- (grécky euaggelion, pre eu dobré, a aggelein informovať, dobré, šťastné správy). Posvätná kniha napísaná štyrmi apoštolmi, ktorá opisuje pozemský život, utrpenie, smrť a zmŕtvychvstanie Ježiša Krista. Slovník cudzích slov, ktoré sa dostali do... Slovník cudzích slov ruského jazyka
Kvadralógia, spisy, evanjelizácia, sväté evanjelium, stolná kniha, správy, aprakos, životný príbeh Slovník ruských synoným. Evanjelium divov desktop kniha Slovník synoným ruského jazyka. Praktické... Slovník synonym
evanjelium- Evangelia ♦ Evangile, starogrécke slovo euangelos, nazývalo pána, ktorý prišiel s dobrou správou. Dnešné evanjelium (z Veľkého listu) nazývame tieto knihy, ktoré opisujú život a narodenie Ježiša Krista. Voltaire tuší...... Sponvillov filozofický slovník
Viznachennya. E. (z gréckeho evanjelion v preklade „dobrá zvesť“) termín, ktorý je teraz dostupný, azda zahŕňa štyri takzvané „kanonické“ E., takže boli kresťanskou cirkvou akceptované ako jediné platné posolstvo o . .. Literárna encyklopédia
EVANJELIUM, Evanjelium, rovná sa. (grécky euaggelion, lit. žiarivý znak). 1. Časť Biblie, ktorá pozostáva zo štyroch kníh, ktoré sú najdôležitejšie pre kresťanskú vieru. || Koža z týchto kníh. Hoci viaceré kanonické evanjeliá sú zrejme apokryfné. Tlumachny slovník Ushakov
EVANJELIUM, ja, rovnako. (veľkým písmenom E). Raná kresťanská literatúra, ktorá rozpráva o živote Ježiša Krista. Kanonichne E. (pre vstup do skladu Biblie). Aporific E. Evanjeliá od Matúša, od Marka, od Lukáša, od Ivana (v mene štyroch evanjelistov). |… … Tlumachny slovník Ozhegov
Porivn. Pánova oddanosť Božiemu kráľovstvu, evanjeliu, prvej a najhlavnejšej časti Nového sveta, ktorá pozostáva z evanjelia, posolstva apoštolov a apokalypsy. Slovo Božie o živote, diele a cti nášho Pána Ježiša Krista. Evanjelický, ... ... Dahlov slovník Tlumachnyj
evanjelium- (grécke slovo), potom zaznie radostný zvuk. Toto je to, čo sa v prvom rade nazýva dobrá zvesť o spasení skrze Ježiša Krista, kláštor „družičiek rehoľných sestier“ (Stánek 3:15), ktorý možno v zvyšku Svätého listu nazvať „prvým evanjeliom“. “, na základni... Slovník biblických mien
Prvé knihy Nového zákona. Prvé tri knihy sa nazývajú synoptické, pretože na ich mieste je toľko bohatstva. Príbeh Evanjelia bude prenesený do iného článku. I čl. Pokúsili ste sa preniesť túto cestu na koniec II... ruskej histórie
Evanjelium (grécky: dobrá zvesť, zvesť o spáse) posolstvo o Kristovi Spasiteľovi ľudí, ktorého Boh zasľúbil skrze slepotu prorokov počas celých ľudských dejín. Evanjelium je večná pravda (Proglas 14:6), jasne zjavená najmä ľuďom. Biblia Staré a Nové prikázania. Synodálny preklad. Biblická encyklopédia arch. Nikifor.
knihy
- Evanjelium,. Evanjelium je najväčšou pamiatkou duchovnej kultúry. V prospech čitateľa sú uvedené Štyri evanjeliá bohato ilustrované reprodukciami ikon na tematickom základe ikonografických škôl.
Keď ľudia prídu ku kresťanskej viere, pýtame sa najprv otázky o tom, o čom je evanjelium? Časť Biblie alebo iného posvätného textu? Jedlo, ktoré konzumujú evanjeliá, bublalo a bublalo v mysliach nielen obyčajných kresťanov, ale aj kňazov. Skúsme sa obrátiť, čo nám v budúcnosti pomôže vyhnúť sa nedorozumeniam a nedorozumeniam Svätého listu.
Zagalnye Vidomosti
Mnohé evanjeliá majú rôzne významy a sú uvedené rôzne verzie toho, čo slovo evanjelium znamená.
Preto sa najčastejšie hovorí, že evanjelium sú ranokresťanské spisy, ktoré hovoria o živote a diele Krista. Mentálne možno evanjelium rozdeliť na kanonické a apokryfné. Ak hovoríme o kánonickom evanjeliu, potom musíme rešpektovať skutočnosť, že bolo uznané cirkvou a zahrnuté pred Jeho stvorením, pripisovať ho apoštolom a nespochybniť ho. Tento spis je základom kresťanského kultu. Vidno to v kanonických evanjeliách – evanjeliách Matúša, Marka, Lukáša a Jána. Evanjeliá u Lukáša, Marka a Matúša sú písané jedno po druhom a nazývajú sa synoptické (od slova synopsis). Štvrtý z Písiem sa značne líši od prvých troch. Jasne ukazuje, že evanjeliá sú v podstate prvými knihami Nového zákona.
Biblia a evanjeliá sú navzájom synonymom
Je nesprávne vykladať Bibliu a evanjeliá ako synonymá.
Evanjeliá sú súčasťou Nového zákona, ktorý najplnšie obsahuje osvietenie, čestnosť a postuláty kresťanstva. Doma má Bibliu často veľkú úctu len Starý zákon. Bez ohľadu na to sú Nový a Starý zákon prezentované v úzkom spojení, jeden po druhom, s ostatným židovským Svätým písmom. Preto je výraz „Biblia a evanjelium“ založený na rešpektovaní samotného svätého evanjelia, takže môže efektívne rešpektovať ranokresťanské spisy, v ktorých sa spájajú prvky rozprávania a kázania.
História stvorenia
Začiatok masakrovania evanjelia bol jasne povedané jeden po druhom, všetky fragmenty sa začali vynárať v druhej polovici 1. storočia, potom mentálne po ukrižovaní Ježiša. Nie je na tom nič úžasné, fragmenty autorov, ktorí vytvorili evanjeliá, ktoré boli pred Novým zákonom, existovali až do rôznych kresťanských spoločenstiev. Krok za krokom bolo vidieť, že evanjeliá, ktoré väčšina mužov hlásala jedno za druhým a s kresťanskými dogmami, boli unavené až do 4.-5. Len tri z prvých Písiem, ktoré sa dostali do kánonu, nasledujú jeden po druhom v potrave Ježišových kázní a jeho života.
Príbehy v texte evanjelia a rozbor Písma
Teológovia a učenci chválili, že Evanjelium podľa Marka obsahuje viac ako 90% materiálu, ktorý sa nachádza v ďalších dvoch Písmach (pre porovnanie, Evanjelium podľa Matúša obsahuje stovky In the run - možno 60%, v Evanjeliu podľa Lukáša - o niečo viac ako 40 %).
Z čoho sa dá ísť nenáročne, čo bolo napísané trochu skôr, ostatné evanjeliá sa z toho jednoducho vykrútili. V súčasnosti existuje aj verzia, ktorá bola ako miesto na spanie, napríklad krátke nahrávky Ježišových ruží. Najbližší im spomedzi písaných veršov je Evanjelista Marek. Do dnešného dňa sa evanjeliá hovoria po grécky, ale je zrejmé, že Ježiš vo svojich kázňach nehlásal tento jazyk. Pravdou je, že v Judei nebola gréčtina medzi širokou verejnosťou taká populárna ako medzi egyptskými Židmi. Uprostred dňa ma dlho prenasledovala myšlienka, že pôvodné evanjeliá boli napísané v aramejčine. Na skalách prvej svetovej vojny boli biblickí spisovatelia nazývaní „revolučnými“ prekladmi aforizmov z Písma do aramejčiny. Podľa slov prívržencov bolo počuť výsledok. Tie, ktoré v gréčtine zneli ako text s bezpražcovým rytmom, v Ramey zneli ako dokončené príkazy s rýmami, aliteráciami, asonanciami a jasným, prijateľným rytmom. V niektorých prípadoch sa zviditeľnila slovná hračka, pretože prekladatelia do gréčtiny stratili čas na prácu s textom. Keď sme sa pozreli na Evanjelium podľa Matúša, teraz sme našli priamy dôkaz, že bolo pôvodne napísané v hebrejčine.
To zase znamená, že úloha hebrejčiny v živote Židov v tom čase bola veľmi dôležitá. Kresťanská literatúra, slovami S.S. Averintsev, vznikol medzi úplne odlišnými jazykovými systémami – gréckym a aramejsko-židovským. Existujú rôzne filozofie a štylistické svetlá. Evanjelium je text, ktorý predchádza rituálom. Sprostredkúva zapamätanie a pochopenie časti textu, a to nielen čítanie.
Svetlo evanjelia
Evanjelium sa sústreďuje na osobitosť Ježiša Krista, ktorý stelesňuje plnosť božskej a ľudskej prirodzenosti. Hypostázy Krista – Syna človeka a Božieho Syna – stoja v evanjeliách neoddeliteľne a nehnevajú sa jedna za druhou. Evanjelista Ján viac rešpektuje Božskú podstatu Ježiša, rovnako ako traja prví evanjelisti – jeho ľudskú povahu, talent brilantného kazateľa. Vytvorením obrazu Ježiša sa evanjelisti snažili nájsť svoje vlastné príbehy o Ježišovi a vypočuť si o ňom správy. Predovšetkým sa rešpektuje Evanjelium podľa Marka, ktoré je obsiahnuté v Novom zákone pre iných.
Všetci vieme, že evanjelium, alebo presnejšie, štyri evanjeliá, sú hlavnou knihou v živote každého kresťana: všetko ostatné, vrátane iných textov Nového zákona, pochádza z evanjelia a bez neho to nemá zmysel; A Starý zákon sa číta aj v evanjeliových novinách svetlej budúcnosti.
čo my vieme? Nie sú naše vedomosti čisto teoretické? Aké je evanjelium v našich srdciach, v našom poznaní, v našich životoch? Môžeme úprimne povedať, že nás to zmenilo a je to pre nás dobré? Chcete si niečo prečítať? Prečo prežívame evanjeliá tak, ako sú s nami priamo spojené, a prečo máme pocit, že všetky slová, všetky podobenstvá o Spasiteľovi boli stvorené pred nami?
Čím to je, že mnohí z nás, ktorí si raz a na dlhý čas prečítali všetky evanjeliá, nerešpektujú potrebu vracať sa k nim? A prečo tí, ktorí si navykli čítať každý deň Radostnú novinu, obviňujú hodinu z výživy: ó, čítam každý deň, stále si to dobre pamätám, ale čo ďalej?
Hlavnému redaktorovi časopisu opátovi Nektarymu (Morozovovi) sme doručili jedlo o čítaní evanjelia, o jeho prítomnosti v našich životoch.
— Skončime otázkou: v čom je problém? Prečo sa staráte o parafiánov, o verných ľudí, o manželstvo inak zjavné, o úctu k Evanjeliu?... Ako veľmi sa stretávate s ľuďmi, ktorí dobre poznajú Nový zákon a pravidelne ho čítajú, sú divokí nový život?— Problém je ešte väčší. Je katastrofálne málo kresťanov, ktorí pravidelne čítajú evanjeliá, ktorí čítajú túto temnotu, pre ktorú toto veľmi bežné slovo tvorí základ ich života. Veľmi charakteristická situácia pre našu dobu je opísaná v živote svätého Izáka Sýrskeho, ktorý bol biskupom v Ninive. Práve vtedy prišli dvaja ľudia a požiadali o posúdenie ich konfliktu. Keď si ich reverend Izák vypočul, povedal: „V evanjeliu sa píše o tých, ktorí...“ A jeden z konfliktných ľudí ho prerušil: „Povedz nám teda o tomto evanjeliu!“ „Čo môžem povedať ľuďom,“ spýtal sa reverend Izák, „tým, ktorí nerozumejú evanjeliu?
A dnes ľudia často prichádzajú ku kňazovi s nejakou potravou a vedomosťami, akoby ešte nežili cirkevným životom, sú však pokrstení, takže hodinu po hodine prichádzajú do chrámu a považujú sa za pravoslávnych. Ak ste čítali evanjeliá, ľudia najčastejšie hovoria: „Nie“. Navyše, od pravidelných parafinov, od tých, ktorí pravidelne prichádzajú na spoveď, až po analóg, na ktorom hádam leží evanjelium a kríž, ani zďaleka nečítali evanjelium. A tí, čo to čítali, ktorí to prečítali raz-dva, nemusia to čítať postupne znova, prečítajte si to dnes; Nerobte zo seba hlupáka obviňovaním evanjelia, inak nepochopíte jeho bohatstvo. A to je šialene veľké nešťastie nášho cirkevného života. Preto sa mi zdá, že dnes sa v našich koncipientských školách pre dospelých musíme najprv naučiť Písmo. Ľudia musia vedieť, čo je základom kresťanského života. Je to úplne jasné: ak nepoznáš evanjelium, nie si kresťan a si úplne nerozumný. Ako môžeš byť kresťanom a nevedieť, čomu Kristus veril... a v podstate si neprezradiť, kto je Kristus, aj keď sa o ňom dozvedáme v prvom rade z evanjelia. Ako povedali svätí otcovia, Kristus je skrytý v evanjeliových prikázaniach. Keďže ľudia tieto prikázania nepoznajú, keďže boli prepísané, Kristus najprv povedal: „Nezabiješ“, čo znamená, že sú na rovnakej úrovni ako zákon na Sinaji, zákon Starého zákona. A tu si treba spomenúť na slová Spasiteľa: ...ak vaša spravodlivosť neprevyšuje spravodlivosť zákonníkov a farizejov, potom nevojdete do Kráľovstva nebeského. Pozri, čo bolo povedané už dávno: nezabíjaj, a kto zabije, bude súdený. A ukazujem vám, že človek, ktorý sa pre nič hnevá na svojho brata, prináša súd... (Mt.5, 20-22).
- Aký je dôvod tejto nerozvážnosti - nedostatku živého záujmu o evanjelium u ľudí, ktorých by ste nenazvali neveriacimi?
- Dnes je ľuďom teplo a zima. Je v pokušení stať sa prostitútkou kresťanstva, byť prostitútkou Cirkvi, ale vôbec sa nestará o to, čo si môže urobiť, aby zmenil svoj život. Pojmy ako „vinný“ a „nevinný“ tu však nie sú úplne vhodné. Ak človek prichádza k Bohu, k Jeho Cirkvi, potom si musí najprv vybrať svoje srdce. A keď sa ľudia rozhodnú pracovať srdcom, ich životy sa menia. Keby sa to nezmenilo, nebolo na výber. Ľudia si nevybrali kresťanstvo. Chcel by som mať možno vonkajšiu formu, spevácky obraz.
„Ľudia, ktorí si srdcom zvolili Krista, nemôžu byť vrúcni a chladní pred dobrou správou, pred evanjeliom. Prečo potrebujeme začať toto vzdelávanie, prečo by sme mali pracovať na tom, aby sme sa hlbšie zaplietli do nového života?
— Evanjelium je s nami zviazané pred životmi za evanjeliom, preto sa musíme naučiť žiť za ním, viazať sa na tieto životy, ktorými všetci žijeme. Po prečítaní ktorejkoľvek epizódy z evanjelia nad ňou žasnite ako v zrkadle: je to vo vašom živote iné? Pán hovorí te te te, ale prečo chcete poznať Jeho slová, ako keby sa mali odrážať vo vašom živote? Ako život podľa evanjelia mení váš život? Yakshcho Lyudina Zdatnata, čítaj, єvangeli, si vďačíme za osud zvonov, od Besky, ktorí majú prazyuvati z vinice (Div.: Mat. 21, 28-31), potom dobrí, Aje Pershi, Spochaka, zošrotujú Starší, Trochi ľutujúci svoju neposlušnosť a pitie vo vinici. Pretože dnes ľudia neprijímajú evanjelium, nerešpektujú svoj kresťanský zmätok, ale namiesto toho sa od neho odvracajú, činia pokánie a obracajú sa k Otcovi – a to je už väčšie šťastie. Človek, ktorý sa drží evanjelia sveta, aby nepokazil tých, ktorí sú pre nich neprijateľní, je dôležité spoznať sám seba, okrem ľudí ako prvý z modrých, ktorý sa kajá a otáča sa doprava, my sú dnes zamerané v centrálnych kostoloch. V skutočnosti je taký každý, kto ide do bodu pokánia a snaží sa zmeniť sám seba.
