Уявлення про Пімена невіддільне від монастирської келії - це і є ті обставини, у яких розкривається характер героя. Поет підкреслював непроникність для оточуючих духовного світу Пимена, недоступність його розумінню і юного Григорія, який часто хотів вгадати, що він пише. Літописець, що схилився над своєю працею, нагадує Григорію дяка, але порівняння це більше зовнішнє.

Психологічно Пімен зовсім інший. Ні, він не байдужий до того, про що розповідає, тим більше – до «добра і зла». Для нього зло є зло, а благо – найбільше людське щастя. З болем він розповідає Григорію про Кривавий гріх, якому був свідком. Як «горе» сприймає Пімен досконале гидко законам божеським і людським «вінчання» Бориса на престол.

Вища призначення життя літописця Пімен бачить у тому, щоб розповісти нащадкам правду історії.

Справжнє «блаженство» навчений життям Пімен знаходить у поглибленому роздумі, у своєму зосередженому писанні. Вища мудрість життя укладена для Пимена у його натхненному праці, виконаному йому справжньої поезії. У чернетці зберігся прозовий запис, що містить задушевне визнання Пімена: «Наближаюся до того часу, коли личить бути для мене цікавим». На схилі років «цікаво» для Пімена лише одне: його «останнє сказання». Особливість внутрішнього вигляду літописця - його великий спокій. Величавість у священній для Пімена праці, що здійснюється в ім'я високих цілей. Гідність та велич – від свідомості виконаного обов'язку.

Живий, цілісний, індивідуальний людський характер - сплав чорт, іноді несподіваних, суперечливих. Поєднання якостей начебто несумісних зазначає Пушкін у літописці: «щось немовля і разом мудре…» У чернетці останнє слово читалося як «старе». Автору здавалося, однак, важливим відтінити не стільки немічність літописця, скільки його навченість у поєднанні з безпосередністю сприйняття.

Створений трагедії Пушкіна образ літописця - це збірний образ поета Стародавньої Русі, тип поетичного свідомості взагалі. Поет виступає завжди як луна свого часу. І саме це поєднання історично реального та поетично вигаданого бачив у Пімені автор: «Мені здавалося, що цей характер все разом новий і знайомий для російського серця». «Знаком» – бо подібних літописців на Русі було чимало. «Нов» - тому що створений уявою художника, який привносив у цей образ такий близький йому творчий початок.

Образ Самозванця

Перед нами характер героя, основна якість якого – політичний авантюризм. Він живе нескінченними пригодами. За цим героєм тягнеться ціла низка імен: Григорій, Григорій Отреп'єв, Самозванець, Димитрій, Лжедимитрій. Він уміє патетично говорити. Часом він, почавши грати роль, настільки входить у неї, що починає вірити у свою брехню.

Самозванець щиро заздрить моральній чистоті князя Курбського. Ясність душі який б'ється за праву справу Курбського, мститого до того ж за ображеного батька, викликає у Самозванці усвідомлення, що він позбавлений цієї дорогоцінної якості. Справжній патріот вітчизни, окрилений здійсненням мрії Курбський і Самозванець, що грає роль, мізерний у його егоїстичних устремліннях, - такий контраст характерів.

Напередодні битви на кордоні Литовській у Самозванці прокидається каяття:

Кров російська, о Курбський, потече!

Ви за царя підняли меча, ви чисті.

Я ж веду вас на братів; я Литву

Покликав на Русь, я до червоної Москви

Кажу ворогам заповітну дорогу!

Докори нечистої совісті треба заглушити, і Самозванець знаходить для цього спосіб, покладаючи на Бориса провину за те, що робить сам: «Але нехай мій гріх паде не на мене – А на тебе, Борисе- царевбивце!» якщо в устах літописця Пімена обвинувачення Борису звучало як вирок совісті, слова Самозванця про злочин Годунова - лише самообман з метою уявного самоствердження.

Самозванець майстерно грає взяту він роль, грає безтурботно, не замислюючись з того, чого це може призвести. Тільки раз він знімає маску: коли його захоплює почуття любові, він не в силах більше вдавати.

Ні, годі мені вдавати! скажу

Всю істину…

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Я світу брехав; але не тобі, Марино,

Мене страчувати; я правий перед тобою.

Ні, я не міг дурити тебе.

Ти мені була єдиною святинею,

Перед нею ж я вдавати не смілив...

"Не міг обманювати ...", "Не смілив ..." - Самозванець здатний до бездумної відвертості.

Характер Самозванця зовсім не такий простий, як може здатися: різні грані його виявляються у різних обставинах.

1. У прочитаній вами сцені «Ніч. Келія у Чудовому монастирі» зображено літописець-монах Пімен. Охарактеризуйте його як людину та літо-писаря. Як ставиться він до історичних подій, які описує, та обов'язків літописця? Наведіть приклади тексту.

Пушкін писав, що у характері літо-писаря Пімена він зібрав риси, якими дихають стародавні літописи: простодушність, зворушлива лагідність, щось немовля і разом з тим мудре, старанність, відсутність суєтності, пристрасті.

Літописець Пімен свідомо обмежив своє життя келією: вимкнувшись із мирської метушні, він бачить те, що невідомо більшості, бо судить, погоджуючись із совістю, з моральними законами. Його мета як літописця - розповісти нащадкам правду про події, що відбулися на рідній землі.

Колись ченець працьовитий Знайде мою працю старанну, безіменну… Правдиві перекази перепише, — Хай знають нащадки православних Землі рідну минулу долю, Своїх царів великих згадують За їхні труди, за славу, за добро…

2. Як сприймає Григорій свого наставника, його духовний образ і літописну працю? Чи правий він, що Пімен Спокійно дивиться на правих і винних, Добру і злу слухаючи байдуже, Не знаючи ні жалю, ні гніву?

