sme si kúpili drahocennou krvou Krista (1,19) . Polykarp, biskup zo Smyrny a vedec Ján, ktorý zomrel mučeníckou smrťou za 155 rubľov, dôsledne cituje Petra, avšak bez toho, aby ho pomenoval menom. Uveďme tri body, aby sme ukázali, ako vyjadruje Petrove slová. „Prečo, keď sa znovu vynoríš, slúž Bohu v bázni... veriac v Toho, ktorý vzkriesil nášho Pána Ježiša Krista z mŕtvych a vzdal mu slávu“ (Polykarp, „Pred Filipanom 2:1). hrany svojej mysle... že ste skrze Neho uverili v Boha, ktorý ho vzkriesil z mŕtvych a vzdal mu slávu“ (1 Pet. 1:13,21).„Ježišu Kriste, ktorý si vyložil naše hriechy na svojom tele na strome, ktorý nezhrešil a v jeho ústach nebolo klamstva“ (Polykarp 8:1). "Keďže som netrpel hriechom smädu, v ústach Yoga nebolo žiadne lichotenie." (1 Pet. 2:22,24). „Hovoriť medzi pohanmi bez poznania“ (Polykarp 10,2). "Budem viesť čestnejší život medzi pohanmi" (1 Pet. 2:12).
Niet pochýb o tom, že Polykarp cituje Petra, hoci ho nemenuje. A aby si kniha získala takú autoritu a popularitu, že nie je možné ich citovať, takže ich jazyk sa hnevá na moju Cirkev, na čo je potrebná hodina. Toto Znovu poukazuje na rané ťaženie prvého vyslanca Petra.
PRAVÉ SVETOVÉ GRÉCKO
Vzhľadom na okolnosti Petrovho autorstva tohto listu však nemožno zatvárať oči pred jedným problémom – zázračným gréckym jazykom, ktorý je tam napísaný. Zdá sa neuveriteľné, že môže patriť do galilejského rybolovu. Dedičia Nového zákona sú jedno s vychvaľovaným gréckym, ako je tam napísané. F. U. Ver píše: „Toto je posolstvo, postoj najrôznejších pochybností – solídny, osvietený človek, spisovateľ, znalý zložitosti rétoriky, ktorý má bohatú vedeckú slovnú zásobu; je to štylista, a nie len priemernej ruky, jeho gréčtina je na dosah až do konca. K Novému zákonu: literatúra a literatúra, nižší grécky jazyk vysoko posväteného Pavla.“ Moffat hovorí o „zdravosti jazyka“ svojej epištoly a „láske“. metafor" jeho autora. v Novom zákone o „sladkosti a vitrosti rytmu". Inokedy sa hymnus Prvého Petrovho vyslanca porovnával s dielami gréckeho rétora Thukydida. Slová prvého vyslanca. Petra boli porovnávané s dielami gréckeho dramatika Ev ripida a s mojou Eschilou vytvárajú nové zložené slová. Je úplne nemožné povedať, že by Petro písal takýmto spôsobom.
Samotná správa poskytuje kľúč k riešeniu tohto problému. V krátkom záverečnom citáte sám Petro povedal: „Krátko som vám napísal cez Silouan.“ (1 Pet. 5:12). Cez Silouana - dia Silouana- Nezvyčajný obrat. To znamená, že Silouan bol zverenou osobou Petra v čase písania tohto listu; To znamená, že Peter bol viac ako len stenograf.
Poďme sa na to pozrieť z dvoch pohľadov. Najprv si položme otázku, čo vieme o Silouane. (Viac vonkajšieho obloženia je uvedené v komentároch predtým 1 domáce zviera. 5.12. Najdôležitejšie je, že je to tá istá osoba, ako Silouan v Pavlových listoch a Sila v knihe Skutkov svätých apoštolov, fragmenty Sily majú kratšiu a jednoduchšiu formu ako Silouan. Skúmanie týchto zistení ukazuje, že Sílas nebol jednoduchý človek, ale vedúca osobnosť v živote mladej Cirkvi.
Bol to prorok (Priemer 15,32); jeden z vodcov medzi bratmi v zbore v Jeruzaleme a jeden z dvoch rádov na predstavenie pre cirkev v Antiochii (Skutky 15,22,27). Pavol si ho vybral na ďalšiu misijnú cestu a sprevádzal Pavla do Filipp a Korintu (Skutky 15.37-40; 16.19.25.29; 18.5; 2. Kor. 1.19). Objavuje sa v starých a prvých listoch apoštola Pavla Tesaloničanom (1. Tes. 1:1; 2. Tes. 1:1); kedysi rímsky hromotĺk (Skutky 16.37).
Tak sa Silouan stal prominentnou postavou ranej kresťanskej cirkvi a nebol pomocníkom, ale Pavlovým spoločníkom; a keďže bol rímskym občanom, je možné, že to bol človek osvietený a kultivovaný, čo bolo, samozrejme, Petrovi nedostupné.
Teraz sa čudujme postave napravo z druhej strany. Ak Petro ako misionár, ktorý sa láskavo prihováral svojim poslucháčom a čitateľom a písal nie tak láskavo, poslal posla k svojim bratom v zbrani, má dve možnosti: napísať to takto a potom to datovať ľudia , ako láskavý Volodya bane, aby sa opravili prípadné opravy a uhladil štýl; Alebo, ak má niekto spoločníka, ktorý je dobrý Voloďa a ktorému môžete úplne dôverovať, poviete mu podstatu svojho posolstva – všetko, čo chcete svojim čitateľom povedať o tých, ktoré vám v písomnej forme povedal váš kolega.
Môžeme plne pochopiť, že toto bola úloha Silouana pri písaní Prvého Petrovho listu: podľa jeho vlastných slov všetko, čo Peter povedal, potom Peter prečítal list a pridal odsek.
Myšlienky v epištole sú Petrove a štýl je Silouanov, takže aj keď je napísaná krásnou gréčtinou, netreba potvrdzovať, že jej autorom nie je samotný apoštol Petro.
ADRESOVANIE SPRÁVY
Posolstvo napísali Vignaniani (kresťan od začiatku je nadčasový obyvateľ zeme) k ruským brehom Čierneho mora; v Ponte, Galácii, Kapadócii, Ázii a Bitýnii.
Väčšina z týchto slov má malý druhoradý význam: toto bol názov starovekých kráľovstiev a bývalých rímskych provincií domov starovekých kráľovstiev. Územiam starovekých kráľovstiev a rímskym provinciám sa rozhodne nie vždy vyhýbali. Neexistovala teda žiadna rímska provincia Pontus, ale veľké kráľovstvo Mithridates, ktorého časť pripadla rímskej provincii Bitýnia a časť Galácii. Zatiaľ čo Galácia bola galským kráľovstvom, pozostávala len z troch miest: Ancyra, Pesinus a Tavium a Rimania ju rozšírili na veľkú administratívnu oblasť vrátane častí Frýgie, Pisídie a Lykaonie. Kráľovstvo Kapadócie, prakticky v najhrubších kordónoch, sa stalo rímskou provinciou v roku 17 p. Potom, čo sa R.H. Asie nazývalo kráľovstvom, ako jeho zostávajúci kráľ Attalus III v roku 133 r. pred Kr. prikázal ako dar Rímu. Zaberalo centrálnu časť provincie Chala Asia a medzi dňami Betánie, dňami Lýkídie, dňami Frýgie a Galácie.
Nie je možné pochopiť, prečo boli cieľom práve tieto okresy, ale jedna vec je jasná – smrady prenikli na veľkú oblasť s dokonca veľkým počtom obyvateľov a skutočnosť, že všetky smrady boli príliš preskúmané, je jedným z dôležitých dôkazov veľkého misionára. dielo, ktoré sa konalo spolu s mladou Cirkvou, popri misijnej činnosti Pavla.
Všetky tieto oblasti boli reorganizované na výročnom zhromaždení polostrova Malá Ázia. Prečo je smrad pomenovaný v tomto poradí a prečo je smrad pomenovaný naraz, je nám záhadou. Už jeden pohľad na mapu ukazuje, že osoba, ktorá niesla toto posolstvo – a veľmi dobre to mohol byť Silouan – ktorá vyplávala z Talianska a pristála v prístave Sinop na bohatom pobreží Malej Ázie, mohla toto posolstvo následne obísť. sú v predpísanom poradí a ja som pripravený vrátiť sa späť do prístavu Sinope.
Zo samotnej správy je zrejmé, že bola určená pohanom. Posol sa nestretáva so žiadnymi problémami so zákonom, čo sa v budúcnosti stane, keďže medzi adresátmi sú ľudia.
Tí, ktorým bolo posolstvo určené, tak urobili podľa pohanskej vôle (1,14; 4,3.4) ; To je vhodnejšie pre pohanov a Židov. Predtým to neboli ľudia, neboli omilostení, ale Nini sú Boží ľud (2,9.10) . Aj ja, ako sa Petro nazýva, upozorňujem, že posolstvo bolo adresované pohanom, lebo Petro- Gretskovo meno. Pavlo ho volá Cephas (1 Kor. 1.12; 3.22; 9.5; 15.5; Gal. 1.18; 2.9.11.14); Medzi Židmi ho viedol Jak Simon (Skutky 15,14), ako sa sám nazýva v Iných Petrových listoch (1,1) . Ako tu napísala Vikoristova svojím gréckym menom, napísal Grékom.
ABOUT, spojený s napísanou správou
Toto posolstvo bolo napísané v dobe, keď si kresťania začali uvedomovať prenasledovanie. Kresťania musia znášať rôzne ťažkosti (1,6) , ohovárať ich, ako keby boli zlí (3,16) Je potrebné, aby si vyskúšal oheň spokusov (4,12) , trpiaci ľudia dlhujú smradu, aby sa páčili Bohu (4,19) , trpia za pravdu (3,14) ; ich bratia v tomto svete poznajú to isté utrpenie (5,9) . Za týmito posolstvami je súd, kampaň hlúposti a utrpenia pre Krista. Čo tým môžeme povedať, ak to nie je to isté?
Len hodinku, keby sa kresťania nemuseli obzvlášť báť opätovného skúmania strany rímskeho rádu. Z knihy Skutkov svätých apoštolov je zrejmé, že Pavol bol opakovane prenasledovaný zúrivými Židmi a pohanmi rímskymi úradníkmi, vojakmi a úradníkmi. Podľa anglického historika Gibbona boli úradníci v pohanských krajinách najdôležitejším obrancom tých zúrivých, ktorí sa hrnuli okolo synagógy. Vpravo je, že na samom začiatku rímsky rád nerozlišoval medzi kresťanmi a židmi. V rámci hraníc Rímskej ríše bol judaizmus tzv náboženstvo- Náboženstvo umožňuje ľuďom slobodu uctievať Boha za ich vlastným náboženstvom. Nedá sa povedať, že by sa nesnažili osvietiť Rimanov svojou výživou; zápach nebol alarmujúci, napríklad v Korinte (Skutky 18:12-17). Ale v tom čase Rimania verili v kresťanov len jednej zo siekt judaizmu a neprekážali im.
Všetko sa zmenilo za vlády cisára Nera a všetko si môžeme podrobne prejsť. 19 lipnya 64 rub. Bicykel sa potopil a spálil Rím. Rímu, miestu s úzkymi uličkami a vysokými drevenými budovami, hrozilo úplné vymazanie zo zeme; oheň zúril tri dni a tri noci, zhasol a potom opäť vzplanul s obnovenou silou. Obyvateľstvo Ríma nepochybovalo o tom, že je zodpovedný za požiar a vinu za všetko zvalil na cisára. Cisár Nero bol posadnutý závislosťou a Rimania verili, že si zarobili na živobytie ešte pred chudobou tohto miesta, aby ju opäť získali. Nie je možné spoľahlivo určiť vinu Nera, ale je úplne isté, že dával pozor na oheň, ktorý zúril, z Maecenasovej veže a objavil jeho pohreb s nápisom polovičnej bane. Povedali, že ľudia, ktorí sa snažili požiar uhasiť, boli ľahostajne rešpektovaní a že ľuďom povedali, že oheň znova podpália, keď bude pripravený na zhasnutie. Rimania boli utláčaní. Staroveké pamiatky a hrobky predkov zmizli, chrám mesiaca, Ara Maxim, veľký oltár, chrám Jupitera, chrám Vesti, samotní bohovia zahynuli; Všetci boli bezdomovci a „bratia v nešťastí“.
Ľudia boli mimoriadne vzrušení a Nero si musel zo seba robiť žarty, aby vzbudil podozrenie. Zabili kresťanov týmto tsap-vidbuvilom. Rímsky historik Tacitus to uvádza v „Annals“ 15:44. "Ani ľudská pomoc z cisárových očí, ani pokusy o upokojenie bohov nedokázali prehlušiť zlovestné pocity voči tým, ktorí na Nerov rozkaz zapálili oheň. A aby pocity rozptýlil, nalial víno na skupinu ľudí, ktorým obyčajní ľudia im dávali „ja som „kresťanov“ a z duše ich nenávideli. Zakladateľ tejto sekty, hoci v Kristovom mene, trpel Pontským Pilátom v čase vlády Tiberia a chamtivým zabíjaním , ktorý chcel a bol každú chvíľu udusený, vzrástol Nielenže znovu vyrástol v Judei, odkiaľ tento mor vznikol, ale aj v Ríme, kde ho zbierajú a praktizujú všetci bezbožní a chamtiví."
Je úplne zrejmé, že Tacitus nepochybuje o tom, že kresťania boli pri podpálení Ríma nevinní a že si ich Nero vybral jednoducho ako blázna.
Ako sa mohlo stať, že Nero, ktorý si sám vybral kresťanov, mohol predpokladať, že sú vinní z podpálenia Ríma? K dispozícii sú dva typy dátumov.
1. Kresťania sa už stali obeťami ohovárania.
a) Medzi ľuďmi boli spájaní so Židmi. Antisemitizmus nie je novinkou a pre ten rímsky príliv teda nezáležalo na spájaní s kresťanmi. Židia, buďte takí zlí.
b) Posledná večera sa konala v žalári prenajatom spevákom: nie je prístupný členom Cirkvi. A výrazy s tým spojené, ako napríklad: „jesť čisté telo“ a „piť krv“, dávali dosť ohováraniu pohanov; Bolo toho dosť na to, aby to vyslalo sentiment o tých kresťanoch – ľuďoch. Na hodinu trochu podrástli, zdalo sa, že kresťania zabili buď pohana, alebo novorodenca. Kresťania žili sami a navzájom sa bozkávali (1 Pet. 5:14); zhromaždiť kresťanov z Mali agapi- banket lásky; Bolo toho dosť na vyslanie správy o tých, ktorí zhromažďujú kresťanov – sú to zhubné orgie.
c) Kresťania boli vždy povolaní k tomu, že zápach „ničí rodinné putá“. Ktorý mal veľkú časť pravdy, aby sa kresťanstvo skutočne stalo mečom, ktorý rozdelil tieto rodiny, keď sa niektorí členovia rodiny stali kresťanmi a iní nie. Náboženstvo, ktoré rozdeľuje rodiny vo vojnových táboroch, sa nevyhnutne stane nepopulárnym.
d) Kresťania hovorili o príchode takého dňa, ak svet upadne do tmy. Možno pohania vycítili mnohých kresťanských kazateľov, ktorí hovorili o smrti všetkého v ohni. Diyan. 19.2.20). Nezáležalo na tom, či bola vina za upálenie zvalená na ľudí, ktorí hovorili takéto prejavy. Bolo veľa iných vecí, ktoré by sa dali obrátiť proti kresťanom, ak by sa im chceli pomstiť.
2. História ukazuje, že mnohé šľachtické manželky Ríma boli brutálne prenesené do judaizmu. Židia bez váhania takéto manželky vikorizovali a priatelili sa s kresťanmi. Vynikajúci príklad takéhoto správania možno vidieť v tom, čo sa stalo Pavlovi a jeho spoločníkom v Antiochii v Pisidae. Práve cez takéto ženy konali Židia proti Pavlovi. (Dії 13.50). Dvaja z najbližších palácových dôstojníkov cisára Nera boli židovskí prozelyti: Aletur, Nerov obľúbený umelec, a Poppaea, tím jeho priateľa. Je celkom možné, že Židia prostredníctvom nich zaútočili na Nera, aby podnikli akcie proti kresťanom.
Aj keby tam bol, vina za požiar bola zvalená na kresťanov a začalo sa proti nim divoké vyšetrovanie. Veľké masy kresťanov zahynuli hroznou, sadistickou smrťou. Podľa Neronových rozkazov boli kresťania potretí dechtom a zapálení, čím sa zmenili na živý decht, aby osvetlili ich záhrady; Boli zošité kožou divých zvierat a zapletené s divými psami, ktoré ich zaživa roztrhali na kusy.
Píše o tom rímsky historik Tacitus; "Ich smrť sprevádzala porážka. Psy ich roztrhali, pokryli zvieracou kožou, pribili ich kvetmi na skrížené kosti, alebo zapálili ohňom, takže smrad slúžil na nočné osvetlenie, keď denné svetlo vyhasínalo." Nero dal svoje "Záhrady na takúto podívanú. Sám pripravil cirkus. , preoblečený vzhľadom a zmiešaný s davom alebo stáť na strane vozov, čo vedie k zločincom, ktorí si zaslúžia extrémne a okázalé tresty, vyskočil takmer v zhone, pretože kresťania neboli stvorení pre trvalé požehnanie, ach, ako sa to mohlo stať, ale aby si pripomenuli krutosť jedného ľudu“ (Anal 15,44).
Toto smädné zjavenie sa dostalo aj jednému kresťanskému historikovi – Sulyci Pivnochi vo svojej „Kronike“. "V tej hodine - a počet kresťanov už narástol - sa to dialo tak, že Rím spálil ruiny. Nero bol v tú hodinu v Antiii. Ale tajná myšlienka uvrhla na cisára nenávisť k ohňu a všetci rešpektovali že zahodila slávu každodenného života takýmto spôsobom vom“. V novom hlavnom meste Nero, keďže sa nepomýlil, nemohol uniknúť zodpovednosti tých, ktorí už mali na starosti jeho rozkazy, a pustil sa do zverstiev proti kresťanom a potom na nevinných doľahli hrozné muky. zašité do zvieracích koží, zahynuli, zožrali psy, iní boli roztrieštení na kríži alebo zahnaní ohňom a mnohí z nich boli pre nejakú známku vikorizovaní: keď sa deň blížil k západu slnka, hynul smrad vinníkov, ktorí slúžili presvetliť vonkajšok h. "Bola odhalená divoká krutosť, potom bolo jeho náboženstvo chránené zákonmi a potom bolo kresťanstvo postupne ohlušované zákonom."
Toto opätovné vyšetrovanie však najskôr oddelil Rím, ale otvorili cesty pred opätovným preskúmaním na iných miestach. Anglický teológ Moffat píše takto: „Keď Nerova búrka prešla Rímom, jej vánok padal na vzdialené pobrežia provincií; publicita mučenia spôsobila, že kresťania boli známi v celej ríši a obyvatelia provincie pocítili jej zlyhanie. ntsіy, a ako ten smrad vás vždy povzbudzuje, aby ste takto pracovali s nekresťanmi, musia odmietnuť prokonzulovu chválu a vybrať si ho za obeť významného učenia.“
Od tej chvíle kresťanom bezprostredne hrozilo nebezpečenstvo. Ľudia na rímskych miestach vedeli, čo sa stalo s Rímom; Okrem toho neustále kolovali inkriminované príbehy o kresťanoch. Boli hodiny, keď ľudia žíznili po krvi a mnohí vládcovia podľahli ich krvavej chuti. Kresťanov neohrozoval rímsky súd, ale lynčovanie.
Neistota bola pokojná, osudy mohli pokojne prejsť, no zrazu vykríkla iskra a zahorela s ňou. Os takejto hodiny napísalo prvé posolstvo Petra a Petro pred týmito veršami vyzýva ľudí, aby nabrali odvahu, nabrali odvahu a žili tieto krásne kresťanské životy, ktoré jediné môžu ukázať všetku falošnosť nitov, ktoré sa proti nim šíria. , ktorá je základom priamych protestov kresťanov Zákona. Prvý Petrov list nebol napísaný proti žiadnym teologickým herézam, ale preto, aby vzbudil odvahu v srdciach veriacich tvárou v tvár problémom.
SUMMINIV
Opäť uvádzame argumenty na základe skutočnosti, že Petro je skutočne autorom správy, ktorá nesie jeho meno. Ale, ako sme už povedali, rešpektovali toľko dobrých učení, že tento svet sa na vás nedá aplikovať. Hoci nezdieľame tieto pochybnosti, v záujme spravodlivosti umiestňujeme tento uhol pohľadu rovnakým spôsobom, ako je uvedený v kapitole o prvom Petrovom poslovi v knihe B. G. Streetera „Mladá cirkev“.
DIVNE MOVCHANNYA
Bigg píše: „Žiadna iná kniha v Novom zákone nebola predtým zdokumentovaná, jednoduchšie alebo jednoduchšie ako Petrov list. Evseviy – veľký učenec a historik Cirkvi, ktorý žije vo štvrtom storočí – prináša prvý Petrov list medzi knihy známe v ranej Cirkvi ako súčasť Svätého listu (Evseviy: „História Cirkvi“ 3 ,25.2), ale je tu ešte niečo, čo treba vziať do úvahy.
a) Aby sme potvrdili, že prvý Petrov list bol každému známy, mali by sme citovať starovekých autorov, ktorých netreba odradiť, keď hovoríme o evanjeliách a Pavlovom liste. Už tento fakt, že Petrov Prvý posol chcel priniesť tieto svedectvá, naznačuje, že tí, ktorí videli potrebu zabaliť svoje porozumenie, ako aj sto ďalších kníh Nového zákona, to nepotrebovali. Mal sám Evsevi nejaké pochybnosti? Akí ľudia tam boli, ktorých bolo treba zabiť? Možno by skrytý obraz prvého vyslanca Petra bol jediný svojho druhu?
b) V knihe „Kánon Nového zákona“ Westcott zdôrazňuje, že si neželá, aby sa nikto v ranej Cirkvi prihováral za práva prvého vyslanca Petra namiesto neho v Novom zákone, a cituje viac ako niekoľko cirkevných otcov, a čo je ešte prekvapivejšie, do Ríma prichádza len veľmi málo otcov prvotnej Cirkvi. Tak napríklad Tertulián veľmi často citoval Svätý list. Existuje 7258 citátov z Nového zákona, vrátane dvoch z Prvého Petrovho listu. Ale, keď napísal toto posolstvo Petrovi, tiež do Ríma, bolo by možné si uvedomiť, že to bolo dobre známe pri vstupnom kostole.
c) Najnovší zo známych oficiálnych zoznamov kníh Nového zákona je Muratoriánsky kánon, ktorý je odvodený od mena kardinála Muratoriho, ktorý je pod jeho menom. Toto je oficiálny zoznam kníh Nového zákona prijatý Cirkvou z Ríma okolo roku 170. A hoci je to prekvapujúce, prvého vyslanca Petra nemá vôbec nikto. Dá sa potvrdiť, že Muratoriovský kánon vyzerá ako diela pred nami a že na začiatku mohol byť nápis na Prvom z posla Petra. Takáto argumentácia je však do značnej miery jednoducho stratou času.
d) Prvý Petrov list do roku 373 bol denne v Novom zákone Sýrskej cirkvi. Išlo to tam až po vytvorení asi 400 rubľov. Sýrska verzia Nového zákona, publikovaná pod názvom Trochu. Vieme, že Cerusia, ktorá hovorila sýrskym jazykom, priniesla knihy Nového zákona z Ríma do Tatiana, od roku 172 r. zničil kostol v Sýrii a zaspal v Edesse. Dá sa potvrdiť, že Muratorovský kánon, ktorý vyzerá ako tí, ktorí prišli pred nami, je správny a až 170 rubľov. Prvé Petrovo posolstvo nebolo zahrnuté v Novom zákone rímskej cirkvi. Je úžasné, že to Petro napísal, a tiež v Ríme.
