Оповідь про гільгамеш читати. Міфи та легенди. Склад та розвиток поеми

В епосі оповідається про напівбогу Гільгамеше-могутнього воїна, царя Урука. Ніхто не міг зрівнятися з ним у силі, і незліченні біди приніс він людям, які звернулися до богини Аруру з метою вгамувати царя Урука. І ось богиня Аруру, прислухавшись до них, Сліпила Енкіду, створила героя », який міг би приборкати шаленство Гільгамеша»). Вовною було вкрите його тіло, жив серед звірів він, «ні людей, ні світу не відав». Оберігаючи звірів від мисливців, він викликав їхню ненависть до себе, але ті нічого не могли з ним вдіяти.

мисливці вирушили до Урука і впали в ноги цареві Гільгамешу, благаючи позбавити їх від ненависного ворога. Гільшамеш звів Енкіду з блудницею Шамхат, яка згодом олюднила Енкіду, він вирішив прийти до Урука і битися з Гільгамешем. Схопилися герої в битві, але силою дорівнювали, і Гільгамеш повів його до своєї матері Нінсун, де вони братаються, але Енкіду плаче через те, що нікуди йому прикласти свою силу.

Гільгамеш пропонує йому піти в похід проти Хумбаби - хранителя кедрових лісів у Лівані, Енкіду намагається відмовити Гільгамеша, розповідаючи, наскільки небезпечний ліс Хумбаби і сам Хумбаба, але Гільгамеш переконує Енкіду Старійшини Урука теж намагаються відговорити його, але потім благословляють і просять. Перед походом вони відвідують царицю Нінсун, яка турбується за сина і приносить жертву богу Шамашу.

Герої побоюються входити в ліс, але Гільгамеш підбадьорює Енкіду, і вони входять у володіння Хумбаби і починають рубати кедри. Поява Хумбаби лякає їх, але підтримка Шамаша змушує друзів напасти на охоронця лісу і вбити його та сім його шат-променів.

Богиня Іштар пропонує Гільгамеш стати її чоловіком, але він відмовляє. Озлоблена Іштар просить Ану створити бика, здатного вбити героя, але Гільгамеш і Енкіду злагодженими діями перемагають бика. Енкіду сниться сон про те, що боги Ану та Енліль хочуть вбити його, хоча Шамаш заступається за нього. Гільгамеш хоче звернутися з молитвою до Енліля, але Енкіду відмовляє його, а сам звертається до Шамаша, проклинаючи мисливця і блудницю Шамхат, проте Шамаш вказує Енкіду на те, що дала йому Шамхат, і він скасовує своє прокляття, замінюючи його благословенням.

Енкіду хворіє і невдовзі вмирає. Гільгамеш засмучується і наказує зробити братову статую. Гільгамеш йде в пустелю, в мандрівку - усвідомивши свою смертність після смерті друга, він лякається смерті. Подорожуючи, він доходить до краю світу, де зустрічає людину-скорпіону і розповідає їй про свою смуток і про те, що хоче знайти Утнапішті, єдину людину, яка отримала безсмертя (за деякими джерелами - предок Гільгамеша), і розпитати його про життя та смерть. Людина-скорпіон каже, що шлях у країнуДільмун, куди боги поселили Утнапішті, що лежить через довгу печеру, страшний і людьми не потрібний - тільки боги ходять цим шляхом. Гільгамеш не лякається, і людина-скорпіон благословляє його.

з другої спроби він пройшов печеру і опинився у чудовому саду з дорогоцінних кам'яних дерев. Там зустрічає він господиню богів Сідурі, яка, злякавшись, закривається від нього в будинку і спочатку не вірить, що перед нею Гільгамеш, бо він брудний і худий - Гільгамеш доводиться розповісти свою історію. Вона намагається переконати його, що безсмертя не належить людині, не варто витрачати час на пошуки - краще радіти життю, але Гільгамеш запитує її, як знайти Утнапішті, і вона каже, що, крім Шамаша, ніхто не зможе переправитися, і лише Уршанабі, корабельник Утнапішті, у якого в лісі ідоли, може допомогти.

Уршанабі допомагає Гільгамеш дістатися до Утнапішті. Гільгамеш розповідає йому про своє горе і питає, як Утнапішті вдалося стати рівним богам. Утнапішті розповідає історію про потоп, в якому вижив тільки він, і боги прийняли його до себе, але для Гільгамеша богів на пораду не зібрати. Утнапішті каже Гільгамешу, що є на дні океану квітка, що дає вічну молодість; той видобуває його і вирішує спочатку випробувати його на старцях Урука. Але назад назад змія викрадає квітку, і Гільгамеш повертається ні з чим.