Григорій поважає Пимена за трудолюбство, спокій, смирення і величність. Він говорить про те, що жодна дума не відбивається на його чолі, і робить помилковий висновок, що старець байдужий до того, що описує у своїх працях. Адже Пімен першим скаже про тяжкий гріх народу російського, що сприяв запануванню Бориса. У його образі проявляється сумлінність, загострене почуття особистої відповідальності за те, що відбувається.

3. У чому бачить Пімен гідність влади та володаря? Про що, з його точки зору, говорить відомий історичний факт, що «цар Іоанн шукав заспокоєння на кшталт чернечих праць»?

Володарів мають пам'ятати за працю, за славу, за добро — вважає Пімен. Прагнення царя Івана (Івана IV Грозного) шукати заспокоєння у вірі, чернечих працях, його звернення до Господа свідчить про його каяття, про усвідомлення своїх гріхів, про те, що тягар влади ставав зливком тяжким для нього.

4. Як розповідає Пімен про вбивство царевича Димитрія? Порівняйте це оповідання, його стилістичні особливості, з монологом «Ще одне, останнє оповідання ...» з розповіддю про царів. Які характеристики дає літописець діючим особам цієї сцени? Як це характеризує самого Пімена як історика-літописця, який «цією повістю плачевною» збирається укласти свій літопис?

Безпристрасність залишає Пімена, що розповідає про кривавий злочин, його розповідь емоційна, насичена оціночними коментарями: зла справа, у розпачі, безпам'яті, лютий, від злості блідий, лиходій; образними дієсловами - волочать, затремтів, заволав. Стиль його розповіді стає розмовним.

Побачене «зле діло» так потрясло літописця, що з тих пір він мало вникає у справи мирські і хоче відійти від праць, передавши іншим право описувати гріхи людські. Ставлення Пімена до розказаного характеризує його як громадянина.

5. У діалозі Пимена і Григорія протиставляється суєтне, мирське (бенкети, битви, честолюбні задуми і т. д.) і божественне, духовне. У чому сенс цього протиставлення? Чому Пімен віддає перевагу монастирському життю перед славою, розкішшю і «жіночою лукавою любов'ю»?

Мирське життя містить багато спокус для людини. Вони розбурхують кров і змушують робити грішні вчинки. Монастирське життя упокорює дух і плоть, дарує внутрішню гармонію та спокій. Людина, тверда у вірі, осягає вічне, не тримається за сиюминутное. Зазнавши багато у своєму житті, Пімен відійшов від мирської суєти в монастир, де набув блаженства і в працях і благочестя проводить свої дні.

6. Перечитайте заключну репліку Григорія. У чому сенс його пророцтва? Кому, на вашу думку, воно належить більшою мірою — Григорію чи автору трагедії?

Григорій вимовляє:

І не втечеш ти від суду мирського, Як не втечеш від Божого суду.

Влада, дана ціною злочину, призведе імператора до загибелі така думка Пушкіна, виражена в словах Григорія. Матеріал із сайту

7. Які проблеми - історичні та моральні - розглядаються Пушкіним в прочитаній вами сцені з трагедії «Борис Годунов»? Яке значення мають вони нашої сучасності?

При створенні «Бориса Годунова» Пушкін спирався на книгу «Історія держави Російського» Н. М. Карамзіна. Поет високо оцінював працю історика, проте в нього викликав протест переконаний монархізм автора «Історії ...», який проголосив, що «історія народу належить государю». Це формулювання відобразило історико-філософську концепцію

Карамзіна: міць, стійкість - в сильному державі; державність - рушійна сила історії. "Історія народу належить народу", - стверджував декабрист Микита Муравйов. Виникла суперечка - історико-філософський, а не просто політичний, і Пушкін вступив у нього. Трагедія «Борис Годунов» про роль народу в історії та про природу тиранічної влади. Владу, дану ціною злочину, не можна вжити на благо; вона не принесе щастя ні правителю, ні народу, і такий правитель неминуче стане тираном. Розкриваючи історичну приреченість антинародної влади, Пушкін одночасно показав глибоку суперечливість позиції народу, що поєднує силу і слабкість. Народ, який обрав дітовбивцю, теж приречений.

Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком

На цій сторінці матеріал за темами:

• образ григорія в Борисі
• Про що, прокинувшись, просить Пимена Григорій уривку з трагедії А.С. Пушкіна «Борис Годунов»?
• літописець пімен із трагедії пушкіна
• відносини пімена і григорія в Борисі
• повість бориса річкова трагедія твір

Знайшли помилку? Виділіть та натисніть CTRL+ENTER

Карпов І.П. Національна тріада «Православ'я – самодержавство – народність» (А.С. Пушкін «Борис Годунов»)

Трагедія «Борис Годунов» - одне з центральних творів Пушкіна, у якому всебічно виявилися його геній, його російська православна душа, бачення історії народу, його потаємні думи. Розглянемо образ ченця-літописця Пімена, спробуємо осягнути сенс сцени «Ніч. Келія в Чудовому монастирі» в аспекті авторської позиції, маючи на увазі зміст трагедії загалом.

§ 1. Образ Пімена – духовний центр трагедії

Пушкін порівнює поета з «луною», що на все відгукується. Всечуйність - одна з найістотніших рис авторської позиції («Відлуння»). Пушкін наділяє поета місією пророка: «Дієсловом пали серця людей», - у цьому проявляється усвідомлення автором божественного призначення поезії («Пророк»). Пушкін собі у заслугу ставить пробудження добрих почуттів у людях, уславлення свободи, заклик до милосердя:

Так стверджується ідея християнського співчуття («Я пам'ятник собі спорудив нерукотворний…»).