Keď sa všetky fakty vezmú dokopy, objaví sa pocit, že spojitosť s Prvými Petrovými listami nie je divu a že nie je tak dobre odhalená, ako sa predtým rešpektovalo.
NAJPRV EPIŠTOLA PETRA A EPIŠTA Efezanom
Okrem toho existuje jasná súvislosť medzi Prvými Petrovými listami a Listami Efezanom. Medzi nimi je veľa blízkych paralel v myšlienkach a vyjadreniach, pre ktoré sme na demonštráciu vybrali množstvo príkladov. „Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás svojím veľkým milosrdenstvom vzkriesil k vzkrieseniu Ježiša Krista z mŕtvych“ (1 Pet. 1:3). „Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás požehnal Kristom všetkým duchovným požehnaním v nebi“ (Ef. 1:3). „Jemu (milovanému), keď si doplníte stehy svojej mysle, pílite, plne sa spoľahnite na milosť, ktorá vám bola daná v zjavenom Ježišovi Kristovi“ (1 Pet. 1:13)."Postavte sa teda, zašnurujte si mihalnice pravdou a podpnite sa pod pancier spravodlivosti." (Ef. 6:14).„(Ježiš Kristus) ustanovený pred stvorením sveta, ale zjavil sa v zostávajúcich hodinách za vás“ (1 Pet. 1:20). "Fragmenty Vin nás sformovali z Nového pred stvoreným svetom" (Ef. 1:4).„(Ježiš Kristus), ktorý vystúpil do neba, je pravicou Boha a ktorému sa podriadili anjeli a vládcovia mocností“ (1 Pet. 3:22)."(On)... vzkriesil Ho z mŕtvych a položil svoju pravicu v nebi nad všetku moc, nadvládu a moc" (Ef. 1:20.21).
Okrem toho existuje veľká podobnosť medzi pokynmi pre otrokov, mužov a čaty v oboch správach.
Bolo povedané, že prvý Petrov list cituje list Efezanom. List Efezanom bol síce napísaný v roku 64, ale Pavlov list bol napísaný okolo roku 90. Ako mohol poznať list Efezanom, keď už napísal Petro za 64 rubľov?
V tomto bode môžete pridať množstvo posudkov.
a) Učte otrokov, mužov a čaty, čo boli v podstate najdôležitejšie morálne pokyny pre všetkých nových veriacich vo všetkých kresťanských cirkvách. Petro ich u Pavla vôbec nezaregistroval; Zášť smradu čerpal zo zagalného džerela.
b) Všetky tieto body možno plne vysvetliť tým, že v ranej kresťanskej cirkvi mali hymny a myšlienky mierne zastretý charakter. Tak napríklad fráza „Požehnaný Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista“ bola súčasťou slovníka ranej Cirkvi, ako ju poznali a praktizovali Peter a Pavol, pričom vôbec nemysleli na pozitivitu.
c) Aby som vám povedal, že je tu málo rôznorodosti, ešte nie je možné povedať, že to bolo podobné z Listu Efezanom k Prvému Petrovmu poslovi. Je celkom možné, že sa písanie pokazilo, keďže prvý Petrov list bol napísaný oveľa jednoduchšie ako list Efezanom.
d) Ja, rozhodli, Peter mohol, keď vyjadril svoj názor na List Efezanom, keďže apoštoli boli v tom istom čase pohoršení v Ríme a Peter dostal Pavlov list Efezanom predtým, ako bol poslaný do Malej Ázie. a diskutovali s Pavlom o zavádzaní nových myšlienok.
Výroky o tých, ktoré boli napísané oveľa neskôr ako Petrov list, pretože je v ňom citovaný List Efezanom, sa nám zdajú nepodložené, nedôležité až vydieračské.
Zverejnite svoje
Zoznam bol určený skutočnosťou, že Petro, keď prehovoril, nedokázal napísať nasledujúci návrh: „Žehnám tvojim pastierom, môj spoločník. (1 Pet. 5:1). Potvrdili, že Petro sa bude volať pastier. Raz apoštol a potom znova mali úplne iné funkcie ako pastor. Apoštol vyjadril obavu, že jeho činnosť a moc nie sú oddelené jedným cirkevným spoločenstvom; Jeho spisy a nápisy sa šírili po celej cirkvi a pastier bol hrnčiarom okolitej cirkevnej obce.
A to je úplne fér. Je potrebné pripomenúť, že spomedzi Židov najväčšiu obetu prinášali samotní pastieri. Pastieri sa snažili o každý druh manželstva a vďaka tomu sa nové kráľovstvo tešilo na čo najväčšiu pomoc pri riešení ich problémov a spravodlivosť pri riešení ich problémov. Petro ako Žid sa vôbec neodvážil nazývať pastierom; Môžu sa tak nazývať, ignorujúc jedinečnú potrebu deklarovať svoju spravodlivosť a autoritu, neoddeliteľne spätú s titulom apoštol, a láskavo a do istej miery sa postaviť na jednu stranu s ľuďmi, ktorým písal.
SYNOPSA PRIAMY KRISTOV
Zoznam určuje skutočnosť, že Peter nemohol nazvať svedkom Kristovho utrpenia, pretože po zatknutí Krista v Getsemanskej záhrade ho všetci Jeho učenci zbavili a prúdili v r. (Matúš 26:56). Podľa viny Jeho milovaného učiteľa nikto z nich nebol svedkom zmŕtvychvstania (Ivana 19.26). Petro sa mohol nazvať Svätým vzkriesením a to bolo zjavne zahrnuté v povolaní apoštola (Dii 1,22), a osvedčenie Rozp'yatya nie je doslovné. Petro nehovorí o tých, ktorí boli svedkami Rezolúcie, ale len o tých, ktorí boli svedkami Kristovho utrpenia. Petro efektívne študoval Kristovo utrpenie, ktoré bolo dané hlúpemu ľudu Jeho ľudu, pri významnej udalosti Poslednej večere, pri duchovnom utrpení v Getsemanskej záhrade a na dvore veľkňaza. (Marek 14:65), Ježišov pohľad je jasný, keď sa pozerá na Petra (Lukáš 22:61). Bez akejkoľvek falošnej kritiky by mohlo byť zdiskreditované právo Petra vyhlásiť, že bol svedkom Kristovho utrpenia.
PRENASLEDOVANIE ZA MENO KRISTOVO
Hlavný argument o opodstatnenosti neskorého písania prvého Petrovho vyslanca možno nájsť u tých, ktorí o prenasledovaní niečo vedia. Je jasné, že z Prvého Petrovho posla je zrejmé, že byť kresťanom už bolo zločinom a že kresťania boli súdení len pre skutočnosť svojej viery, bez akéhokoľvek porušenia zákona z ich strany. Prvý Petrov list hovorí, že kresťania by sa mali rúhať pre Kristovo meno. (4,14) A čo musia trpieť cez tých, čo zaváňajú kresťanmi? (4,16) . Je tiež potvrdené, že prenasledovanie dosiahlo takýto rozsah až po 100 rubľoch a v tom čase sa prenasledovanie, ktoré sa sformovalo, bolo založené na zlých duchoch, ako v hodine Nera.
Bezpochyby tu funguje zákon osudu 112. V tom čase bol prokonzulom Bitýnie Plínius Mladý. Ste priateľom cisára Trajana a žiadate ho, aby vás informoval o všetkých vašich problémoch, aby vám pomohol vyriešiť ich. Napísal teda cisárovi o svojom cieli pred kresťanmi. Plínius Mladý vychvaľoval, že kresťania boli občanmi, ktorí dodržiavali zákony a nepáchali každodenné zlo. Napísal: „Sú povolaní zhromaždiť sa v spievaný deň v rovnakom čase a spievať v rôznych veršoch hymnus Kristovi ako Bohu; nemám to zničiť? vášho slova a nenaznačovať platbu na základniach, ktoré chcete extrahovať.
Pléna mladých nevládla nad všetkým, pretože ak predtým priviedli kresťanov, udelili im iba jeden trest: „Zmyl som ich a kresťania páchnu. vedú a stratifikujú“ .
Ich jediným zlom boli tí, ktorí páchli kresťanmi.
Traianus v tomto bode veril, že Plínius Mladý opravuje správne a kožu, ktorá vyjde z kresťanstva a prinesie obete bohom, čo môže viesť k oslobodeniu. Z listov Plínia Mladého je zrejmé, že kresťanov bolo veľa odsudzovaných a cisár Traján chválil, že anonymné udania neboli akceptované a nebolo im dovolené pokračovať (Plínius Mladý: „Listy“ 96 a 97 ).
Sturdzhuyut, V prvom rade Petrovo posolstvo umožňuje odhalenie prejavov, ktoré zazneli v dobe Trajana.
Dá sa to pochopiť sledovaním obrazu rastúceho prenasledovania a stanovením dôvodov, ktoré viedli k vzniku Rímskej ríše.
1. Podľa rímskeho názvu sa náboženstvá delili do dvoch kategórií: náboženstvá liečia- povolené, legálne náboženstvá, uznané mocou, ktorú ľudia mohli riadiť, a náboženstvo ilitis- chránený mocou, ktorej smerovanie automaticky postavilo ľudí pod zákon, urobilo z nich zlých a predmetom prenasledovania. Je však potrebné, aby Rimania boli k svojmu náboženstvu veľmi tolerantní a povolili akékoľvek náboženstvo, ktoré nenarúša dobré mravy a poriadok.
2. Judaizmus buv náboženstvo liečiť- povolené náboženstvom a spočiatku Rimania ako celok, prirodzene, nerobili rozdiel medzi judaizmom a kresťanstvom: kresťanstvo bolo len jednou zo siekt judaizmu a medzi nimi by nehrozilo žiadne nebezpečenstvo. poriadku, boli rešpektované vnútornými orgánmi Židov. Navyše v prvých dňoch založenia kresťanstva mu nehrozila žiadna organizácia preskúšania: bojoval na území celej Rímskej ríše práve so slobodou, ktorá bola daná judaizmu, lebo wow, čudovali sa náboženstvo liečiť.
3. Činy cisára Nera úplne zmenili stav. Rímsky rád si uvedomil, že judaizmus a kresťanstvo sú odlišné náboženstvá. Je pravda, že cisár Nero, ktorý okamžite preveril kresťanov nie na tých, ktorí boli kresťanmi, ale na tých, ktorí podpálili Rím, si nie je vedomý skutočnosti, že v tom čase si rímsky rád uvedomil, že kresťanstvo je nezávislé náboženstvo.
4. Z toho bolo jasné a nevyhnutné, že kresťanstvo je chránené náboženstvom a že každý kresťan podlieha zákonu. Podľa otca rímskeho historika Suetonia Tranquillusa, ktorý zostavil akýsi zoznam zákonov, ktoré Nero videl, je jasné, že všetko sa tak stalo. „V hodine jeho vlády bolo mesto oplotené a veľa zla bolo prísne potrestané, bolo veľa zákonov, bol obmedzený luxus, verejné oslavy boli nahradené rozdávaním uličníkov, v krčmách bolo zakázané predávať varené ježibaby, smotany Ach a zelené - tam predávali všelijaké bylinky.Kresťania, prívrženci novej a hanebnej zabíjačky, obrana zábavy vozatajov, ktorí, snažiac sa dlho zostať, rešpektovali, mal právo rútiť sa plnou rýchlosťou a pre zábavu oklamaných a okradnutých okoloidúcich.
Priniesli sme túto lekciu v celom rozsahu, aby sme ukázali, že v časoch cisára Nera sa trestanie kresťanov stalo policajným zborom a v čase cisára Trajána bolo zlo jednoducho byť kresťanom. Vždy po cisárovi Nerovi mohli byť kresťania vystavení koláčom a zabití jednoducho pre svoju vieru.
To však neznamená, že prenasledovanie bolo dôsledné a neustále, ale stále to znamená, že kresťan mohol trpieť kedykoľvek, ako to bolo v záujme polície. Niekde mohol kresťan prežiť celý svoj život v pokoji, inde sa ohne opätovného skúmania a prenasledovania mohli opakovať celé mesiace; všetko tam ležalo významným spôsobom z dvoch dôvodov: po prvé kvôli miestnemu vládcovi, ktorý mohol kresťanov buď pripraviť o pokoj, alebo proti nim postaviť zákon; iným spôsobom od darcov hovoria, že vládca nečaká na zverejnenie preskúšania kresťanov. Kedykoľvek došlo k odsúdeniu kresťanov, začali konať. A tak sa stalo, že keď boli ľudia smädní po krvi, zabíjanie kresťanov začalo zdobiť rímskeho svätca.
Jednoduchému svetskému človeku možno ukázať formáciu kresťanov podľa rímskeho práva. Ide o veľmi nízku akciu, ktorá je sama osebe nezákonná, - no, napríklad taká vec, ako je nesprávna časť auta, ktorá môže v nasledujúcich troch hodinách spôsobiť stratu auta bez auta a tiež ako policajti dopravnej polície. Dúfame, že strávime týždeň sledovaním pravidiel cestnej premávky, inak zničenie povedie k vážnym následkom, a ak má písomná forma reflektovať skutočnosti takéhoto zničenia, zákon bude vymáhaný a primerané pokuty a budú udelené pokuty. Rovnako tak boli kresťania v celej Rímskej ríši – všetci boli porušovateľmi zákona. Je možné, že dlhodobé útoky proti nim neprežili, no neustále nad nimi visel akýsi Damoklov meč. Nikto nemôže vedieť, či je proti nim nejaká výpoveď, nikto nemôže vedieť, či je posol alebo vládca nažive v reakcii na takúto výpoveď, nikto nevie, či ho čaká smrť. A takýto tábor nebol vybudovaný v čase Neronovho prenasledovania.
Podivme sa teraz nad táborom, ktorý prvý Petrov vyslanec zriadil. Čitatelia a príjemcovia správy trpeli rôznymi testami (1,6) , Ich viera môže podľahnúť, ako kov, skúške ohňom. (1,7) . Je úplne zrejmé, že prešli kampaňou ohovárania, počas ktorej sa na nich vrhli nepreskúmané a nevysvetlené obvinenia (2,12; 2,15; 3,16; 4,4) . Smrad bol v strede stromu priamo oproti nim. (4,12.14.16; 5,9) . Stále cítia utrpenie a nie je dôvod sa tomu čudovať (4,12) . Ale takéto utrpenie im môže dať pocit blaženosti, pretože trpia pre pravdu (3,14.17) a vedomie, že sa podieľajú na Kristovom utrpení (4,13). Takýto štát netreba prinášať len do éry cisára Trajána: v takom stave boli kresťania neustále rešpektovaní vo všetkých častiach Rímskej ríše od okamihu, keď bolo pred hodinou pretekov založené správne mesto. Yin Nera. Rozsah prenasledovaní, ktoré postihli Prvý Petrov list, vôbec nenaznačuje éru cisára Trajána, a preto písaný list nemá oporu sám o sebe.
PREČÍTAJTE SI KRÁĽA
Pozrime sa aj na ďalšie dôkazy od ľudí, ktoré môžu byť užitočné v súvislosti s tým, že autorom správy je Petro. Zápach silnie, keďže Petro upadol do éry cisára Nera, nemohol napísať také riadky: „Otče, podriaď sa všetkým ľudským autoritám, pre Pána: kráľovi ako najvyššej moci a vládcom, ako sme po neho poslali.“ potrestanie zločincov a pre túžbu tých, ktorí chcú zničiť dobro... bojujte s Bohom, vyhýbajte sa kráľovi“ (1 Pet. 2:13-17). Rovnaký názor je však vyjadrený v Rím. 13,1-7. Celý Nový zákon za obvinením zo Zjavenia, v ktorom je Rím ostro odsúdený, číta, že kresťania sú vinní tým, že sú vernými hromotĺkmi a svojím zázračným správaním privádzajú svätokrádež na úroveň, ktorá proti nim visí. (1 Pet. 2:15). Počas éry prenasledovania sa kresťania naučili svojej povinnosti byť dobrými občanmi. Ako jediná obrana proti prenasledovaniu by smrad svojou vysokou obludnosťou mohol spôsobiť, že by si také postavenie sám nezaslúžil.
KÁZNA A POSOLSTVO
Aký je názor tých, ktorí neveria, že autorom správy bol Petro?
V prvom rade je definovaný ako zhýralosť, ktorá prichádza na svet (1,1.2) a súkromie väzňov (5,12-14) Nielen neskoršie doplnky, ale nie časti pôvodnej správy.
Ukazuje sa, že prvé Petrovo posolstvo, ako ho vidíme dnes, sa skladalo z dvoch samostatných a úplne významných posolstiev. U 4,11 existuje chválospev, ktorý vyzýva na dosiahnutie konca posolstva, a to určuje sviatosť, ktorá 1,3 - 4,11 - prvá časť, ktorá zmizla v úkryte posla. Priznávajú, že ide o časť Prvého Petrovho listu – kázne, ako sa od nich očakávalo počas krstných procedúr. O krste je pravda, ktorá nám klame (3,21) a veľa šťastia otrokom, čatám a mužom (2,18-3,7) byť tam predruským, kde ľudia prichádzajú ku kresťanskej cirkvi priamo z pohanstva a vstupujú do nového kresťanského života.
Ďalej sa ukazuje, že druhá časť správy je - 4,12-5,11 , je hlavnou časťou pastoračnej epištoly napísanej na oslavu a vstup stáda do éry prenasledovania (4,12-19). V tomto období hrali významnú úlohu pastieri, na ktorých spočívala hodnota Cirkvi. Autor pastierskej epištoly vysvetľuje strach, že osýpky a namyslenosť sa vkrádajú do duší stáda (5,1-3) a vyzýva svoje stádo, aby opustilo zväzok (5,4) . Podľa názoru týchto ľudí sa prvé Petrovo posolstvo skladá z dvoch úplne nezávislých častí – kázne pri krste a pastoračného posolstva z éry prenasledovania kresťanov, o ktorých Peter nikdy nedostal vytúžené posolstvo.
MALÁ ÁZIA, NIE RÍM
Keďže prvý Petrov list je v jednej časti kázňou ku krstu a v druhej časti pastoračnou epištolou z obdobia prenasledovania kresťanov, potom ide o miesto jej napísania. Keďže epištolu nenapísal Petro, netreba ho spájať s Rímom, ktorý rímska cirkev nepoznala a išla za ním.
Uveďme si fakty na pravú mieru.
a) Pontus, Galácia, Kapadócia, Ázia a Bitýnia (1,1) nájdený v Malej Ázii a distribuovaný v blízkosti Sinope.
b) Prvý cituje prvú časť Prvého vyslanca Petra Polykarpa, biskupa zo Smyrny, pričom Smyrna sa nachádza v Malej Ázii.
c) Tieto frázy v Prvom Petrovom liste okamžite pripomínajú podobné frázy v iných knihách Nového zákona. U 1 domáce zviera. 5.13 Kostol sa nazýva „zjavený“ a v 2 Ján. 13, Cirkev je opísaná ako „sestra vyvoleného“. U 1 domáce zviera. 1.8 Toto hovorí o Ježišovi: „Koho milujete a koho nemilujete, ale veríte v Neho, radujte sa s neporovnateľnou a slávnou radosťou. A tak sa naše myšlienky celkom prirodzene obracajú k Ježišovým slovám, ktoré povedal Tom v Jánovom evanjeliu: (Ivana 20.29). Autor Prvého Petrovho listu vyzýva pastierov, aby pásli stádo, Boha (1 Pet. 5:2). A to privádza naše myšlienky k Ježišovým slovám, Petrovým slovám: „Pas moje ovce“ (IV. 21:15-17) a až do rozlúčkového príkazu, ktorý dal Pavol starším z Efezu, aby pásli Cirkev Pána a Boha, ktorým ich Duch Svätý ustanovil za strážcov. (Diis 20.28). Inými slovami, najprv sa Petrov list spája s Jánovým evanjeliom, Jánov list a Pavlov list pred Efezanom, Jánovo evanjelium a Jánov list boli napísané v Efeze, čo je v r. ázijská menšina.
Existuje pocit, že prvé posolstvo Petra sa k nám viaže z Malej Ázie.
DÔVOD NAPÍŠANIA PRVÉHO PESLA PETRA
Ak predpokladáme, že prvý Petrov list bol napísaný v Malej Ázii, aký by mohol byť dôvod jeho napísania?
Bola napísaná v období prenasledovania kresťanov. Z listov Plenija Molodshyho zisťujeme, že 112 r. Bithýnia má malé miesto, kde je silné prenasledovanie, a Bithynia má zoznam provincií, ktorým je posolstvo určené. Dá sa predpokladať, že posolstvo bolo napísané preto, aby vzbudilo odvahu v srdciach kresťanov. Je celkom možné, že v tom čase v Malej Ázii by použili dva texty a pomenovali ich menom Petra. V tomto momente sa nikto ani len nepozrel na malý detail. V židovskej aj v gréckej praxi je potrebné knihy pripisovať veľkým autorom.