"Nesúhlasím s tvrdením, že by stačilo prečítať akúkoľvek inú knihu raz." Aj keď človek prečítal a miloval každú knihu, pretože v jej živote zaujala také miesto, nevyhnutne si ju počas života prečíta ešte mnohokrát. Chantly, ak ste ľudská bytosť, ak radi čítate, budete to potrebovať: veľa kníh čítame nie preto, aby sme ich po prečítaní raz zabudli. Čítame preto, aby sa autorkine dôkazy, obrazy hrdinov, dostali do našich životov, zmenili nás a obohatili. A oveľa viac ako ktorákoľvek iná kniha stojí Evanjelium za to. Čítame ju tak, aby sa nám vlievala do života, napĺňala naše srdcia, aby sme čoraz krajšie cítili, čo nám chce autor povedať. Aj keď sa modlíme, modlíme sa s Bohom, a ak čítame evanjelium, Boh sa modlí s nami.
A pokiaľ sme nestabilní, pokiaľ sa náš duchovný stav neustále mení a mení v rôznych smeroch, potom sa evanjelium, podobne ako Boží rozhovor s nami, javí ako nevyhnutná nová vec. Keď si otcovia vezmú dieťa, nestačí sa s ňou raz porozprávať: pravidelne sa s ňou musia rozprávať, vysvetliť jej, čo potrebuje pochopiť. Čítaním evanjelia dostávame Božiu schopnosť znova sa k nám prihovárať, nabádať a viesť nás. Keď sme vzali evanjelium do svojich rúk, sme si istí: sme povinní Ho počuť. A po pravde, Božie slovo sa nám hneď zjavuje iným spôsobom, iným spôsobom, pretože nie sme sami.
Keď človek zamrzne, potrebuje sa zbaviť tepla. Evanjelium je to, čo zohrieva ľudskú dušu, ktorá je unavená z chladu, z krutosti tohto sveta. Duša, ktorá je sama o sebe hrubá, sa stáva drsnou, chladnou a vyžaduje si, aby sa zahriala, a to neustále vyžaduje. Prečo ctihodný Serafim zo Sarova vždy nosil evanjeliá v taške cez plece a celé ich čítal počas tohto obdobia? Pretože podľa jeho slov je ľudská myseľ vinná z toho, že pláva so Svätým listom. A začal mních Nil Sorsky: ľudia sú povinní poznať evanjelium stola, aby okamžite, aby sa neplytvalo, má jednoznačne jedinečné miesto, fráza z evanjelia, podobné evanjeliové prikázanie ísť; Aby vás neviedol duch starého človeka v sebe, ale Božie slovo. Jedným zo spôsobov, ako bojovať so závislosťami, je toto: v každej životnej situácii si nastavte výživu, ktorú pre vás chce Pán. Snažím sa zostať víťazný. Ale pre koho je potrebné dobre vedieť, čo povedal Vin.
Ľudia sú tak ovládaní: myseľ rozumie srdcu tých, ktorých vina sa podľa slov sv. Serafíma vznáša. Srdce sa začne meniť s prílevom rozumu. Preto ľudia potrebujú dobré poznanie evanjelia a neustále sa k nemu vracať.
Prosím, vyberte si pravidlo čítania evanjelia. Toto je tiež pravidlo, ktoré nám umožňuje organizovať a formovať náš kresťanský život. Táto norma rešpektuje jednu časť evanjelia denne a dve časti zákona alebo listu apoštolov. A to tak pokojne, že sa dal prečítať celý Nový zákon jeden po druhom. Ak sa nevzdáte tohto pravidla, potom sa musíte uistiť, že neprežijete ani deň bez evanjelia. Ak je už človek unavený, môže si pred spaním prečítať dva-tri verše, aby z toho zaspala a zobudila sa.
- Na pravej osi je to, čo: ako ľudia čítajú evanjeliá, ako boli odstránené, keďže už boli prepísané, že v ich živote pri všetkých emocionálnych peripetiách evanjelia nie je miesto, že existuje veľká vzdialenosť medzi ním a evanjeliom. Pretože všetko, čo sa nachádza v dejinách Nového zákona, v živote Krista Spasiteľa medzi jeho učeníkmi, má hlboko ľudský, zvláštny charakter. Veľkosť toho, čo sa deje, pre nás nezáleží, aj keď si to uvedomujeme. Aj keď je všetko známe, všetko je známe: správanie ľudí, ich charaktery a ich umiestnenie jeden po druhom. Hovoríte o našich trápeniach, ale v evanjeliu sa o nich dozviete všetko, čo potrebujeme.
A tak slová staršieho Paisiusa zo Svätého Juraja alebo dielo Izáka Sýrskeho a knihy mnohých iných duchovných autorov môžu ľuďom priniesť veľkosť. Ako môžete zabudnúť, že to všetko sú prúdy, ktoré tečú z jediného večného Džerelu? A ak nepôjdeme do tohto Pershogerel, potom všetky vône v každom okamihu stratia svoj význam, svoju silu pre nás. Pretože silu a význam všetkého, čo duchovní spisovatelia píšu, čerpajú zo samotného evanjelia. Poučte svätých otcov, vyznávačov zbožnosti - zjavenie evanjelia, priblížte ho nášmu chápaniu.
A predsa je prílev evanjelia do duše ľudí oveľa silnejší ako prílev duchovnej literatúry, ktorý po ňom nasledoval: ešte hlbšie prílev kníh od ktoréhokoľvek svätca, od akéhokoľvek askéta.
- Život nie je ľahký, je dôležitý a dokonca ťažký - dať do súvislosti svoju situáciu, svoje reakcie a činy s Božím slovom, obmedziť toto slovo na kožu svojho života...
- A jeden kľúč, dokonca jednoduchý, ale ľudia zabúdajú na túto pravdu: ak človek začne žiť podľa evanjelia, ak sa to stane zákonom jeho života, potom začne úplne inak; Je tiež možné, že sa otvorí niečo nové. Hegumen Nikon (Vorobjov) zobrazuje takýto zázračný obraz: „Chceš vedieť o kresťanstve, chceš vedieť viac o našej viere? Čo sa deje? Je možné, aby niekto, kto naň nikdy nevkročil, vedel o všetkých zákrutách cesty? Dajte si prestávku - a musíte sa zobudiť; Prejdite sa a postavte sa – viac sa otvoríte, kráčajte ďalej – a otvoríte sa ešte viac.“ Evanjelium sa zjavuje ľuďom, pokiaľ sú nažive. A ak nie je nijako živá, tak sa zatvára a stáva sa nudným, chladným, vzdialeným od nášho života a v minulosti ako historická pamiatka.
Keď čítame evanjelium, cítime Kristov hlas. A sme povzbudzovaní, aby sme žili dôsledne, kým sa na to nebudeme cítiť. A viem, že stále nie je zlé pozrieť sa na kategórie samotného borgu, na tú správnu. Prečo sme sa teraz stali kresťanmi, čím?... Apoštoli spievali a ovoňali Yogo, uvedomili si, že nikto z ľudí nikdy nehovoril ako Vin. A ich srdcia boli naplnené nielen láskou, láskou, záujmom, ale aj láskou k tomuto Ľudu. Uvedomili si, že v tomto čase mu nemajú nikoho drahšieho, a tak ho o všetko pripravili a išli za Ním. Ale apoštoli vedeli, že v Jeho prítomnosti bude smrad s Ním, iba ak budú žiť tak, ako On začal, nasledovať Jeho slovo.
A prečo sa dnes človek stáva kresťanom: prečo je dobrý v očiach druhých? Vôbec nie. Človek sa stáva kresťanom len vtedy, ak prijal Krista a nasledoval Ho spôsobom, ktorý je prístupný novému svetu. A potom, aby ste mohli nasledovať Krista, musíte sa stať takou osobou, akú chcete pre Jeho učenie. Toto je prirodzený proces, ktorý kresťan nemôže zažiť.
- Ak je evanjelium v našom živote...
- preruším ťa. Nie evanjelium je prítomné v nás, ale je v novom. Evanjelium nie je len knihou o pozemskom živote Ježiša Krista, o Jeho narodení a zázrakoch, smrti a zmŕtvychvstaní. Evanjelium je kniha o nás všetkých. Všetci sme prítomní. Toto nie je to, čo je v našom živote, toto nie sme v dnešnej prítomnosti, len to musíme pochopiť. Je našou chybou, že neprijímame evanjelium do svojho života, ale chápeme, čo pre náš život znamená. Presne takto.
„Je dôležité, aby sme naliehali, aby sme zakúsili skutočnosť Boha, skutočnosť pozemského cvičenia, Pánovu obetu Spasiteľa, Jeho víťazstvo nad smrťou ako hlavný prvok nášho života. Ale vlastníme ďalšie naše bytové zariadenie, takže deň čo deň sa formuje naša podoba...
- Pre koho teda čítame evanjelium! Aby ste si pripomenuli to najdôležitejšie - nielen v živote ľudstva, ale v živote každého z nás. Toto sa stalo na Golgote. Je jasné, že táto myšlienka je pre nás ústredná – to je skutočne jeden z cieľov čítania evanjelia.
No zabúdame nielen na túto myšlienku – zabúdame aj na prejavy, o ktorých by si človek myslel, že sa na ne nedá zabudnúť. Aj keď nemôžeme nikomu odpovedať na otázku: Prečo sú ľudia nažive? Prečo je moja špecialita založená? Je to jednoducho dané, niečo, na čo najčastejšie nemyslíme. Ale, keďže si zabezpečujeme jedlo, veríme, že jediná možná odpoveď je toto: Božia vôľa. Ona sama nás povzbudzuje na náš zadok. Dotknite sa nás svojou vôľou a uložte ju. Preto to žije, spíme, je to sen. Tak ako si ľudia pamätajú toto, pamätajú si aj všetko ostatné. A evanjelium sa od nikoho neposúva do rovnakej vzdialenosti. Preto je to vždy relevantné.
— Niektorí ľudia hovoria: „Pravidelne čítam Evanjeliá, Apoštolské listy a Oznámenia Ivana Teológa, ale pamäť mám slabú. Život je taký, práca je taká: veľký tok informácií znemožňuje udržať si všetko v hlave.“
"A ľudia sú takí mocní: pamätajú si, čo požadovali, čo požadovali." Seminár alebo mladý kňaz si môže dôkladne prečítať liturgický štatút Typikon. A na mnohé sa z toho zabudlo, pretože v súčasnej liturgickej praxi Typikon vo svete opäť nestagnuje. Ale tí, ktorí stagnujú v každodennom liturgickom živote, v spomienke. A tak ľudia sami nezabudnú na evanjelium, keď podľa neho žijú, chápajúc neoddeliteľné spojenie medzi slovom evanjelia a ich životom: keď sa to stáva možným pre nový cieľ. Ide len o to, že v rôznych chvíľach on sám zaujme rôzne pozície vo vzťahu k Božiemu slovu. Teraz sa bude podobať jednému synovi z vyvolaného podobenstva, teraz druhému, teraz márnotratnému synovi z iného podobenstva (div.: Lukáš 15, 11-32), potom ako múdrej panne, potom ako svätému bláznovi (div.: Mat. 25, 1-13), potom na prvom z robotníkov vo vinici, potom na ostatných (div.: Mt. 20, 12-16)... Je veľa príkladov, ktoré by sa dali urobiť: my neustále opisujú zmes evanjelia. Jediná vec od apoštola Jána Teológa, ktorá stojí za biele kríža, nájdeme len veľmi zriedka.
— Číta sa ešte evanjelium v chráme? Toto jedlo by sa mohlo rozšíriť, aby pokrylo všetko, čo sa podáva v chráme. Je ešte možné v kostole počuť iné hymny, modlitby a čítať žaltár? Toto je duchovný pokrm, ktorý naša duša chutí. A Evanjelium, Božie slovo, zaujíma, šialene, najdôležitejšie miesto v tomto jedle. Toto chce Pán práve teraz povedať. A pokiaľ sme pripravení, je to iný druh jedla. Ak to umiestnime príliš nízko ako prvok uctievania, je to ešte horšie. Pretože toto nie je len prvok uctievania. Toto je Boží hlas, ktorý v hodine bohoslužby brutálne týra ľudí.
— Často sa stáva, že pravoslávni, keď prehovorili, neprijali Svätý list, aby dobre prečítali a poznali, čo je reč baptistov...
- Veľa sektárov teda pracuje na Svätom liste a okrem toho aj na evanjeliu, často sa ho naučia pamätať, ale to nie je všetko, čo potrebujeme. Príslušníci rôznych siekt prijímajú evanjelium z očí, ale nie v duchu. Už ho tlačia k inému konceptu, čo chcú vodcovia siekt vložiť do hláv svojich prívržencov. Preto takéto učenie, také sektárske poznanie posvätných textov nepripomína duchovné jadro. Vždy, keď sa iný sektár začne rozhodovať premyslene čítať evanjeliá, človek pochopí: sekta ho oklame. Preto sektárski nasledovníci trvajú na odovzdaní Písma do vlastných rúk, aby nehádali o svojej oprávnenej potrebe bez toho, aby pochybovali, že to, čo vkladajú do úst, je absolútne správne.
- Aké oslavy evanjelia by ste chceli urýchliť?
— Ako základ je najlepšie vziať rúhanie sa o Theofylakte Bulharska na všetkých častiach evanjelia, ktoré je teda všadeprítomné. Potom môžete prejsť na rôznych autorov. Šialene, môžeme dať veľa nahliadnuť do rúhania svätého Jána Zlatoústeho, ak nechceme poškvrniť každé slovo evanjelia takým spôsobom, ako vikorystov jogín ako vodítko k prebudeniu. Tu je potrebné menovať aj mnícha Efraima Sýrskeho, Euthymia Zigabena a hieromučeníka Vasiľa z Kineša. Temnota niekoľkých momentov evanjelia, niekoľkých jeho epizód, zažiarila medzi bohatými svätými otcami a tieto tiene sa často javia zmysluplnejšie a hlbšie, menej ako temnota kníh, celkom posvätných pre štyri evanjeliá.
Povedala Marina Biryukova
Časopis „Pravoslávie a podobnosť“ č. 34 (50)
Biblia- Toto je kniha, ktorá sa stala základom mnohých sekulárnych náboženstiev, ako je kresťanstvo, islam a judaizmus. Lekcie z Pisanu boli preložené do 2062 jazykov, čo predstavuje 95 stoviek jazykov na celom svete, a v 337 jazykoch si môžete prečítať text celý.
Biblia ovplyvnila spôsob života a svetonázor ľudí zo všetkých kontinentov. A nezáleží na tom, či veríte v Boha alebo nie, pokiaľ sú ľudia posvätení, musíte vedieť, že toto je kniha, na ktorej textoch sú založené zákony morálky a lásky k ľudstvu.
Samotné slovo Biblia je preložené zo starovekej gréčtiny ako „knihy“ a do zozbieraných textov rôznych autorov, napísaných rôznymi jazykmi a v rôznych časoch na rozhorčenie Božieho Ducha a Jeho prílevu. Tieto diela tvorili základ dogiem mnohých náboženstiev a sú do značnej miery rešpektované ako kanonické.
slovo " evanjelium„znamená „zbožnosť“. Texty evanjelia opisujú život Ježiša Krista na zemi, jeho dielo a život, jeho ukrižovanie a zmŕtvychvstanie. Evanjelium siaha až k Biblii, presnejšie k Novému zákonu.