Авторська позиція виражена в «Борисі Годунов» у її принципово важливих проявах, що надає змісту трагедії – порівняно з ліричними творами – глибший і піднесений духовний та національно-історичний зміст.

Пімен заповідає продовжити літописання ченцю Григорію Отреп'єву, який виявляється не здатним це зробити, охоплений «бісовим мріянням». По-друге, Пімен закінчує своє «сказання» епізодом вбивства царевича Феодора, сина Івана Грозного:

Таким чином, справу Пімена ніби продовжує сам творець трагедії. Автор займає позицію літописця: він починає оповідання з того історичного моменту, на якому зупинився Пімен; він обирає наслідок «жахливого лиходійства» - нечисте сумління Бориса Годунова - однією з основних духовних причин лих царя та його царства.

Звичайно, «Борис Годунов» не є власне літописом, не є і стилізацією літописного оповідання, залишаючись художнім твором, тобто образним, але духовна позиція літописця проявляється у всій структурі твору, що ми і постараємося далі обґрунтувати.

Пімен – повноцінний художній образ, змістовною домінантою якого є спрямованість до Бога. У цьому плані з Піменом можна порівняти тільки Патріарх, але в промовах і вчинках Патріарха багато мирського, що йде від стурбованості справами держави, тоді як Пімен - у своїй спрямованості до вічного - велично спокійний.

Зовнішність Пімена зображена у світлі любовного погляду Григорія: "Як я люблю його спокійний вигляд", "покірний, величний".

У цих визначеннях виявилося прагнення Пушкіна відобразити типові, улюблені ним властивості російських ченців-літописці.

«Характер Пімена, - писав Пушкін, - немає мій винахід. У ньому зібрав я риси, що полонили мене в наших старих літописах: простодушність, зворушлива лагідність, щось дитяче і разом мудре, старанність, можна сказати, побожне, до влади царя, даної їм Богом, досконала відсутність суєтності, пристрасті ... »(Рукою Пушкіна 193) : 745).

«Смиренний, величний» образ праведника, ченця, пастиря відображений не тільки на іконах, що може бути визначено «вимогами жанру», іконописної традиції, а й зображеннями (мальовничими і фотографічними) російських архіпастирів, що дійшли до нас, зовнішній вигляд яких поєднує строгість, та духовну просвітленість.

Пімен показаний в душорозташуванні, яке можна визначити як молитовне духовне розчулення, що також є не лише індивідуальною особливістю персонажа трагедії, але одним із найвищих станів православної душі. Цей стан знав і Пушкін, що позначилося як і його ліриці (епітафії, перекладу молитов, багато віршів), і у трагедії.

«Духовним розчуленням насичено багато сторінок «Бориса Годунова»: воно дихає в устах Пимена, Грізного царя, про якого згадує останній, у передобідній молитві, яку читає хлопчик у будинку Шуйського, і в зворушливому оповіданні патріарха про чудо від мощів царевича Димитрія. нарешті, у заповіті синові самого Бориса, коли він, приймаючи схиму, відходить від цього світу зі словами покаяння та примирення на устах» (Анастасій, митр. 1996: 92).

Пімен зображений у період життя, коли він усвідомлює, що йому настав час «відпочити», «погасити свічку», він відчуває близькість власної смерті, тобто йому властиве усвідомлення швидкого предстояння перед Всевишнім, що і надає його промовам особливу переконливість.

Григорій, як людина, яку мучать «бісові мріяння», у своїй характеристиці Пімена прав тільки частково:

Пімен не байдужий до людей (його ставлення до Івана Грозного, смиренного царя Феодору, загального гріха наречення царовбивці «владикою»). Спокій його походить від усвідомлення вищої влади, вищого суду, що загрожує людям, від молитовного стану, яким тільки може відповісти православний монах на гріхи людини.

«У ньому поет дав найзакінченіший, найвипукліший і найправдивіший тип православного російського подвижника, який був коли-небудь у нашій художній літературі» (Анастасій 1996: 81).

Значення образу Пімена - духовне: з впливом трагедії герой пов'язаний опосередковано: оцінкою подій, царів, - і є обличчям історичним.

Сцена «Ніч. Келія у Чудовому монастирі» певним чином вписана в композицію трагедії. Їй передують епізоди: бесіда двох царедворців (Шуйського та Воротинського), присутність народу на Червоній площі та Дівочому полі, царювання Бориса Годунова. Після неї йдуть епізод звістки про втечу Григорія (Палати патріарха) та монолог Бориса Годунова про результати свого шестирічного царювання (Царські палати). Таким чином, сцена «Ніч. Келія в Чудовому монастирі» вміщена ніби вглиб оповідального простору, всередину основних тем: буття російського православного народу, цар, його «управа», поєднання життя царедворців, ставлення народу до царя, початок дій Григорія - «окаянного пострілу».

Зрештою, зазначимо, що перший монолог Пімена «Ще одне, останнє оповідання» задає величний інтонаційно-словесний тонподальшій розповіді, в якій в органічне ціле зливаються церковнослов'янська лексика, високий трагедійний склад і жива російська народна мова.

Глибина і цілісність характеру Пімена передбачає розгляд цього у світлі важливих Росії пушкінської пори понять: православ'я, самодержавство, народність.