AUTOR PRVEJ EPISTER PETRA
Keďže prvé posolstvo Petra nenapísal sám Peter, ako teda môžeme zistiť, kto je jeho autorom? Urobme opatrenia z týchto najdôležitejších funkcií.
Predpokladali sme, že bol napísaný v Malej Ázii. Ako vidno zo samotného posolstva, ktorého autorom bol pastier a svedok Kristovho utrpenia (1 Pet. 5:1). Akí ľudia boli v Malej Ázii, ktorí im rozprávali o svojich nepriateľoch? Papias, ktorý bol biskupom v Ierapolise vo Frýgii, asi 170 rubľov. A keďže svoj život strávil v zhromaždených informáciách o počiatkoch kresťanskej cirkvi, odhaľuje metódy svojich povestí a povedal: „Nebudem sa obťažovať a so svojou úctou vám hneď zapíšem všetko, čo Naučil som sa od k utrpeniu a spomínal na utrpenie od pastierov a presbyterov, keď som vzrástol v dôveryhodnosti... a tiež som sa zaplietol s ľuďmi, ktorí boli nepochybne nasledovníkmi pastierov a presbyterov, spoznal som učenie pastori... hovoriac Andriy a Petro, Ilip, alebo Khoma, alebo Yakov, alebo Ivan alebo Matthew, alebo inak z učenia Pána, a tak sa zdá, Aristian alebo presbyter Ivan, učenie Pána... Lebo Rešpektujem, že všetko napísané z kníh mi neprináša veľa pravdy, akoby som hovoril so živým hlasom, ktorý je stále od nás.“ .
Tu hovoríme o pastierovi mena Aristiana, ktorý bol učeníkom Pána, a preto bol svedkom utrpenia Pána. Netýka sa to Prvých Petrových listov?
ARISTÁN SMYRNA
V „Apoštolskom zriadení“ zdôrazňujeme meno jedného z prvých biskupov Smyrny – Aristiana. Kto je prvý, kto cituje Prvého posla Petra? Nikto iný ako Polycarp, biskup zo Smyrny. Navyše to, čo Polykarp cituje, je, dalo by sa povedať, zbožný klasický text jeho rodnej cirkvi.
Buďme pri pohľade na sedem kostolov do Cosrovenni Ioanna som čítal, posielal to do kostola v Smirnі: "Nebojuj Nіchogo, Sho Tobi Treba sa ohne. Os zvyku Z-Puzhas z teba na V'yaznitsy, kostra šikmá, matimitujem čarodejnicu desiatich verných až do smrti a dám ti koniec života. (Zv. 2.10).
Možno je to to isté prenasledovanie, aké sa uvádza v Prvom Petrovom liste? A možno práve toto prenasledovanie sa stalo dôvodom na napísanie pastoračnej epištoly Aristiana, biskupa zo Smyrny, ktorá sa neskôr stala súčasťou Prvého Petrovho listu?
Takže rešpektuje B. R. Streetera. Je dôležité, že prvý Petrov list pozostával z kázne a pastoračného listu, ktorý napísal Aristián, biskup zo Smyrny. Pôvodne bol pastoračný list podľa Strietera napísaný pre bezpečnosť a ochranu kresťanov v Smyrne, od roku 90 p. Cirkvi boli ohrozené zjaveniami Zjavenia. Toto dielo Aristiana sa stalo klasickým, zbožným a obľúbeným dielom smyrnskej cirkvi. Po viac ako dvadsiatich skalách vypuklo v Bitýnii prudké prenasledovanie a rozšírilo sa po celej južnej časti Malej Ázie. Tu, pamätajúc na posolstvo Aristoyana a jeho kázne, premýšľajúc o tom, čo Cirkev potrebuje v ére súčasných experimentov, a vzniesli ich pod menami Petra, veľkého apoštola.
APOŠTOLSKÉ POSOLSTVO
Plne sme zdôraznili dva pohľady na autorstvo, dátum a históriu prvého Petrovho vyslanca. Nikto nepoprie originalitu teórie B. G. Strietera, ako aj argumenty zástancov neskoršieho dátumu, ktoré si treba osvojiť. Oceňujeme však, že niet dôvodu pochybovať o tom, že list napísal sám Peter krátko po veľkom vypálení Ríma a prenasledovaní kresťanov, pre nás maloázijských kresťanov neochvejne stojíme vo chvíli, keď sa znovu skúma, je naliehavý, hrozí, že ho prevalcujú a zoberú im vieru.Pastieri Cirkvi (starší a starší) (1 Pet. 5:1-4)
Len na chudobnejších miestach Nový zákon tak jasne ukazuje, akú dôležitú úlohu zohrávali pastieri (presbyteri) v prvotnej Cirkvi. Petro sa stáva presbytériom (pastorom) a keďže je prvým medzi apoštolmi, bez váhania sa nazýva spolupastierom. Je to dobrý nápad stráviť tu trochu času a žasnúť nad koreňmi a históriou tohto nového a dôležitého zakladania zborov.
1. Toto je koreň života a histórie Židov. Židovskí starší žili v dobe, keď deti Izraela kývali do opustenej zeme. Keď sa náklad keribnitsa stal pre Mojžiša príliš ťažkým, Pán mu prikázal, aby zhromaždil sedemdesiat starších, aby sa s ním podelili o náklad, a vložil na nich Ducha, ktorý zostúpil na Mojžiša. (Nm. 11:16-30). A od tej chvíle sa starší stali nepostrádateľným prvkom v živote Židov. Poznáme niektorých prorokov (2 králi 6,32); strážcovia kráľov (1. kráľ 20.8; 21.11); poručíkov kniežat a veliteľov riadených ľudom (Ezdráš 10:8). Na každom mieste a v každej dedine boli starší, zbierali vojnu a vykonávali spravodlivosť. (5 Moj 25,7). Starší boli správcami synagóg; Nekázali, ale zabezpečovali riadny poriadok v synagóge a zabezpečovali disciplínu medzi jej členmi. Starší tvorili väčšinu Sanhedrinu, najvyššieho súdu Židov, a vždy si budú pamätať rozkaz veľkňazov, vládcov, zákonníkov a farizejov. (Mat. 16,21; 21,23; 26,3,57; 27,1,3; Lukáš 7,3; Dii. 4,5; 6,12; 24,1). V Zjavení v nebi bolo vidieť dvadsať starších, ktorí sedeli blízko trónu. Starší boli neviditeľným skladiskom samotného judaizmu, jeho náboženskej aj svetskej stránky.
2. Starší majú v gréckom systéme malé miesto. Poznáme, najmä v gréckych kolóniách pri Egypte, starších komunít jadra a tých, ktorí sú zodpovední za vedenie občianskych záležitostí, podobne ako členovia kláštora v našej dobe. Jedna žena sa brutalizovala pred staršími o spravodlivosť v súvislosti s obrazom. Keď sa pred príchodom guvernéra zbieralo obilie z pôdy, starali sa o to „starší páni pôdy“. Sú viazaní vydávaním obecných vyhlášok, prenájmom pastierskych pozemkov, vyberaním daní. V Malej Ázii sa členovia miestnych rád nazývali staršími. „Starší-kňazi“ hovorili náboženské rady pohanského sveta; boli potrestaní za disciplínu. V jednom chráme boli kňazi-starší, ktorí skúmali správneho kňaza, ktorý mal už dlhší čas rozpustené vlasy a nosil ľanové odevy – predmety pohodlia a luxusu chránené kňazmi.
Yak mi bachimo, dávno predtým, ako kresťanstvo prevzalo titul starších (farár, presbyter), už v židovskom a grécko-rímskom svete čestný titul.
Kresťanské pastierstvo (1 Pet. 5:1-4 (pokračovanie))
Jeden pohľad na kresťanskú cirkev ukazuje, aké dôležité miesto zaujímajú pastori (presbyteri). Pavlo Mav volal na vešanie presbyterov na kožné spoločenstvo, keď kázal v každom kostole, keď zaspal. V hodine prvej misijnej cesty sa starší zdržiavali v každom kostole (Skutky 14.23). Pavol, ktorý zbavil Títa na Kréte, dosadil presbyterov na všetky miesta (Títovi 1:5). Starší mali na starosti finančné záležitosti Cirkvi. Pavol a Barnabáš im poslali peniaze na šetrenie pre chudobných v Jeruzaleme v čase hladu. (Priemer 11:30). Presbyteri a starší dohliadali na Cirkev a zasadali v cirkevných radách. Veríme, že presbyteri zaujali dôležité miesto na jeruzalemskom cirkevnom koncile, na ktorom sa rozhodlo o otvorení dverí Cirkvi pohanom: kvôli ktorým presbyteri zaujali miesto apoštolov cirkvi (Dii 15,2; 16,4). V hodine svojho posledného prieskumu Jeruzalema podal Pavol správu starším o tom, čo Boh skrze neho urobil medzi pohanmi, a tí mu dali pokyny, aby sa vyhýbal (Skutky 21, 18-25). Jednou z najničivejších udalostí v Novom zákone je Pavlova rozlúčka so staršími efezského zboru. Pavlo ich učí ochrane Božieho stáda a kňazov viery (Skutky 20, 28, 29). Z Yak. 5.14 Vieme, že starší uzdravovali chorých modlitbami a pomazávanými olivami. Z pastoračných posolstiev vieme, že to boli šéfovia a učitelia a už vtedy im odoberali výplatu. (1 Tim. 5:17); viraz suto cti je lepsie to znova polozit ako den platit.
Ľudia, ktorí vstupujú do kňazskej služby, sú poctení tým, že vstupujú do najväčšieho cirkevného sídla na svete, ktoré mohlo byť v dejinách kresťanstva a judaizmu pokryté tisíckami osudov. A zodpovednosť spočíva na novom človeku, pretože je vysvätený za strážcu (pastiera) Božieho stáda a pastiera viery.
NEBEZPEČENSTVO A VÝSAD SPOJENÉ S PREZITOU (1 Pet. 5:1-4 (pokračovanie))
Petro zaviesť množstvo výsad a nevýhod spojených s titulom presbytera; Všetko, čo bolo povedané, je, že nejde len o službu presbytéria, ale aj o akúkoľvek kresťanskú službu v strede a postavenie Cirkvi.
Presbyterstvo vinníkov dobrovoľne a nie s primusom prijalo výzvu. Kresťan je povinný byť opatrný, predovšetkým prijať takú vysokú službu, aby si bol dobre vedomý svojej bezcennosti a neschopnosti. Ale ľudia, zo spevu zmysel, a sluha to prijíma ako primus, ak je tam kresťanský zvuk. "Toto je pre mňa nevyhnutné vybavenie," ako Pavol, "a beda mi, pretože to nie je evanjelium." (1. Kor. 9:16). „Kristova zmluva nás objíma“ (2. Kor. 5:14). Všetci ľudia prijímajú titul presbytera a odchádzajú zo služby bez pochmúrneho a nepríjemného bremena. Niektorí ľudia sa snažia dať túto príležitosť prijať toto volanie takým obscénnym tónom, že fúzy kričia. Petro vôbec nevyzerá, že by sa ľud nemilosrdne a neodolateľne ponáhľal s odobratím tohto titulu, ona jednoducho očakáva, že kresťan sa vzdá ospravedlnenia takého sluhu, ako sa narodil, vo všeobecnosti úplne ospevovaný svojou bezcennosťou, napr.
Presbyter sa previnil tým, že prijal výzvu nie pre hanebnú cenu, ale z usilovnosti. S ktorým Petro žije kňaz icecrokerdes, preložený jak kvôli mrazeným osýpkam(podmeno aiskhrokerdeya). Gréci nerešpektovali takú silu ľudského charakteru. Grécky filozof a rétor Theophrastus, majster typov ľudských charakterov, má krátky opis tohto aiskhrokerdeya. Toto slovo sa dá preložiť aj ako bezcennosť, podlosť- to je vášeň pre nízky zisk, chamtivosť. Nízky sknar je človek, ktorý svojim hosťom nikdy nepoloží dosť jedla na stôl a potom vypije veľkú porciu pre seba; Nerieďte víno vodou, nechoďte do divadla, pokiaľ máte lístok zadarmo. Nikdy nedostane dosť grošov na zaplatenie cesty a požičiava si od susedov. Pri predaji obilia sa používa s miskovitým dnom a veľmi plochým vrchom. Venuje pozornosť nakrájaným reďkovkám, ktoré boli vynechané počas večere, aby sluhovia nič nechceli. Ak viete, že tu bude zábava, choďte radšej domov, aby ste nedostali vtipný darček.
Gidka korist je odporná zlozvyk. Je celkom zrejmé, že v prvotnej Cirkvi boli ľudia, ktorí volali kazateľov a misionárov k tomu, že toto právo prevzali za účelom zisku. Pavlo opakovane tvrdil, že neprofituje z dobra nikoho a zarába si na živobytie vlastnými rukami a nie je nikomu na ťarchu. (Skutky 20,33; 1 Tes 2,9; 1 Kor 9,12; 2 Kor 12,14). Je tiež úplne zrejmé, že platba, ktorú bral posadov v ranej kresťanskej cirkvi, bola bezvýznamná a existuje niekoľko varovaní pred tým, aby títo posadovci neboli chamtiví po zisku, poukazujúc na tých, ktorí boli rovnakí, ktorí brali od ich (1 Tim. 3:3,8; Tit. 1:7,11). Petro poukazuje na tých, ktorí dnes strácajú svoju moc, aby sa nikto neodvážil nastúpiť do úradu, ale slúžil pre to, čo si môže zobrať pre seba. Niektorí ľudia môžu s väčšou pravdepodobnosťou jedlo dávať, ako prijímať.
Presbyter je povinný prijať jeho povolanie nie preto, aby stískal stádo, ale aby bol pastierom stáda a dával zadok. Ľudská prirodzenosť je taká, že prestíž moci pre bohatých znamená oveľa viac, menej halierov. Dekhto miluje Shana a Vlada a v malom počte ľudí. Podľa Miltonovho názoru je lepšie vládnuť v pekle ako slúžiť v nebi. Shakespeare hovorí o pyšných, utláčaných malou mocou a pred veľkými nebesami predvádzali také fantastické triky, že dokázali premeniť slzy na anjelov. Farár má jednu najväčšiu vlastnosť – nezištnú lásku k svojim nasledovníkom a obetavú službu im. Človek, ktorý zaujme pozíciu v ďalekom dosahu vysokého postavenia a víťazstva, môže mať prekrútené výroky o živote. Ježiš povedal svojim ctižiadostivým učeníkom: „Viete, že kniežatá národov majú pred nimi bázeň a ich veľkí majú pred nimi bázeň. Postavte sa medzi seba, buďte všetkým otrokom (Marek 10:42–44)
IDEÁL PRESBYTERÁLNEHO MINISTRA (1 Pet. 5:1-4 (pokračovanie))
Slová v tejto lekcii, preložené v Biblii ako „neprepadajte panike zo zničenia Boha“, sú nielen mimoriadne dôležité, ale stávajú sa aj mimoriadne dôležitými a hodnotnými. Viraz pád Boha, v gréckych origináloch: tón kleron- tse Forma druhovej podoby množného čísla slova kleros; História tohto slova je ešte zaujímavejšia.
1. Toto je prvoradé hra v kocky alebo iný žriebä, podeliť sa. Do ktorého je zabudovaný význam Mat. 27:35, kde hovoríme o tých, ktorých bojovníci vrhli do tieňa hrebeňa, duchovný, zdieľajúc navzájom tkanie Ježišových rúch.
2. Vono znamenalo aj posad, otrimana za žriebätko. Takže je to zabudované Diyan. 1,26, Tu hovoríme o tom, ako učenci hádzali kockou a vybrali si na mieste zdravotného strediska Judita jeden zo svojich vrcholov pre službu Kristovi.
3. Potom sa toto slovo stalo zmysluplným; je to tak zakorenené Kilk. 1.12 pri významnom spadshchini svätých
4. V klasickom gréckom jazyku sa týmto slovom nazývalo verejné rozdelenie poriadku pôdy medzi občanov; pozemky videné na rozdelenie boli často rozdelené za žriebätkom.
Akceptovať tento význam znamená, že titul presbyter (starší), rovnako ako posad, sa neuvádza za zásluhy a spolieham sa na nás od Boha. Víno nám nie je dané pre naše zásluhy, ale z Božieho milosrdenstva.
Ale mi momo piti y nadali. Kleros znamená, že je na ústupe ( pri recesiách) ľudia. Čítame v nem. 9.29čo je Izrael? zdieľam (kleros) Boh; cirkevné spoločenstvo - tse zdieľam (prepad) presbyter (starší). Tak ako je Izrael Božím podielom, tak mu bola daná povinnosť presbytera v komunite odmietnuť. To znamená, že zodpovední starší sú postavení pred svoju komunitu rovnakým spôsobom, akým je Boh postavený pred svoj ľud.
Toto je ďalší skvelý nápad. U čl. 2 Niektoré grécke kópie majú slovo (ktoré v anglickom preklade Biblie chýba), preklad v ruskej Biblii áno zbožný: „Bože, pas stádo, ako máš, a nezáväzne naň dohliadaj, ak chceš zbožný. Božský- z gréčtiny kata feon, - to môže byť úplne významné ako Boh (ako pred Bohom). Petro povedal presbyterom (starším): „Paste svoje stádo ako Boh Tak ako Izrael je Božou zvláštnou časťou, tak ľudia, ktorým slúžime v cirkvi a na iných miestach, sú našou časťou a sme pred nimi zodpovední, tak ako je Boh pred svojím ľudom.
Aký ideál! Je našou povinnosťou ukázať ľuďom Božiu toleranciu, Jeho odpustenie, Jeho lásku, Jeho nekonečnú službu. Boh na nás uvalil kliatbu, pretože sme sa previnili svojou vinou, aj keď sme sa neprevinili ničím. A čo je najväčším ideálom služby v kresťanskej cirkvi.
CERTIFIKÁT O Ježišovi (1 Pet. 5:1-4 (pokračovanie))
Je pozoruhodné, že Petrova oddanosť sebe a všetkému, čo bolo zbytočné, vyplynulo z tejto lekcie. Najprv sa skúsim dať do poriadku s tými, ktorým brutálne nadávam. "Váš Sopastir," povedal si pre seba. Nebudujeme s nimi, ale ideme pred nimi, aby sme sa s nimi podelili o ich kresťanské problémy, kresťanské skúsenosti a radosti. Ale istým spôsobom z nich vyplýva: je to svedectvo o Kristovom utrpení a táto múdrosť, ktorá dáva prázdnotu do života každého človeka. Začne rozprávať a okolo hlavy sa mu hromadia myšlienky.
1. Zdá sa, že vydáva svedectvo o Kristovom utrpení. Predovšetkým môžeme mať pochybnosti o spravodlivosti tohto tvrdenia, pretože, ako vieme, po zajatí Ježiša v Getsemanskej záhrade všetci učenci, ktorí ho pripravili, utiekli (Mat. 26,56). Ak by sa niekto viac čudoval, je pochopiteľné, že Petro bol svedkom väčších Kristových utrpení, hoci bol niekým iným z ľudí. Nasledovali Ježiša pri dverách veľkňaza a tam, v hlbinách slabosti, uvideli svojho Pána a Majstra. Keď sa súd skončil, Ježiša odviedli a nasledovala azda najtragickejšia veta v Novom zákone: „Vtedy sa Pán rozzúril a pozrel na Petra a Peter... vyšiel na útek a horko plakal. (Lukáš 22:61,62). Pri tomto pohľade bol Petro inšpirovaný utrpením Pána, v hodine trpkej núdze, opustený celým štúdiom. Petro skutočne zažil utrpenie, ktoré znášal Kristus, pokiaľ ho ľudia videli, a chcel, aby jeho stádo bolo pevné vo svojej lojalite a vernosti svojim služobníkom.
2. Petro sa nazýva hovorcom slávy, ako môže byť zjavený. Tieto slová sú na jednej strane výpoveďou minulého svedka a na druhej strane predpoveďou budúcnosti: Petro už dosiahol svoju slávu na Hore premenenia. Traja Yogovi učeníci, ktorí tam zaspali, sa zobudili a podľa slov evanjelistu Lukáša „tí, čo tam zaspali, prebudili Yogovu slávu“. (Lukáš 9:32). Petro, ktorý získal slávu, tiež vedel, že sláva sa ešte len musí zjaviť, a tak Ježiš sľúbil svojim učeníkom, že vezmú časť jeho slávy, ak bude sedieť na tróne svojej slávy. (Matúš 19:28). Petro si pamätal svoju slávu aj slávu.
3. Nemôžem mať žiadne pochybnosti o tom, čo, keď hovorím o stáde, Bohu, Petrovi, pamätajúc na poklad, ktorý položil Ježiš, aby pásol Yogoove jahňatá. (IV. 21:15-17). V meste ho Ježiš z lásky spoznal ako pastiera a Petro si na to spomenul.
4. Rozprávanie o Ježišovi ako o hlavnom pastierovi, možno Petrovi, veľa rozmýšľajúc nad čím. Sám Ježiš sa prirovnal k pastierovi, s rúchom na život, hľadajúc stratených vo svete (Matúš 18:12-14; Lukáš 15:4-7). Ježiš poslal učeníkov k strateným životom Domu Izraela. (Mat. 10,6); pohľad čerstvého a ružového davu, ktorý je podobný kňazom, ktorí neumývajú pastiera, kričia na niekoho o ľútosť (Matúš 9:36; Marek 6:34). Keď sme sa považovali za dobrého pastiera, pripravujeme sa položiť svoj život za ovce (Ivan 10,1-18). Obraz Ježiša ako pastiera bol Petrovi drahý a cenil si najväčšiu výsadu byť pastierom Kristovho stáda.
Zodyagnit POKORÝ (1 Pet. 5.5)
Petro sa obracia k myšlienke, že sebaobetovanie je najušľachtilejšia ryža kresťana. Wen podopiera svoj argument citátom zo Starého zákona: „Keď sa smeje na modrom, dáva milosť pokorným. (Príloha 3.34).
A tu možno slová o Ježišovi oživia Petrovo srdce a inšpirujú ho jeho i mojimi myšlienkami. Svojich čitateľov vyzýva, aby sa obliekli do pokory; prečo žije pre slovo? obliecť sa najneslýchanejšie slovo pre vlašský orech egcomboustfay, prepustený komboČo to znamená zviazané uzlom? K tomuto slovu sa viaže slovo egkombomu- bunda zaistená uzlom. Týmto slovom sa nazýval vrchný kabát: plášť, ktorý sa nosil cez kabát a zaväzoval sa za chrbtom okolo krku ako zástera otroka. Raz si Ježiš obliekol takúto zásteru: Ivan prezrádza, že v hodine Poslednej večere Ježiš vzal uterák, umyl sa, nalial vodu do lavóra a začal učeníkom umývať nohy a utierať ich uterákom. , čo by bolo ny. (IV. 13.4.5). Ježiš sa obliekol do zástery pokory; Za to isté môžu jeho nasledovníci.