Štruktúra
Biblia pozostáva zo Starého zákona a Nového zákona. Starý zákon obsahuje 50 spisov, z ktorých len 38 uznáva pravoslávna cirkev ako božsky ustanovené alebo kanonické. Medzi dvadsiatimi siedmimi knihami Nového zákona sú Evanjelium, 21. apoštolské listy a Skutky svätých apoštolov.
Evanjelium sa skladá zo štyroch kanonických textov a evanjeliá podľa Marka, Matúša a Lukáša sa nazývajú synoptické a štvrté Evanjelium podľa Jána bolo napísané oveľa neskôr a stále Je odlišné od iných, ale je to predpoklad, ktorý vychádza zo starovekého text.
Jazyk písaný
Bibliu napísali rôzni ľudia počas obdobia viac ako 1600 rokov a potom obsahuje texty v rôznych jazykoch. Starý zákon je napísaný v hebrejčine a písmo a aramejčina sú zhustené. Nový zákon bol napísaný hlavne v starogréčtine.
Evanjelium je napísané v orechoch. Nemožno si však tú grécku pomýliť nielen s mojou súčasnou, ale ani s tou, ktorá bola napísaná krajšie ako diela starých. Tento jazyk bol blízky starovekému dialektu a nazýval sa „dialekt koine“.
Čas na písanie
V skutočnosti je dnes ťažké merať nie desať rokov, ale storočie písania Svätých kníh.
Takže najstaršie rukopisy evanjelia pochádzajú z iného alebo tretieho storočia, ale existujú dôkazy, že evanjeliá, ktorých mená sa objavujú pod textami, žili v prvom storočí. Neexistuje žiadny dôkaz, že rukopisy boli napísané práve v túto hodinu, pretože nemožno brať do úvahy mnohé citácie z textov z konca prvého storočia do začiatku nasledujúceho storočia.
S Bibliou je jedenie jednoduchšie. Je dôležité, že Starý zákon bol napísaný v období od 1513 do 443 riq až NOT a Nový zákon bol napísaný od 41 riq do 98 riq NOT. Takto napísať túto skvelú knihu netrvalo len jeden rok alebo desaťročie, ale viac ako tisíc rokov.
Autorstvo
Veriaci ľudia bez akýchkoľvek pochybností veria, že „Biblia je slovo Božie“. Ukazuje sa, že autorom je sám Pán Boh. Takže znamenia v skladisku Biblie, povedzme, Šalamúnova múdrosť alebo Kniha Yov? Nie je autor sám? Uvádza sa, že Bibliu napísali jednoduchí ľudia: filozofi, farmári, vojaci a pastieri, lekári a tradiční králi. Ale bulo medzi týmito ľuďmi je obzvlášť zbožné. Smradi nevyjadrili svoje myšlienky, ale olivu si jednoducho ostrihali v rukách, ak ich Pán viedol za ruku. A predsa podľa textu a štýlu jeho písania má človek pocit, že patrí rôznym ľuďom. Samozrejme, možno ich nazvať autormi, no ich autormi je stále sám Boh.
O autorstve evanjelia dlho nikto nepochyboval. Dôležité bolo, že texty napísali tí istí evanjelisti, ktorých mená sú každému známe: Matúš, Marek, Lukáš a Ivan. Po pravde povedané, pre ich úspech je nemožné ich nazvať autormi. Je jasné, že všetky udalosti opísané v týchto textoch neboli určené pre špeciálne svedectvo evanjelistov. Za všetko, čo sa ľudia naučili takzvanou „naučenou tvorivosťou“, sa ich mená čoskoro vo väzení stratia. Toto nie je zvyškový pohľad. Vyšetrovanie v tejto oblasti pokračuje, no aj dnes mnohí duchovní budú farníkom tvrdiť, že evanjelium napísali neznámi autori.
Význam Biblie z evanjelia
- Evanjelium je sklad Biblie, ktorá sa vzťahuje na texty Nového zákona.
- Biblia je raný spis, ktorý bol vydaný v 15. storočí pred Kristom a trvá 1600 rokov.
- Evanjelium opisuje celý život Ježiša Krista na zemi a jeho vystúpenie do neba, Biblia hovorí o stvorení sveta, o podiele Pána Boha na živote Židov, ktorí musia niesť zodpovednosť za svoju kožu atď. .
- Biblia obsahuje texty v rôznych jazykoch. Evanjelium bolo napísané v starogréckom jazyku.
- Autori Biblie sú považovaní za Bohom obdarených jednoduchých ľudí, autorstvo evanjelia sa nazýva supercirkev, hoci nedávno bolo pripisované štyrom evanjelistom: Matúšovi, Markovi, Luciusovi a Jánovi.
ZA MATERIÁLMI ORTODOXNÉHO LISOVANIA
20. Vyhnaný z légie démonov z krajiny Gadarénov 21. Uzdravenie krvácajúcej a vzkriesenej dcéry Yaira 22. Uzdravenie dvoch slepých a nespavých nemých 23. Druhá návšteva Nazareta 24. Prechádzka Pána Ježiša Krista po Galilei s jeho učeníkmi a ženami. - jogov smútok z nedostatku pracovných síl pri žatve 25. Kristus posiela dvanásť apoštolov kázať 26. Znesvätenie hlavy Jána Krstiteľa 27. Zázrak nasýtiť päťtisíc ľudí piatimi bochníkmi chleba 28. Pánovo chodenie po vodách a uzdravovanie chorých 29. Rozmova o chlebe nebeskom - o sviatosti prijímania Tretí Veľký deň Veľkej služby Pánovi Ježišovi Kristovi 1. Vikrittya z parafráz farizejov 2. Hostina kanaánskej dcéry 3. Lacná liečba nepočujúcich a chorých 4. Zázračná inkubácia tisíc tisíc ľudí 5. Obeti farizejov, ktorí žiadali znamenie a stráž proti kvasu farizejov a saducejov. 6. Liečba slepých v Betsaide 7. Apoštol Peter vyznáva meno všetkých apoštolov Ježiša Krista ako Božieho Syna 8. Pán prorokuje o svojej smrti a zmŕtvychvstaní a káže o nesení kríža 9. Premenenie Pána 10. Uzdravenie nevyspatej mládeže: o dôležitosti viery, modlitby a pôstu 11. Zázračné platenie cirkevných daní 12. Rozmova o tých väčších v nebeskom kráľovstve - Pán položí dieťa za pažbu učenia 13. V mene Krista sa robili zázraky pre tých, ktorí nechodili s Ním 14. Lekcia o boji proti ospalosti 15. Podobenstvo o stratenej žene, o milosrdnom svete a o súde cirkvi 16. O obraze odpustenia a podobenstve o nemilosrdnom bojovníkovi 17. Kristus je inšpirovaný ísť spolu so svojimi bratmi na sväté miesto do Jeruzalema 18. Kristus ide do Jeruzalema s učením: Samaritánska dedina dúfa, že ho prijme 19. Kristus posiela sedemdesiat učeníkov kázať 20. Pán je na svätej hromade v Jeruzaleme 21. Kristov súd nad hriešnikom, ktorý predviedli farizeji 22. Rozmova Pána Ježiša Krista so Židmi v chráme 23. Kúpanie slepca 24. Rozmova o dobrom pastierovi 25. Rozmova pri svätej renovácii 26. Obrat sedemdesiatich učencov 27. Podobenstvo o milosrdnom Samaritánovi 28. Pán Ježiš Kristus v dome Martyho a Márie 29. Podobenstvo o nepreniknuteľnej kliatbe 30. Vikrittya zákonníkov a farizejov 31. Podobenstvo o nerozvážnom Bagachovi 32. Proklamácie o očakávaní ďalšieho Kristovho príchodu: o otrokoch, ktorí čakajú na návrat svojho Pána a o vernom a rozvážnom správcovi 33. Pán hovorí o spodku ľudí 34. Výzva k pokániu v súvislosti so zničením Galilejčanov a pádom kráľovstva Siloam 35. Podobenstvo o neplodnom figovníku 36. Zachytenie skrčenej ženy 37. O úzkej ceste do Božieho kráľovstva 38. Kristus odpovedá na hrozby Herodesa a varuje pred zničením Jeruzalema. 39. Liečba osoby trpiacej vodnatieľkou 40. Podobenstvo o tých, ktorí milujú ako prví 41. Podobenstvo o pozvaných na večeru 42. Modlitba o ctihodných Kristových nasledovníkoch 43. Podobenstvo o márnotratnom synovi 44. Podobenstvo o nevernom správcovi 45. Podobenstvo o boháčovi a Lazárovi 46. Chenya o svätosti, láske a hodnote 47. Rozmova o sile viery a povinnosti zachovávať prikázania 48. Sviatok desiatich malomocných 49. Rozmova o príchode Božieho kráľovstva a o príchode Krista 50. Podobenstvo o nespravodlivom sudcovi 51. Podobenstvo o Mitarovi a farizejovi 52. Požehnanie detí 53. O bohatom mladíkovi 54. Apoštoli, ktorí pre Krista stratili všetko, budú odpočívať vo večnom živote. 55. Podobenstvo o vinohradníckych robotníkoch, ktorí brali rovnakú mzdu 56. Pán opakuje proroctvo o utrpení budúcnosti a zmŕtvychvstaní a vydáva svedectvo Zebedejovým synom o nástupníctve jeho kráľovstva. 57. Uzdravenie dvoch žalúzií Jericha 58. Pán Ježiš Kristus vedie Zacheja 59. Podobenstvo o desiatich minútach alebo talentoch 60. Nedeľa Lazarova 61. Rozhodnutie Sanhedrinu zabiť Pána Ježiša Krista 62. Večera v Betánii v dome Lazara Časť tretia. Zvyšné dni pozemského života Pána Ježiša Krista 1. Vstup Pána do Jeruzalema 2. Vyhnanie obchodníkov z chrámu Zelený pondelok 3. Kliatba neplodného figovníka 4. Bazhanna helénskych bachiti Ježiš Kristus a ruža Pána z ktorého pohonu Skvelý utorok 5. Fíkovník vyschol a pieseň o sile viery 6. Rozhovor v chráme: Pánovo svedectvo starším, ktorí mu dali takú moc 7. Podobenstvo o dvoch hriechoch 8. Podobenstvo o zlých vinohradníkoch 9. Podobenstvo o pozvaných na banket lásky cára Sina 10. Pánovo svedectvo o cézarovom poplatku 11. Zmätok saducejov ohľadom pokrmu zmŕtvychvstania 12. Rozmova o najväčšom prikázaní zákona a o Božskom roku Mesiáša 13. Násilný jazyk proti zákonníkom a farizejom 14. Vdova pleseň 15. Rozmov Pána učil na hore Oleonsky o príchode a smrti svojho priateľa na svet. 16. Podobenstvo o desiatich pannách 17. O poslednom súde Skvelé centrum 18. Nárada veľkňazov a starších o zabití Krista. Pomazanie Pána tlupou hriešnikov v dome Šimona Malomocného a radosť Judity Veľká štvorka 19. Tmavá večera Umovi nig Pán hovorí o svojom sviatku Ustanovenie sviatosti Eucharistie Superechka lekcie o senioráte Rozlúčkový rozhovor Pána s učeníkmi Prodovzhennya rozmovi Prvokňazská modlitba Pána Ježiša Krista 20. Getsemane feat: modlitba za pohár 21. Odovzdanie Ježiša Krista: jeho vzatie do vojny, Petrov meč a prúd učenia 22. Súdny proces Pána veľkňazmi Annie a Kayafi. 23. Zrechennya Petra Veľký piatok 24. Virok do Sanhedrinu 25. Smrť Judáša Zradníka 26. Pán Ježiš Kristus na súde pred Pilátom 27. Pánova cesta na Golgotu je v ťažkostiach 28. Rozp'yattya 29. Pokánie rozumného zbojníka 30. Panna Mária Krížová 31. Kristova smrť 32. Uctievanie Pána Ježiša Krista Vzkriesenie nášho Pána Ježiša Krista 33. Príchod myrhových žien pred trúbou a zjavenie sa anjela 34. Zjavenie sa vzkrieseného Pána Márii Magdaléne a druhej Márii 35. Klamstvá Židov a podplácanie Božieho hrobu veľkňazmi 36. Zjavenie vzkrieseného Pána sa učí na ceste do Emauz 37. Zjavenie sa vzkrieseného Pána k desiatim náukám v deň vzkriesenia 38. Zjavenie sa vzkrieseného Pána k jedenástemu učeniu ôsmeho dňa po vzkriesení a šírení viery v Homi 39. Vystúpenie vzkrieseného Pána k učeniu pri Tiberiadskom mori. 40. Obnova apoštola Petra v jeho apoštolskom živote a odovzdanie mučeníctva na neho 41. Zjavenie sa vzkrieseného Pána k učeniu na vrchu v Galilei 42. Nanebovstúpenie Pána12) S.V. Kokhomsky. - Vysvetlenie najdôležitejších častí Štyroch evanjelií;
13) Prot. M. Herškov. - temný pohľad na kňaza. knihy Nového zákona;
14) A.V. Ivanov. – Pos_bnik za preklad posvätných kníh Nového zákona;
15) Prot. M. Alexandrov. – Príručka na preklad Svätého listu do Nového zákona;
16) Prof. Dr. N.M. Glibokivskij. – Evanjelium je jeho dobrou správou o Kristovi Spasiteľovi a o výkupnom;
17) Prof. Dr. N.M. Glibokivskij. – Dobrota kresťanskej slobody od posla sv. Apoštol Pavol Galaťanom;
18) Biskup Cassian. – Kristus je prvý z kresťanskej generácie.
Došlo nám, že veľké diela svätých otcov – najmä sv. Zolotousta a „Blagovisnik“ blahoslavení. Theofilakta, Archiep. Bulharčina, ako aj na stánku Svätých Otcov zatmenie evanjelia v „Trojičných listoch“, videné pred revolúciou v Rusku, a „Patristické zatmenie evanjelia z Matúša“, videné v časopise „Vichne“ upravené Toto je biskup Metod počas pobytu v Paríži v troch knihách. Bez opätovného skúmania špeciálnych vedeckých účelov autor rešpektuje dátum v rukách spoločníka, ktorý číta a číta Svätý list Novému zákonu, pričom dáva kľúč k tomu správnemu, podľa úctyhodných obradov sv. Pravoslávna cirkev, tá temná a temná, je zástancom, ktorý je tu za kordónom, pre extrémnu úbohosť kníh a pohľad podobného druhu by sa možno chcelo často nahradiť všetkých prílišných ruských predrevolučných pomocníkov a Pos_bniki. Ako ďaleko sa to podarilo, neviem posúdiť. Autor žiada o zhovievavosť až do konca, fragmenty vín nemohli celkom podľahnúť téme, ako by to naznačovala vysoká dôležitosť témy, a pracovať na nej s minimálnym úsilím. A za túto Božiu schopnosť úctivo, aby sme nestratili peniaze, a žiadame každého, kto má záujem o tohto „Kerivnitseva“, aby sa za autora modlil.
VSTUP
POROZUMENIE PÍSAM NOVÉHO ZÁKONA
Spisy Nového zákona sa nazývajú zbierkou tých posvätných kníh, ktoré sú zahrnuté v Biblii a ktoré sa zjavili svetu po narodení Krista. Tieto knihy boli napísané, inšpirované Duchom Svätým, učením Pána Ježiša Krista alebo svätými apoštolmi.
META PÍSANIA SVÄTÝCH KNÍH NOVÉHO ZÁKONA A IX ZMIST
Posvätné knihy Nového zákona napísal sv. Apoštoli chceli predstavovať spásu ľudí, ktorých úplne pohltil Boží Syn – náš Pán Ježiš Kristus. Dnes, s vysokou cenou, nám vône hovoria o veľkej sláve Božieho Syna, o Jeho pozemskom živote, o epoche, ktorú kázal, o zázrakoch, ktoré stvoril, o Jeho bolestnom utrpení a pekelnej smrti, o slávnej vzkriesenie z mŕtvych a vystúpenie do neba, o počiatočnom období rozšírenia Kristovej viery prostredníctvom sv. Apoštoli nám vysvetľujú Kristovu česť v jej rozmanitom prínose pre život a predpovedajú zostávajúcu časť sveta a ľudstva.