§ 2. Православ'я

Кожне слово Пімена значимо у системі православного світобачення, світорозуміння і світопереживання. Воно - не просто "формула", "приналежність церковного етикету", "прийняте правило".

За кожним словом ченця стоїть сенс, визначений Святим Письмом та багатовіковою традицією Святоотецького Передання, Що глибоко відчути і геніально виражено Пушкіним.

Пімен свою працю визначає як виконання обов'язку, заповіданого Богом:

Словами «Мені, грішному» починається оцінка всього, що відбувається, що світською мовою може бути названо «злочинством», «зрадою», «вбивством», «нечистою совістю», але для віруючої людини має назву «гріх».

У світі все відбувається за волею або попущенням Божим, звідси і Піменове літописання:

Пімен самим фактом свого чернечого становища, духовністю світосприйняття, помислів та оцінок стверджує величезне значенні Православної Церкви, монастиря, чернецтво у житті як простої людини, так і вінценосця.

Він протиставляє світське життя як «насолоду» і чернечу як «блаженство»:

Він згадує царя Івана Грозного в моменти його каяття, задуму, тихої розмови, коли цар давав обітницю: «Прийду до вас, злочинець окаянний», а ченці молилися за нього.

Пимен - чернець, літописець - вища моральна і праведна висота, з якою автор оглядає інших персонажів, їхні події, вчинки, мотиви поведінки.

«Пушкін зрозумів своїм російським чуттям, що тут відображена від віку найкраща частина нашої народної душі, що бачила в чернецтві вищий ідеал духовно-релігійного життя. Її невтомна туга за гірською Вітчизною знаходила відгук у його власному серці, що кликало його туди, «в захмарну келію, в сусідство Бога Самого» (Анастасій 1996: 81).

Пімен навчає молодого ченця, спадкоємця своїх праць:

«Не мудруючи лукаво», тобто. не свавільничаючи, не привносячи своєї особистої, гріху схильної волі в описуване. У словах Пимена виражається глибока віра у існування двох світів - Божественного, гірського, ангельського та дольнього, нашого, земного, людського. Угодники Божі і пророки як би поєднують ці два світи, свідченнями Божого світу є чудеса, небесні знамення. Так Пімен висловлює православне розуміння структури світу.

Сина Івана Грозного Феодора він згадує як царя смиренного (одна з основних християнських чеснот), за смирення коханого Богом.

Перед смертю царю Феодору є «небесне бачення»:

Перед смертю християнину, який веде праведне життя, Бог посилає Ангела - протягом усіх століть православ'я в Росії постійно свідчить це диво. Після смерті царя Феодора -

Пушкін чітко вгадує найдрібніші деталі православного світобачення і світосприйняття, висловлюючи в промови Пимена. Так, православна людина, зворушена таємницею смерті, охоплена слабкою надією прозріти, в якому душевному стані покійна людина покидає цей грішний світ, яким він постає перед Богом, вдивляється в обличчя померлого.

* * *

Жуковський після смерті Пушкіна писав:

«Ми довго стояли над ним, мовчки, не рухаючись, не сміючи порушити таїнства смерті, яке відбувалося перед нами у всій зворушливій святині своїй. Коли всі пішли, я сів перед ним і довго, один дивився йому в обличчя. Цієї хвилини, можна сказати, я побачив обличчя самої смерті, божественно-таємне; обличчя смерті без покривала. Який друк на нього наклала вона! і як дивно висловила в ньому і свою та його таємницю. Я запевняю тебе, що ніколи на його обличчі я не бачив виразу такої глибокої, величної, торжествуючої думки. Вона, звичайно, таїлася в ньому і раніше, будучи властива його високій природі; але в цій чистоті виявилася тільки тоді, коли все земне відокремилося від нього з дотиком смерті »(Цит. за: Костянтин, архімандрит 1991: 21).

Митрополит Анастасій наступним чином зрозумів останні миті життя Пушкіна:

«Так очищена та просвітлена душа поета відлетіла від своєї тілесної оболонки, залишивши на ній свій друк – друк видінь іншого, найкращого світу. Смерть зняла таїнство духовного народження у нове життя, яким закінчилося його коротке існування землі» (Анастасій 1996: 128).

* * *

Православна віра поєднує російський народ, що виражено в ідеї відповідальності людей один перед одним і Богом:

Воротинський обговорює душевний стан Годунова:

Григорій Отреп'єв (Самозванець) усвідомлює гріховність своєї поведінки:

Зрештою, Пімен («Прогнівали ми Бога») стверджує загальну відповідальність народу.

Таким чином, усі персонажі трагедії однакові в авторській оцінці та самооцінці: які б не були їхні дії, вони бачать, усвідомлюють себе, свої душевні стани, вчинки з погляду Христових заповідей.

* * *

Зображена в трагедії державне, побутове, особисте життя людей є християнським життям.

Не бачити цього, не розуміти, не враховувати під час аналізу твору – неможливо.

1) Народ («Москва») йде просити Бориса Годунова погодитися на царство - до Новодівичому монастирю. Монастир – центр православного буття російського народу.

2) Перший монолог царя Бориса починається зі звернення до Патріарху. Далі Патріарх знаходиться поруч із царем під час найвідповідальніших державних та особистих подій.

Цар Борис просить покійного царя-праведника Феодора дарувати йому «Священе на владу благословення». У трагедії мотив благословення неодноразово повторюється.

Прийняв царство цар і його оточення йдуть вклонитися трунам «владних володарів Росії».

3) «Ніч. Келія в Чудовому монастирі»: бесіда Пімена та Григорія перейнята християнським душорозташуванням, християнською символікою.

4) Перша звістка про втечу Григорія Отреп'єва передається у діалозі Патріарха та ігумена Чудова монастиря.