Ale orech slovo egcomboustfay zvykne si na iný druh odevu: dlhý, podobný druhému - slúži ako znak ošúchanosti a dôstojnosti. Aby ste správne pochopili Petrovu myšlienku, musíte umiestniť jeden obrázok na seba. Ježiš si raz obliekol zásteru otroka a tým najjednoduchším spôsobom sa ponoril do Jeho učenia; Preto je našou zodpovednosťou nosiť zásteru pokory, keď slúžime Kristovi a našim bratom; A jedného dňa sa táto zástera pokory stane pre nás čestným odevom, pretože sa stane najväčšou v Božom kráľovstve, ktorý bol služobníkom všetkých.
ZÁKON KRESŤANSKÉHO ŽIVOTA (1) (1 Pet. 5:6-11)
Petro tu hovorí rozkazovacím spôsobom a stanovuje zákony kresťanského života.
1. Zákon pokory pred Bohom: Kresťan je povinný ponížiť sa pod Božou rukou. Viraz mіtsna ruka Božia typické pre Starý zákon a často sa prežíva v súvislosti so spásou Izraela, ktorú vykonal Boh, keď vyviedol svoj ľud z Egypta. „Rukou Pána sme ťa vyviedli z Egypta“ (Biela 13.9). Začínaš ukazovať veľkosť svojho služobníka a vážim si Tvoju ruku. (Nem. 3.24). Boh vyviedol svoj ľud z Egypta silnou rukou (5. Mojž. 9:26). Myšlienka spočíva v tom, že Boh podáva svoju ruku svojmu ľudu, pretože ľudia skrze pokoru a vieru prijímajú Jeho vieru. Po bohatom živote mohol Josip svojim bratom povedať, že sa ho pokúsil zabiť: „Mysleli ste proti mne zlé, ale Boh to obrátil na dobré“ (Ale. 50:20). Kresťan nepreklína životné skúsenosti, ktoré postihli jeho údel: vie, že Božia ruka riadi jeho život a že on má svoj údel pod kontrolou.
2. Boziho zákon non-turboity. Kresťan je povinný hodiť všetky svoje bremená na Boha: „Zhoďte svoje bremená na Pána,“ hovorí žalmista (Ps. 54,23). „Nehovor o zajtrajšku,“ povedal Ježiš (Matúš 6:25-34). Môžeme zarobiť toľko, koľko môžeme, a byť vďační za to, čo o nás Boh prisahá. Ako povedal Pavol, môžeme spievať na chválu, že Ten, ktorý pre nás videl svojho Syna, nám s Ním dáva všetko ostatné. (Rim. 8:32). Môžeme spievať, že Boh na nás prisahá a na životné pokusy nás uctiť a nie rozmaznať; Keď sme v tom spievali, môžeme pokojne prijať skúsenosti, ktoré nás postretnú, vediac, že Boh robí všetko pre dobro tých, ktorí Boha milujú. (Rim. 8:28).
3. Zákon kresťanskej radosti a kresťanskej sladkosti. Môžeme byť pevní a pilní. To, že kladieme svoje bremená na Boha, neznamená, že by sme mali sedieť so zopnutými rukami. Oliver Cromwell kvôli svojim jednotkám: „Viďte v Bohu a rozdrvte suchý prášok.“ Petro si uvedomil, že táto opitosť môže byť neznesiteľná, keď si spomenul, ako on a jeho priatelia spali v Getsemanskej záhrade, keď pili spolu s Kristom (Matúš 26,38,46). Kresťan je človekom viery a všetko svoje úsilie vkladá do života pre Krista.
4. Zákon kresťanskej odolnosti. Vždy sa musíte nájsť vo vtipoch ľudí, ktorí môžu mať problémy. A opakujem, spievajúc, Petro premýšľal o tom, ako ho diabol zajal a videl svojho Pána. Viera ľudí môže byť podobná stene modlitby, okolo ktorej sa dvíhajú modlitby diabla. Diabol je ako tyran, ktorý sa objaví vždy, keď sa odvážne spoľahne na moc Ježiša Krista.
ZÁKON KRESŤANSKÉHO ŽIVOTA (2) (1 Pet. 5:6-11 (pokračovanie))
5. Petro sa rozhodol porozprávať o zákone kresťanského utrpenia. Boh, ako Petro, stvorí, uctí, potvrdí a zrodí nevinných ľudí, ktorí prešli krátkymi hodinami utrpenia. Očistime pokožku tých, ktorí tu žili s Petrom, s pomstou: zápach ukáže, aký prílev utrpenia zoslaného Bohom na ľudí cítiť na ľuďoch.
a) Boh uteší trpiacich ľudí. Dajte Petrovi grécke slovo kartu, preložený v Biblii, je dôležité preložiť ho v jeho kontexte. Nazvite toto slovo jeho významom vložiť, nahnať trik; V Ber. 1.19 Toto slovo je prevzaté z výraznej milosti opatrenia. Vono znamená to isté starajte sa o každodenný život, buďte láskaví k zločincom. Týmto spôsobom môže utrpenie znášané v pokore, viere a láske napraviť slabosť charakteru človeka a dať mu veľkosť, za ktorú sa ožení. Jeden anglický skladateľ a dirigent, ktorý raz počúval mladú devu, ktorá mala veľmi čistý a jasný hlas a dokonca zdokonalila techniku, povedal: „Keď jej srdce narastie, bude z nej naozaj skvelá speváčka. A jeden anglický spisovateľ, ktorý hovoril o tom, ako jeho matka stratila svojho milovaného syna, povedal: „Potom moja matka začala mať v očiach nehu a iné matky jej začali ustupovať, keď stratili svojich synov.“ in“. Utrpenie od nej vynieslo tie, ktoré pôvodný život nikdy zarobiť nemohol. Prostredníctvom utrpenia chce Boh pridať do života ľudí náznak blaženosti.
b) Boh za utrpenie je pevne stanovenáľudí. Orech má slovo Sterihein, čo to znamená stále opakujeme, ako žula. Fyzické utrpenie a duševný nepokoj človeka buď zlomia, alebo dodajú jeho charakteru silu, ktorú už nemôžeme poznať. Vždy, keď človek znáša utrpenie s neutíchajúcou vierou v Krista, vychádza z neho ako tvrdá oceľ upečená v ohni.
c) Boh za utrpenie hodnotuľudí. Pri vlašskom orechu sfenón, čo to znamená pripomínať silou. Zmysel toho slova je rovnaký: život bez fyzickej a duchovnej námahy a bez disciplíny sa stáva dutým. Človek ešte nemôže vedieť, aké miesto má viera v jeho živote, kým utrpenie neprejde cez téglik. Veru, je možné, že utrpenie prešlo, zmätok a rozčarovanie prešlo cestou ľudí: uhasiť vietor slabou polovičatosťou a zapáliť veľký oheň ohňa; Tak som skúsil veru.
d) Boh za utrpenie okradnúť ľudí bez kradnutia. Pri vlašskom orechu femelioun, čo to znamená položiť základ. Smútok a utrpenie často otriasajú našou vierou, kým základné problémy nie sú napravo, a potom spoznáme tie, ktoré sa nedajú ukradnúť: od ľudí, ktorých sme skúšali, spoznávame veľké pravdy, na ktorých je založený život.
Ale utrpenie sa nevzťahuje na celú pokožku: smrad môže odháňať ostatných od hnevu, roztrpčovať ich a znižovať riziko smrti. Ak ich budete musieť znášať tvrdou silou, ruka čarodejnice sa nikdy nevzdá bolesti bezcitnosti a utrpenie prinesie také trápenia, aké nemôžete dať ľahkému životu.
VEĽMI PODPOROVATEĽ APOŠTOLOV (1 Pet. 5:12)
Petro by mal vydať svedectvo, že to, čo napísal, je Božia milosť a prosiť svojich poslucháčov a čitateľov, aby s ním znášali ťažkosti života.
A keď som napísal vin tse, ako Petro, cez Silouanu. Gretska Dia Silouanou znamená, že Silouan bol môj asistent v čase, keď bola správa napísaná. Silouan je plná forma mena Sílas, a čo je najdôležitejšie, vyslanie Pavla a Silouana k Skutkom svätých apoštolov možno stotožniť so Silouanom. Po zhromaždení všetkých hádaniek o Silusovi a Silouanovi veríme, že bol jedným z pilierov ranej kresťanskej cirkvi.
Spolu s Judášom, ktorý sa nazýva Barsaba, moc listov do Antiochie a významné rozhodnutia Jeruzalemského koncilu otvárať dvere Cirkvi pohanom; a viete o tejto misii, Sila a Júda sú nazývaní šéfmi medzi bratmi (Skutky 15, 22-27). Ale Vin nielenže priniesol ľuďom dobré správy, vyjadril ich jasnými a prenikavými slovami, pretože bol aj prorokom. (Priemer 15,32). V hodine svojej prvej misionárskej cesty Marek opustil Pavla a Barnabáša a obrátil sa z Pamfílie domov (Skutky 13.13); v hodine prípravy na ďalšiu misionársku cestu bol Pavol inšpirovaný vziať so sebou Marka, a preto Marek odišiel z Barnabáša a Pavol vzal so sebou Silu (Skutky 15:37-40); Od tej hodiny sa Moc navždy stala Pavlovou pravou rukou. Vіn іz Pavel u Philippi, de bіv іѕ іѕ іѕ іѕ výsadby іn vartu (Dii. 16, 19.25.29). Moc opäť vypočula Pavla v Korinte a kázala s ním evanjelium (Skutky 18.5; 2. Kor. 1.19).
Sila stola bola úzko spätá s Pavlom, ktorý bol zároveň Pavlom a Timotejom – vodcom oboch. List Solúnčanom (1. Tes. 1:1; 2. Tes. 1:1). Je úplne zrejmé, že Silouan alebo Silas bol prominentnou postavou už v ranej Cirkvi.
Ako hovoríme v úvode, je celkom možné, že Silouan by len tak neprepísal odkaz z Petrových slov a doručil mu ho na spoveď. Jedna z ťažkostí, ktorá je spojená s Prvými Petrovými listami, je spojená s mojím krásnym orechom, ktorý je tam napísaný. Je napísaná tak nádhernou klasikou, že sa zdá byť jednoducho nemožné, aby ju napísal Petro, ktorý loví v Galilei. Nuž, Silouan nebol len významnou postavou ranej kresťanskej cirkvi, ale rímskym gigantom (Priemer 16,37) A možno budeme bohato osvetlení, Nizh Petro. Najdôležitejšie je, že sa budete aktívne podieľať na písomnom posolstve a skvele prispejete. Ako vieme, keď chce kresťanský misionár v Číne napísať správu, vloží svoje myšlienky do čínskeho jazyka, ktorý je mu prístupný, a potom to dá čínskemu kresťanovi, aby text opravil a dal mu správnu formu; Nehovorí iba kresťanským Číňanom to, čo chce, aby jeho čitatelia vedeli, čím zbavuje literárne dielo svojho úsudku. S najväčšou pravdepodobnosťou to urobil sám Petro: buď odovzdal svoje posolstvo Silouanovi, aby mu dal literárnu formu, alebo povedal Silouanovi, čo chcel povedať svojim čitateľom, a požiadal ho, aby dal tomuto dobrému Grékovi, ktorý a sám pridáva zvyšné tri verše. jeho vlastné zvláštnosti.
Silouan bol jedným z tých, bez ktorých sa Cirkev absolútne nezaobíde. Možno je načase, aby stratil iné úlohy a služby, stratil sa možno úplne v tieni, inak sa v živote vykonávalo Pánovo dielo. Keď sa uspokojil s úlohou Pavlovho asistenta, povedal Pavlovi a opäť zakryl svoje tajomstvo. S úlohou úradníka v Petrovi bol spokojný, hoci posla napokon uhádol. Nie je to veľký problém – zapísať sa do histórie ako verný pomocník, na ktorého sa spoliehali Paul aj Petro. Cirkev bude navždy potrebovať ľudí ako Silouan a mnohí z nich, ktorí nemajú postavenie takých významných osobností, akými sú apoštoli Peter a Pavol, im môžu pomôcť s ich prácou.
VITNISTVO (1 Pet. 5:13)
Aj keď táto myšlienka môže znieť ešte jednoduchšie, v súvislosti s ňou sa objavujú piesne obtiažnosti a výživy, ktoré sú dôležité.
1. Kto riadi tento život? Kanonický preklad znie: „Ste formovaní, ako pred vami, kostol neďaleko Babylonu Kostol Ale viraz v Babylonii je zobrazený kurzívou, čo znamená, že v gréckom texte nie je žiadny výraz, ktorý by znel jednoducho takto: „tak ako pred vami, bolo zozbierané v Babylonii“. V súvislosti s tým existujú dve možnosti.
a) Je celkom možné, že kanonický preklad je rozpísaný úplne správne. Keď napísali aj tento Wisłow a Moffat, prekladajú ho takto: „vaša sesterská cirkev je v Babylone“. Ale tieto slová ako celok by sa dali interpretovať na základe skutočnosti, že Cirkev sa nazýva Kristova, takže o tom možno povedať toto. Ale, zagalom, každý rešpektuje to, čo tu rešpektuje Cirkev.
Musíme si uvedomiť, že grécky text skutočne neobsahuje žiadne slová cirkvi A preto tento význam v ženskej rodine môže vo všeobecnosti znamenať dobre vyzerajúcu kresťanskú dámu. Ak áno, potom je najlepšie nechať Petrovu jednotku s rešpektom. Vieme, že ho skutočne sprevádzala na jeho misijných cestách (1. Kor. 9.5). Klement z Oleksandrie ("Stromati" 7.11.63) rozpráva o tých, ktorí zomreli mučeníckou smrťou v očiach Petra, ktorý dýchal slovami: "Pamätajte na Pána." Vaughn bol očividne známou postavou ranej kresťanskej cirkvi.
Nemáme v úmysle vsádzať na dogmatizmus poškvrnenej frázy: je celkom možné, že Cirkev bude rešpektovaná, alebo že Petro príde za svojimi priateľmi a sestrou.
2. Boli správy napísané? Pozdravy od Babylon. A tri možnosti.
a) Jeden Babylon bol blízko Egypta, blízko Káhiry. Založili ho Babylončania, ktorí prúdili z Asýrie a hádanku pomenovali o miestach svojich predkov. Ale pod hodinou Petra tam bol starosta a vrátane vojenského tabir, navyše meno Petra nebolo nikdy spojené s Egyptom. Tento Babylon môže byť vyhodený.
b) Biv Babylon na zhromaždení, kde boli ľudia privedení do otroctva; mnohí z nich sú takí a stratia sa tam a nevrátia sa; Tento Babylon bol jedným z centier židovskej histórie. Najväčším komentárom k zákonu je Babylonský Talmud. Babylončania obsadili také dôležité miesto, že historik Josephus Flavius pre nich pripravil špeciálnu verziu svojej histórie. V každom prípade Babylon mal veľkú a dôležitú kolóniu Židov a bolo úplne prirodzené, že Petro, apoštol Židov, tam praktizoval a kázal. Ale meno Petra nie je nikde v kontakte s Babylonom a nie sú tam žiadne užitočné dodatky k tým, ktorí tam boli. Takí veľkí muži ako Kalvín a Erazmus Rotterdamský rešpektovali, že toto veľmi veľké miesto patrí k Petrovej úcte a my sme rešpektovali aj to, čo je málo dôveryhodné.
c) Rím sa nazýval Babylon, Židia aj kresťania. Postoj všetkých pochybností, to je miesto v Zjavení, de Babylon - veľká smilnica, opitá krvou svätých a mučeníkov. (Zv. 17, 18). Bezbožnosť, dokonca aj luxus starovekého Babylonu, sa opäť vlial do Ríma. Petro je podľa všetkých pochybností tradične spájaný s Rímom a dokonca je podobný tým, ktorých mal poslať posol.
3. Kto je Mark, ktorého Petro nazýva synom a akého bojovníka posiela Vitannia? Ak predpokladáme, že žena tu bola Petrovým sprievodom, potom by Mark bol doslova jeho synom. Ale určite je Evanjelista Marek. To, čo sa z času na čas odovzdávalo, úzko spájalo Marka a sprostredkovalo nám, že Petro je úzko spätý s evanjeliom od Marka. Zbierka starých úryvkov pápežov, ktorá žije ešte v inom storočí, opisuje Evanjelium podľa Marka: „Marek, ktorý bol Petrovým učiteľom, pozorne, aj keď nie v správnom poradí, zapisoval všetko, čo o diele zozbieral a naznačený Som Ježiša Krista; nie som poslucháčom, ale nasledovníkom Yogo; keď som neskôr, ako som už povedal, nasledoval Peter a Peter stagnovali v praxi Ježišovu oddanosť, nesnažiac sa systematizovať slová Pána , aby Mark neurobil to najhoršie, zapísal v takom poradí všetko, čo si pamätal, a pridal by ilki o jednej veci: nezabudni na nič a neprekrúcaj nič z toho, čo cítiš.“ Z toho Papia zdôrazňuje, že Evanjelium podľa Marka nie je ničím iným ako vyhlásením namiesto Petrových kázní.
Od koho prehovoril Irenej z Lyonského, keď vyhlásil, že po smrti apoštolov Petra a Pavla v Ríme: „Marek, učiteľ a učiteľ Petrov, nás tiež pripravil o písomnú formu tých, ktorí kázali Petra.“ Je ľahké uveriť, že evanjelista Marek bol skutočne synom Petra a s najväčšou pravdepodobnosťou je to to isté ako ten nový.
Teraz si vieme predstaviť, čo sa za týmto slovným spojením môže skrývať. „Pozri, ako bola v Babylone a bola oblečená ako ty v boji,“ možno postaviť buď pred Cirkev, alebo pred Petrovu čatu, ktorý tiež zomrel mučeníckou smrťou. Pod Babylonom si môžete vážiť skvelé miesto na zhromaždení, a čo je najdôležitejšie - veľký a krutý Rím. Marek je možno synom Petra, o ktorom nič iné nevieme, ale určite je autorom evanjelia a je tiež synom Petrovým.
SME SPOLU (1 Pet. 5:14)
Najlepšia vec, ktorú môže niekto urobiť, je požiadať o jeden bozk. Radi by sme videli takýto bozk ako neznámy prvok kresťanského bratstva a kresťanského uctievania; Jeho história a jeho činy nás veľmi zaujímajú.
Židia to hovorili takto: učenie tak, že pobozkáte svojho učiteľa – otroka na líce a položíte mu ruky na plecia. Ten istý tse okradol Yuda, zrajuuchi Ježiš (Marek 14:44). Bozk bol znakom privítania a úcty v obývačke a vidíme, ako sme si veľmi vážili jeho Ježiša, takže Vin by bol v rozpakoch, keby sa k nemu tak nesprávali. (Lukáš 7:45). Pavlova epištola sa často končí výzvou, aby sme dali jeden svätý bozk (Rim 16:16; 1. Kor. 16:20; 2. Kor. 13:12; 1. Tes. 5:26). V ranej kresťanskej cirkvi bol bozk dôležitým prvkom kresťanského uctievania. "Ako je možné dôkladne rešpektovať modlitbu," pýta sa Tertullian, "ako sa vzdal svätého bozku? Čo je to za tajomstvo, že ľudia idú bez neho bez sveta?" ("Dex orazioni" 18). Rovnako ako Bachimo, aj tu sa bozkávanie nazýva svetlo. Augustín povedal, že „kresťania ukázali svoje vnútorné svetlo vonkajším bozkom“ („De Amitia“ 6). Často si ich členovia Cirkvi vymieňali po modlitbe. Justin Martyr napísal: "Po skončení modlitby sa začneme navzájom bozkávať. Potom prinášame chlieb a pohár vína." (1,65) . Celá modlitba bola „o dare svetu a zdravej ekonomike, nepoškvrnenej pokrytectvom a prefíkanosťou“ a vedeli sme, že „naše duše sa hneď nahnevali a zahnali všetky pochybnosti o zlom a nespravodlivosti“ (Kirill Irusalimsky, „ H „Itannia podľa katechizmu“ 25.5.3). Bozk je známy podľa toho, že všetky obrazy sú zabudnuté, že všetko zlé je odpustené a všetci účastníci Pánovho stola sú zjednotení v Pánovi.
Znie to ako zázrak a o nič menej sa ukázalo, že ten smrad môže byť zlovestný. Numerické pozorovania, ktoré sa k nám dostali, tiež jasne naznačujú, že takéto zlo je na mieste malé. Athenagoras trval na tom, že tieto bozky sa môžu vymieňať s mimoriadnou opatrnosťou, pretože „ak je v nich dom špiny, navždy premárnime svoje životy“ („Liment kresťanov“ 32). Origenes zdôraznil, že bozk svetu „môže byť svätý, hodnotný a čistý“ a nie ako bozk Judity („Komentár k Pavlovmu listu Rimanom“ 10.33). Klement Alexandrijský odsudzuje nehanebnú zlobu bozku, ktorý je záhadou, pretože bozkom „ľudové piesne prinášajú do cirkvi nezdravý prvok a vyvolávajú hrubé podozrenia a odporné ruže“ („Vychovávateľ“ 3,11). Tertullianus tiež hovorí o prirodzenej potupe pohanského človeka, aby myslel na tých, ktorých čata je pre kresťanskú cirkev taká dôležitá („Pred čatou“ 2.4).
S týmto zázračným zvukom opäť vyvstali problémy odľahlej cirkvi. V čase písania „Kánonov svätých apoštolov“ vo štvrtom storočí si bozky mohli vymieňať iba ľudia rovnakého postavenia – kňazi, biskupi, muži, ženy. Táto forma bozku svetu sa začala v zatváracom kostole až do trinásteho storočia. Niekedy ho nahradili niečím iným: na niektorých miestach na to použili malý kúsok dreva alebo posuvnú doštičku s krížmi. Pobozkám ho kňazom a odovzdám farníkom, pobozkám jeho kožu a odovzdám ho blížnym na znak intenzívnej lásky pred Kristom a Kristom. V podobných kostoloch sa tento zvuk ešte zachoval, v gréckom kostole ho nezhasli, vo virmenskom kostole ho nahradili pietnym úklonom. Pred bozkom v prvotnej Cirkvi možno identifikovať mnoho ďalších momentov. Kresťana pri krste pobozkal najprv krstiteľ, potom farníci na znak toho, že je dobrým bratom v Kristovej rodine. Novovysvätený biskup bol pobozkaný „bozkom od Pána“. Obrad lásky bol spečatený bozkom, úplne prirodzeným aktom bežným medzi pohanmi. Umierajúci pobozkal chrbticu, potom ju pobozkali všetci prítomní. Mŕtvi boli pred pohrebom pobozkaní.