ČÍSLO, NÁZOV A PORADIE SVÄTNÝCH KNÍH NOVÉHO ZÁKONA
Celkový počet všetkých svätých kníh Nového zákona je dvadsaťsedem. Ich mená a bežné poradie umiestnenia sú nasledovné:
1) Od Matúša Sväté evanjelium (alebo: Evanjelium),
2) Od Marka svätého evanjelia (alebo: Evanjelia),
3) Od Lukáša svätého evanjelia (alebo: Evanjelia),
4) Pohľad Jána Svätého Evanjelia (alebo: Evanjelium),
5) Skutky svätých apoštolov,
6) Katedrála sv. apoštol Jakub,
7) Prvý Soborne poslal do sv. apoštol Peter,
8) Ďalší katedrálny posol od sv. apoštol Peter,
9) Prvý Soborne poslal do sv. Apoštol Ján Teológ,
10) Ďalší katedrálny posol od sv. Apoštol Ján Teológ,
11) Tretí koncil Posolstva sv. Apoštol Ján Teológ,
12) Katedrála sv. apoštol Judi,
13) List Rimanom od sv. apoštol Pavol,
14) Korinťanom ich prvýkrát poslal sv. apoštol Pavol,
15) Priateľ, ktorého poslal ku Korinťanom sv. apoštol Pavol,
16) List Galaťanom od sv. apoštol Pavol,
17) List Efezanom od sv. apoštol Pavol,
18) Posolstvo svätému Pilip'yanovi. apoštol Pavol,
19) List svätým Kolosanom. apoštol Pavol,
20) Prvé posolstvo Tesaloničanom (alebo: Solúnčanom) sv. apoštol Pavol,
21) Ďalšie posolstvo Tesaloničanom (alebo: Solúnčanom) sv. apoštol Pavol,
22) Prvé posolstvo svätému Timotejovi. apoštol Pavol,
23) Ďalší posol k svätému Timotejovi. apoštol Pavol,
24) List svätému Títovi apoštol Pavol,
25) List svätému Filemonovi. apoštol Pavol,
26) List Hebrejom sv. apoštol Pavol,
27) Apokalypsa, alebo Zjavenie sv. Jána Teológa.
ZMIST SVIATOSTÍ NÁZOV SVÄTNÝCH KNÍH NOVÉHO ZÁKONA
Zbierka všetkých svätých kníh Nového zákona sa nazýva jednoducho „NOVÝ ZÁKON“, akoby na rozdiel od Starého zákona, pretože v týchto posvätných knihách boli pre ľudí uložené nové prikázania a nové Božie sľuby – nový „zákon“. “ alebo „zjednotenie“ Boha a ľudí bolo stanovené kňučanie, kňučanie nad Krvou, ktorá prišla na zem a trpela za nás jediný príhovor Boha a ľudí – Ježiša Krista (Div. Tim. 2:5;).
Sväté knihy Nového zákona sú rozdelené na „evanjeliá“ a „apoštoli“. Prvých pár kníh sa volá „ŠTTYRI EVANJELIUM“ alebo jednoducho „EVANJELIUM“, pretože obsahujú „dobrú správu“ (slovo „EVANJELIUM“ v gréčtine znamená „dobrá“ alebo „dobrá správa“, čo je preložené do ruštiny, čo je moje slovo „zvestovanie“) o príchode Božského Vykupiteľa, prisľúbeného Bohom predkom sveta, a o veľkej spáse ľudstva, ktorú dokončil.
Všetky ostatné knihy Nového zákona sú často zjednotené pod názvom „APPOŠTOL“, aby odovzdali posolstvo o diele sv. Apoštoli a ich pokyny prvým kresťanom.
REVÍZIA SVÄTNÝCH KNÍH NOVÉHO ZÁKONA A ICH ZMISTOV
1) Knihy hraníc, pred Jacques, Chotiri je єvangelia, Matvia, Marek, Lukáš tej ioanny, sklad nového zákona k zákonu ľuďom, viac vitality záchranného života pozemský život Pána Krista, božstvo yogo;
2) HISTORICKÁ kniha, ktorá je knihou diel sv. Apoštoli, keď nám rozpráva históriu vzniku a prvotného rozširovania Cirkvi Kristovej na zemi prostredníctvom kázania sv. Apostoliv;
3) REFERENČNÉ knihy, pred ktorými je 7 koncilových listov: jedna sv. Apoštol Jakub, dvaja sv. Apoštol Peter, traja sv. Apoštol Ján Teológ a jeden sv. Apoštol Yudi, ako aj 14 listov sv. Apoštol Pavol (prerobený), akoby chcel pomstiť svätý deň. Apoštoli a Vernishe – rúhanie sa Kristovmu snu o sv. Apoštoli trpeli stovkou rôznych epizód života;
4) kniha je PROROCKÁ, čo je Apokalypsa, alebo Zjavenie sv. Jána Teológa, ako sa pomstiť za skryté vízie a obrazy proroctva o budúcich častiach Cirkvi Kristovej, sveta a ľudstva.
DEJINY KÁNONU SVÄTNÝCH KNÍH NOVÉHO ZÁKONA
Sväté knihy Nového zákona sú kanonické. Kanonická platnosť tejto knihy začala hneď po jej vydaní, pretože v celom texte boli viditeľné vysoko autoritatívne mená ich autorov. Zázračná oslava sv. Ap. Petra na Yogo 2. sob. v posolstve (3,16) musíme povedať, ako už vieme, „všetky posolstvá“ sv. apoštol Pavol. Po napísaní posolstva pre Kolosanov sv. Apoštol Pavol dáva pokyny, aby ich bolo možné čítať v Laodicejskej cirkvi (). Neexistuje žiadny dôkaz, že by Cirkev od samého začiatku uznávala kánonickú platnosť nám známych svätých kníh Nového zákona. Akoby sme o mnohých knihách, ktoré môžeme tak milovať, pochybovali. „Negatívna kritika“, potom boli tieto pochybnosti ponechané na súkromné osoby a neboli zdieľané so všetkými.
Už v spisoch „apoštolských mužov“ poznáme mnohé knihy Nového zákona, ktoré už poznáme, a v mnohých z týchto kníh apoštolskí muži podávajú priame a jasné svedectvo o knihách, ktoré nepochybne apoštolské chodia. Takže napríklad okolo slov z kníh Nového zákona sv. Barnabáša, spoločníka a spoločníka sv. Apoštol Pavol, od svojho posla, od sv. KLIENT RÍMSKÝ od svojich vyslancov ku Korinťanom, od hieromučeníka IGNATIA BOHONOSITEĽA, biskupa z Antiochie, ktorý učil sv. Apoštol Ján Teológ, ktorý mal 7 listov, v ktorých je jasne vidieť, že dobre poznal všetky evanjeliá; od hieromučeníka POLICARPA, biskupa zo Smyrny, ako aj učenie sv. Ján Teológ, ktorý bol poslaný k Pilipánom, a PAPIOUS, biskup jeruzalemský, učili aj sv. Ján Teológ vo svojich knihách poučil z toho, čo mu dal Evseviy z dejín Cirkvi.
Všetci títo apoštolskí muži žili s druhou polovicou prvého a začiatkom budúceho storočia.
Anonymný list k novozákonným posvätným knihám a úryvky z nich sa nachádzajú u neskorších cirkevných spisovateľov – apologétov, ktorí žili v inom storočí. Tak napríklad sv. Mučeník JUSTIN-FILOZOF vo svojej apológii „Rozmov s Tryfonom z Judska“ a ďalších dielach prináša až 127 evanjeliových textov; Hieromučeník IRINIY, biskup z Lyonu, vo svojom diele „Päť kníh proti herézam“, aby potvrdil spoľahlivosť všetkých štyroch našich evanjelií a vo veľkej miere priniesol počet doslovných záznamov; TATSIAN vo svojej knihe „Moba proti Helénom“, prekrúcajúc božské pohanstvo, vyjadruje božskosť Svätého listu, sugestívne texty z evanjelia; Najprv musím ochutnať poskladanú kryptu všetkých štyroch evanjelií, známu pod názvom „DIATES-SARON“. Slávny učiteľ a vedúci alexandrijskej školy vo všetkých svojich dielach, ako napríklad „Učiteľ“, „Sumish a Stromati“ a iné, čerpá z novozákonných posvätných kníh také číslo, ktorého konzistencia nie je podporte súčet všetkých Ivu. Pohanský filozof ATHENAGORS, ktorý začal pred čítaním Svätého listu s úmyslom písať proti kresťanstvu a namiesto toho sa stal brilantným apologétom kresťanskej viery vo svojej apológii priniesol celú nízku úroveň pravdy Evanjelium Vysvetľujem vám, že „TAK JE NAPÍSANÉ HOVORIŤ“. Svätý TEOFIL, biskup z Antiochie, v „Troch knihách pred Autolykom“, ktoré sa k nám dostali, obsahuje množstvo starých posolstiev o evanjeliu a podľa svedectva blahoslaveného Ironima dokázal zostaviť všetky z nich ó, evanjelium a je napísané „Komentár k evanjeliu“.
Od učeného cirkevného spisovateľa ORIGENA, ktorý žil až do začiatku tretieho storočia, sa k nám dostal celý rad diel, v ktorých môžeme čerpať veľké množstvo textov zo svätých kníh Nového zákona a podávajú nám dôkazy, že Apoštolské a Božie spisy nepochybne uznávala celá vysoká nebeská Cirkev, rovnako ako evanjelium, tak aj knihy Skutkov apoštolov, Apokalypsa a 14. list sv. apoštol Pavol.
Mimoriadne cenné sú aj dôkazy „outsiderov“ – heretikov a pohanov. V dielach heretikov BASILIDES, CARPOCRATES, VALENTINE, PTOLOMY, HERACLION a MARCION poznáme množstvo miest, z ktorých je jasne vidieť, že dobre poznali naše novozákonné sväté knihy. Všetci žili s ďalšou stovkou.
Zvlášť dôležitá je obnovená nenávisť pred Kristom, ktorá sa objavila v polovici toho istého storočia, dielo pohanského filozofa CELUS pod názvom „PRAVÉ SLOVO“, v ktorom je všetok materiál na útoky na pozície všetkých našich štyroch evanjelií, Navyše sa z nich často snažia napísať doslovné vyhlásenia.
Je pravda, že nie všetky staroveké zoznamy svätých kníh Nového zákona, ktoré sa k nám dostali, budú vždy obsahovať 27 kníh. To je ten zvuk. „Muratoriálny kánon“, o ktorom sa predpokladá, že je rešpektovaný až do druhej polovice minulého storočia a ktorý v minulom storočí objavil profesor Muratorium, je reinterpretovaný latinským 4. evanjeliom, knihou Skutkov sv. apoštolov, 13 listov sv. apoštola Pavla (bez posolstva Židom), posolstvo sv. Apoštolka Judita, poslala Apokalypsu sv. Jána Teológa. Neexistujú žiadne spoločné dôvody na rešpektovanie tohto „kánonu“ oficiálnym cirkevným dokumentom.
V inom storočí sa objavil preklad svätých kníh Nového zákona do sýrskeho jazyka, ktorý odstránil názov „PÍSANÉ“. Nikto nemá v zozname Muratória zaradený list Židom a list sv. apoštola Jakuba, potom denný list sv. Apoštolka Judita, priateľka posla sv. Ap. Petra, 2. a 3. list sv. Apoštol Ján a Apokalypsa.
Pre všetky tieto prevody môžu existovať dôvody súkromného charakteru, ako aj pochybnosti iných súkromných osôb, ktoré boli určené na základe relevantnosti tejto a iných kníh, nemajú vážny význam, pretože môžu mať súkromný charakter, ale je tu jasná tendencia Iynistyu.
Zdá sa, že zakladateľ protestantizmu Martin Luther sa snažil tušiť platnosť posolstva sv. Ap. Je to preto, že v tomto novom rozhodnutí je zdôraznená nedostatočnosť samotnej viery bez dobrých dôkazov (2 – „viera bez práce je mŕtva“; div. tiež 2:14, 17, 20 atď.), keďže vyhlásenia hlavnej dogmy tzv. protestanti, ktorým treba dôverovať Najsilnejšie trvá na tom, že „ľudia sú skutočne presvedčení iba vierou bez dobrých dôkazov“. Tie isté tendencie, samozrejme, a všetky ostatné podobné pokusy zničiť náš kánon Nového zákona.
Čo sa týka celej Cirkvi, tá začala brať od samého začiatku všetko poznanie novozákonnej svätej knihy, čo potvrdila 360. generácia na miestnom koncile v Laodicei, ktorá sa narodila v roku Prepoistíme všetkých 27 z r. našich novozákonných posvätných. knihy (60 práv). Tento význam sa potom jasne potvrdil a stal sa rádom ekumenického charakteru na VI. ekumenickom koncile.
FILM O NOVÝCH SAKRÁLNYCH KNIHÁCH A HISTÓRII TEXTU
Všetky novozákonné posvätné knihy boli napísané v gréčtine a nie v klasickej gréčtine, ale v ľudovom alexandrijskom gréckom jazyku, takzvanom „KINI“, ako povedali, alebo ako pochopili, pochopili všetci kultúrni obyvatelia a nielen Západná polovica Rímskej ríše. To bol jazyk všetkých zasvätených ľudí v tom čase. Apoštoli písali s týmto cieľom, aby sprístupnili sväté knihy Nového zákona všetkým osvieteným občanom na čítanie a porozumenie.
Písali ich autori buď bielou rukou (), alebo prepisovači, ktorých autori nadiktovali (), na papyrus, preparovaný egyptskou trstinou, palcátom a atramentom (). Rovnako sa na tento účel používali značky a pergamen, ktoré boli pripravené z koží zvierat a boli veľmi drahé.
Charakteristické sú tie, ktoré na písanie používali iba veľké písmená gréckej abecedy, bez deliacich znakov a písmen bez zosilňovania jedného slova za druhým. Malé písmená sa začali používať až v 9. storočí, keďže sa delili na slová. Deliace znaky boli zavedené až po ospravedlnení panovníka – Aldusa Manutiusa v 16. storočí. Spodné poschodie na hlave vyrezal na konci kardinál HUG v 13. storočí a poschodie na vrchu vyrobil parížsky priateľ Robert Stephen v 16. storočí.
Najmä ich predchádzajúci biskupi a presbyteri vždy hovorili o ochrane textu posvätných kníh pred akýmikoľvek možnými problémami, najmä pred koncom vlády, keď sa knihy prepisovali ručne. A je známe, že muži starých kresťanských čias, ako ORIGÉN, HESYCHIUS, EGYPTSKÝ BISKUP a LUKIAN, presbyter ANTIOCHIANSKEJ, intenzívne pracovali na oprave textu v nesprávnych odpisoch. S príchodom vína sa tým začali riadiť aj panovníci, aby novozákonné posvätné knihy boli prísne strážené nad najnovšími rukopismi. V prvej štvrtine 16. storočia sa súčasne objavili dve rôzne verzie novozákonného gréckeho textu: tzv. KOMPLETNÁ POLYGLOTTA v Španielsku a vízia ERASMUS OF ROTTERDAM v Bazileji. V minulom storočí je potrebné poznamenať, ako výsledok práce TISCHENDORFFA, čo vzniklo v dôsledku zosúladenia až 900 rukopisov Nového zákona.
Ako tieto súhrnné kritické prasos, tak najmä, naliehavo, neúprosne, pokračovanie Cirkvi, v ktorej žije Duch Svätý a v ktorej je zakotvený, nám slúži s úplne dostatočnou zárukou pre tých, ktorým nemôžeme mať nič z čistého bezchybnosť gréckeho textu Nového zákona.týchto posvätných kníh.