5) Цар Борис у монолозі «Досяг я вищої влади» передчує «небесний грім і горе», говорить про себе як людину з нечистою совістю.

6) Представниками народу є і бродяги-чорнці Місаїл та Варлаам.

7) У домі Шуйського гуляння закінчується молитвою - зверненням до Бога. Незважаючи на те, що далі йде цілком «царедворська» розмова Шуйського та Афанасія Пушкіна, молитва за царя – невід'ємна частина православного Богослужіння та домашніх молитов православних християн.

8) Цар Борис, дізнавшись від Шуйського про появу царевича Димитрія (Самозванця), говорить про законність свого воцаріння, тому що його обрано народом і «увінчано» Патріархом. Цар Борис заклинає Шуйського «хрестом і Богом» сказати правду про долю «вбитого немовляти». Шуйський розповідає про своє перебування біля тіла вбитого царевича. Причому, ніби продовжуючи розповідь Пимена про смерть царя Феодора, говорить про лик убитого царевича:

9) Поява Григорія вже як Самозванця починається з обіцянки перехрестити російський народ у католицтво:

У розмові з Мариною Самозванець зізнається:

10) Під час військової загрози з боку Самозванця та іноземців цар Борис наказує, щоб ченці молилися. Патріарх розповідає про випадок зцілення від мощів убитого царевича Димитрія, радить цареві викрити Самозванця, почати боротьбу з ним по-християнськи:

Невипадково у трагедії Самозванець називається по-різному.

Відповідь на запитання: хто такий Самозванець? - має на увазі і відповідь на запитання: як з ним боротися? Патріарх: постріл, окаянний, посуд диявольський, ворогоугодник, бісівський син, розстрига окаянний; пристав: побіжний єретик, злодій, шахрай; боярин Пушкін - у зверненні до Шуйського: врятований царевич, дух, сміливий шахрай, безсоромний самозванець; Шуйський у розмові з Пушкіним: молодець; Шуйський - у розмові з Годуновим: самозванець, невідомий волоцюга; Годунов: грізний супостат, порожнє ім'я, тінь, привид, розстрига, інок-утікач.

Таким чином, самозванець - тінь, примара, яка затьмарює душі людей, а отже, і боротися з ним треба, як з бісівським затьмаренням, що розуміє і пропонує Патріарх.

Але для царя Бориса це означало б глибоке каяття в скоєному вбивстві, на що він піти не наважується, затятий у гріху. Князь Шуйський пропонує «інші кошти – простіше», випробуваний засіб царедворця – обман. Зрештою, все вирішується стратами, доносами: «Що день, то страта. В'язниці битком набиті».

11) У сцені «Рівнина поблизу Новгорода-Сіверського» одне із російських воїнів відповідає слова Маржерета: «Ква! ква! тобі любо, жаба заморська, квакати на російського царевича; адже ми православні». Росіяни відступають перед військами Самозванця оскільки - як православні - що неспроможні воювати проти православного царевича.

12) Народ перед собором у Москві, юродивий Миколка каже цареві Борису: «Ніколку маленькі діти кривдять… Вели їх зарізати, як зарізав ти маленького царевича»; "Ні ні! Не можна молитися за царя Ірода – Богородиця не велить».

13) Перед смертю цар Борис розуміє відповідальність перед Богом:

14) Опанас Пушкін у промові перед народом на Лобному місці:

Така схема основних християнських тем, образів, оцінок у трагедії. Цей матеріал свідчить про неможливість розуміння трагедії та авторської позиції без урахування того, що твір був створений православним поетом на основі історії російської православної держави та призначався для православного читача.

§ 3. Самодержавство

У «заповіті» Пімена визначається сама істота ставлення російської православної людини до царя: за труди, за славу, за добро - поминання, за гріхи, за темні діяння - молитва до Спасителя про настрій царя.

Щодо цього немає місця бунту, непослуху, революції. За свої справи цар відповідає перед Богом:

Згадуючи Івана Грозного, Пімен каже:

Пушкін висловлює православну думку щодо ставлення влади до народу, розуміючи духовну основу цього відношення: не закон, але благодать. Моральну чистоту має нести православний цар своїм підданим.

«Наука, література, благодійність, шкільна освіта, а особливо християнська впевненість і одухотворене Православ'я - ось ті посередництва, через які справжній громадський діяч, істинний аматор народу повідомляє моральні сили свого духу суспільному побуту» (Антоній 1996: 143).

«Вивчення історії Смути призводить його до одного переконання, яке є основним для його політичного світогляду - до переконання, що монархія є у народній свідомості фундамент російської політичного життя» (Франк 1990: 405).

§ 4. Народність

Російський православний народ у його святості, національному своєрідності, патріотизмі, його гріховності та каятті - основна (субстанційна) тема трагедії.

Пушкін об'єктивує у трагедії державне мислення, мислить історичними подіями як соціальної, моральної, духовної цілісністю у складності внутрішніх протиріч.

«Спільним фундаментом політичного світогляду Пушкіна було національно-патріотичне умонастрій, оформлене як свідомість» (Франк 1990: 409).

Враховуючи єдність і цілісність історичної дійсності, що зображається, і своєрідність пушкінського світосприйняття, необхідно відзначити, що народ - це все, хто зображений у творі: це люди однієї національності, однієї православної віри, одного спільного гріха.

У межах цієї цілісності йде поділ на царя, царедворців, Патріарха, Пимена, Самозванця – і власне простий народ. Останній також представлений розділеним, по-перше, на народ зневажений і керований (масові сцени) і народ у його індивідуальності та його трудовій визначеності (бідні ченці, стрільці, господиня корчми).