Môžeme si predstaviť, že bozk sveta je teraz tu v dávnej minulosti: stratené vína z tých čias, keby Cirkev bola v pravom zmysle slova bratstvo, keby kresťania poznali pravdu a milovali sa navzájom. Je naozaj nešťastné, že v dnešných cirkvách, najmä v tých s veľkým počtom členov, kde nikto nikoho nepozná a nikoho nechce poznať, sa bozk zdá byť formalitou. To je zázračný zvuk, komu bolo súdené tam žiť, lebo sa stratilo to správne bratstvo.
„V Kristovi Ježišovi je ti svetlo,“ – ako Petro zbavuje svojich čitateľov Božieho svetla a pokoja, ktorý prevažuje nad všetkými strasťami a nešťastiami, ktoré svetlo môže priniesť.
Komentáre (úvod) k celej knihe „1 Peter“
Komentáre do časti 5
Keby sme nevedeli, kto napísal toto posolstvo, potom by sme boli prekvapení, keby sme vedeli: takto môžu písať len kostlivci, ktorých duša spočíva na pevnom základe, ktorí svojím mocným svedectvom menia duše ľudí pod tlakom. vetrov utrpenia, čo na ne dopadnúť a vytvoriť Sú na skutočne nenápadnej platforme. Visinger
Zadajte
I. ZVLÁŠTNE POZÍCIE V KANONE
Kresťania v moslimských a komunistických krajinách boli tak znepokojení represiami a obavami z prenasledovania, že bolo ťažké nevenovať im pozornosť. Ix Najprv posolstvo Petra – veľká praktická pomoc.
Začína prijímať utrpenie tak, ako ho znášal Pán, a pomáha im rozvíjať pieseň banánov, ako je vytrvalosť.
Kresťania v západe slnka, najmä angloamerickí veriaci v dôsledku tohto veľkého biblického pádu, ešte nedospeli do bodu obrovskej opozície priamo proti viere. Až donedávna to moc chválila ako hlavný pilier manželstva a teraz chcela rozšíriť „cirkev podľa vášho výberu“. Už to tak nie je. Poriadok, najmä miestne úrady, sa zdá vikoristickým sudcom, svetelným inštaláciám a najmä masmédiám s cieľom prezentovať svetlo hibiba, hlúpo a navodiť vnímanie biblických veriacich Krista. Rozhlas, televízia, filmy, noviny, časopisy a oficiálne spravodajské médiá propagujú nemorálnosť, vulgárnosť, klamstvá a rúhanie. Dnešné kresťanstvo sa stalo „kontrakultúrnym“ a akonáhle sa môžeme naučiť lekcie, ktoré apoštol Peter uvádza vo svojom prvom liste, lepšie sa pripravia na zvyšok dvadsiateho a dvadsiateho prvého storočia – ako náš Pán verí. lenivosť.
Vonkajšie svedectvo
Vonkajšie svedectvo, To potvrdzuje, že tento list Petrovi napísal skoro a neskoro. Všetci rešpektujeme, že prvý Petrov list patrí medzi knihy prijaté všetkými veriacimi ( homologoumena). Knihu prijímajú aj Polycarp a Kliment Oleksandrijskij. Jeho prítomnosť v Marcionovom „káne“ nie je prekvapujúca, pretože nedostal žiadnu správu Pavel. V zoznamoch kánonu Muratori chýba 1 Peter, možno kvôli fragmentárnosti tohto dokumentu.
Je celkom možné, že 2. Petrov list 3.1 je skorým potvrdením Prvého Petrovho listu. Nech tí, ktorí spievajú, že Peter nenapísal správu priateľovi (div. Úvod k 2. Petrovmu listu), stále zvažujú, ako ho zastihnúť skôr, aby poskytli silu svedectva pre Prvého posla Petra, ako 2. 3.1 je účinný tak, ako sa prenáša, dosiahnuť oveľa skoršiu správu.
Vnútorný zápas
Vnútorný zápas, čo niektorým sťažuje pochybnosti o Petrovom autorstve, - grécky jazyk, ktorý je v epištole protirečený, je dokonca správny. Prečo písať galilejský rybolov tak láskavo? Je príliš veľa povedať: „Ni“. Ako však naša mocná kultúra často potvrdzuje, ľudia s obrovským talentom na rozprávanie a vystupovanie sa často stávajú významnými znakmi skvelého jazyka bez toho, aby študovali na vysokej škole alebo seminári. Petro kázal tridsať skál, zdalo sa, že ani nehovorí o infúzii Ducha Svätého a veľmi by pomohol Silouanovi od stvoreného Posla. Ak sa v Skutkoch (4.13) hovorí, že Petro a Ivan boli neknihovní a jednoduchí, znamená to, že tam bolo málo smradu oficiálneho Rabinského osvietenia.
Posolstvo o živote a službe Petra v prvom vyslancovi úplne postačuje na to, aby demonštrovalo prichádzajúci tok detailov.
Prvých desať veršov časti 2 predstavuje Krista ako vonkajší kameň a tak nás posilňuje až do dňa Cézarey Pilipovej (Mt 16:13-20). Ak Petro vyznal Ježiša ako Krista, Syna živého Boha, Pán Ježiš vyhlásil, že Jeho Cirkev bude založená na tomto základe, potom na pravde o tých, ktorí Kristus je Syn živého Boha. Vin je vonkajší kameň a základ Cirkvi.
Nápis na živom kameni v 2,5 naznačuje pád v Jánovi (1,42), kde bolo meno „Šimon“ zmenené na aramejské „Kéfas“ alebo grécke „Petro“, čo znamená "kameň". Vďaka viere v Krista sa Petro stal živým kameňom. Nie je prekvapujúce, že o kameni v časti 2 nie je čo povedať. V 2.7 sa autor odvoláva na Žalm 117.22: "Kameň, ktorý vyhodili poplašné zvony a stal sa hlavou kuta." Práve na tomto mieste dostal Petro príkaz postaviť sa pred vládcov, starších a zákonníkov v Jeruzaleme (Skutky 4:11).
Keď čítame, ako sa apoštol kvôli svojim čitateľom podriaďuje poriadku (2:13-17), myslíme na hodinu, keď sa sám Petro nepodriadil, ale skôr počul ucho veľkňazovho sluhu (IV. 18:10). . Takže táto radosť je nielen božská, ale aj založená na skvelých praktických dôkazoch!
Lekcia 2:21–24 možno naznačuje očité svedectvo o utrpení a smrti Pána Ježiša. Petro nikdy nemohol zabudnúť na to, ako pokorne trpezlivý a bezcitne trpel Spasiteľom. V 2:24 je nám povedané, akým spôsobom Spasiteľ zomrel ukrižovaním na kríži. Zdá sa, že opis opakuje slová Petra v Skutkoch (5,30 a 10,39).
Keď hovoríme o svojich čitateľoch, ktorí sa obrátili na Pastiera a Ochrancu svojich duší (2,25), Petro možno myslí na jeho obnovu (Ján 21,15-19) po Pánovej reči.
Proroctvo o tých, ktorí „láska je pokrytá neosobnými hriechmi“ (4,8), možno informuje o Petrovej modlitbe: „Pane, koľkokrát mi moji bratia odpustili, že som sa proti mne previnil? Až sedemkrát?“ Ježiš potvrdil: „Nehovorím vám: „do siedmich“, ale do sedemdesiatich a sedemdesiatich ráz“ (Mt. 18:21-22). Inými slovami, nekonečne veľakrát.
V 4:16 je nám povedané, že ak niekto trpí ako kresťan, nemal by trpieť, ale oslavovať Boha. Porovnajte toto miesto so Skutkami (5:40–42), de Petro a ďalší apoštoli po bití opustili Sanhedrin a „radovali sa, že pre meno Pána Ježiša boli uznaní za hodných zneuctenia“. Autor listu si uvedomuje Kristovo utrpenie (5,1). Viraz "spoločník slávy, ktorý môže byť odhalený" môže mať na úcte k opätovnému stvoreniu. Samozrejme, že ako prvý ich oboch spoznal Petro.
Verný pastier rád pasie „Boh je stádo, ktoré máš“ (5:2), čím nám pripomína slová Spasiteľa adresované Petrovi: „Pas moje baránky... pas moje ovce... pas moje ovce“ (IV. 21:15-17) .
Slová v 5.5 „byť obdarený pokornou múdrosťou“ ľahko naznačujú ducha opísaného v Jánovi (13), keby sa sám Ježiš obliekol do otrockej zástery a umýval nohy svojim učeníkom. Urivvka o pýche I pokory (5,5-6) SREN BILSH INSIMATIONAL, ak je hlúpy Petrov hlúpy o tých, o tých, páni (MK. 14,29-31), za Yakim, Trirazov z r. Generál Spasiteľa (Mk 14:67-72).
Posledné posolstvo, ktoré možno vystopovať až k Petrovmu svedectvu, sa nachádza v 5:8: „...váš protivník diabol kráča ako lev, hlasno kričí a hľadá niekoho, kto by zahynul.“ Ak to Petro napísal, možno predpovedal tú hodinu, keby mu Ježiš povedal: „Simona, Simone! vy ako pšenica“ (Lukáš 22:31).
III. HODINA PÍSANIA
Petrov hold tým, ktorí zničili poriadok korisného a tým, ktorí sú ochotní konať dobro (1Pt 2,13-17), ako si bohato vážime, treba sa zmieriť, preto napíšme po začiatok brutálneho opätovného skúmania kresťanov Nerom (64 n. l.). Prijatú správu momentálne nie je možné ďalej odstrániť. Je pravda, že sa píše 64 a 65 rokov.
IV. K TÉME NAPÍSALA META
Ako to bolo myslené, Petro mimoriadne rešpektuje utrpenie kresťanského života. Zdá sa, že jeho čitatelia spoznali ohováranie a znesvätenie pre Krista (4:14-15). Konfiškácia, konfiškácia a násilná smrť pre bohatých sa očividne stávajú aj v budúcnosti. Protestantské utrpenie nie je jedinou témou tohto veľkého Posolstva. Požehnanie, pokoj s prijatím Evanjelia, správny vzťah medzi veriacimi a svetlom, moc, rodina a Cirkev, starší rádu a trest – všetko je tu zahrnuté. Z „Babylonu“ – z tohto miesta na Eufrate, v ktorom bola židovská komunita, z duchovného Babylonu na Tiberi (Rím) – poslal apoštol Posolstvo do podobných krajov, kde je teraz rozšírená Tureččina.
Plán
I. VÝSADY A POVINNOSTI VÍRUSU (1.1 – 2.10)
A. Privitannya (1,1-2)
B. Postavenie kresťana ako veriaceho (1,3-12)
B. Správanie kresťana v ľahkej pozícii (1.13 – 2.3)
D. Výsadami kresťana v novom domove je kňazstvo (2:4-10)
II. VIDNOSNNYA viruyuchy (2.11 – 4.6)
A. Yak mandrivnik sa previnil tým, že bol postavený pred svet (2.11-12)
B. Yak gigant sa previnil tým, že bol postavený pred vládcu (2,13-17)
V. Ako sa sluha previní, je postavený pred pána (2,18-25)
Jednotka G. Yak je vinná pred osobou (3.1-6)
D. Keďže osoba je vinná, je postavená pred skupinu (3.7)
E. Brat Yak je vinný sú postavení pred bratstvo (3.8)
J. Ak je postihnutý vinný, je postavený pred prenasledovateľov (3,9 – 4,6)
III. SLUHA A UTRPENIE VERIACEHO (4,7 - 5,14)
A. Dôležité pokyny pre zostávajúce dni (4:7-11)
B. Stanovte čas utrpenia (4:12-19)
V. Umovlyannya a privіtannya (5.1-14)
III. SLUHA A UTRPENIE VERIACEHO (4,7 - 5,14)
A. Dôležité pokyny pre zostávajúce dni (4:7-11)
4,7 Tu je niekoľko pokynov vyjadrených vyhlásením: "Koniec všetkého sa blíži." To môže znamenať (1) skazu Jeruzalema, (2) pohreb, (3) odvrátenie Krista pred Tisícročným kráľovstvom, (4) vyčerpanie neba a zeme na konci Tisícročného kráľovstva . Rešpektujeme, že pre všetky tieto slová zostávame s rešpektom.
Pershe povchannya - buď rozumný a pij v modlitbách. Toto bolo napísané v priebehu hodín preštudovania a znamená, že pre nepokojných nie je potrebné oddávať sa vernému životu modlitby, ale musí byť bez emocionálnej úzkosti spôsobenej stresom: na tomto Splikuvaniya s Bohom nie je na vine vybavenie života.
4,8 Je povinný prejavovať úctu k svojmu spoločenstvu s ostatnými veriacimi (v. 8-9) a mati zapadlive kohannya všetkým veriacim. Takáto vláda nebude ctiť omilostenia a zlyhania iných veriacich, ale skôr sa ich zmocní vo forme podmienečného rozsudku. Ktokoľvek povedal: "Nenávisť je to najhoršie, čo môžeme urobiť. Láska má právo všetko skrývať."
Tverzhennya "láska je pokrytá neosobnosťou hriechov"(Príloha 10.12) by sa nemalo brať ako dogmatickejšie vysvetlenie toho, ako sa hriechy absorbujú. Pretože vina a trest za hriechy odstraňujú Kristovu Krv. Tieto slová tiež nemožno použiť na vyháňanie hriechu, odsúdenie komunity ako druhu na potrestanie zlých a zločincov. Zápach znamená, že dielo tu neznačí drobné omilostenia či zlyhania iných veriacich.
4,9 Jedným zo spôsobov, ako prejaviť lásku bratom, je veľkorysá pohostinnosť. Toto nariadenie je obzvlášť potrebné v časoch prenasledovania, keď zásoby jedla môžu byť nedostatočné a poskytujú útočisko kresťanom, ktorí môžu čeliť zatknutiu a strate slobody a možno aj smrti.
Pohostinnosť je veľká výsada. Lebo týmto aktom, bez toho, aby o tom vedeli, prejavili pohostinnosť anjelom (Hebr 13:2). Nech je to láskavosť prejavená jednému z Božích detí, prejavená aj samotnému Pánovi (Mt. 25:40).
Akékoľvek bezvýznamné množstvo dobrôt by bolo napravo, bola by veľkoryso vydatá za víno; pohár studenej vody, podávaný v Pánovom mene, nebude chýbať bez vína (Mt 10:42). Kto prijme proroka v mene proroka, odnáša z mesta proroka (Mt 10,41), ktorého si vážili s najväčšou poctou.
Je mnoho kresťanov, ktorí môžu svedčiť o požehnaní, ktoré prišlo do ich domovov a ich detí prostredníctvom pohostinnosti, ktorá bola poskytnutá služobníkom Pána.
Ježiš začal, že máme pohostinnosť pre tých, ktorí sa nám nemôžu odplatiť (Lukáš 14:12). To neznamená to, čo my č Nie je na škodu opýtať sa príbuzných, priateľov a susedov, ktorí by nás mohli požiadať o potvrdenie. Naším cieľom je prejaviť milosrdenstvo v mene Pána Ježiša bez toho, aby sme premýšľali o výbere finančných prostriedkov. Samozrejme, jedlo beží a pravdepodobne budú organizovať bankety a recepcie pre hostí svojho kolu, takže všetci ľudia na svete ešte nepočuli dobrú novinu.
4,10 Kozhen veriaci po odobratí daru pred Pánom, aby prevzal zvláštnu funkciu údu Kristovho tela (1. Kor. 12:4-11.29-31; Rim. 12:6-8). Tieto dary rozdeľuje Boh. Mali by zvíťaziť nie pre sebecké účely, ale pre Božiu slávu a dobro druhých. Nieje to tvoja chyba kintsevim bod Božích darov; Jeho milosť nás pohltí, aby to neskončilo s nami. Sme uznávaní kanály, cez ktorý prúdi požehnanie k druhým.
Musíte nás vidieť dobré hospodárky rozmanitej milosti Božej. Božia milosť tu musíme čakať na nezaslúžené milosrdenstvo, aké Boh udeľuje ľuďom.
"Bagatorizna" doslova znamená "bagatokolorova" alebo „rôzne“. Phillips prekladá toto slovo ako „zastrašujúco rozmanité“.
4,11 Keďže však človek má dar kazateľa a čitateľa, musí byť presvedčený, že slová, ktoré hovorí, sú práve tie Bože pripraviť youmu na tento špeciálny vipadok. Ona sama stojí v úcte pod slovami "Hovor slová Božie." Nestačí kázať len z Biblie. Kazateľ dlhuje svojej matke zodpovednosť za odovzdanie osobitného posolstva určeného Bohom pre toto publikum práve v túto hodinu.
Kozhen, ktorý je sluhom, je povinný konať v pokornom vedomí toho, čo on sám Bože znovu potvrdzuje jogo. Todi sláva bude daná Bohu- Tomu, kto to dlhuje.
Človek nie je povinný predvádzať svoj nadprirodzený talent kresťanskému služobníkovi. Bez toho, aby som pridal tento dar s mocnými zusillami, ale vzal ho z ohňa. V skutočnosti nemá nič, čo by si nemohol vziať. Všetci služobníci sú povinní konať tak, aby bola vzdaná česť Bogovi.
Ako Petro nariaďuje, táto pocta patrí Batkovu skrze Ježiša Krista, ako Prostredníka, lebo Boh nám všetko dáva skrze Neho. Ktorému blaženému Spasiteľovi patrí sláva tej moci navždy. Amen.
B. Stanovte čas utrpenia (4:12-19)
4,12 Súčasťou oddielu 4, ktorý chýbal, je pomstiť pokyny a vysvetlenia utrpenia pre Kristovo meno. Slovo „utrpenie“ je v tomto Messengeri tiež použité dvadsaťjedenkrát. (Synodálny preklad má šestnásťkrát.)
Pre kresťana je prirodzené, že sa snaží a snaží Podivuhodný a abnormálne. Žasneme nad nevyhnutným utrpením. Ale Petro sa zdá, že to môžeme vnímať ako normálne kresťanské svedectvo. Nemáme právo mať skvelý vzťah so svetom, náš Spasiteľ. Každý, kto chce žiť zbožne s Kristom Ježišom, bude prenasledovaný (2 Tim 3:12). Skutočne tí, ktorí sú služobníkmi Krista, ktorí sa ho rozhodnú nasledovať, sa stávajú predmetom krutých útokov. Svoje peniaze nepoužíva proti takzvaným „kresťanom“. Vine nasmeruje svoje dôležité strely na tých, ktorí zaútočia na brány pekla.
4,13 Oprávnenie zdieľať umučenie Krista Nech nám pripomína veľkú radosť. Samozrejme, nemôžeme oddeliť Jeho smutné utrpenie; On je jediný, kto vzal na seba hriechy iných. Ale môžeme ich oddeliť sami utrpenie, ako Vіn vidchuv ako Lyudina. Môžeme sa s Ním podeliť o sabotáž a ničenie. Môžu nám spôsobiť rany a jazvy, ako by to neveriaci stále chceli vrátiť Yome.
Čo dnes dokáže Božie dieťa prosím stredné utrpenie, o koľko viac je zdravý a môžeme ho prekonať, ak sláva sa objaví Kristove. Ak sa Spasiteľ vráti na zem ako lev z kmeňa Yudin, Vin ukázať sa Všemohúci Syn Boží. Tí, ktorí trpia pre Noga, teraz dostanú česť od Noga neskôr.
4,14 Prví kresťania boli ochotní, rešpektujúc svoj vlastný osud, znášať skazu pre meno Kristovo(Skutky 5.41). Kresťan, ktorý dostal privilégium byť ohováraný pre Kristovo meno, môže reagovať rovnakým spôsobom. Takéto utrpenie je skutočným potvrdením toho, čo Duch slávy, Duch Boží odpočíva na nás. To isté Ducha Svätý odpočíva na prenasledovaných kresťanov, keď sa na starozákonný bohostánok usadila šero slávy, naznačujúce Božiu prítomnosť.
Vieme čo Ducha Spočíva na všetkých živých Božích deťoch a zvláštnym spôsobom spočíva na tých, ktorí uskutočňujú Kristove dary. Takíto ľudia poznajú prítomnosť a moc Ducha Božieho, ale iní nie. Ten istý Pán Ježiš, neslávne známy prenasledovateľov oslávený Pri tvojich trpiacich svätých. (Text NU vynechal zostávajúcu časť Versha 14. Fragmenty „spolieha sa na teba“ a „slávené“ končia rovnakými písmenami v gréčtine ( -etai), bolo by ľahké ho náhle vynechať. Tento jav sa nazýva obchádzanie cez nové konce.)
4,15 Kresťan nie je v žiadnom prípade vinný z utrpenia za množstvo zlých skutkov. Je neprijateľné, aby niekto vyzýval na vraždu, krádež, zlo alebo priestupok na niekoho iného. Takéto utrpenie nebude oslavovať Boha, ale skôr zničí Kristovo svedectvo.
4,16 Nie je nič nečestné, yakscho kto trpí ako kresťan. F. B. Meyer hovorí, že skutočné utrpenie môže zahŕňať „plytvanie prácou, povesťou a domovom; zbavenie rodičov, detí a priateľov; zatvrdzovanie, nenávisť a smrť“. (F. B. Meyer, vyskúšané, p. 27.) Christian možno oslavovať Boha vo všetkých sme vyskúšali. J. Campbell Morgan informuje o ofenzíve:
"Navyše, meno kresťana nie je oslávené. Boh môže byť oslávený iba životom človeka. Ak človek, ktorý sa nazýva kresťanom, nežije, zničí Boha. Nosiť toto meno znamená niesť na sebe veľký rozsah duchov, nielen slávny, ale posvätný."(G. Campbell Morgan, Svetlomety zo Slova, p. 366.)