V druhej polovici 9. storočia novozákonné posvätné knihy prekladali osvietenci Slovincov, svätí apoštolskí bratia CYRIL a METHODIA, do „monej slovinčiny“ až do úsvitu vekov a boli pre všetky slová zrozumiteľnejšie. kmene Yan, yak vazhayut, BULGAROOK-DIK m.SOLUNI, vlasť sv. bratia Najstaršia pamiatka tohto slovinského prekladu sa zachovala v Rusku pod názvom „OSTROMÍRSKE EVANJELIUM“, nazývané to, čo pre novgorodského starostu Ostromira napísal diakon Gregor v rokoch 1056–57. Toto evanjelium je teda „APRAKOSNE“ (čo znamená „staršie“). Materiál bol rozšírený v kapitolách atď. „ZAČIATKY“, počnúc začiatkom Evanjelia podľa Jána („Slovo pokoja“), ktoré sa číta v našej liturgii v prvý deň Svätého dňa, a potom nasleduje poradie liturgickej skúsenosti v nasledujúcom rokov. Liturgický život našej pravoslávnej cirkvi prijal spodnú stranu novozákonného posvätného textu, teda nie tak na kapitule, ale v KONCEPTE. Okrem úlohy pomsty je menej pravdepodobné, že dokončíte recenziu alebo dokončíte myšlienku. V každom evanjeliu je osobitný text, ale v apoštoloch, ktorý zahŕňa knihu Skutkov a všetky epištoly, je jeden tajný spis. Apokalypsa, podobne ako kniha, ktorá sa nečíta počas bohoslužieb, nie je na začiatku rozdelená. Rozdelenie Evanjelia a Apoštol na začiatku nepresahuje rozdelenie kapitol a spolu s ním aj ďalšie.
Pôvodný slovinský text bol postupom času ovplyvnený bezvýznamným aktom rusifikácie – blízkosťou k formálnej ruštine. Súčasný ruský preklad, vyvinutý v prvej polovici 19. storočia ruským spisovným jazykom, má mnoho vzťahov a je nevyhovujúci, pre čo ho slovinský preklad zvykne uprednostňovať.
HODINA PÍSANIA NOVÝCH SVÄTNÝCH KNÍH
Čas napísania posvätných kníh Nového zákona nemožno určiť s neuveriteľnou presnosťou, ale je isté, že všetky boli napísané v druhej polovici prvého storočia. To je jasne zrejmé z nízkych spisov z iného storočia, ako sv. mučeník JUSTIN-FILOZOF vo svojej ospravedlnení, napísanej okolo 150 rubľov, pohanský spisovateľ CELUS vo svojom diele, tiež napísané v polovici iného storočia, a najmä svätý mučeník IGNATIUS-BOH-NOSIČ vo svojich posloviach, o zostaň do 107. osud, - posilni snahy Svedčia o nich posvätné knihy Nového zákona.
Prvé novozákonné knihy boli po hodine ich objavenia nepochybne zaslané svätým. Apoštoli, vyzývajúc na potrebu zakladania novozaložených kresťanských spoločenstiev vo viere; Čoskoro však, samozrejme, bola potrebná systematická analýza pozemského života Pána Ježiša Krista a Jeho lásky. Yak nevydal taký zvuk. „negatívna kritika“ zachováva vieru v historickú presnosť a platnosť našich evanjelií a iných svätých kníh Nového zákona, od ktorých sa očakáva, že sa vo svete objavia až oveľa neskôr (napríklad Baur a jeho škola) Je zrejmé, že patristická literatúra bola odhalená v Galúzii s veľkou variabilitou, že všetko, čo smrad bolo napísané v prvom storočí.
Na začiatku nášho liturgického evanjelia, najmä pred každým dňom, sú na základe svedectva cirkevného historika Eusebia, ktorý nasleduje slávneho evanjelia Tlumacha, pridelení štyria evanjelisti. Evanjelium podľa Matúša je napísané celé - v desiatom, Evanjelium podľa Lukáša - pre pätnásť, Evanjelium podľa Ivana - pre tridsať ďalších. Z celého radu obradov je možné kedykoľvek vyvodiť záver, že Evanjelium podľa Matúša bolo nepochybne napísané skôr pre každého a nie neskôr ako pred 50 – 60 rokmi. pre R.Ch. Evanjeliá podľa Marka a Lukáša boli napísané o niečo neskôr, alebo dokonca ešte pred zničením Jeruzalema. do roku 70 nášho letopočtu, a sv. Ján Teológ napísal svoje evanjelium neskôr ako všetci ostatní, ako napríklad v prvom storočí, keď už bol v zrelom veku, ako ľudia predpokladajú, vo veku takmer 96 rokov. Ešte predtým, ako napísal Apokalypsu. Kniha Skutkov apoštolov bola napísaná krátko po treťom evanjeliu, pretože, ako vidno z úvodníka pred ním, nemá žiadne pokračovanie.
VÝZNAMY ŠTYROCH ČÍSEL EVANJELIA
Všetky evanjeliá nám hovoria o živote a narodení Krista Spasiteľa, o jeho zázrakoch, utrpení, smrti a úcte, o jeho slávnom vzkriesení z mŕtvych a o jeho vystúpení do neba. Vzájomne sa dopĺňajúce a jasné, predstavujú jednu celú knihu, keďže v najväčšom a najzlejšom – v príbehu o Spasiteľovi, ako Svätom Božom – v dôkladnom Bohu a dôkladných ľuďoch nie sú každodenné straty a nešťastia. Starovekí kresťanskí pisatelia porovnávali Štyri evanjeliá s riekou, ktorá nechala Eden, aby zničil raj zasadený Bohom, a rozdelila sa na niekoľko riek, ktoré tiekli na okrajoch, čo bolo vysvetlené najrôznejšími druhmi zla. Ďalším primárnym symbolom pre štyri evanjeliá bol skrytý voz, ktorý učil prorok Ezechiel počas rieky Chebar (1:1-28) a ktorý pozostával z niekoľkých prvkov, ktoré predstavovali vzhľad človeka, leva, teľa a orol. Tieto skutočnosti, brané vedľa seba, sa stali symbolmi pre evanjelistov. Kresťanská mystika, začínajúca v 5. storočí, zobrazuje sv. Matúš s človekom a anjelom, sv. Marek vľavo, sv. Lukáš a teľa, sv. Jána s orlom. Evanjelisti svätého Matúša začali získavať pre ľudí symbol, pretože ich evanjelium osobitne posilňuje ľudské kráčanie Pána Ježiša Krista proti Dávidovi a Abrahámovi; St. Marek - vľavo, pretože je obzvlášť schopný vyzdvihnúť kráľovskú všemohúcnosť Pána; St. Lukáš je teľa (teľa ako obetné stvorenie), pretože je dôležité hovoriť o Kristovi ako o veľkom veľkňazovi, ktorý sa obetoval za hriechy sveta; St. Ján - orol, fragmentuje zvláštnu vznešenosť jeho myšlienok a vlieva samú majestátnosť jeho charakteru, ako orol, šíriaci sa vysoko na oblohe „nad šerom ľudskej nemčiny“, za slovami blahoslaveného Augustína.
Okrem našich štyroch evanjelií existovalo v prvom storočí pravdepodobne mnoho (až 50) ďalších spisov, ktoré sa nazývali evanjeliami a pripisovali si apoštolský prístup. Cirkev ich však čoskoro vyhodila a pozdvihla ich na túto úroveň. „apokryfy“. Už svätý mučeník. IRINIY, biskup z Lyonu, veľký učiteľ sv. Polykarp zo Smyrny, ktorý učil sv. Ján Teológ vo svojej knihe „Proti herézam“ (III, 2, 8) potvrdzuje, že EVANJELIUM je len zopár a že za to nemôžu, ani viac, ani menej, pretože „aj konce sveta“, „ aj "Vietor so svetom."
Veľký otec Cirkvi sv. Jána Zlatoústeho, čo svedčí o tom, že Cirkev prijala niekoľko evanjelií a neobmedzovala sa len na jedno:
„Prečo nemohol jeden evanjelista napísať všetko? Samozrejme, ak písali štyria ľudia, nepísali v tú istú hodinu, nie na tom istom mieste, bez toho, aby sa dorozumievali alebo spolu nekomunikovali, a písali to však tak, lebo všetko bolo povedané len slovami, tak to slúži ako najväčší dôkaz pravdy."
Dokonale ilustruje skutočnosť, že evanjeliá nie sú navzájom úplne konzistentné, ale v niektorých častiach majú tendenciu byť rozmazané:
„Keby ten smrad bol určite vhodný pre každého – a zároveň, a zároveň a zároveň, tak by nikto neveril, že napísali evanjeliá, nevychádzali medzi sebou a nie pre najviac sa čudujem, prečo bol tento rok posledný Ich šírka. Rozpor, ktorý sa objavuje v zlomkoch, ich robí otvorenými všetkým podozreniam a rýchlo hovorí v prospech tých, ktorí písali.“
Práve tak, ako sa vytráca ďalšie svetlo Evanjelia blahoslaveného. Theofylakt, arcibiskup Bulharska: „Nehovorte mi, že každý má nepríjemný smrad, ale čudujte sa, prečo má niekto nepríjemný smrad. Jeden z nich povedal, že Kristus sa narodil, a druhý, čo nie, a jeden - že Kristus vstal z mŕtvych, a druhý - nie? Ale nebudete! Tie potrebnejšie a dôležitejšie majú rovnakú vôňu. No, keďže zápach niečoho dôležitého nemožno odstrániť, prečo sa potom čudujete, ako sa zdá, že zápach špinavého človeka nie je počuť? Jeho pravdivosť sa najviac prejavuje v tom, že sa vymyká normálu. Inak by si o nich mysleli, že píšu smrady, pijú jeden za druhým a radujú sa. Teraz tí, ktorí vynechali jedno a napísali druhé, sa im zdá, že super píšu.“
Na základe ich zistení je zrejmé, že v správach 4 evanjelistov sú malé rozdiely, a to nielen hovoriť proti konzistentnosti evanjelií, ale aj jasne o nej hovoriť.
SMER VIRAZIV: „POHĽAD EVANJELIA MAŤÁŠA“, „Pohľad na Marka“ atď.
Slovo „evanjelium“, ako sme sa už dozvedeli, v ruskom preklade znamená: „dobrá správa“, „zvestovanie“, ktoré je pomenované a prežívané v názve kože evanjelia: „Pohľad Matúša na sv. ” lia“, „Pohľad na Markovo sväté evanjelium“ » atď. Je však potrebné vedieť, že táto definícia neplatí. Všetky štyri evanjeliá sú v moci nášho PÁNA JEŽIŠA KRISTA - On sám nám káže dobré posolstvo prostredníctvom evanjelistov a ja som rád, že prijímam dobré správy o našej spáse. Evanjelisti už nie sú sprostredkovateľmi pri odovzdávaní tohto evanjelia. Prečo sú správne a presné nadpisy prijaté v prekladoch evanjelia do iných jazykov: „Sv. Evanjelium ide s Matúšom“ alebo: „Sv. Evanjelium podľa Matúša“, – „Marco“, – „Lukáš“, – „Ján“.
VZÁJOMNÝ PÁD NIEKTORÉHO EVANJELIA ZA ICH ZMIST
Zo štyroch evanjelií je namiesto prvých troch – Matúša, Marka a Lukáša – veľa spoločného, takmer jedno s druhým, a to tak pre materiál svedectva, ako aj pre formu správy; Štvrtá štvrtina Evanjelia podľa Jána v tomto smere vyčnieva, výrazne sa líši od prvých troch, jednak materiálom, ktorý je do nej vložený, ale aj samotným štýlom, formou príspevku.
V súvislosti s tým sa prvé tri evanjeliá v gréčtine zvyčajne nazývajú „synoptické“. slová „synopsis“, čo znamená: „príspevok k jednému nebeskému obrazu“ (po latinsky „conspectus“). Prvé tri evanjeliá sú síce veľmi blízko seba a stoja za plánom a substitúciou, ktorú možno ľahko odlíšiť od podobných paralelných tabuliek, ale každé z nich má svoje vlastné charakteristiky. Ak je teda celé miesto ostatných evanjelií vypočítané číslom 100, potom v Matúšovi sa objavuje 58 % toho istého miesta a 42 % toho istého miesta ako ostatné; % podobných a 7 % podobných; % podobných a 59 % podobných; u Jána - 8 % podobných a až 92 % podobných. Podobnosti sú výrazné, s hlavným poradím, v prenose slov Krista Spasiteľa a rozdiely - v druhej časti. Ak Matúš a Lukáš vo svojich evanjeliách doslova súhlasia, Marek s nimi bude vždy súhlasiť; podobnosť medzi Lukášom a Markom je oveľa bližšia ako medzi Lukášom a Matúšom; Ak má Marek dodatočnú ryžu, u Lukáša vzniká zápach, čo sa nedá povedať o ryži, ktorá rastie iba u Matúša, a v týchto prípadoch Marek nič nehovorí, často sa objavuje evanjelista Lukáš.
Synoptické evanjeliá hovoria inkluzívne o pôsobení Pána Ježiša Krista v Galilei, sv. Jána – v Judei. Prognostici hovoria, cieľ. arr., o zázrakoch, podobenstvách a vonkajších udalostiach v živote Pána, sv. Ján uskutočnil posolstvo o svojom hlbokom zmysle, aby viedol Pána o najdôležitejších predmetoch viery.
So všetkými rozdielmi medzi evanjeliami, smrad cudzích vnútorných utierok; Pri pozornom čítaní je ľahké poznať jasné znaky budúcnosti medzi predpovedami počasia a St. John. Áno, sv. Ján prezrádza málo o galilejskej službe Pánovi, ale určite vie o opakovaných skúškach Yogovho pobytu v Galilei; predpovede počasia nehovoria nič o ranom pôsobení Pána v Judei a v samotnom Jeruzaleme, ale tlak na túto činnosť je medzi nimi často zúžený. Takže a za týmito svedectvami mal Pán priateľov v Jeruzaleme, učencov a oddaných, akými boli napríklad valediktor v miestnosti, kde sa slávila Posledná večera, a Jozef z Arimatie. Obzvlášť dôležité sú slová predpovedajúcich počasia: „Jeruzalem! Jeruzalem! Ako často ti chcem zobrať deti...“ – výraz, ktorý jasne vyjadruje bohaté skúsenosti Pána v Jeruzaleme. Prognostici však nehovoria o zázraku zmŕtvychvstania Lazara, ale Lukáš dobre pozná svoje sestry v Betánii, a tak jasne niekoľkými slovami pokrstil charakter ich kože, ktorý je úplne synonymom ich vlastností, ako to dáva Ivan.
Hlavný rozdiel medzi predpovedami počasia a St. Ján im rozprával o Pánových rozhovoroch. Medzi meteorológmi je ich chápanie jednoduché, ľahko pochopiteľné a obľúbené; Ivanov smrad je hlboký, tajný, často dôležitý a zrozumiteľný, smrad je určený pre budúcnosť a pre akýkoľvek hustý počet poslucháčov. Je to takto: predpovede počasia volajú po Pánovi, brutalite ku Galilejčanom, jednoduchým a nezasväteným ľuďom; Ján sprostredkúva povýšenie Pána, ktorí boli privedení k Židom, zákonníkom a farizejom, ľuďom, ktorí boli uznávaní znalosťou mojžišovského zákona a ktorí väčšinou stáli vysoko. na doskách okamžitého osvetlenia. Navyše, Ivan, ako sme sa už dozvedeli, má zvláštnu meta – je možné čoraz hlbšie otvárať vieru o Ježiša Krista, ako o Božieho Syna, a táto téma je, samozrejme, bohato komplexná pre chápavý, ale aj zrozumiteľný, rozumom ľahko dostupný Podobenstvo o koži . predpovede počasia. Ale tu nie je veľký rozdiel medzi predpovedami počasia a Johnom. Tak ako predpovede počasia ukazujú viac z ľudskej stránky Krista a Jána, čo je dôležitejšie, z božskej stránky, no aj tak s meteorológmi vždy existuje božská stránka a Jánova ľudská stránka. Podľa predpovedí počasia je Syn človeka aj Božím Synom, ktorému bola daná všetka vláda na nebi i na zemi. Takže aj Ivanov Boží Syn je úctyhodný človek, ktorý prijíma žiadosti o zábavu, priateľsky sa modlí s Martou a Máriou a plače nad pohrebom svojho priateľa Lazara.