Без цієї неоднорідності народу може бути незрозумілим є сенс сцени «Корчма на Литовському кордоні». У розвитку дії ця сцена вносить лише одну думку: Григорій Отреп'єв переходить Литовський кордон, що можна було ввести до репліки будь-якого персонажа. В образ Григорія ця сцена також мало що додає: Григорій спритний, рішучий. Значить, сенс сцени саме у зображенні народу - конкретного народу, даного у сфері його життя та праці: бідні ченці збирають гроші для монастиря, пристави думають, як би поживитися, одночасно дотримуючись своїх службових обов'язків, господиня стурбована утисками та поборами.

Інша справа «народ», який збирає влада у своїх цілях. Це особлива якість і стан народу, коли він відривається від своїх життєвих насущних справ і залучається до участі в політиці, але й цей народ може не тільки слухняно давати себе обманювати царедворцям, а й «немовити».

* * *

Пимен-монах пише літопис - історію народу, думка його спрямована до Бога, і з цієї Божественної висоти він бачить становище народу та відповідальність народу за духовний зміст своїх дій: "ми прогнівали Бога, "ми" згрішили - "ми" нарекли.

Так у промові Пимена задається ще одна перспективна змістовна лінія, що далі розвивається в драматичній розповіді: народ мислиться у всій його цілісності та загальної відповідальності перед Богом за соборну дію («нарекли»).

Мета Піменового літопису:

Пімен своєю працею звертається до нащадків саме православних, сам він - православний чернець, що пише літопис православного царстваі православного народу. До російського православного читача звертається і Пушкін.

У цих словах Пімена є ще один сенс: «нащадки» мисляться не як щось «інше», окреме від тих, що нині живуть, але як люди, єдині з тими, хто живе у вірі, у відношенні до царя і рідної землі.

Таким чином, у світосприйнятті, світорозуміння та світовідчутті Пімена втілена основна ідея пушкінського часу - ідея єдності православ'я, самодержавства та народу.

Монах-літописець Пімен - одне з вищих творів Пушкіна («позитивний образ», сухою мовою літературознавства). Такий образ не міг бути «вигаданий» як щось окреме від душі його творця. У Пімена Пушкін не «перевтілювався», в образі літописця виявилося (об'єктивувалося) найкраще, що було в Пушкіні: внутрішнє спорідненість з російською православною народною культурою.

Перебуваючи всередині цієї культури, ми - через двісті років від дня народження поета і більше ста сімдесяти років після створення образу Пімена - сприймаємо образ літописця, трагедію в цілому, її мову як свою, рідну, тому що з усіма живими і померлими в нас одна "моральне повітря" - у нашого Бога "всі живі".

«Православна російська культура, що оточувала його звідусіль, як моральне повітря, непомітно йому самого живила і утворювала його дух: їй він зобов'язаний, безсумнівно, широтою свого серця, готового вмістити весь світ і зробив його воістину «вселюдиною» у кращому значенні цього слова; від неї ж він взяв любов до правди Божої, сприятливе прийняття життя і примирене ставлення до смерті і багато іншого, що робить його образ всім нам таким близьким і рідним» (Анастасій 1956: 254)

Якою б жорстокою не поставала російська історія у творах Пушкіна, не можна забувати визнання поета:

«Хоча особисто я сердечно прив'язаний до государя, далеко не захоплююся всім, що бачу навколо себе; як літератора - мене дратують, як людина з забобонами - я ображений, - але присягаюсь честю, що нізащо на світі я не хотів би змінити батьківщину або мати іншу історію, крім історії наших предків, такою, якою нам Бог її дав» ( Пушкін 1992: 310).

Література

1. Анастасія 1956: Анастасія, митр. Моральний образ Пушкіна / / Архіпастирські послання, слова і промови Високопреосвященніший Митрополита Анастасія, Першоієрарха Російської Зарубіжної Церкви. Ювілейна збірка до Дня 50-річчя Архієрейського служіння. 1906–1956. N.Y., Jordanville, 1956.
2. Анастасія 1996: Анастасія, митр. Пушкін у відношенні до релігії та Православної Церкви // А.С. Пушкін: шлях до Православ'я. - М., 1996.
3. Антоній 1996 року: Антоній, Єпископ. Слово перед панахидою про Пушкіна, сказане в Казанському університеті 26 травня 1899 // А.С. Пушкін: шлях до Православ'я. М., 1996. Костянтин 1991 року.
4. Костянтин 1991: Костянтин, архімандрит (К.І. Зайцев). Релігійна проблема Пушкіна/Публ. та комен. Михайла Філіна // Російський рубіж. Спеціальний випуск газети "Літературна Росія". М., 1991. № 7. 7 червня.
5. Пушкін 1992: Пушкін А.С. Зібр. тв.: У 10 т. М., 1992. Т. 10.
6. Рукою Пушкіна 1935: Рукою Пушкіна: Незібрані та неопубліковані тексти. - М., 1935.
7. Франк 1990 року: Франк Семен. Пушкін як політичний мислитель // Пушкін у російській філософській критиці: Кінець XIX - перша половина XX ст. / Упоряд., вступ. ст., біобібліограф. довідки Р.А. Гальцева. М., 1990.

HTML-версія Studio KF, при використанні посилання на сайт є обов'язковою!