4,17 Petro dáva do protikladu utrpenie Božieho ľudu v tomto živote a utrpenie hriešnikov vo večnosti. Je čas činiť pokánie zo súdu nad Božím domom. Zgadan hodina- vek Cirkvi, ktorý sa začal dňom Turíc a bude pokračovať až do odpustenia. Dom Boží Cirkev je rešpektovaná. Vo veku milosti sa Cirkev podriaďuje na súd zo strany neveriaceho sveta. Veriaci trpia rovnako ako Ježiš počas dňa svojho pozemského života. Ak je to tak, aký je potom podiel? tých, ktorí neposlúchajú Božie evanjelium? Ak teraz kresťania trpia za dobré skutky, aké utrpenie budú znášať naveky za všetky svoje bezbožné skutky?
4,18 Téma tohto verša je prevzatá z knihy Homílií (11:31): „Tak spravodlivý človek je dané zemi, najmä bezbožní a hriešnici“.
Spravodlivý bojuje alebo iný nadávať Od ťažkostí. Z Božského pohľadu bola táto objednávka kúpená za skvelú cenu. Z ľudského hľadiska sa ľuďom hovorí: „Dávajte si pozor, aby ste unikli zo zástupu bratov“ (Lukáš 13:24). Veriaci sa učia, že „pred vstupom do kráľovstva Božieho je veľa bolestí“ (Skutky 14:22). Medzi nami všetkými niet pochýb o tom, že kresťan bude stratený, pokiaľ ho zázrak Božej milosti nezachráni pre Kráľovstvo nebeské.
A ako je to tak, ako sa budúcnosť pozerá na tých, ktorí zomreli na hriechy bez pokánia a nevzdali sa svojich hriechov? Nasledujúci príbeh, ktorý sa nachádza v rukopisoch F. B. Meyera, jasne ilustruje túto pravdu:
„Jedna svätá žena si veľkodušne želala, aby jej smrť bola víťazne, aby prekonala svoje nepriateľstvo voči tým neveriacim ľuďom a bola prijatá zjavnou silou evanjelia, ktoré dodáva odvahu a radostne prejde údolím tieňa smrti I. Ale, je mi za tebou hlboko ľúto, pred tvojou smrťou duch chudoby, ktorý bol utláčaný pochybnosťami a špinavými predstavami. Nepriateľovi bolo dovolené mučiť ho strašnou silou. A to samo hlboko zničilo jeho deti. A predsa jeden Môžeme sa čudovať, aké ťažké bolo jeho duchovné utrpenie. Čo nás čaká?(F. B. Meyer, vyskúšané, pp. 180-181.)
4,19 Petro nám pripomína, že trpiaci nás sledujú z vôle Božej. Náboženskí fanatici kričať na seba trpieť, konať impulzívne, bez Božieho vedenia. Zápach mučeníckeho komplexu sužuje Boha; takáto cesta vedie k zneucteniu. Na ceste utrpenie privedie kresťanov do večnej slávy. S úctou sú vinní z toho, že pokračujú v dobrej práci bez ohľadu na dedičstvo a rozkoš svoje duše vernému Stvoriteľovi.
Zdá sa tak úžasné, že Petro tu predstavuje Pána ako tvorca, a nie Spasiteľ, Veľkňaz alebo Pastier. Kristus je náš Stvoriteľ v podriadenom zmysle: sme súčasťou Jeho prvého stvorenia a nového stvorenia (Ef. 4:24; Cl. 3:10). Kedykoľvek nás môžeš milovať a prisahať na nás. Aké rozumné je dôverovať Tomu, ktorý stvoril a získal naše duše?
V. Umovlyannya a privіtannya (5.1-14)
5,1 Záverečná časť Prvého Petrovho listu je o radách a pozdravoch. Zo začiatku slovo zvernene predtým pastierov Petro, túžiaci po nejakom vedení pastora, sa predstaví ako Všetko najlepšie k narodeninám a spomienka na Kristovo umučenie a Pamätný deň budúcnosti oslavovať. Sopastir- ako ďaleko je toto požehnanie od toho, aby bol „najvyšším veľkňazom“ Cirkvi! Certifikát- Petro bachiv, ako pastier, zomrel za ovcu a znalosť takejto ovce ho podnecuje, ako daného kolegu pastiera, bojovať o ovce. Hovorca- sláva nie je skrytá, zjaví sa Kristus a my sa zjavíme s Ním v sláve (Kol 3,4). Kým nepríde ten čas, Spasiteľov príkaz už nebude platný: „Pas moje jahňatá! ...pas moje ovce!“ (Ján 21:15-17).
5,2 Pastirs sú zrelí ľudia s kresťanským charakterom, ktorých Duch Svätý označuje za duchovných vodcov miestnej cirkvi. NZ hovoriť o mnohých pastieroch – nielen o jednom pastierovi v zbore, ale o skupine zborov, ale o dvoch alebo viacerých pastieroch v jednom spoločenstve (Flp 1:1). Vimogi pred pastormi možno prečítať v 1. Timoteovi 3:1-7 a Títovi 1:6-9. V Prvej apoštolskej cirkvi ešte predtým, ako sa objavil písaný Nový zákon, boli pastieri menovaní apoštolmi a ich zástupcami. Z tohto dôvodu sa zvyšok stratil v novom kostole na tak dlho, ako bolo potrebné prestúpiť, čo kandidáti reprezentujú s vypadnutým mozgom.
Dnešní kresťania sú povinní uznať tých, ktorí majú potrebné holdy a koniec svojej pastoračnej služby, a počuť ich.
Pas, Bože, stádo, ako je tvoje. Stádo spadnúť do splatnosti Bože, a pastierom je pridelená zodpovednosť byť spoločníkmi. Chi nie vimusheno, ale ochotný.(V texte NU namiesto „ochotne“ čítame „choď s Bohom.“ Tradičný preklad potvrdzuje väčšinu rukopisov a oveľa krajšie uspokojuje kontext, keďže kontrast s Primusom.) Strážiť stádo je robota, vy si ju vyberiete alebo pridelíte. Duch Svätý dáva dary a povzbudzuje služobníka a pastieri chcú odpovedať na jeho volanie. V 1. Timoteovi 3:1 teda čítame: „...ako ten, kto túži po biskupstvách, túži po dobrých skutkoch.“ Rozkaz daný Bohom je ľudská pripravenosť.
Nie pre chlad, ale pre usilovnosť. Motívom pastoračnej služby môže byť finančné víno mesta. Nerešpektujeme však, že miestna cirkev nemôže podporovať farára; o takýchto „služobníkoch celým časom“ sa hovorí v 1. Timoteovi 5:17-18. Ale tse znamená, že duch náboru je nerozumný zo skutočných kresťanských služieb.
5,3 Tretí aspekt Petrovho argumentu je tento: a neprepadať panike z Božieho zabitia, ale radšej dať zadok stádu. Presbyterstvo zaplatiť krivdu zadok, a nie trestať. Je Vonyho zodpovednosťou ísť pred stádom a nie za ním. Nie je ich chybou správať sa okolo stáda tak, aby im dobre slúžilo. Toto je rana do srdca autoritárstva!
V kresťanskom svete by bolo veľa zla, ako keby sa služobníci jednoducho podriaďovali trom tvrdeniam veršov 2-3. Bolo by lepšie, keby sa to stalo unbazhanna. Priateľ by dal okraj koristi. Tretí by bol chudobný, keby cirkev byrokracia.
5,4 Služba presbytera je spojená s veľkými výdajmi fyzickej a emocionálnej energie. Je vinný z povzbudzovania, dávania, prenasledovania, žobrania, čítania, zatýkania a trestania. Niekedy môžete skončiť s neuspokojivou prácou. Ale vernému kňazovi sa dáva do zvláštneho mesta. Keď sa objaví hlavný pastier, Vin odnáša nepoddajný koruna slávy. O korunách Svätého listu toho zrejme veľa nevieme: o korune chvály (1 Tes 2,19), o korune spravodlivosti (2 Tim 4,8), o korune života (Jak 1: 12; Oznámenie 2 10) a koruna slávy.
Nevieme, čo je v doslovnom význame slov, ktoré môžeme hodiť k nohám Spasiteľa; alebo to jednoducho svedčí o úrovni spirituality, ktorá nám bude daná v Kráľovstve Kristovom (Lukáš 19:17-19); lebo smrad je aspektom kresťanského charakteru, ktorý si ponesieme celú večnosť. S istotou vieme, že smrad bude úplne dostatočnou kompenzáciou za strasti, zážitky a utrpenie, ktoré sme tu na zemi prežili.
5,5 mladší,Či už v rokoch alebo v živote, sme vinní z výčitiek pastierov prečo? Pretože starší majú múdrosť pochádzať z osudov a odmien za prácu na Božom poli.
Zápach sa črtá hlboko, znalosť Božieho slova je overená v praxi. A sám Boh na nich vložil zodpovednosť za boj o Jeho Pána.
Všetci veriaci sú vinní oblečte sa do pokory; To je veľká výhoda. Moffatt povedal: "Natiahnite zásteru pokirnosti." Veľmi vhodné slová, lekári, že zástera je symbolom sluhu. Jeden misionár v Indii raz povedal: „Ak som si potreboval vybrať dve frázy potrebné pre duchovný rast, vybral som si: „Neviem“ a „Probachte.“ Obe frázy naznačujú hlbokú pokoru. Uznať spoločenstvo, v ktorom všetci členovia nesú tohto ducha pokory; starať sa o druhých viac ako o seba; jeden pred druhým prevziať úlohu nie prestížnej práce. Taká môže byť Cirkev v skutočnosti, a nielen v skutočnosti.
Ak by neexistoval iný dôvod na pokoru, potom stačí toto: Boh nás robí hrdými, aby sme odporovali, ale pokorným dáva milosť.(Petro cituje grécky preklad dodatku 3.34.)
Zamyslite sa nad týmto: všemohúci Boh podporuje našu pýchu a je pripravený ju uzdraviť, rovnako ako ten istý všemohúci Boh nie je schopný poskytnúť podporu pokornému a zarmútenému srdcu!
5,6 Táto pokora sa musí prejaviť nielen pred inými ľuďmi, ale aj predtým Bogovi. V deň Petra prešli svätí skúškami a skúškami. Boh tieto experimenty nedopustil, skôr ich dovolil. Najlepší spôsob správania, ako je Petro, je pokorne ich prijať do rúk Pána. Podporuje svoje deti a prítomnýїх v správnom čase.
5,7 Veriacim sa nepochybne dávajú privilégiá Fúzy vrhni svoje úsilie proti Pánovi, viac o nich. Petro ešte raz cituje grécky preklad Starého zákona (Ž 54:23).
J. Sidlow Baxter poukazuje na dva typy turba:
"V slovách: "Všetky svoje turbulencie prenesieš na New" je nepokojná turbulencia a v slovách: "Bo Vin na teba nadáva." Turboti stáť v žiadnom prípade slabo je láskavé turbo nášho Spasiteľa."(J. Sidlow Baxter, Prebuď sa, srdce moje, p. 294.)
Nie je potrebné sa predvádzať; Ak chceme a môžeme ich niesť za nás, nemusíme na seba prevziať celú záťaž turba. Marno turbuvatisya; Nie sú však žiadne problémy. Nepokoj je hriech. Keď už prokurátor sám raz povedal: "Burning - Grih, je dobrá vec byť múdrosťou: povedať, nevie, oni nevedia, okradnúť. Vyonkida Bohu: je dobré povedať, oni Nechápem., že Vin ma nedokáže uchrániť od toho, že sa krúti.“ A na čo myslieť!
5,8 Nemali by sme sa chváliť, ale stvrdnúťі nespi, preto máme silnú nepriateľ je diabol.
Twist- Takže berme vážne zdravý prístup tvojej matky k životu a pamätajme na rozlúštenie Satanovej prefíkanosti. Dobre povedané Letnice:
„Ten, kto nepozná povahu a charakter nášho sveta, kto neprejavuje úctu k smrti a útokom nášho protivníka, diabla, si môže dovoliť žiť život bez stresu a ľahkosti dôležitosti. ktorý žasne nad životom ako Ježiš Kristus ", môže existovať úplne iná pozícia, úplne iná perspektíva, s akousi silou, pevnosťou a odvahou."(J. Dwight Pentecost, Váš protivník diabol, p. 94.)
Musíme byť stáli a pripravení odraziť nepriateľské útoky. Tu nepriateľa popisy revúci lev, ktorý hľadá niekoho, kto by zomrel.
diabol nasníma rôzne obrázky. Niekedy prichádza ako had a zvádza ľudí k nemravnosti. Niekedy predpokladá vzhľad anjela svetla a snaží sa oklamať ľudí v duchovnej sfére. Tu v roli revúci lev Naším zámerom je poraziť Boží ľud prenasledovaním.
5,9 Nie je našou vinou obetovať vašu krutosť. Shvidshe, je nám to ľúto schovaj sa, Vikoristuchi Slovo Božie a modlitba. My sami nie sme schopní vám odolať, ale sme pevní vo Vere, naša nádej je teda v Pánovi skryť sa pred tebou.
Jedným zo spôsobov Satana je skaziť nás tým, že nám vnukne myšlienku jedinečnosti nášho utrpenia. Keď prechádzame ohňom skúšok, je ľahké sa unaviť a pokojne veriť, že nikto okrem nás nie je náchylný na toľké nešťastia. Petro nám povie čo Aj utrpenia sú pošliapané a s Christianom bratia náš v každom smere sveta
5,10 Najlepší spôsob, ako dosiahnuť úspech, je dôverovať Bohu, ktorý všetko riadi a zázračne premieňa vaše plány na skutočnosť. Bez ohľadu na to, aké boli naše skúsenosti, radi by sme si zapamätali, že Pán - Boh nech je akákoľvek milosť. Toto krásne meno nášho Boha nám pripomína tých, ktorí Jeho konanie s nami nie je založené na našich zásluhách, ale na Jeho nesmiernej láske k nám. Bez ohľadu na to, aké kruté môžu byť naše skúsenosti, navždy môžeme viniť Yomu za tých, ktorí nie sú v teple, kde budeme musieť zaplatiť.
Navzájom môžeme pokojne vedieť, že Vin volá nás do svojej večnej slávy. To nám umožňuje nahliadnuť za trpiaci život budúcnosti, keď budeme Spasiteľom a navždy pripodobnení k Novému. Len si pomysli! Boli sme ťahaní medzi Smitte a volal do Vichnu Bože sláva!
Tretí bod spočíva v tom, že naše utrpenie krátke hodiny U povnyannya večná slávaživot prikosti menej nizh mitteve.
Mlčím: Boh znáša utrpenie, aby nás učil a formoval náš kresťanský charakter. Vin nás pripravuje na kráľovstvo. Niekoľko aspektov tohto procesu je uvedených nižšie.
Konajte- testovanie prípravy veriacich; Musia vyvinúť potrebné silné stránky vo svojom charaktere a stať sa duchovne zrelými.
Harden- utrpenie, aby boli kresťania odolnejší, schopní chrániť svoju vieru a nerozpadnúť sa pod tlakom. Toto je slovo, ktoré Pán Ježiš povedal Petrovi a Petrovi: „...posilňujte svojich bratov“ (Lukáš 22:32).
Zmіcnity- Prostredníctvom opätovného skúmania sa Satan snaží oslabiť a znechutiť veriacich, inak dosiahne opačný výsledok. Ten smrad vonia po kresťanoch a spôsobuje im zápach.
Zrobiť nepochodnými- slovo v origináli má jeden koreň so slovom „základ“. Boh chce, aby bol každý veriaci pevne zakorenený na spoľahlivom základe – Jeho Modre a Jeho Slove.
Lacey hovorí: „Je nevyhnutné, aby sa kresťanský život znovu a znovu pokúšal priniesť to isté požehnané ovocie do života veriaceho: obnoví vieru, formuje charakter, posilní, dozrie a urobí Božie deti neporaziteľnými.(Harry Lacey, Boh a národy, p. 92.)
5,11 Boh úžasným spôsobom berie horu cez znovu skúmaných a trpiacich a zabíja ich sláva Jeho vlastné, vôbec neprekvapuje, že Petro spieva: "Tebe buď sláva a moc na veky vekov. Amen." Menej ako jeden rok chvála; iba v Yogových rukách moc- v neopatrnosti!
5,12 Silouan(pravdepodobne tá istá osoba, ktorú pomenovala Sila – skrátená forma mena) verný brat, komu Petro nadiktoval toto Posolstvo; možno tým, že som to doručil. Petro napísal správu Pershe so správou spievať veriaci, ako Rusi, ktorých kresťanská viera je založená na nich - pravá viera, ktorá, ako to nazývajú, Božia milosť víťazí. Možno, že keď vypukli prenasledovania, zostalo im jedlo: prečo spôsobujú smrad rádia, obracajú kresťanstvo?
Petro je omráčený vôňou rádia. Poznali smrad pravdu Bohu A môžeme v ňom pevne stáť.
5,13 Babylonská cirkev a Marek, syn môj, sú postavené ako pred tebou.(V synodálnom preklade je slovo „cirkev“ pridané prekladom.) Nie je možné s hrdosťou určiť, kto alebo čo sa skrýva pod slovami: "Babylonská cirkev je postavená ako cirkev pred vami." Os akcie s hlavným tlumacheni: 1) „Bratstvo“ (2.17; 5.9); (V gréckom jazyku je to ženské) 2) Petrova čata; 3) krk je viditeľný na mieste ženy. Je tiež nemožné pochopiť, čo Babylon drieť za rešpekt.
Tu môžete: 1) byť blízko miesta na rieke Eufrat, kde žilo veľa Židov; 2) vojenská základňa s rovnakým názvom na rieke Níl (nízka pravdepodobnosť); 3) Rím. Na Zjavenom mieste sa má Babylon spájať s Rímom (17:1-9; 18:10,21).
Tretie jedlo je pomenované podľa názvu Marka. Kto je skutočným Petrovým synom za telom, ktorý je v úcte Jána značka, autor evanjelia? Zvyšok roka. Ak je to tak, potom veríme, že Marek sa nazýva synom Petra, pretože posledné spojenie je s ním pred Kristom a slovo „syn“ jednoducho súvisí s rešpektovaním blízkych duchovných posolstiev medzi staršími a mladšími kresťanmi. Slovo, ako Petro vikoristovu za Sina, tu nie sú tie isté, ktoré Pavlo Vikoristova opisuje svoje duchovné poznámky s Timotejom a Títom a demonštruje dlhú tradíciu, kde aj jas Evanjelia podľa Marka je založený na zemi Gadah Peter ako očitý svedok. (slovo zvichaine orech huios; Pavlovi vikoristovu teknon, doslova „nové narodenie“ alebo „dieťa“.)
5,14 Petro zakončuje svoje Posolstvo príkazom a požehnaním. Pobazhannya: "Vite jeden bozk druhému." Oba jazyky Kohachi bratia - nastolenie poriadku pre Cirkev, hoci spôsob prejavovania lásky sa môže meniť súčasne s kultúrou a časom.
Blahoslavení: "V Kristovi Ježišovi je ti svetlo." Toto slovo, čo povedať o pokoji, je brutalizované svätým, ktorí sa rútia do búrky, ako keby poznali škodu v mene Krista. Ježiš šepká slová "mier s tebou" Do jeho krvou kúpeného stáda, pretože trpia pre Nového uprostred problematického manželstva.
Svetlo, dôkladné svetlo – ako môže smrť všetko zatemniť? Ježiš premohol smrť a svoju moc.
(Edward H. Bickersteth)
Petro Prvý sa narodil 30. mája (9. červenya) 1672 neďaleko Moskvy. V biografii Petra 1 je dôležité povedať, že bol mladým synom cára Oleksija Michajloviča a mal pomer s carinou Nataliou Kirillivnou Narishkinou. Pre jeden osud som sa zaplietol s pestúnkami. A po smrti svojho otca sa Petrovým opatrovníkom stal jeho brat a nový cár Fedir Oleksiyovič.
Od 5 rokov začali malého Petra učiť Abets. Lekcie vám poskytol M. M. Zotov. Osvietenie budúceho kráľa ho však zanechalo slabého a bez gramotnosti.
Príchod k moci
V roku 1682, po smrti Fjodora Oleksijoviča, 10-rieka Petro a jeho brat Ivan boli odhlasovaní cármi. Bola to ich staršia sestra, Carina Sofia Oleksievna, ktorá prevzala vedenie.
V túto hodinu sa Petro a jeho matka v zmätku odsťahovali z dvora a presťahovali sa do dediny Preobraženskoje. Tu sa Peter 1 začal zaujímať o vojenskú činnosť a vytvoril „tiché“ pluky, ktoré sa neskôr stali základom ruskej armády. Lode budú horieť na pravej strane. Je veľa stráviť hodinu v German Freedom, je to ako byť súčasťou európskeho života, nadväzovať priateľstvá.
V roku 1689 bola Sofia oddelená od trónu a moc prešla na Petra I. a správa kraja bola zverená jeho matke a strýkovi L. K. Nariškinovi.
Vláda cára
Petro pokračoval vo vojne s Krymom a dobyl pevnosť Azov. Ďalej riadil Peter I. vytvorenie silnej flotily. Zahraničná politika Petra I. bola v tom čase zameraná na hľadanie spojencov vo vojne s Osmanskou ríšou. Touto metódou sa Petro zrútil do Európy.
Samotná aktivita Petra I. sa politickej elite stratila. Zahŕňa stavbu lodí, stavbu lodí a kultúru iných krajín. Obraciam sa na Rusko po správe o strelcovom bodnutí. Kvôli zvýšenej túžbe zmeniť Rusko bolo na tento účel vytvorených množstvo inovácií. Zavedený bol napríklad kalendár založený na juliánskom kalendári.
Pre rozvoj obchodu by bol potrebný prístup k Baltskému moru. Ďalšou etapou vlády Petra I. bola vojna so Švédskom. Po ukradnutí sveta z Turechčíny pochovali pevnosť Noteburg, Nienschanz. Travna 1703 je inšpirovaná životom Petrohradu. Nech osud budúcnosti príde z Narvy a Dorpatu. V bitke pri Poltave v roku 1709 bolo Švédsko porazené. Nezabar po smrti Karola XII. uzavrel mier medzi Ruskom a Švédskom. Pred Ruskom boli získané nové územia a prístup k Baltskému moru bol odrezaný.
Reforma Ruska
Koncom roku 1721 získala biografia Petra Veľkého titul cisára.
Za jeho vládu bola prijatá aj Kamčatka, dobyté pobrežie Kaspického mora.
Petro niekoľkokrát vykonal vojenskú reformu. V podstate išlo o zbieranie grošov na údržbu armády a námorníctva. Uskutočnilo sa to krátko, zdanlivo, násilne.