Nerozmýšľajte príliš sami, meteorológovia a St. Ján sa zas navzájom dopĺňa a vo svojej celistvosti podáva krásny, dôkladný obraz Krista, ktorý prijíma a káže sv. .
Charakter a črty pleti zo štyroch evanjelií
Pravoslávna úcta k božskej povahe kníh Svätého listu bola vždy založená na názore, že vdýchnutím posvätných pisateľov, sprostredkovaním ich myšlienok a slov Duch Svätý neutlmil ich mocnú myseľ a charakter, prílev sv. Duch neudusil ducha ľudí všetkých, iba ich očistil ich oficiálnymi kordónmi. Preto, keďže sú vo vyjadrení Božej pravdy jedno a to isté, všetky evanjeliá sa od seba líšia, kvôli zvláštnym silám charakteru každého z evanjelistov, sú rozdelené podľa denného jazyka, skladu, činností s našimi špeciálnymi vírusmi. ; bojujú medzi sebou a v dôsledku okolností a mysle, pre ktoré boli napísané a teda označené, ako sa vložili do kože viacerých evanjelistov.
Preto sa pre lepšie pochopenie a pochopenie evanjelia potrebujeme bližšie zoznámiť so zvláštnosťami, charakterom a životom ľudí štyroch evanjelistov a okolnosťami, ktoré stoja za viacerými evanjeliami. píše sa bula.
1. Evanjelium podľa Matúša
Pisárom prvého evanjelia bol sv. Matúš, ktorý tiež niesol meno Levi, syn Alfeov, je jedným z 12 apoštolov Krista. Pred svojím povolaním do apoštolskej služby bol teda mitarom. vyberáme dane a ako takých sa prirodzene nepáčili ich židovským prívržencom, ktorí nerešpektovali a nenávideli Mitarov za to, že slúžili cudzím zajatcom svojho ľudu a utláčali svoj ľud útlakom na daniach a z ich úsilia zarobiť peniaze, často brali viac ako vedľa
O jeho výzve k sv. Sám Matvy hovorí o 9. góle. 9 polievkových lyžíc. ich evanjelium, nazývajúc sa „Matúš“, tak ako ho evanjelisti Marek a Lukáš, ktorí o tom hlásajú, nazývajú „Levi“. Židia mali vo svojich matkách množstvo mien a nie je dôvod si myslieť, že sú tu zaangažovaní rôzni ľudia, najmä preto, že žiadosť Pána a Jeho učeníkov v Matúšovom dome opísať všetky tri evanjeliá absolútne, však zoznam. 12 učenia Pána a Marka a Lukáša ho tiež nazývajú „Matúš“ (nasledujte Marka 3i).
Skazy do hĺbky duše milosrdenstvom Pána, ktorý sa ním nechválil, bez ohľadu na nehorázne pohŕdanie novými Židmi a najmä duchovnými vodcami židovského národa, zákonníkmi a farizejmi, Matúš prijal česť Kristus celým svojím srdcom a obzvlášť hlboko Jeho chápanie je lepšie ako parafrázy a pohľady farizeja. , ohľaduplnosť a nevedomosť voči hriešnikom. Prečo je také jasné poukázať na Pánovo silné obviňujúce vyhlásenie proti zákonníkom a farizejom – pokrytcom, ako to nachádzame v 23. časti tohto evanjelia. Stojí za to hádať, že z tohto dôvodu sme si vzali k srdcu správne príslovie nášho vlastného židovského národa, ktoré v tom čase presakovalo zlými, zhubnými predstavami a farizejskými názormi, a preto je Gelia napísaná s veľkým významom. Ako to uviedli, hneď od začiatku to bolo napísané v hebrejčine a až o niečo neskôr neznámou osobou, možno samotným Matvym, preložené do gréčtiny. Dajte o tom vedieť sv. Pápež Európy: „Matúš uctieval Pána mojou židovskou vierou a čo najskôr preniesol ich kožu“ (Cirkev. Dejiny Ježiša III, 39). Možno sám Matúš neskôr preloží svoje evanjelium do gréčtiny, aby ho sprístupnil širšiemu okruhu čitateľov. Kedykoľvek cirkev prijala do kánonu iba grécky text Evanjelia podľa Matúša, pretože židovský text zlomyseľne vytvorili heretici „Židia“.
Po napísaní svojho evanjelia pre Židov sv. Matúšovým hlavným cieľom je sprostredkovať Židom, že toto je práve ten MESIÁŠ, o ktorom starozákonní proroci prorokovali, že je to „zjavenie zákona a prorokov“, čo je zjavenie Starého zákona, zastreté zákonníkmi. a farizeji, najmä budú informovať a akceptovať jeho dôkladnosť. Preto začína svoje evanjelium rodokmeňom Ježiša Krista, aby ukázal Židom svoju cestu medzi DÁVOM a ABRAHÁMOM, a aby vynaložil veľké úsilie, aby sa zaviazal k STARÉMU ZÁKONU, aby priniesol koniec novému veku. Tieto proroctvá. Takýchto posolstiev k Starému zákonu od svätého Matúša je najmenej 66 a v 43 prípadoch ide o doslovný zápis. Účel prvého evanjelia pre Židov je jasný, že sv. Matúš, ktorý sa vyzná v židovských výrokoch, sa nestará o potrebu vysvetľovať ich miesto a význam, ako zaobchádzať s inými evanjeliami; Bez vysvetlenia teda zbavuje aramejské slová, ktoré sa používali v Palestíne (alternatívne napríklad 15:1–3 a u a u).
Hodina písania evanjelia v kostole sv. Historik Evseviy (III, 24) prináša až 8. deň po Nanebovstúpení Pána, alias sv. Irenej z Lyonu rešpektuje, že sv. Matúš napísal svoje evanjelium, „ak Peter a Pavol kázali evanjelium v Ríme“, potom. v šesťdesiatej skale prvého príbehu.
Po napísaní svojho evanjelia pre židovských Židov sv. Matúš im dlho kázal v Palestíne a potom pokračoval v kázaní do iných krajín a ukončil svoj život ako mučeník v Etiópii.
Evanjelium podľa Matúša obsahuje 28 oddelení a 116 cirkevných počiatkov. Začína sa to rodokmeňom Pána Ježiša Krista z Abraháma a končí sa Pánovými pokynmi na rozlúčku s Jeho učením pred Jeho predstavením. Pozostatky sv. Matúš bezhlavo hovorí o pochode Ježiša Krista za Jeho ľudskosť, potom získa znak ľudstva.
Kapitola 1-a: Narodenie Ježiša Krista. Kristov sviatok.
Ďalšia časť: Klaňanie troch kráľov. Etecha St. rodiny v Egypte. Pobittya mlčí. Odbočka k sv. jeho vlasť v Egypte a jeho osada v Nazarete.
Kapitola 3: Kázeň Jána Krstiteľa. Krst pred novým Pánom Ježišom Kristom.
Časť 4: Hovory Pána Ježiša Krista proti diablovi. Začiatok Jeho kázne v Galilei. Vzývanie prvých apoštolov. Kázanie Krista je uzdravovaním chorých.
Ako odhaľuje kniha Skutkov, po príchode do mesta Perga sa Marek občerstvil a obrátil sa späť do Jeruzalema (13:13). Ten priateľ má svoj vlastný poklad, sv. Apoštol Pavol nechcel vziať so sebou Marka a úlomky Barnabáša, ktoré sa neodvážili oddeliť od Marka, sa medzi nimi začali skrývať, takže sa jeden po druhom rozchádzali; „Barnabáš vzal Marka a odplavil sa na Cyprus,“ a Pavol pokračoval v ceste so Sílasom. Toto ochladenie vín snáď netrvalo dlho, takže Marka spolu s Pavlom poznáme neskôr v Ríme, list napísaný Kolosanom a nejaký sv. Pavol letí medzi ostatnými a pred Markom a tými, ktorí predpokladajú možnosť jeho príchodu (4:10). Dali, samozrejme, sv. Marek sa stal spoločníkom a spoločníkom sv. Apoštol Peter, ktorý je osobitne podporený recitáciou a ktorý je potvrdený slovami samotného apoštola Petra vo svojom prvom koncilovom liste, kde píše: „Babylonská cirkev a Marek, SYNOPSA je pre vás utvorená, ako pred vami .“ Pred svojím odchodom () opäť k sebe volá sv. Ap. Pavlo, ktorý napísal Timotejovi: „Vezmi so sebou Marka, pretože ho potrebujem pre službu“ (). Pre prerozprávania sv. Apoštol Petro postavil sv. Marka za prvého biskupa alexandrijskej cirkvi a sv. Mark ukončil svoj život v Alexandrii mučeníckou smrťou.
Za svedectvo sv. Papius, biskup z Iránpolisu, a tiež sv. Justín filozof a sv. Irenej z Lyonu, sv. Marek napísal svoje evanjelium zo slov sv. apoštol Peter. Svätý Justín túto knihu priamo nazýva „pamätné listy Petra“. Klement Alexandrijský potvrdzuje, že Evanjelium podľa Marka je záznamom ústnej kázne sv. Apoštol Peter, podobne ako sv. Marek venoval pozornosť zničeniu kresťanov, ktorí žili v Ríme. Svedčí o tom množstvo iných cirkevných spisov a už samotné miesto evanjelia v Markovi jasne naznačuje tie, ktoré sú určené pohanským kresťanom. Málo sa hovorí o cti Pána Ježiša Krista pred Starým zákonom a veľmi málo sa spomína starozákonné posvätné knihy. V súčasnosti poznáme nové latinské slová, ako napríklad „špekulátor“ (6:27), „centurio“ (15:44, 45), „roztoč“ sa vysvetľuje ako kodrant (z latinského „quadrns“ “ - štvrtina zadku, 1242). Vynechá sa celá kázeň na vrchu, ktorá vysvetľuje nadradenosť zákona Nového zákona pred Starým zákonom.
Natomistická hlava úcta k sv. Marek sa snaží dať svojmu evanjeliu silné a jasné posolstvo o Kristových zázrakoch, posilňujúc KRÁĽOVSKÚ VEĽKOSŤ a VEĽKOSŤ Pána. V tomto evanjeliu Ježiš nie je „syn Dávidov“, ako v Matúšovi, ale SYN BOŽÍ, Pán a Kráľ, Kráľ sveta (rovnaké prvé rady jedného a druhého evanjelia: Matúš 1i). Preto je Markovým znakom lev - kráľovské stvorenie, symbol moci a sily.
V podstate je miesto Evanjelia podľa Marka dokonca blízko k miestu Evanjelia podľa Matúša, ale líši sa od neho tým, že je kompaktnejšie. Nyomu má 16 kapitol alebo 71 cirkevných kapitol. Začína sa zjavením Jána Krstiteľa a končí sa posolstvom sv. Apoštoli na kázeň po Nanebovstúpení Pána.
Hodina písania evanjelia podľa Marka Cirkvi. Historik Evseviy to prináša až do 10. dňa po Nanebovstúpení Pána. Prijmite, že to bolo nepochybne napísané pred zničením Jeruzalema. pred 70 rub. pre R.Ch.
Kapitola 1-a: Kázeň Jána Krstiteľa. Krst Pána. Spokusa v púšti. Začiatok kázne v Galilei. Vzývanie prvých apoštolov. Kázanie a liečenie zázrakov v Kafarnaume. Sviatok malomocných.
Ďalšia časť: Kúpanie uvoľneného muža, spusteného na posteľ, prikrývajúceho posteľ. Zavolajte Levimu. O pôste Kristových učeníkov. Zber kláskov v sobotu.
Tretí oddiel: V sobotu sviatok vyschnutej ruky. Narada od farizejov o Ježišovej chudobe. Ignorujte ľudí, ktorí nasledujú Pána a zázraky liečia. Dekrét 12 apoštolov. Pánova chyba je, že vypúšťa démonov mocou Belzebuba: neodpustiteľný útok na Ducha Svätého. "Kto je moja matka a moji bratia?"
Štvrtá časť: Podobenstvo o žiariacom. Podobenstvo o rastúcom semene, o horčičnom semienku. Čistenie búrky na mori.
Kapitola 5: Vyhnanie légie démonov z opustenej zeme Gadarénov a smrť stáda svíň. Nedeľná dcéra Yaira a uzdravenie krvácajúcej ženy.
Časť 6: „Prorok nie je bez cti...“ Posielanie 12 apoštolov kázať. Sťatie hlavy Jána Krstiteľa. Zázračná inkubácia 5000 ľudí. Chôdza s vodami. Zázrak je namierený cez krabičku na okraj Ježišovho rúcha.
Kapitola 7. Farizeji obviňujú učenie Pána zo zničeného učenia starších. Je nesprávne privlastňovať si Božie Slovo nesprávnym výkladom. Nie tí, čo vchádzajú do človeka, ho poškvrňujú, ale tí, čo vychádzajú z jeho nečistého srdca. Uctievanie nespavej dcéry Syrofeničana. Sviatok hluchonemých.
Kapitola 8-a. Zázrak 4000 národov. Farizeji spievajú zástavu pred Ježišom. Strážiť kvas farizejov a Herodesa. Kúpanie slepých v Betsaide. Uznanie Ježiša Kristom v mene Petra v mene všetkých apoštolov. Pánovo prenesenie Jeho smrti, vzkriesenia a Petrovho vzkriesenia. Lekcia je o sebaodovzdaní, prevzatí kríža a dedení Krista.
Časť 9: Premenenie Pána. Radosť toho, kto je posadnutý duchom jeho. Nové slová od Pána o Jeho smrti a zmŕtvychvstaní. Apoštoli sa hádajú o pýche a Pánov príkaz o pokore. O ľuďoch, ktorí bojujú v mene Krista. O upokojení. O soli a o vzájomnom svetle.
10. kapitola: O neprijateľnosti odlúčenia v láske. Požehnanie detí. O ťažkostiach pre tých, ktorí majú bohatstvo, vstúpiť do Božieho kráľovstva. O meste sú ticho, čo všetko stratili pre Pána. Pánovo nové posolstvo o budúcom utrpení, smrti a zmŕtvychvstaní. Vyhlásenie synov Zebedeových o perách a Pánovom učení o potrebe pokory. Banket slepého Bartimeja.
Kapitola 11: Pánov vstup do Jeruzalema. Prekliatie neplodného figovníka. Jedlá veľkňazov o Pánovi Ježišovi.
Časť 12: Podobenstvo o zlých vinohradníkoch. O možnosti dávať dane Caesarovi. Kázeň saduceom o vzkriesení mŕtvych. O dvoch najdôležitejších prikázaniach – o láske k Bohu a láske k blížnym a o Kristovej zbožnosti. Strážené pred pisármi. Dva roztoče pre vdovu.
Trinásta časť: Proroctvo o skaze chrámu a Jeruzalema, o zostávajúcich hodinách, o smrti sveta a o príchode Krista.
Kapitola 14: Ježiš pomazaný svetlom v Betánii. Zrada Yudi. Tmavá večera. Proroctvo o výroku Petra. Pán v Getsemanskej záhrade a jeho zajatie služobníkmi veľkňazov. Stretnutie študentov O mladom mužovi v úkryte, ktorý nasledoval Pána. Súd pred veľkňazom. Rechennya Petra.
Časť 15: Súd pred Pilátom. Barabin trest je Pánovo odsúdenie. Bičovanie Pána a posmech vojakov nad Ním. Roz'yattya, na kríži ten pohreb.
16. kapitola: Príchod myrhových žien pred bohoslužbou a evanjelium mládenca v bielom rúchu o Kristovom zmŕtvychvstaní. Zjavenie sa vzkrieseného Pána Márii Magdaléne, dve náuky o ceste a jedenásť náuk na večer. Príkazom je kázať evanjelium všetkým tvorom. Nanebovstúpenie Pána do neba a vyslanie učeníkov kázať.