ПІМЕН - центральний персонаж трагедії А. С. Пушкіна "Борис Годунов" (1825), чернець-літописець Чудова монастиря, "старець лагідний і смиренний", під керівництвом якого складається молодий інок Григорій Отреп'єв, майбутній Самозванець. Матеріал цього образа (як та інших) Пушкін почерпнув з «Історії… » М. М. Карамзіна, і навіть з епістолярної і житійної літератури XVI»Шв. Пушкін писав, що характер П. немає його винахід: «У ньому зібрав я риси, полонили мене у наших старих літописах» . До цих рис поет відніс зворушливу лагідність, простодушність, щось дитяче і разом мудре, старанність, побожність у ставленні до влади царя, даної від Бога. П. – герой однієї сцени, п'ятої картини трагедії. Роль П. щодо невелика. Однак функція цього персонажа у розвитку сюжету, у зчепленнях ідей, образів – важлива та значна. Колізія трагедії у сцені з П. отримує суттєві прояснення. З розповіді Шуйського у першій картині відомо про царевбивство, скоєне в Угличі, названий його винуватець - Борис Годунов. Але Шуйський - свідок непрямий, який застав дома подій «свіжі сліди» . П. - єдиний серед персонажів очевидець, який бачив на власні очі зарізаного царевича, який чув на власні вуха, як «під сокирою лиходії покаялися - і назвали Бориса». Для Шуйського загибель Димитрія тривіальна, як усяке політичне вбивство, яким немає числа. У тих самих поняттях мислить і Воротинський, хоча його реакція емоційніша: «Жахливе лиходійство! »Зовсім інша (за тональністю, за змістом) оцінка П.: «Про страшне, небачене горе! Страшним і небаченим це горе є тому, що гріх Бориса лягає на всіх, до нього всі виявляються причетними, бо «владикою собі царевбивцю ми назвали». У словах П. не просто моральна оцінка, в якій не можна відмовити самому Годунову (муки совісті мучать і його). П. судить буттєво: злочин скоїла одна людина, а відповідати треба всім. Має бути небачене горе, що йде на Русь, «справжня біда державі московській». («Комедія про справжню біду держави московського…» - одне з чорнових назв пушкінської трагедії.) П. ще знає, як виявиться це горе, та його передчуття робить ченця милосердним. Тому він наказує нащадкам бути смиренними: нехай вони, згадуючи своїх царів, «за гріхи, за темні діяння, Спасителя смиренно благають» . Тут виявляється істотна відмінність від «суду» Юродивого, котрий відмовив Борису в молитві. Драматургія сцени у келії Чудова монастиря будується на контрасті спокою П. (постійний епітет: «минулий< ...>спокійно і безмовно», «його спокійний вигляд», «спокійно дивиться на правих і винних») і сум'яття Григорія, чий «спокій бісівське мріяння турбувало».

Зрозуміти зміст твору допомагає його докладний літературний аналіз. «Борис Годунов» (Пушкіна, як відомо, завжди цікавила історична тематика) - це п'єса, яка стала знаковою подією не лише у вітчизняній, а й у світовій драматургії. Трагедія стала переломним етапом у творчості поета, ознаменувавши його перехід від романтизму до реалізму. Для самого письменника це був дуже вдалий досвід роботи з історичним матеріалом. Успіх твору визначив подальшу роботу класика у цьому напрямі.

Написання твору

Спочатку слід сказати кілька слів про те, як йшла робота над п'єсою і якою є історія створення «Бориса Годунова». Біографія шурина царя Федора I Івановичазацікавила письменника тому, що він був дуже складною та суперечливою особистістю. Крім того, період його правління став переломною епохою в історії Русі, ознаменувавши початок Смутного часу.

Саме тому поет звернувся до років його царювання, взявши за основу народні оповіді про нього, а також знамениту «Історію держави Російського» відомого історика Н. М. Карамзіна. У другій половині 1820-х років автор захопився творчістю У. Шекспіра і тому задумав створити власну масштабну трагедію, сюжет якої розвивався б на тлі реальних подій минулого. Саме від цього слід відштовхуватися, розповідаючи про те, якою була історія створення «Бориса Годунова». Ця історична постать зацікавила поета тим, що Борис був сильним, вольовим і харизматичним діячем, який за своїм походженням не міг претендувати на Московський престол, проте через свій розум і талант досяг бажаного: його проголосили царем, і він правив сім років.

Вступ

Короткою характеристикою першої сцени твору слід розпочати його аналіз. «Борис Годунов» (Пушкіна цікавили трагедії Шекспіра, і тому, як і англійський драматург, почав із масштабної художньої замальовки першої картини дії) - це п'єса, у якій, за загальновизнаною думкою критиків, головним героєм є простий російський народ. Тому перша сцена відразу відкриває перед читачем широку панораму Кремлівської площі, де по суті після смерті останнього сина Івана Грозного Федора вирішувалася доля царства.

Представники Земського собору наказали присутнім просити Бориса Годунова прийняти царський титул. Останній довго відмовляється і цей сюжетний хід дуже нагадує приблизно таку ж сцену з п'єси Шекспіра «Річард III». Однак, зрештою, він погоджується і обіцяє правити справедливо і мудро. Права героя на престол пояснювалися тим, що його сестра була дружиною помер царя Федора, який помер бездітним. Сама ж відмовилася від влади та пішла до монастиря.

Сцена у монастирі

Окрему характеристику ченця Пімена необхідно включити до цього літературного аналізу. «Борис Годунов» (Пушкіна завжди приваблював образ російського літописця, якого він і зобразив у своїй п'єсі) - це твір, який відрізняється від історичних хронік Шекспіра великим охопленням місця і часу дії. Наступна сцена відбувається за п'ять років після вищеописаних подій. Поет описує мирну працю ченця Пимена, який працює над своїм літописом. Його монолог - чудовий зразок старовинної мови, пройнятої глибоким філософським змістом. У ній звучить думка про долі Русі та місце людини в історії. Монах міркує про те, що нащадки повинні знати долю своєї Батьківщини. Його довга праця і смиренний настрій різко контрастують з поведінкою Григорія Отреп'єва, який вирішив зайняти Московський престол, назвавшись ім'ям убитого царевича Дмитра Угличського, молодшого царя Івана Грозного.