Ďalšie reformy Petra I. urýchlili technický a ekonomický rozvoj Ruska. Uskutočnil cirkevnú reformu, finančnú reformu, transformáciu v priemysle, kultúre a obchode. Svet tiež uskutočnil množstvo reforiem vytvorených pre masové osvietenie: súkromná škola pre deti a prvé ruské gymnázium (1705).
Smrť je neporiadok
Pred smrťou bol Petro veľmi chorý, ale ešte nevládol štátu. Petro Veľký zomrel 28. septembra (8. augusta) 1725 v dôsledku požiaru ohniska. Trón prešiel na čatu - cisárovnú Katarínu I.
Silná špecialita Petra I., ktorý odmietol zmeniť moc aj ľudí, zohral najdôležitejšiu úlohu v histórii Ruska.
Miesto bolo pomenované po Veľkom cisárovi po jeho smrti.
Pomníky Petra I. boli postavené v Rusku av mnohých európskych krajinách. Jedným z najznámejších je Copper Top v Petrohrade.
Ďalšie možnosti životopisu
- Súčasní vedci a historici poukazujú na to, že Peter I. bol ohromený svojím vysokým viac ako dvojmetrovým porastom s krásnou, živou ryžou, prezrádzajúcou jeho ušľachtilú výsadbu. Bez ohľadu na jeho veľkosť sa kráľ stále nedal nazvať bohatým mužom - 39 veľkostí vysoký a 48 veľkostí vysoký. Takáto disproporcia bola pozorovaná doslova vo všetkom: pre svoj Veletsky rast potreboval úzke ramená, malé ruky a hlavu. Ako často rýchlosť a pomalá chôdza nezmenili tábor. Väčšina ľudí necítila silu a moc v novom. Podporili sme ostatných.
- Čudujte sa všetkým
V tejto časti dáva apoštol konkrétne pokyny pastierom, aby sa zápach vinníkov priviedol pred stádo (v. 1-4), a potom mladým, aby bol zápach počuteľný a pokorný, a vrhá ich. bremená na Pána, v. 5-7. Ďalej prosí každého, aby pevne stál a pil proti uhryznutiu, aby bol pevný vo viere; Modlite sa za nich široko a zakončite posolstvo miestnymi hymnami, posvätnými poctami a apoštolskými požehnaniami.
Vershy 1-4. Tu si môžeme všimnúť nasledovné:
I. Jednotlivci, ktorým apoštol predkladá svoje prosby, sú starší, pastieri a duchovní služobníci cirkvi, starší nie v živote, ale v minulosti služobníci týchto cirkví, ktorým napísal list.
II. Presvedčujúc, čo toto vyznanie dáva, - Apoštol Petro: Dávam dobro. Aby dodal svojmu kúzlu zvláštnu silu, Petro hovorí, že s nimi spolupracuje a oblieka si len tie, ktoré je pripravený urobiť sám. Uvedomovali sme si aj Kristovo utrpenie, boli sme s Ním v tom istom čase v záhrade, odprevadili sme Ho do paláca veľkňaza a doslova sme strážili Jeho utrpenie na kríži, stojac uprostred dav, 3:15. Dodáva, že bol aj svedkom slávy, ktorá bola zjavená spievajúcemu svetu v hodine premeny (Mt 17,1-3) a zrejme sa zjaví v deň ďalšieho príchodu Ježiša Krista. Zapamätané:
1. Ktokoľvek je zodpovedný za vyučovanie druhých, musí sa pozorne učiť svojim povinnostiam, ako aj učiť ľudí ich povinnostiam.
2. Ako je Petrov duch a správanie otrasené duchom a správaním tých, ktorí tvrdia, že sú jeho útočníkmi! Neprikazuje a netrestá, ale koná dobro. Nenárokuje si najvyššiu moc nad všetkými pastiermi a cirkvami, nenazýva sa kardinálom, Kristovým námestníkom ani hlavou cirkvi, ale skôr sa rešpektuje ako pastier. Všetci apoštoli boli pastieri, aj keď jeden pastier bol apoštolom.
3. Buď svedkom Kristovho utrpenia – to je česť, ktorá patrí Petrovi, hoci bol chudobný, ale aj účasť na sláve, ktorá sa môže zjaviť – to je výsada kresťana štedrej pleti.
III. Popísané sú pastierske väzby a ako sa dá odstrániť zápach. Pastiersky borg je trojitý:
1. Pásť Božie stádo, kázať čisté slovo Božie a nasledovať ho v súlade s týmito výrokmi, ktoré sú uvedené v Slove Božom; Tí, ktorí sa stále namáhajú, aby si vážili na samotný obraz Boží, pasú stádo.
2. Pastieri cirkvi sú povinní nad ňou bdieť. Presbytera k odstúpeniu vyzývajú služobníci biskupa (to je to slovo), najmä starostlivosť a starostlivosť o stádo, ktoré je im zverené.
3. Sú povinní živiť zadok stáda, praktizovať vo svojom živote svätosť, sebazaprenie, pokoru a všetky ostatné povinnosti kresťana, všetko, čo kážu a ako veľmi ľudí napomínajú. Vinník nie je nútený platiť svoje záväzky nie kvôli smradu práce, nie kvôli strane svetskej moci alebo kvôli strachu, ale kvôli duši, ktorá už dlho pracuje; nie za podlý náklad, nie za zisk a výhody spojené s obsadzovaním funkcie, ale za zvláštne odmeny za službu, ale za usilovnosť, ale zase je viac, nielen vlna, štedro a dobrovoľne slúžia cer kvi Bohu. Nepodliehajte panike nad Božím zničením, nepanikujte nad nimi násilím a prvoradosťou, neuvaľujte na nich smädné bremeno ľudských dohadov namiesto toho, čo je v Slove predpísané ako bremeno, Mt 20:15 26; 2 Kor 1:24. Zapamätané:
(1) Život Božej cirkvi a všetkých jej aktívnych členov je dokonca vysoký. Títo úbohí ruskí trpiaci kresťania boli Božím stádom. Reshta do sveta je stádo divých zvierat. Kresťania sú nariadení manželstvom, ktoré pre Boha zakúpil Veľký Pastier, ktorí žijú vo svätej láske a sú zjednotení jeden po druhom vôľou Božou. Okrem toho sú poctení titulom Božia spása, Jeho zvláštny údel, boli vybraní z veľkého zástupu ako Jeho mocný ľud, aby boli priaznivo naklonení Jeho zvláštnou priazňou a aby Mu vykonali zvláštnu službu. V Novom zákone toto slovo duchovní služobníci nikdy neoddeľujú.
(2) Pastieri cirkvi sú povinní žasnúť nad svojím ľudom ako nad Božím stádom a Božím pádom a správať sa k nemu podobne. Toto nie je ich ľud, aby sa nad nimi smradmi prevaľovali podľa ich vlastnej vôle, ale Boží ľud a sú vedení s láskou, láskavosťou a nehou kvôli Tomu, ktorý im je dlžný.
(3) Sluhovia, ktorí pracujú so svojimi sluhami s primusom alebo so zamrznutou kôrou, nikdy nekončia službu, ako by mohli, pretože sa nechcú vzdať svojho zamestnania, nie dobrovoľne.
(4) Najlepšou cestou, ako si miništrant získa rešpekt medzi ľuďmi, je zbaviť sa svojho ťažkého bremena a odteraz byť pre nich akokoľvek dobrým zadkom.
IV. Na rozdiel od ohavných nákladov, ktoré sú hlavným dôvodom, prečo bohatí prijali novovysvätenú pastoračnú službu, mu apoštol daruje korunu slávy, ustanovenie Veľkého pastiera pre všetkých verných služobníkov. Zapamätané:
1. Ježiš Kristus je hlavným pastierom celého stáda a Božej spásy. Keď ich Vin kúpil a uskladnil, navždy ich chráni a chová ako poklad. Je tiež vrchným pastierom nad mladými pastiermi, ktorí prevzali svoju moc od Nového, pracujú v Jeho mene a môžu pred Ním znieť.
2. Tento vrchný pastier sa zjaví, aby súdil všetkých služobníkov a pastierov, aby ich zavolal pred ich vystúpením a ich bremená vložil do zvláštneho spôsobu života a v nocľahárni do slávnostných depozitov.
3. Tí, ktorí sú známi ako tí, ktorí zložili svoje bremená, odoberajú neporovnateľne lepšie, menej dočasné výhody: odnímajú Veľkému Pastierovi večnú slávu najväčšej hodnoty – večnú korunu slávy.
Vershy 5-7. Po rozhovore a vysvetlení povinností pastierov a duchovných služobníkov cirkvi teraz apoštol pokračuje podľa pokynov stáda.
I. Vinníci sú pridelení svojim služobníkom a jeden k jednému. Apoštol ich nazýva mladými, úlomky smradu, bezbožní, boli mladí pre svojich statných pastierov; Chcem im tiež povedať o tých, ktorí pod nimi zapáchajú za ich táborom; náš Spasiteľ vymyslel tento termín pre menovanie tých nižších, Lukáš 22:26. Prosí mladých a tých, ktorí sú na nižších pozíciách, aby počúvali pastierov, aby im venovali náležitú úctu a rešpekt, aby vyhoveli ich prosbám, deformáciám a ich moci, ich príkazom a príkazom, ako to diktuje Slovo Božie, Židom 13 :17. Preto je dané jeden druhému pravidlo – podriaďovať sa jeden druhému tak, aby prijali jeden druh víťazstva a aby sme boli pripravení niesť bremená jeden druhého, dobyť všetko, k čomu priateľstvo a žiada sa milosrdenstvo; Okrem členov vinníkov sa podriaďujú vulgarizmom celej komunity, Ef 5,21; Jak 5:16. Ak počúvate svojich starších za pochodu a tiež preto, aby ste vyhoveli neprijateľnej pyšnej povahe a prirodzeným záujmom ľudí, potom by ich mal apoštol povzbudiť, aby prijali pokoru. „Nech sú vaše duše, vaše správanie, váš vzhľad a celá vaša podstata ozdobená pokorou – tým najkrajším odevom, aký si môžete obliecť; Je to preto, aby bolo počúvanie a viazanie pre vás jednoduché a prijateľné; Ak si neposlušný a pyšný, potom sám Boh povstane proti tebe a ublíži ti, lebo pyšní sa bránia, rovnako ako dáva milosť pokorným.“ Prosím rešpektujte:
1. Pokora je veľkým strážcom pokoja a poriadku vo všetkých kresťanských cirkvách a zboroch a pýcha je veľkým ničiteľom oboch a je príčinou väčšiny problémov a rozporov v cirkvi.
2. Medzi Bohom a pyšným ľudom je vzájomná vojna (to znamená samotné slovo), hrdý boj proti Bohu a Vin sa im smeje; Pyšní by sa nemali brániť, lebo zápach sa stáva podobným Satanovi, nepriateľovi Boha a Jeho Kráľovstva medzi ľuďmi, Pr. 3:34.
3. Komu Boh dáva milosť byť pokorným, tomu dá ešte viac milosti, múdrosti, viery, svätosti a pokornej múdrosti. Vychádzajúc z toho, apoštol dodáva: Nech vám teda Boh dá čas, v. 6. „Ak Boh pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť, vyčítaj si nie len jeden pred jedným, ale pred veľkým Bohom; Jeho súd prišiel na svet a má začať od domu Božieho, kapitola 4:17; Jeho ruka je všemohúca a môže ťa ľahko zhodiť, ako si pyšný, a pozdvihnúť, ako si pokorný; Je povinné si to zaslúžiť buď v pozemskom živote, ako viete, že je to pre vás najlepšie, alebo v deň poslednej výplaty.“ Zapamätané:
(1) Mysli na všemohúcu Božiu ruku, ktorá nás urobí pokornými a podriadenými všetkému, čo nám posiela.
(2) Zohnite sa pod Božiu ruku - to je najbližšia cesta k dovoleniu a predstaveniu; Trpezlivé znášanie Jeho trestu, podriadenie sa Jeho vôli, pokánie, modlitba a nádej na Jeho milosrdenstvo sú zárukou, že nakoniec pomôžem tej spáse, Jak 4:7,10.
II. Apoštol, vediac, že kresťania, ako napísal, už boli vo veľmi dôležitej formácii, správne priznáva, že jeho proroctvo o priblížení sa ešte väčších ťažkostí ich môže privolať bez akéhokoľvek stresu a strachu z nich a z tých dedičstiev, ktoré viedli k taký smrad od seba, z toho je Božia cirkev; vyjadruje, že nadpozemské turbá sa pre nich stanú dôležitým bremenom a trpkým pokojom, dáva im úžasnú radosť a podporuje ich presvedčivým argumentom. Je dôležité, aby vynaložili všetko svoje úsilie na Nyogo. „Všetky vaše ťažkosti, ktoré vás trápia a skľučujú, zraňujú vaše duše a prenikajú do vašich sŕdc, sú uložené v múdrej a milosrdnej Božej prozreteľnosti; Dôveruj Mu s pokojnou dušou, pretože ti to o tebe sľúbi. Chceme ťa dostať z tvojich problémov a hovoriť o tebe sám. Buď porazí tých, ktorých sa tak bojíte, alebo vás k tomu povzbudí. Všetko riadi za vás, aby ste vstúpili do lásky a nehy jeho otca k vám a všetko sa vám obrátilo na dobré a nie na zlé“ (Mt 6, 25; Ž 83, 12; Rim 8, 28). Zapamätané:
1. Väčšina kresťanov chce byť posadnutá nadprirodzenými, alarmujúcimi kambalami; Apoštol ich všetky nazýva vašimi turbodúchadlami, zdôrazňujúc, že kresťanské turbá sú iné a rozmanité: zvláštnosti rodinných turbá, turbá o dnešku a budúcnosti, turbá o sebe a o iných a o celej cirkvi.
2. Dobrí ľudia zažívajú ešte ťažšie a často hriešne ťažkosti; Ak z nedôvery a nezodpovednosti vznikajú turbá, ak trápia a žobrú dušu, strašia nás nezachrániteľným koncom našich bremien a prekážajú v radostnej službe Bohu, potom je smrad zlý.
3. Najväčším liekom proti ohromujúcim turbám je umiestniť ich na Boha a požehnať kožu Jeho múdreho a milosrdného božstva. Pevné dodržiavanie správnosti Božej vôle veľmi upokojí ľudského ducha. My... sa upokojili a povedali: Nech sa stane vôľa Pánova! (Skutky 21:14).
Vershy 8-9. Apoštol tu uvádza tri momenty:
I. Vin poukazuje na neistotu na strane nepriateľa, najkrutejšieho a najnevedomejšieho, najmenšieho z ľudí a opisuje:
1. Jeho charakter a mená.
(1) Vin - súper: „Váš súper; nie primárnym protivníkom, ale nepriateľom, ktorý vás volá a s vedomím, že súd, ktorý je pre vás dôležitý, volá proti vám, hľadá vaše duše.“
(2) Diabol, veľký zabijak všetkých našich bratov; Toto meno je podobné slovu, ktoré znamená znepriateliť si alebo dať smrteľnú ranu. Chcem poraziť tvoj hnev a nechať ho vytrhnúť tvoju dušu. Ak by týchto ľudí dokázal nakaziť hnevom a pokáním v hodine ich utrpenia, možno by ich mohol priviesť až do záhuby.
(3) Je to revúci lev, hladný, silný a krutý, prudký a nenáročný na hľadanie duší.
2. Jogo vpravo: chodiť a hľadať niekoho; To je hlavná vec - hniť a poškodiť dušu. Vo svojich zlých ašpiráciách je neúnavný a neprístupný, pretože vo dne iv noci neustále hľadá a snaží sa urobiť niekoho zlého v sieti a navždy nešťastie.
II. Nech Petro začne riešiť, aké sú jeho povinnosti v budúcnosti:
1. Twist; Starostlivosť o človeka navonok aj zvnútra je v súlade s pravidlami skromnosti, tuposti a odriekania.
2. Nespite; Nebuďte samoľúby ani neturbulentní, ale pamätajte na neustálu neistotu na strane tohto duchovného nepriateľa a s vedomím toho buďte v strehu, snažte sa prekonať zlo jeho plánov a obetujte svoje duše.
3. Kefujte ho s pevnou vierou. Sám Satan sa zameriaval na túto vieru; s vedomím, že ak dokážete zaútočiť na ich vieru a priviesť ich ku vchodu, potom môžete dosiahnuť svoju značku a zničiť ich duše; Aby zničil ich vieru, vyvoláva proti nim kruté vyšetrovanie a inšpiruje vodcov tohto sveta proti nim. Smrad je povinný odolávať týmto krutým skúškam a uhryznutiam s dobre uzemnenou, silnou a pevnou vierou. Vdychovať ich na zemi,
III. Zdá sa, že za to nemôžu ich turbá, ale niektorí z nich vedeli, že podobných trpiacich prenasledujú ich bratia po celom svete a že všetky Božie deti sú ich kamarátmi v tomto boji. Zapamätané:
1. Všetky veľké previerky, ktoré sa kedy objavili vo svete, po tom, čo začali, dýchali a stvorili diabla, nie sú len nitom našich bratov, ale veľkým prenasledovateľom, ľudia sú jeho dobrovoľnými zlými agentmi a jeho hlavným supremacistom nepriateľ, ktorý bojoval proti Kristovi a jeho ľudu, Stánka 3:15; O. 12:12.
2. Satan vyvoláva prenasledovanie proti verným služobníkom Božím a má v úmysle priviesť ich k východu cez utrpenie, ktoré milujú, a týmto spôsobom zničiť ich duše.
3. Tvrdosť a sladkosť sú potrebné počas hodiny a najmä počas dní utrpenia a prenasledovania. „Zomri svoju lásku k pozemskému, inak ťa Satan čoskoro premôže.
4. Ak chceš premôcť Satana ako výtržníka, ohovárača alebo prenasledovateľa, potom mu vzdoruj s pevnou vierou; Ak tvoja viera zlyhá, je ti prikázané, aby si vzal štít viery“ (Ef 6,15).
3. Vedomie, že iní kresťania trpia, im pomáha znášať ich časť utrpenia: ...Rovnaké utrpenie znášajú aj vaši bratia vo svete.
Vershy 10-14. Priblížili sme sa k záverečnej časti listu.
I. Apoštol začína veľmi dôležitou modlitbou, venuje ju Bohu ako Bohu milosti, od ktorého bude pochádzať každý nebeský dar a každé nebeské povolanie a ktorý všetko privedie k veci, uznávajúc ich od toho, ktorého Boh má. Boli už povolaní Boli účastníkmi tej večnej slávy, ako im On, ako jej Pán, zasľúbil a uznal ich zásluhou na príhovor Ježiša Krista. Prosím rešpektujte:
1. Na čo sa ich mám opýtať? nie o tých, aby ich oslobodili od utrpenia, ale aby bol smrad mŕtvy a nezničiteľný, aby ich Boh po ich krátkodobom utrpení obrátil k pokojnému a pokojnému životu a dal im svoje dielo: dajte si pozor na nich -na aký druh vagana veríš? vaše záväzky; posilniť slabých a postaviť ich na Krista ako pevný základ hodnoty, aby ich spojenie s Ním bolo neporušiteľné a večné. Zapamätané:
(1) Ak existuje milosť kráčať ako Boh, prostredníctvom svojej milosti upratuje ľudí, suruje ich, utešuje ich a burcuje.
(2) Všetky volania smerujú k stupňu milosti a účasti na večnej sláve a večnej blaženosti.
(3) Všetky volania sú pre večný život skrze Ježiša Krista pre utrpenie v tomto svete, inak bude ich utrpenie krátkodobé.
(4) Posilňovanie, utvrdzovanie, oceňovanie dobrých ľudí od milosti a ich uchránenie pred ňou a zabezpečovanie toho najdôležitejších vecí, ktoré môže vytvoriť iba Boh milosti, preto opatrne dláždime cestu stálej modlitby a spoliehame sa na Jeho príbytok.
2. Doxológia apoštola, čl. 11. Z tejto doxológie chápeme, že všetci tí, ktorí odmietli milosť od Boha akejkoľvek milosti, sú vinní a budú Mu pripisovať slávu a moc na veky vekov.
II. Apoštol zhŕňa povahu písania svojho listu pred nimi (v. 12), čo znamenalo, že:
1. Vyznaj ich a spievaj im pomocou najsilnejších dôkazov, že učenie o spáse, ktoré prijali od Boha, bolo skutočným učením o Božej milosti, prorokované prorokmi a ohlasované Ježišom Kristom.
2. Ich nasledovníci pevne stoja v evanjeliovej viere, ktorú prijali, bez ohľadu na všetku prefíkanosť lakomcov a prenasledovanie nepriateľov.
(1) Ide o to, že služobníci ich predkov sú vinní zo zrady, je obrátiť ľudí zo spoľahlivosti a brutality kresťanskej viery; Sami apoštoli toho boli svedkami a zo všetkých síl utešovali ľud.
(2) Pevné zmierenie, ktoré poznáme na pravej ceste do neba, nás najviac povzbudzuje, aby sme na tejto ceste pevne stáli a neprekračovali inú.
III. Petro pochválil Silouana, ktorý mu poslal krátky odkaz ako vernému bratovi, ktorý ich miloval, a má podozrenie, že si ho tiež vážia, hoci by bol sluhom neobrezaných. Upozorňujeme, že je dôležité hodnotiť prácu duchovného služobníka do značnej miery k úspechu jeho práce. Ak zosúladíme vernosť služobníka, jeho služobník nám prinesie väčšiu hodnotu. Čoskoro sa objavia pokroky, ktoré sa mohli dosiahnuť v akciách Židov proti Silvánovi, fragmenty toho, kto bol služobníkom pohanov, pretože iba oni budú presvedčení o tom, aký bol verný brat.
IV. Petro dokončí svoje posolstvo starovekým a blahoslaveným. Prosím rešpektujte:
1. Petro v hodine písania svojho listu v Asýrskom Babylone (kam prišiel ako apoštol obriezky, aby tam založil miestnu cirkev, ktorá bola hlavou ruskej cirkvi), posiela do tejto cirkvi o hod. proroctvo iným cirkvám, ktoré napísal (v. 13), informujúc ich, že Boh obrátil kresťanov z Babylonu do sveta, aby z nich urobil svoju Cirkev a aby mali účasť na večnej spáse skrze Ježiša Krista spolu so všetkými ostatnými vernými kresťanmi, kapitola 1 :2. Dodnes prichádza milovaný apoštol k evanjelistovi Markovi, ktorý je v tú hodinu s ním a nazýva ho duchovným synom, ktorý ho obrátil späť ku kresťanstvu. Rešpektujte, že všetky cirkvi Ježiša Krista sú oddané matke najnižšej kambaly jedna proti druhej, matky sú vzájomné khanana, modlite sa jedna za jednu a ak je to možné, navzájom si pomáhajte.