3. Evanjelium podľa Lukáša
Kto bol pisateľom tretieho evanjelia sv. Luka, to určite nie je známe. Zdá sa, že Cézarejská cirkev pochádza z Antiochie a je zvykom rešpektovať, že sv. Luka bol po prechádzke pohanom a asi „prozelytom“. pohan, ktorý prijal judaizmus. Prevziať jeho rodinu za lekára, ako vidno z posolstva sv. apoštol Pavol Kolosanom (4:14); K tomuto prichádza cirkevné prerozprávanie a tí, ktorí sú tiež umelcami. Pretože v tomto evanjeliu je viac ako 70 učení Pána, so všetkými podrobnosťami, na vypracovanie princípov, ktoré sa skrývajú až za 70 učením Krista. Neočakávanosť tohto zjavenia o zjavení sa vzkrieseného Pána dvom náukám na ceste do Emauz, a len jedno z nich, Kleofáš, je po ňom pomenované, ako aj staré príslovie, že bol jedným z týchto dvoch nových učení , ktorí boli odmenení zjavením Pána () . Potom z knihy Skutkov apoštolov je zrejmé, že z inej cesty sv. Apoštol Pavol, Lukáš sa stáva jeho stálym spoločníkom a možno aj nerozlučným spoločníkom. Vin buv pre Ap. Pavla, tak ako v hodine jeho prvých zväzkov, v ktorých bol list napísaný Kolosanom a Filipanom, tak aj v hodine jeho ostatných zväzkov, keďže druhý list bol napísaný Timotejovi a skončili sa jeho mučeníctvom. A informácie o tom, čo sa stalo po smrti Ap. Pavla sv. Lukáš kázal a zomrel mučeníckou smrťou v Acháji. Sväté relikvie cisára Konstancie boli prenesené do Konštantínopolu spolu s relikviami svätého. Apoštol Andrej.
Ako je možné vidieť na samom začiatku tretieho evanjelia, svätý Lukáš to napísal na pohreb nejakého vznešeného muža, „panovníka“, alebo, ako v ruskom jazyku, „šamana“ Teofila, ktorý žije v Antiochii. , pre ktorého potom napísal knihu Apoštol. Hej, čo slúži ako pokračovanie evanjeliového posolstva (Rozdelenie a Skutky 1:1–2). V tomto prípade bola služba Pána založená nielen na správach očitých svedkov, ale aj na iných veciach, ako aj na písomných záznamoch o živote a cti Pána. Za jeho mocnými slovami boli tieto zjavenia a písomné záznamy predmetom najnaliehavejšieho skúmania, a preto je jeho evanjelium overené s osobitnou presnosťou v určenú hodinu a miesto príchodu a chronológiu.
„Suverén Theophilus“, pre ktorého bolo napísané tretie evanjelium, určite nebol občanom Palestíny a nebol v Jeruzaleme: inak by nebolo treba sv. Lucy vám poskytne rôzne geografické vysvetlenia, napríklad, že Oleon sa nachádza neďaleko Jeruzalema na sobotnej ceste (div.: 24). Na druhej strane ste možno videli Syrakúzy, Rigu a Puteoli v Taliansku, Appianovo námestie a Tri hotely v Ríme, kde ste uvažovali nad tými princovými. Diy, sv. Luka neváha vysvetliť. Podľa tvrdení Klementa Alexandrijského však Theophilus nebol Riman, ako by si niekto mohol myslieť, ale Antiochijec, bohatý na vedomosti, vyznávajúci Kristovu vieru a slúžiaci ako chrám antiochijských kresťanov.
O Evanjeliu podľa Lukáša, jasne zahŕňajúce prílev sv. apoštola Pavla, ktorým je sv. Luka bol spoločník a spoločník. Yak "Apoštol mov" sv. Pavol sa snažil naplno odhaliť veľkú pravdu, že Mesiáš – Kristus neprišiel na zem len pre Židov, ale aj pre pohanov a je Spasiteľom tohto sveta, všetkých ľudí. V súvislosti s touto hlavnou myšlienkou, ktorou je jednoznačne uskutočňovať ďalší rozvoj tretieho evanjelia, je predok Ježiša Krista privedený k praotcovi celého ľudstva a k samotnému Bohu, aby sa posilnil Jeho význam PRE VŠETKÝCH ĽUDÍ SKY KIND ( ). Taki Missya, Yak Embassy of the Prophet Ill to Drive in Sarept Sidonsku, Ztzіlennia VID Prokazi Prophet єliseyt Neman-Sirianna (4: 26–27), Protech o smilstve Sina (15: 11–32), o Mitari Ta Pharisei (18 : 10–10– 10–10– 10–10– 10–10– 10–10– 10–10– 10–10– 10–10–10–10–10–10–10–10–10– 14) skúsenosti úzke vnútorné spojenie s pobožnosťou sv. Apoštol Pavol o spáse nielen Židov, ale aj pohanov a o spravodlivosti ľudí pred Bohom nie zo skutkov zákona, ale z milosti Božej, ktorá mu bola udelená len pre bezhraničné milosrdenstvo a lásku Boha . Nikto tak jasne nevykreslil Božiu lásku hriešnikom, ktorí sa kajajú, ako keby si zaslúžili sv. Lukáš, aké privítanie v jeho evanjeliu s celým radom podobenstiev a účinných myšlienok na túto tému. Nezabudnite uhádnuť okrem už známych podobenstiev o márnotratnom synovi a o mitarovi a farizejovi aj podobenstvo o stratenom, o premárnenej drachme, o milosrdnom Samaritánovi, príbeh o pokání sv. náčelník mitarov Zachej () a pod. Miesto, ako aj slávne slová, je, že „pred Božími anjelmi je radosť pre jedného hriešnika, ktorý robí pokánie“, a táto radosť je väčšia ako radosť „pre deväťdesiatich a deväť spravodlivých, ktorí nevyžadujú pokánie“ (Lukáš 15 a 15:7).
Inšpirovaný týmto bezohľadným prílevom sv. Apoštol Pavol o autorovi tretieho evanjelia, možno vziať do úvahy spoľahlivé Origenove tvrdenie, že „Evanjelium podľa Lukáša chválil Pavol“.
Hodinu a miesto napísania Evanjelia podľa Lukáša je možné vidieť, ak vezmeme do úvahy skutočnosť, že bolo napísané SKÔR ako kniha Skutkov apoštolov, ktorá sa zdá byť jeho pokračovaním (div.). Kniha končí opisom zážitku z nádvoria sv. Apoštol Pavol v Ríme (28:30). Cebuli 62 a 63 rokov pre R.Ch. Evanjelium podľa Lukáša nemohlo byť napísané neskôr ako v túto hodinu a možno v Ríme, hoci historik sveta rešpektuje, že sa svetu zjavilo oveľa skôr, už na 15. narodeniny Nanebovstúpenia Pána.
V úcte k tým, ktorých sv. Pre Lukáša je dôležité hovoriť o Pánovi Ježišovi Kristovi ako o Veľkom Veľkňazovi, ktorý sa obetoval za hriechy celého ľudstva.
Evanjelium podľa Lukáša obsahuje 24 oddielov alebo 114 cirkevných začiatkov. Tu sa začína príbeh zjavenia sa anjela kňazovi Zachariášovi, otcovi sv. Jána Krstiteľa a príbeh sa skončí nanebovstúpením Pána Ježiša Krista.
Kapitola 1: Vstup, brutalizácia k Theophilovi. Zjavenie anjela, ktorý je pred kňazským Zachariášom, ľudom nového syna Jána. Zvestovanie Anjelovi preblahoslavenej Panne Márii. Uctievanie Najsvätejšej Panny Márie Alžbete. Sviatok sv. Jána Krstiteľa.
Iná časť: Narodenie Krista, zjavenie anjela betlehemským pastierom a ich uctievanie Božieho ľudu. Obriezka Pána. Pánov pozdrav. Chlapec Ježiš v Jeruzalemskom chráme v rozhovore medzi čitateľmi.
Tretia časť: Kázeň sv. Jána Krstiteľa. Krst Pána. Rodokmeň Pána Ježiša Krista.
Štvrtá časť: Hovory od diabla. Pánova kázeň v Galilei, v synagóge v Nazarete. Sviatok nespavých v kafarnaumskej synagóge. Starostlivosť o Simonovej svokry a bohatých, chorých a ospalých. Kázeň v synagógach v Galilei.
Časť 5: Zázračný úlovok rýb na Genezaretskom jazere a povolanie apoštolov. Sviatok malomocných. Radosť uvoľneného, prineseného do postele a spusteného cez posteľ. Volanie na Mitara Leviho. O pôste učenie Pána: podobenstvo o starom rúchu a novom víne.
Kapitola 6. Zber kláskov v sobotu. Likuvanya v sobotu vyschnuté ruky. Oslava 12 apoštolov. Pánova kázeň o tých, ktorí sú „blahoslavení“ a o tých, ktorí sú „beda“. O láske pred nepriateľmi. O tom, že som nebol odsúdený. Pýtajte sa na potrebu konať dobro.
Kapitola 7. Hostina sluhu kafarnaumského stotníka. Nedeľný syn vdovy Nainy. Veľvyslanectvo Ivana Krstiteľa Ježišovi Kristovi a svedectvo Pána o Ivanovi. Pomazaný Pánovým svetlom tlupou hriešnikov.
Kapitola 8. Kázanie Pána Ježiša Krista na miestach a dedinách s 12 družkou a manželkami, ktoré Ti slúžili ako ich matky. Podobenstvo o sijači. Lampa na sviečke. "Kto je moja matka a kto sú moji bratia?" Čistenie búrky na mori. Vyhnanie légie démonov z tej démonickej a smrť stáda svíň. Vzkriesenie Yairových dcér je uzdravením krvácajúcej čaty.
Deviata sekcia: Veľvyslanectvo 12 apoštolov kázať. Herodesov hymnus o výnimočnosti Ježiša Krista. Zázrak 5000 národov. Petro vyznáva Ježiša Krista. Pánovo posolstvo o jeho smrti a zmŕtvychvstaní. Modlitba za sebaodovzdanie a prevzatie kríža. Premenenie Pána. Oslava nevyspatého mladíka. Myšlienky apoštolov o pýche a Pánovom príkaze o pokore. O mene Ježiš, čo hovoria démoni. O Pánovom odmietnutí v Samaritánskej dedine. O zdedení Krista.
Kapitola 10: Veľvyslanectvo 70 učenia pre kázanie. S radosťou ich obraciam za tých, ktorí z nich činia pokánie. Pánov príkaz: „Buďte radi, že vaše mená sú zapísané v nebi. Ježiš oslavuje Nebeského Otca za tých, ktorí „predstúpili pred múdrych a rozumných a múdrych“. Podobenstvo o milosrdnom Samaritánovi. Pán je s Martou a Máriou.
Časť 11: „Otče náš“ a modlitba o dôslednosti v modlitbe. Ohováranie Židov proti Pánovi, svet Vin poháňa démonov silou Belzebuba. Podobenstvo o nečistom duchu a nečistom duchu a upratovaní domácností. "Blahoslavení, ktorí počúvajú Slovo Božie a nasledujú ho!" Znamenie proroka Jonáša. Svetlom tela je oko. Vikrittya z farizejov.
Časť 12: Varovanie pred kvasom farizejov. O vyznaní Ježiša Krista ľuďom a strachu z múk. Rúhanie sa proti Duchu Svätému o nedostatku skúšania. Opatrnosť verzus žiadostivosť a podobenstvo o boháčovi a boháčovi v práci. O nezaťažení turbami a o hľadaní Božieho kráľovstva. O milosrdenstve. O tých, ktorí pijú prví a sú pripravení až do ďalšieho príchodu Krista: podobenstvo o vernom správcovi, zemi sveta skrze Krista Spasiteľa a o príprave na Boží súd.
Trinásta časť: „Ak nebudete činiť pokánie, všetci zahyniete. Podobenstvo o neplodnom figovníku. Likuvaniya v sobotu prikrčená žena. Podobenstvá o horčičnom semienku a kvase. „Kto je taký tichý, kto bojuje? - "musí vstúpiť cez tesnú bránu." Svedectvo Pána Herodesa. Pánov dar Jeruzalemu.
Časť 14: Zdravie v sobotu. Odsúdenie tých, ktorí pátrajú po perách. O žiadosti o hostinu žriebät. Podobenstvo o pozvaných na večeru. Lekcia je o sebaodovzdaní, prevzatí kríža a dedení Krista.
Časť 15: Podobenstvá o stratenej ovci a premárnenej drachme. Podobenstvo o márnotratnom synovi.
Časť 16: Podobenstvo o nespravodlivom správcovi. O znepokojujúcom odlúčení. Podobenstvo o boháčovi a Lazarovi.
Oddiel 17: O pokoji, o odpustení bratom, o sile viery, o treste všetkého potrestaného. Sviatok 10 malomocných. "Božie kráľovstvo je medzi vami." O Kristovom príchode. Časť 18: Podobenstvo o nespravodlivom sudcovi. Podobenstvo o Mitarovi a farizejovi. Požehnanie detí. O ťažkostiach pre tých, ktorí majú bohatstvo, vstúpiť do Božieho kráľovstva. O meste pre tých, ktorí pre Krista prišli o všetko. Pánove slová o budúcom utrpení, smrti a zmŕtvychvstaní. Likuvanna svätých slepých.
Časť 19: Pokánie náčelníka mitarov Zachea. Podobenstvo o mini. Vstup Pána do Jeruzalema. Vyhnanie obchodníkov z chrámu.
Kapitola 20: Jedlá veľkňazov a starších o Pánovi Ježišovi. Podobenstvo o zlých vinohradníkoch. O Caesarových daniach. Kázeň saduceom o vzkriesení mŕtvych. O zbožnosti Kristovej. Strážené pred pisármi.
Dvadsiaty prvý oddiel: Dva roztoče pre vdovy. Proroctvo o skaze Jeruzalema, o smrti sveta a o príchode Krista. Zavolajte skôr, ako nebudete môcť spať.
Rozdelil dvadsať ďalších: Zrada Yudi. Tmavá večera. Proroctvo o výroku Petra. Asi dva meče. Panov v Getsemanskej záhrade. Brať Pána pod stráž. Rechennya Petra. Súdny proces pred Sanhedrinom.
Časť 23: Súd pred Pilátom. Pán je s Herodesom. Pilátov pokus o prepustenie Ježiša. Vimoga od ľudí Yogo je odsúdená. Barabin trest je Pánovo odsúdenie. Šimon Kyrineysky. Krik manželiek a slová Pánove pred nimi. Pán bol ukrižovaný. Pokánie rozumného zbojníka. Smrť Pána je pohreb. Príprava arómy ženami z Galiley.
Sekcia 24: Objavenie sa anjelov v čatách nesúcich myrhu. Petro bіlya truni. Zjavenie vzkrieseného Pána naučilo dvoch ľudí cestu do Emauz. Pán zjavil 11 učení a učil ich. Nanebovstúpenie Pána.
4. Evanjelium tak, ako ho vidí Ivan
Štvrté evanjelium napísal milovaný učiteľ Krista sv. Ivan teológ. Svätý Ján bol synom galilejského rybára Zebedeja () a Salome (Mt 27i). Zebedee bol človek, možno dôležitý, pretože bol pratsivnikiv () a možno aj nezanedbateľný člen židovského konzulátu, pretože jeho syn Ivan poznal veľkňaza (). Jeho matka Salome je jednou z manželiek, ktoré slúžili Pánovi v mene svojich matiek: sprevádzala Pána v Galilei, nasledovala Ho na Veľkonočnú nedeľu do Jeruzalema a podieľala sa na pridávaní vôní, aby pomazala Jeho telo. čaty s myrhou (). Perekaz rešpektuje dcéru Josipa snúbenca.