Історія Отреп'єва

Характеристику цієї дійової особи обов'язково має включати художній аналіз. «Борис Годунов» (Пушкіна завжди приваблювали особистості авантюрного складу, і цей персонаж втілює саме такий тип героя) - це драма, яка побудована на динамічному сюжеті, що включає політичну інтригу та філософські проблеми. Отже, Григорій утік із монастиря та спробував перейти литовський кордон.

Однак на заїжджому дворі його мало не схопила охорона. Григорій обдурив своїх переслідувачів і зумів зникнути в Кракові. Тут він став збирати сили для походу на Москву і одночасно доглядав дочку місцевого воєводи Марину Мнішек.

Образ головного героя

У трагедії «Борис Годунов», короткий зміст якої слід переказувати за основними сценами драми, дано психологічний портрет царя. Спочатку автор показує його у сімейному колі, у розмові з дочкою та сином. У цих уривках читач бачить у ньому дбайливого батька, який дбає про щастя своїх спадкоємців.

З його розмови з сином стає очевидним, що Борис - мудрий правитель, який займається державними справами і прагне навчити того ж таки свого наступника. Однак потім слідує сцена, в якій він постає перед читачем у зовсім іншому вигляді. Цар звинувачує себе у вбивстві царевича Дмитра (даний факт не підтверджений історичною наукою, проте автор використав народний слух) і боїться, що цей злочин відіб'ється на його долі. Він усіма силами намагається бути справедливим і мудрим правителем, проте думка про смерть дитини не дає їй спокою. Таким чином автор дав докладний психологічний портрет царя, розкривши його з двох сторін і показавши його таємні душевні страждання.

Характеристика Отреп'єва

Велике значення історичним сюжетам надавав у творчості А. З. Пушкін. Драма «Борис Годунов» оповідає про одну з найдраматичніших подій у минулому Русі - про початок Смутного часу, який мало не призвів до падіння державної незалежності.

Автор приділяє багато уваги образу Отреп'єва, який став самозванцем і зайняв московський престол. У виставі письменника це була людина авантюрного складу: жива, хитра і дуже честолюбна. У сцені в прикордонному трактирі він виявив спритність, кмітливість, а також витримку, зумівши уникнути погоні. Твір «Борис Годунов», герої якого вирізняються сильним і неабияким характером, приваблює читачів як цікавим і динамічним сюжетом, а й ретельно прописаними персонажами, які начебто зійшли зі сторінок знаменитої праці Карамзіна. Самозванець став однією з головних ключових постатей твору, хоча в п'єсі не показано його пряме протистояння з царем.

Образ ченця

На основі історичного матеріалу збудував свій твір Пушкін. «Борис Годунов» (літописець Пімен у даній драмі вийшов одним із найбільш незабутніх дійових осіб) - це трагедія, в якій представлена ​​ціла галерея портретів епохи кінця 16 - початку 17 століття. Монах монастиря, де деякий час жив представлений у п'єсі як втілення мудрості, миру та спокою. Він зайнятий написанням літопису про події минулих часів, і саме його очима читач бачить минуле, оскільки сам він був очевидцем великих подій. З його монологу ми дізнаємося про його трепетне і благоговійне ставлення до своєї праці: Пімен розуміє всю значущість створення хроніки про вітчизняну історію. Історичною достовірністю перейнята вся п'єса «Борис Годунов». Уривок, що описує сцену в Чудовому монастирі, особливо урочистий, тому що мова ченця дихає спокоєм та умиротворенням, і його спокій контрастує з неспокійним настроєм Григорія Отреп'єва.

Народ у драмі

На думку критиків, автор на перший план вивів простих людей, які постійно присутні в найважливіших сценах твору. Спочатку при обранні царя звичайні жителі столиці зібралися на кремлівській площі для того, щоб просити його зайняти Московський престол.

У сцені в прикордонному шинку знову присутні особи із соціальних низів суспільства: господиня шинку, прості солдати. Саме цим і відрізняється від історичних хронік Шекспіра п'єса Борис Годунов. Уривок у фіналі особливо промовистий і багатозначний: у вирішальну хвилину проголошення царем самозванця натовп, що зібрався, мовчить. Цим самим автор показав, що в даний момент доля вирішувалася у верхах, серед бояр, які взяли сторону Отреп'єва. Ця сцена є, по суті, кульмінаційною, хоч і винесена поетом у кінець.

Отже, народ у трагедії «Борис Годунов» є головною дійовою особою. Ця особливість драми позначилася і однойменної опері відомого російського композитора М. Мусоргського, у якій хорові партії грають першорядне значення.

Початок війни

П'єса «Борис Годунов», короткий зміст якої є предметом справжнього огляду, складається з кількох сцен, об'єднаних однією спільною ідеєю - протистояння людини та влади. Наступна сцена починається з опису бойових дій самозванця. Він рухається на Москву, сподіваючись захопити владу. Однак у столиці тим часом несподівано вмирає Борис, але встигає перед смертю благословити свого старшого сина Федора на царювання. Серед бояр тим часом дозрів задум підняти бунт проти дітей померлого правителя, і з них проголошує самозванця царем. П'єса закінчується мовчанням народу.