2. Nabáda ich, aby sa navzájom vrúcne milovali a oddali sa bozkom lásky (v. 14), ako sa vtedy v týchto končinách prijímalo, a končí posolstvo blaženým, ktorí sú obdarovaní všetkým, ktorí si v Kristovi Ježišovi, ktorí sú s Ním zviazaní vierou a zdravými údmi Tvojho mystického tela. Blahoslavenstvo, ako ich vyzýva apoštol, je svetlo, pod ktorým sa pozná každé nevyhnutné dobro, každý blahobyt; K dnešnému dňu sa pridáva amen ako znak veľkej oddanosti a pevnej nádeje, že svetlo bude podielom všetkých verných.
1. 20. júna 1714 najvyšší dekrét Petra I., ktorý chránil každodenný život kamenných domov v celom regióne Petrohradský Krym. Hádali sme, že veľký reformátor cár sa už bránil a ako sa to podpísalo na území krajiny.
MYKOLA DOBROVOLSKA - Miesto tu bude založené.
Plot na Kamjane platil až do roku 1741. Nebola to túžba, ale vášnivá túžba urobiť z Petrohradu skutočné európske miesto. Pre mulariánov bol katastrofálny nedostatok dôkazov, z čoho vznikol dômyselný plán na ochranu týchto majstrov pred kultiváciou petrohradského Krymu.
Petro Pershiy. Umelec Valentin Serov.
Ale okrem majstrov budú potrebovať ešte jeden kameň a účelové fabriky boli po celej krajine raz a navždy. Vulgárni alarmisti preto prišli s nápadom vyrobiť drevené búdky, naniesť na steny tenkú guľôčku hliny, omietnuť ich a natrieť. Pri rýchlej jazde nebolo na dieťa takmer vidieť, a tak by sa kráľ uspokojil s tempom každodenného života.
Khudoyarov Vasiľ Pavlovič - cisár Petro I. pri práci.
2. Dekrét „O rozbíjaní dubových trúb“ prísne nariaďoval, aby „nikde v dubových trúbách nikoho nešikanovali“. V tom čase sa kmene truni odoberali z celého duba. Petro pridané trúbky okamžite obkolesil skvelou rukavicou a potom úplne zablokoval ich prípravy.
Písal o tom známy predrevolučný historik M.I. Kostomarov: „Celému štátu bolo nariadené skopírovať dubové trúby, vziať ich z trúb, odniesť ich do kláštora kňazským starším a predať ich za štvornásobok kúpnej ceny. Rubati bolo oplotené nielen dubmi, ale aj lodnými borovicovými lesmi. To znamenalo rozvoj píl a vznik jednej z najmocnejších svetových flotíl.
ANTROPOV Oleksij - Portrét Petra I
3. Peter I. „zozbieral“ 5508 osudov, čím zmenil tradíciu výpočtu kalendára: namiesto „od stvorenia Adama“ si Rusko začalo ctiť osudy „od narodenia Krista“. Krajina sa priblížila k Európe: Juliánsky kalendár začal stagnovať a Nová rieka je svätá v prvý deň. S cieľom ešte viac urýchliť odbočku do Európy Petro zablokoval aj používanie starých číslic – písmen slovinskej abecedy s nadpismi – a nahradil ich modernými arabskými číslicami. Spisovateľ sa rozlúčil, svetské knihy teraz dostali smerodajné písmo – civilné, čo podnietilo rozvoj priateľstva a rastúcu obľubu čítania.
STANISLAV KHLIBIVSKÝ - Zhromaždenie pre Petra I.
4. Mladí ľudia, ktorí sa chcú spriateliť, získali slobodu. Až tri dekréty zastavili znásilnenie sobáša s dievčaťom. Potom sa stalo povinným oddeliť sa v hodine zasnúbenia a manželstva, aby mená a mená „mohli byť uznané za jedno“. A hoci vlastníci pôdy už dlho obliehali kripaky, čatu a zjavne ich privádzali k úradom, bolo to úplne nezákonné, a ak sa takéto incidenty stále dostali k „vševidiacemu oku“ úradov, mohli byť potrestaný.
Peter Veľký. Umelec Mardefelt, Gustaff B.
5. Milovníci ruského staroveku nazývajú jeden z najstrašnejších Petrových činov dekrét, ktorý bráni pestovaniu amarantu a konzumácii amarantového chleba, ktorý býval hlavnou potravinou ruského ľudu. Súdiac z tejto etymológie, amrita je nektár nesmrteľnosti, Inkovia a Aztékovia uctievali amarant ako posvätný a „diablovu rastlinu“ aktívne hľadali španielski dobyvatelia z Novej Ameriky – a Petrovu os v rodnej krajine. Podľa legiend žili starší v Rusku dlho - môžete uhádnuť číslo 300 rokov. Tí, ktorí veria týmto informáciám, obviňujú Petra, že chránil dlhovekosť Rusov.
Yan Kupetsky - Peter Veľký.
3 dlhoročné mená, ktoré kedysi vznikli začiatkom reforiem Petra I
Belli A. - Portrét Petra I
29. septembra 1698 sa cár Petro I. vrátil z Európy, podpísal dekrét o holennej garde a nosil „európske plátno“ svojich poddaných. Týmto rozhodnutím mladého cára sa v Rusku začala skutočná revolúcia, kultúrne a mentálne – éra Petra.
Venix Yan - Portrét Petra I
1) „Menej menejcennosti, viac usilovnosti slúžiť a lojality k menej a moci“ V predpetrinskom Rusku sa v akejkoľvek oficiálnej brutalite v povinnom poriadku nazývali takzvané mená a činy.veľké viry, divoké pre Európana Peter (Stenka, Emelka, potom „colom b'є“), ktorí boli veľmi nízko rešpektovaní a dokonca sa objavili pomerne nedávno. Za vlády Ivana Hrozného bola takáto divoká praktika zavedená takmer výlučne do jeho despotického, úzkostlivého narcizmu a záľuby v sebapresadzovaní za účelom poníženia všetkých neprítomných.
L. Caravaque - Peter I. v bitke pri Poltave
V roku 1701 sa Petrovo narodenie opäť rozišlo s ázijským moskovským Ruskom a zároveň s pomocou zlých duchov padol pred panovníkom a zložil si čiapku pred jeho menovaním, vediac, že chodiť okolo je veľmi jasná osoba. Petro právom opovrhoval davom pred svojimi nadriadenými a miloval zdravú jednoduchosť protokolu.
Ge Mikola Mikolayovich - Peter I finišuje Carevich Oleksiy.
2) „Toto leto má tisíc...“ S kalendárom starovekého Ruska bolo všetko ešte zložitejšie – súčasne s byzantskými ortodoxnými kalendármi „od Adama“ a s novým osudom na verne, ktorý sa začal Svätým Narodením Preblahoslavenej Panny Márie A dlho ju praktizovalo pohanské „nové náboženstvo“ pri breze, nielen jedna, ale dve - primárne a ultra-berezneva.
MIKOLA SAUERWEID - Peter I. upokojuje svojich pečených vojakov počas dobytia Narvi v roku 1704.
Nový mladý kráľ si tiež vybral všetky tieto zmätky so štýlmi a kalendármi na jeden záťah. Nových, 7208 riek od počiatku sveta, ktoré sa stali 1700. rokom narodenia Krista, ako západná Európa. Tim, nemenej, gregoriánsky kalendár, ktorý bol všade zavedený, Peter rozhodne odskrutkoval a Juliánsky kalendár vznikol v Rusku tesne predtým, ako sa v Rusku dostali k moci boľševici.
Natie Jean Marc - Portrét Petra I. v Litsyarsky Obladunka
3) „Ak si nechceš vziať svoju snúbenicu, bude sloboda“ Peter I. bol jednou z prvých, takpovediac, feministiek v histórii Ruska a dlhoročným bojovníkom za práva žien. Nielen veľkí ľudia, ale aj politickí, dokonca aj 18. storočie – nielen doba Petra, ale aj storočie cisárovnej.
Už od zmeny kultúrnej, sobášnej sféry to Peter nepovažoval za také dôležité ako boj za práva žien. Oslabujúce sa postavenie starovekého Ruska a Moskovského kráľovstva bolo spôsobené mongolsko-tatárskym prílevom a expanziou islamu z Blízkeho východu a Strednej Ázie, s ktorými pred Petrom v Rusku existovali väčšie kontakty, nižšie európske krajiny.
P.S. Drozhdin - Portrét Petra I.
Prote, po Petrovej vláde, žena opäť opustila kaštieľ a začala sa zúčastňovať na sviatkoch a obradoch, kde predtým boli povolené len muži. V dedinách celé nízke Petrove dekréty zrušili dlhoročnú prax „svadieb naslepo“, keď sa mená a mená dávali iným až tesne pred svadbou. Je to úžasné, žiaľ, hriešnik Petro, ktorý sám nepriznal svoje slabosti, ale bol zamilovaný do lásky, a nie do lásky.
Michailo Prochorov objednal sochu Petra Veľkého v umeleckom centre „Pushkinska, 10“
Zvláštnosť Petra Veľkého je v Rusku odlišná, pretože ani medzi účastníkmi, ani medzi vodcami a ľuďmi neboli žiadni ľudia, ktorí by mohli urobiť také hlboké zmeny v štáte, a tak zlyhajú v historickej pamäti ruského ľudu. , ktorý sa stal jeho najlegendárnejším a najkrajším bok po boku. V dôsledku Petrovej činnosti sa Rusko stalo impériom a zaujalo svoje miesto medzi poprednými európskymi mocnosťami.
Petro Oleksiyovych sa narodil 9. Chervenya 1672 r. Jeho otec bol ruský cár Oleksij Michajlovič Romanov a jeho matka Natalia Narishkina bola priateľkou cárskeho tímu. Vo veku 4 rokov stratil Petro otca, ktorý zomrel vo veku 47 rokov. Mikita Zotov sa postaral o úpravu princa, ktorý bude za svetom dnešného Ruska ešte viac posvätený. Petro bol mladý vo veľkej vlasti Oleksii Michajloviča (13 detí). V roku 1682, po smrti cára Fjodora Oleksijoviča, sa na súde začal boj medzi dvoma bojarskými klanmi - Miloslavskými (príbuznými prvého oddielu Oleksija Michajloviča) a Naryškinmi. Prví ľudia verili, že na trón by mohol nastúpiť chorý cárevič Ivan. Nariškin, ako aj patriarcha podporili kandidatúru zdravého a trvalo sa rozpadajúceho 10-ročného Petra. V dôsledku chvastania sa Streltsyovcov bola zvolená nulová možnosť: rozhorčení princovia sa stali kráľmi a ich staršia sestra Sophia bola za nich vymenovaná za regentku.
Peter bol spočiatku málo ocenený suverénnymi orgánmi: často priviedol nemeckú Slobidu, kde sa zoznámil so svojimi budúcimi súdruhmi Lefortom a generálom Gordonom. Petro strávil väčšinu hodiny v moskovskom regióne dedinách Semenivskij a Preobraženskij, kde vytvorili silné pluky na nasadenie, z ktorých sa neskôr stali prvé strážne pluky – Semenivskij a Preobraženskij.
V roku 1689 došlo medzi Petrom a Žofou k roztržke. Petro a jeho sestra sa odsťahovali do kláštora Novodivých, takže do tejto hodiny už Petro a Ivan dosiahli plnoletosť a nemohli vládnuť samostatne. V rokoch 1689 až 1696 boli Peter I. a Ivan V. spoločnými vládcami, kým ten druhý nezomrel.
Petro chápe, že rozvoj Ruska mu neumožňuje plne realizovať svoje vonkajšie politické plány a neustále sa vnútorne rozvíjať. Bolo potrebné odrezať prístup k Čiernemu moru bez ľadu s cieľom poskytnúť dodatočný stimul pre domáci obchod a priemysel. Sám Petro pokračuje vpravo, zrádza Sophiu a zintenzívňuje boj proti Turecku v rámci Svätej ligy a namiesto tradičného ťaženia na Krym vrhá mladý kráľ všetku svoju energiu do dňa pri Azove, ktorý sa neujal. od 1695 odišiel, ale po spore, zber 1695 osud -1696 osud flotily pri Voroneži Azov bol zajatý. Ďalej sa však osud Ruska pri Svätej Líze začal vytrácať – Európa sa pripravovala na vojnu o španielsky pád, takže boj proti Tureckej ríši prestal byť pre rakúskych Habsburgovcov prioritou a bez podpory zo spojencov Ruska som Osmanom nedokázal odolať.
V rokoch 1697-1698 zdraželo Petro inkognito s Európou v sklade Veľkého veľvyslanectva pod menom bombardéra Petra Michajlova. Potom sa môžete špeciálne zoznámiť s panovníkmi popredných európskych krajín. Za kordónom Petro stratil veľké znalosti v navigácii, delostrelectve a lodiach. Po konflikte s Augustom II., saským kurfirstom a poľským kráľom, Petro plánuje presunúť centrum zahraničnej politickej aktivity zo dňa na deň a vydať sa k brehom Baltského mora, akoby dobyl Švédsko, najmocnejšie moci v súčasnom Pobaltí.
V snahe vytvoriť efektívnu moc Petro uskutočnil reformy riadenia (vytvorenie senátu, kolégií, orgánov veľkej suverénnej kontroly a politického disentu, cirkev bola prikázaná mocnostiam, boli zavedené duchovné predpisy, rozdelenie krajiny do provincií, vzniklo nové hlavné mesto - Petrohrad).
Vzhľadom na to, že priemyselný rozvoj Ruska jednoznačne prekonal popredné európske mocnosti, Petro upriamil pozornosť na ich znalosti v rôznych oblastiach – vo výrobe, obchode, kultúre. Panovník prejavil veľkú úctu a prinútil šľachticov a obchodníkov rozvíjať potrebné znalosti a podnikanie. Koľko môžete zabezpečiť: vznik manufaktúr, hutníckych, baníckych a iných tovární, lodeníc, mól, kanálov. Petro bol úžasne múdry, aké dôležité boli vojenské úspechy regiónu, a najmä podporoval armádu v Azovských kampaniach v rokoch 1695-1696, pričom sa podieľal na rozvoji strategických a taktických operácií pri vstupe do rieky Pivnichna yni 1700-1721. skaly, kampaň Prut 1711 rock, perzská kampaň2.
7 komentárov
Valuv Anton Vadimovič
8. júla je Deň ruskej vedy, ktorej zakladateľom bol Petro Veľký, významná veľmoc a veľká osobnosť, cár - reformátor, tvorca Ruskej ríše. V dôsledku toho bola v Petrohrade založená Akadémia vied, v ktorej z generácie na generáciu pôsobili významní predstavitelia domácej i zahraničnej vedy v prospech Ruska. Dovoľte mi pozdraviť svojich kolegov z radov profesionálnych svätcov a uctiť si moju prácu neustálymi dôkladnými vedomosťami a dôkazmi, v ktorých budem v budúcnosti zbavený svojho verného výskumu, ak sa pokúsim znásobiť odveké tradície ruskej vedy.
Valuv Anton Vadimovič/ Kandidát historických vied, profesor Ruskej akadémie prírodných vied
Dekrétom Petra Veľkého bol v Petrohrade založený Senát, najvyšší orgán kráľovskej vlády. Senát vznikol v rokoch 1711 až 1917. Jedna z najdôležitejších a najdôležitejších inštitúcií v systéme svetskej moci Ruskej ríše.
Valuv Anton Vadimovič/ Kandidát historických vied, profesor Ruskej akadémie prírodných vied
Veľké veľvyslanectvo mladého panovníka Petra Oleksijoviča sa považuje za zlomový bod v histórii európskej modernizácie harmonického politického usporiadania Ruska. Počas veľvyslanectva nastávajúci cisár jasne videl západnú Európu a zhodnotil jej veľký potenciál. Po prechode na otčinu sa proces obnovy enormne zrýchlil. Prudko sa rozvíjali diplomatické a obchodno-hospodárske aktivity, priemyselná výroba, veda, kultúra a občianska spoločnosť. Spevákov zmysel pre toto slovo bol „vpred do Európy“, ako v prípade Ruska po nástupe cára Petra.
Valuv Anton Vadimovič/ Kandidát historických vied, profesor Ruskej akadémie prírodných vied
Talent suverénneho úradníka je viditeľný v jeho postavení rozvíjať ľudského činiteľa, osobitosť a sociálny potenciál regiónu. A tu Petro veľa pracoval pre hodnotu svojich väzov, vnútornú stabilitu a v dôsledku toho aj postavenie Ruskej ríše na svetovej scéne. Personálna politika petrovského obdobia bola založená na dvoch princípoch: talent jednotlivých ľudí - bez ohľadu na ich sociálne správanie - a ich hanba bola zakorenená v Otčenáši. V roku 1714 bol Petrovým dekrétom zakázaný výber šľachticov v dôstojníckej hodnosti, keďže predtým neslúžili ako obyčajní vojaci. O šesť rokov neskôr Petrov nový dekrét zabezpečil každému vyššiemu dôstojníkovi právo stiahnuť šľachtický patent a preniesť šľachtický titul na úpadok. V praxi to znamenalo, že ľudia si čestne zaslúžili právo presťahovať sa do iného, vyššieho štátu za svoj talent a odvahu a hrdinstvo odhalené v skutočných mysliach. Toto je dôležité slovo pre novú štátnu hierarchiu Ruskej ríše.
Valuv Anton Vadimovič/ Kandidát historických vied, profesor Ruskej akadémie prírodných vied
18. máj je veľmi dôležitý dátum v histórii našej krajiny. V roku 1703 sa v rieke Neva potopilo počas slávneho nájazdu tridsať ruských miest pod velením Petra I. dve švédske vojenské fregaty „Astrild“ a „Gedan“. Toto rešpektuje klas hrdinskej histórie Baltskej flotily. Na druhej strane rieky, na posilnenie vojenských pozícií v Baltskom mori, bola na príkaz Petra I. založená pevnosť Kronštadt Kronshlot. Odvtedy prešli tri storočia a Baltská flotila a Kronštadt vždy kradli a kradli záujmy Ruska. Úrovne západu slnka tohto dňa sú pozorované v blízkosti Petrohradu a Kronštadtu, miest vojensko-námornej slávy Ruska. Vivat zakladateľovi Ruskej ríše, Baltskej flotile, Kronštadtu!
Kmitlivij Ivan Michajlovič
Garna, informatívny článok. Chcel by som rešpektovať, že v priebehu prosperujúcich oficiálnych dejín, čo sa „úplne dotvára“ v pravde o stvorení Pravdy z čias prvých Romanov-Zhadnikov, vyzerá Petro Romanov ako dobrodinec Veľkej Vlastenecká vojna, „otcovské“ národy“ Ruska a Eurázie.
Ruský ľud si však zachoval vedomosť, že „Nemci nahradili cára“ - buď v detstve alebo v mladosti (A.A. Gordeev). A pravdou za všetkým je, že Petra Veľkého naverbovali katolícki jezuiti, keď spontánne vykonali svoju prácu na epose „Drang nach Osten“ - „Nápor na Schid“ (B.P. Kutuzov).
Bo "...treba povedať, že za Petra I. sa už kolonialisti neobťažovali plytvať ľudskými zdrojmi pôdy, ktorú zakopali - "v ére Petra Veľkého" úbytok obyvateľstva
Moskovská Rus podľa odhadov rôznych historikov a predchodcov tvorila približne 20 až 40 % celkovej populácie.
Obyvateľstvo Moskovského Ruska však bolo stratené kvôli despotizmu kolonialistov. A potom sú ľudia medzi nimi dôležití pre Tatarstan (div. nižšie).
Mimochodom, musím povedať, že Petro Romanov začal so svojou rodinou „europeizáciu“ Ruska-Moskva. Pred nami naša jednotka z nepamätnej ruskej rodiny Evdokia Lopukhin, ktorá sa spojila s kláštorom - teda vzťahom. Odvážila sa cítiť proti potrebe človeka a jeho postupujúcemu európskemu vzdoru voči Baťkivščyne – možno mal veľký rešpekt pred „pokrokom napredujúcej kultúry a pokroku“.)
A osikárka Mons z nemeckej slobody Petrovi v tejto veci všemožne pomáhala. Nahradil som ňou Petrov ruský oddiel – krása a múdrosť. A môj syn Oleksiy, pozostatky toho istého veku, sa neodbytne nechceli „europeizovať“, strativ. A predtým sa Petro, ktorý sa naučil všetky zručnosti, naučil ich od svojich jezuitských čitateľov, dlho a znova „uprostred rozhovoru“ s Oleksiyou. Takže, keď som dopil svojho syna pod koláčmi - prečo sa stavať proti tejto „europeizácii“ a kto má podľa názoru „cára-osvietenca“ väzňa v tomto „temnom“ a darebáckom, správne (7)..“
(Z knihy „SPADSCHINE OF THE TATAR“ (Moskva, Algoritmus, 2012). Autor G.R. Enikeev).
O všetkom, čo je od nás stále bohato prijímané so súčasnou históriou Vitchizného, si prečítajte v knihe „Veľká horda: priatelia, nepriatelia a potomkovia. (Moskva-tatárska koalícia: XIV–XVII storočia).“– (Moskva, Algoritmus, 2011). Ten istý autor.
Valuv Anton Vadimovič/ Kandidát historických vied, profesor Ruskej akadémie prírodných vied
Pre Petra Veľkého je Rusko čoraz bohatšie na výtvory. S najväčšou pravdepodobnosťou sa teda dekrétom z 15. storočia z roku 1699 v Rusku potvrdil juliánsky kalendár a juliánsky kalendár. Od tohto momentu začala Nová rieka v našich končinách znamenať nielen jeden prameň, ale jeden dnešný. Peter Veľký sa zaslúžil o mnohé z najdôležitejších kultúrnych atribútov tohto ľudového svätostánku - výzdobu yalinky, ohňostroje, nové karnevaly a mnohé iné zimné oslavy. Pred Novými svätými je tradíciou držať krok s minulým osudom as nádejou na budúce plány do budúcnosti. Všetkým kolegom a účastníkom projektu by som chcel popriať vítanú prácu v prvej línii, viac radosti, rodinného tepla, pokoja, šťastia. Nenechajte New, 2016 Rock prísť s novými kreatívnymi plánmi pre nás, nech tie skvelé nápady zmiznú v diaľke!
- V kontakte s 0
- Google+ 0
- OK 0
- Facebook 0