Ivan Buv bude učiť sv. Jána Krstiteľa. Cítiť toto svedectvo o Kristovi, ako o Božom ohni, ktorý sníma hriechy sveta, okamžite spolu s Andriym nasledujte Krista (). Učme Pána neustále, len o niekoľko dní neskôr, po zázračnom ulovení rýb na Genezaretskom jazere, keď k nemu sám Pán zavolal v rovnakom čase ako svojho brata Jakuba (). Spolu s Petrom a jeho bratom Jakovom boli poctení mimoriadnou blízkosťou k Pánovi a zostali s Ním v najdôležitejšej a najčistejšej časti Jeho pozemského života. Bolo mi teda cťou byť prítomný v hodine vzkriesenia mojej dcéry Yair (), osláviť Premenenie Pána na vrchu (), hovoriť trochu o znameniach Jeho ďalšieho príchodu (), byť svedok Jeho Getsemanskej modlitby (). A v posledný večer bol tak blízko pri Pánovi, že za jeho mocnými slovami „ležať s Ním na prvom“ () bolo ľahké podobať sa na Jeho prezývku „náprsník“, pretože to bolo pre ľudí zlé. menovanej osoby, najmä niekoho blízkeho. Z pokory, nenazývajúc sa menom, hovorí sám sebe vo svojom evanjeliu a nazýva sa učiteľom, „ktorého Ježiš miloval“ (13,23). Táto láska k Pánovi bola predtým daná znakmi tým, že Pán, visiaci na kríži, vám zveril svoju najčistejšiu Matir a povedal vám: „Hľa, tvoja matka“ ().
Ivan, ktorý zúrivo miloval Pána, sa rozhneval na tých, ktorí sú pre Pána čarodejnicami, inak bol oklamaný. Preto bránil ľudí, aby chodili s Kristom, vymáhali korálky v menách Krista () a prosili Pána o dovolenie vykonať prenasledovanie nezbedníkov jednej samaritánskej dediny za tých, ktorí neprijali Boha, ak vstali z mŕtvych. v cene do Jeruzalema cez Samáriu (). Z tohto dôvodu brat Jakov odobral od Pána prezývku „BOANERGES“, čo znamená „blues of Thunder“. Cítiac pred sebou Kristovu lásku, aj keď sme ešte neboli posvätení milosťou Ducha Svätého, mali sme chuť prosiť samých seba spolu s naším bratom Jakubom o najbližšie miesto Pánovi v Jeho prichádzajúcom Kráľovstve. obaja.
Po Nanebovstúpení Pána často slávime sv. Ivana a sv. Apoštol Peter (). Po ňom sa stal váženým členom Cirkvi a začal svoj pobyt v Jeruzaleme. Od čias skazy Jeruzalema po miesto života a pôsobenia svätého Jána sa mesto Efez stáva blízko Malej Ázie. Vláda cisára Domiciána (a podľa niektorých verzií Nera a Trajána, čo je nepravdepodobné) ho poslala na ostrov Patmos, kde napísal Apokalypsu (1:9-19). Vrátiac sa z tohto poslaného do Efezu, tam napísal svoje evanjelium a zomrel svoje vlastné (jeden z apoštolov), pre pasáže, veľké tajomstvo, v zrelom veku, pre niektoré záznamy 105, pre iných 120 osudov, pre vládu Cisár Trajan.
Na potvrdenie obratu napísal Ján štvrté evanjelium prorokom efezských kresťanov a posolstvo maloázijských biskupov. Priniesli mu prvé tri evanjeliá a požiadali ho, aby ich doplnil modlitbami Pána, ako zápach jeho vône. Svätý Ján potvrdil pravdivosť všetkého napísaného v týchto troch evanjeliách, ale vedel, že pred jeho narodením bolo potrebné pridať veľa, a najmä vyjadril najširšie a najjasnejšie pocity o božstve Pána Ježiša Krista, takže že ľudia nezačnú hneď myslieť na Neho, len na „Hriech človeka“. Preto to bolo o to potrebnejšie, že pred touto hodinou sa začali objavovať lži, ktoré nepochopili Božstvo Kristovo – Ebioniti, kacírstvo Cerinthos a gnostici. Podľa svedectva svätého mučeníka Ireneja z Lyonu, ako aj ďalších prastarých otcov a cirkevných spisovateľov sv. Ján napísal svoje evanjelium, ktoré nasleduje po rovnakom smútku maloázijských biskupov, ktorí boli inšpirovaní objavením sa týchto heréz.
Zo všetkého, čo bolo povedané, je zrejmé, že účelom napísania štvrtého evanjelia bolo doplniť posolstvo prvých troch evanjelistov. Aké to je, pozrime sa na samotné miesto Ivana Evanjelia. Zároveň, keďže prvé tri evanjeliá často hovoria o rovnakých myšlienkach a naznačujú rovnaké slová PÁNA, a preto sa ich evanjeliá vzdali názvu „SYNOPTICKÉ“, Jánovo evanjelium sa medzi nimi veľmi líši svojím miestom. A Pánovo vedenie, o ktorom prvé tri evanjeliá často neodhalia tie isté hádanky.
Charakteristický význam Jánovho evanjelia je jasne vyjadrený v mene, ktoré mu bolo dané v staroveku. V čase nahradenia prvých troch evanjelií sa nazývalo „DUCHOVNÉ evanjelium (grécky: „PNEUMATIKA“). Preto v tú hodinu, keď synoptické evanjeliá hovoria v hlavnom poradí o živote Pánovho pozemského života, Ivanovo evanjelium začína poctou Jeho Božstvu a potom sa pomstí všetkým poníženým. Pána, v ktorom sa zjavuje Jeho Božská dobrota. a najväčšie tajomstvá viery, ako napríklad rozhovor s Nikodémom o ľude horiacom vodou a duchom a o sviatosti vykúpenia, rozhovor so Samaritánkou o živej vode a o uctievaní Boha v duchu a v pravde , rozhovor o chlebe, ktorý je z neba a o sviatosti prijímania rozhovor o dobrom pastierovi a hlavne zázrak po mieste rozlúčky rosemova s učením pri Poslednej večeri so záverečným zázrakom, tzv. „veľkňazská modlitba“ Pána. Tu poznáme celé svedectvo Pána nízkej moci o ňom samom, ako o Synovi Božom. Za vďačnosť o Bohu Slova a za zjavenie všetkých týchto objavených a zjavených právd a skrytosti našej viery sv. Jána, ktorý mu do určitej miery odobral titul „teológ“.
Čistý v srdci neobsadenosti, so zdravou dušou, odovzdajúc sa Pánovi a stonal mu pre túto zvláštnu lásku, svätý Ivan hlboko prenikol a ponúkol tajnú komnatu kresťanskej lásky a nikoho, keďže víno nebolo odhalené tak dôkladne, hlboko a prenikavo, ako k tvojmu evanjeliu, Preto je kresťanská oddanosť dvom hlavným prikázaniam Božieho zákona – o láske k Bohu a o láske k blížnemu – najmä v ich troch koncilových listoch. nazývaný „APPOŠTOL LÁSKY“.
Dôležitou črtou evanjelia sv. Jána je, že v rovnakom čase ako prvé tri evanjeliá kážu, s hlavným zameraním na kázanie Pána Ježiša Krista v Galilei, sv. Zo všetkých vecí, ktoré môžeme odhaliť, aká bola triviálnosť veľkej služby Pánovi a triviálnosť Jeho pozemského života. Keď Pán kázal v Galilei s veľkou dôležitosťou, predražil Jeruzalem. v Judei, svätý celému svetu. Ten istý mandrivok sv. Ján a Bera, vedúci, mu potvrdili ducha a prezentáciu Pánovho povýšenia. Na Svätý Veľký deň viedli do Jeruzalema iba tri takéto cesty, ako je možné vidieť z Evanjelia od Ivana, a pred štvrtým Veľkým dňom svojej veľkej služby Pán prijal Khresnovu smrť. Z toho je zrejmé, že obrovská služba Pánovi zahŕňala TRI A POL OSUDU, a keďže prežil na zemi asi 33 3 POL OSUDU (za najvyššieho v obrovskej službe, ako hovorí sv. Lukáš o 3. :23, 30 rokov).
Evanjelium podľa Ivana obsahuje 21 delení a 67 cirkevných začiatkov. Začína to učením o „Slove“ ako „klase“ a končí sa zjavením Vzkrieseného Pána, učením v Genezaretskom mori a obnovením sv. Peter vo svojej apoštolskej funkcii a autorove potvrdenia, že „jeho svedectvo je pravdivé“ a že akoby sa písalo o všetkom, čo Ježiš stvoril, „sám svet nemôže obsahovať knihy, ktoré sú napísané“.
Kapitola 1. Myšlienky o Bohu Slove. Mudrc Jána Krstiteľa o Ježišovi Kristovi. Dedičstvo dvoch Ivanovových učeníkov po Pánu Ježišovi. Príchod prvých učeníkov k Pánovi: Andreja, Šimona, Petra, Filemona a Natanaela. Rozhovor Pána s Natanaelom.
Iná časť: Prvý zázrak v Kanii Galilejskej. Vyhnanie obchodníkov z chrámu. Pánova výčitka o skaze chrámu Yogovho tela a o Jeho vzkriesení z mŕtvych na tretí deň. Zázraky, ktoré vykonal Pán pri Jeruzaleme a tí, ktorí uverili v Nový rok.
Kapitola 3: Rozhovor medzi Pánom Ježišom Kristom a židovským vodcom Nikodémom. Nové svedectvo Jána Krstiteľa o Ježišovi Kristovi.
4. časť: Rozmova Pána Ježiša Krista so Samaritánkou a kniha Jakubova. Viera Samaritánov. Pánov návrat do Galiley. V Kafarnaume bol zabitý syn dvorana.
Sekcia 5: Uvoľnený sabat pri ovečke. Svedectvo Pána Ježiša Krista o sebe, ako o Božom Synovi, ktorý má moc vzkriesiť mŕtvych, a o jeho storočnici u Boha Otca.
Kapitola 6. Zázračná inkubácia 5000 ľudí. Chôdza s vodami. Rozmova o chlebe, ktorý prichádza z neba a dáva život svetu. O nevyhnutnosti spoločenstva Kristovho Tela a Krvi pre dedičstvo večného života. Petro vyznáva Ježiša Krista, Syna živého Boha. Pánova reč o Jeho sviatku.
Kapitola 7-a: predstavuje návrh bratov. Ježiš Kristus začína Židov v chráme na svätý deň. Milujem Yogo o Duchu Svätom, rovnako ako žijem o vode. Rozbrata o Nyogo medzi Židmi.
Kapitola 8. Odpustenie Pánom hriešnikovi zachytenému v láske. Rozhovor Pána s ľuďmi o sebe, ako o Svetle sveta a ako o počiatku Bytia. Kritika neveriacich medzi Novými Židmi, ako tých, ktorí chcú poraziť žiadostivosť svojho otca - diabla, je dlhodobým holokaustom.
Časť 9: Liečenie nevidomých.
Desiata časť: Rozmova Pána o sebe, ako o „dobrom pastierovi“. V jeruzalemskom chráme sa renovujú svätí. Rozmova Yogo o Jeho jednote s Otcom. Židia sa ho pokúšali biť kameňmi.
Časť 11: Nedeľa Lazara. Rozhodnutie veľkňazov a farizejov priniesť smrť Pánovi.
Časť 12: Pomazanie Pána svetlom Márie v Betánii. Vstup Pána do Jeruzalema. Ellen sa chce stretnúť s Ježišom. Modlitba Ježiša k Bohu Otcovi za oslávenie Yoga. Pánovou požiadavkou je chodiť vo svetle, a to je stále svetlo. Židovská viera o Ježišovom proroctve.
Trinásta časť: Temná večera. Umývanie nôh. Pánov vtip o Yudiho požehnaní. Začiatok modlitby na rozlúčku s Pánom s jeho učením: spoločenstvo o vzájomnej láske. Proroctvo z Petrovho výroku.
Časť 14: Pokračovanie modlitby o bohatých sídlach pri Otcovom dome. Kristus je cesta, pravda je život. O sile viery. Úkryt u poslov Ducha Svätého.
Časť 15: Pokračovanie rozhovoru na rozlúčku: Pánova oddanosť sebe samému, ako viniču. Poradenstvo o vzájomnej spolupráci. Prevod pohonov.
Časť 16: Pokračovanie rozhovoru na rozlúčku: nový príbeh o posolstve Ducha Utešiteľa.
Kapitola 17: Veľkňažka Pána o Božom učení a o všetkých veriacich.
Kapitola 18. Prijatie Pána v Getsemanskej záhrade. Gunnyho súd. Rechennya Petra. U Kayafiho. Na súde pred Pilátom.
Kapitola 19: Bičovanie Pána. Dokončiť Pilát. Rozp'yattya. Žriebätko hádzajúce bojovníkmi o Ježišove šaty. Ježiš dôveruje svojej Matke Ivanovovi. Smrť a uctievanie Pána.
Kapitola 20-a: Mária Magdaléna s kameňom. Petro má ďalšie učenie, ako poznať prázdnu dráhu so zavinovačkami, ktoré s ním ležia. Zjavenie sa vzkrieseného Pána Márii Magdaléne. Zjaveniu vzkrieseného Pána sa učia všetci naraz. Nevira Foma je druhé zjavenie Pána ku všetkým náukám s Foma naraz. Meta písanie evanjelia.
Dvadsiata prvá časť: Príchod Pána k učeniu pri Tiberiadskom mori, trojité kŕmenie Pána Petrovovi: „Prečo ma miluješ“ a poverenie Yoga pásť ovce. Prenesenie mučeníckej smrti na Petra. Petrovo jedlo o Ivanovi. Potvrdenie o pravde toho, čo je napísané v evanjeliu.
POSLEDNÝ POHĽAD NA VŠETKY ŠTYRI VANGELY S VYSVETLENIAMI DÔLEŽITÝCH MISIÍ
Zadajte
Ako sme už povedali, nie všetky evanjeliá uvádzajú rovnaké podrobnosti o živote Pána Ježiša Krista: niektoré majú to, čo iným chýba; Niektorí hovoria jasnejšie a informatívnejšie o tých, ktoré iní dokážu uhádnuť len niekoľkými slovami alebo len okrajovo; A v samotnom odovzdávaní Pánových myšlienok a hlásaní sú rôzne rozdiely, v niektorých prípadoch dôjde k nešťastiu a nešťastiu, ako to oni obzvlášť radi tak dobre poznajú a podporujú. "Negatívna kritika."
Prečo sa teda už od prvých hodín kresťanstva začali snažiť nahradiť všetky štyri evanjeliá dohromady. Zhrnutím všetkého materiálu, ktorý sa nachádza v štyroch evanjeliách, do jedného súvislého sledu, vytvoríme úplnejšie chronologické poradie evanjelií, takže evanjeliá bolo len jedno.
Prvý test tohto druhu, o ktorom vieme, urobil apologéta Tatian, učiteľ sv. Justína Filozofa, ktorý bol položený v polovici ďalšieho storočia po R.C. také splynutie všetkých štyroch evanjelií, takže vzniklo široké rozšírenie pod názvom „diatessaron“. Bol tam ešte jeden pracovník toho istého druhu na svedectvo blaženého. Irónia, Theophilus, biskup z Antiochie, ktorý žije v druhej polovici toho istého storočia, ktorý napísal komentár k evanjeliu. dôkazy tohto listového nevoľnosti.
Takéto pokusy podať správu o zjaveniach 4 evanjelií pokračovali v histórii až do našich čias. Nina Vidomy, napríklad Pratsyu B.I. Gladkova, yak sklav a „Tlumachennya Evangeliya“. Najkratšia krypta zo všetkých 4 evanjelií je dielom biskupa Theophana (Cherry Recluse) pod názvom: „Príbeh evanjelia o Bohu Synovi, ktorý bol vliaty do nášho pre spásu, je usporiadaný v poradí podľa slov svätých „evanjelistov“.
Význam takýchto diel spočíva v tom, že nám dávajú jasný, súvislý, úplný obraz o celom priebehu pozemského života nášho Pána a Spasiteľa.
Urobíme záverečný prehľad všetkých evanjelických dôkazov na základe výsledkov týchto prác a stanovíme, pokiaľ je to možné, chronologický sled udalostí, založený na rozdieloch v koži 4 evanjelií, listov a vysvetliviek k najdôležitejšie veci v súvislosti so smerodajnými výrokmi svätých cirkevných otcov.
Celý príbeh evanjelia prirodzene spadá do troch hlavných častí:
I. Príchod Pána Ježiša Krista na svet.
II. Spoločenská služba Pána Ježiša Krista.
III. Zvyšné dni pozemského života Pána Ježiša Krista.
- V kontakte s 0
- Google+ 0
- OK 0
- Facebook 0