У деяких інтерпретаціях також є продовження, в якому Гільгамеш зустрічається зі своїм братом Енкіду, що вийшов із потойбічного світу, і розповідає про тяжке буття у світі мертвих (для давніх шумерів властиво досить похмуре уявлення про посмертне існування, на відміну, наприклад, від єгиптян). Після чого Гільгамеш упокорюється з долею смертного.

Поточна сторінка: 1 (всього у книги 4 сторінок)

Епос про Гільгамеша

Про все, що бачило

Епос про Гільгамеша, написаний на вавилонському літературному діалекті аккадської мови, є центральним, найважливішим твором вавилоно-ассірійської (аккадської) літератури.

Пісні та легенди про Гільгамеша дійшли до нас записаними клинописом на глиняних плитках – «таблицях» чотирма стародавніми мовами Близького Сходу – шумерською, аккадською, хетською та хурритською; крім того, згадки про нього збереглися у грецького письменника Еліана і середньовічного сирійського письменника Теодора бар-Коная. Найраніше відома нам згадка Гільгамеш старше 2500 до н. е.., найпізніше відноситься до XI ст. н. е. Шумерські билини-казки про Гільгамеш склалися, ймовірно, ще в кінці першої половини III тисячоліття до н. е., хоча записи, що дійшли до нас, сягають XIX-XVIII ст. до зв. е. До того ж часу відносяться і перші записи аккадської поеми про Гільгамеш, що збереглися, хоча в усній формі вона, ймовірно, склалася ще в XXIII-XXII ст. до зв. е. На таку давнішу дату виникнення поеми вказують її мову, дещо архаїчну для початку II тисячоліття до н. е.., і помилки писарів, що свідчать про те, що, можливо, вони вже і тоді її не в усьому ясно розуміли. Деякі зображення на печатках XXIII–XXII ст. до зв. е. явно ілюструють не шумерські билини, саме аккадський епос про Гильгамеше.

Вже найдавніша, так звана старовавілонська версія аккадського епосу представляє новий етап у художньому розвитку месопотамської літератури. У цій версії містяться всі найголовніші особливості остаточної редакції епосу, але вона була значно коротшою за неї; так, в ній були відсутні вступ і висновок пізнього варіанту, а також розповідь про великий потоп. Від «старовавілонської» версії поеми до нас дійшло шість-сім не пов'язаних між собою уривків – сильно пошкоджених, написаних нерозбірливим скорописом і принаймні в одному випадку невпевненою учнівською рукою. Очевидно, дещо інша версія представлена аккадськими фрагментами, знайденими в Мегіддо в Палестині та в столиці Хетської держави – Хаттусі (нині городище поблизу турецького села Богазке), а також фрагментами перекладів хетською та хуррітською мовами, також знайденими в Богазке; всі вони відносяться до XV-XIII ст. до зв. е. Ця так звана периферійна версія була ще коротшою за «старовавілонську». Третя, «ніневійська» версія епосу була, згідно з традицією, записана «з вуст» Сін-ліке-уннінні, урукського заклинача, який жив, мабуть, наприкінці II тисячоліття до н. е. Ця версія представлена чотирма групами джерел: 1) фрагменти не молодші IX ст. до зв. е., знайдені в Ашшурі в Ассирії; 2) понад сто дрібних фрагментів VII ст. до зв. е.., що належать до списків, що колись зберігалися в бібліотеці ассирійського царя Ашшурбанапала в Ніневії; 3) учнівська копія VII–VIII таблиць, записана під диктування з численними помилками у VII ст. до зв. е. і те, що походить зі школи, що знаходилася в ассірійському провінційному місті Хузіріні (нині Султан-тепе); 4) фрагменти VI(?) ст. до зв. е.., знайдені на півдні Месопотамії, в Уруці (нині Варка).

«Ніневійська» версія текстуально дуже близька до «старовавілонської», але просторіша, і мова її дещо підновлена. Є композиційні відмінності. З «периферійною» версією, наскільки можна судити, у «ніневійської» текстуальних сходжень було набагато менше. Є припущення, що текст Сін-ліке-уннінні був наприкінці VIII ст. до зв. е. перероблений ассирійським жерцем та збирачем літературних та релігійних творів на ім'я Набузукуп-кену; зокрема, висловлено думку, що йому належить ідея приєднати наприкінці поеми дослівний переклад другої половини шумерської билини «Гільгамеш та дерево хулуппу» як дванадцяту таблицю.

Через відсутність перевіреного науково обґрунтованого зведеного тексту «ніневійської» версії поеми перекладачеві часто самому доводилося вирішувати питання про взаємне розташування окремих глиняних уламків. Слід зважити, що реконструкція деяких місць поеми досі є невирішеною проблемою.

Уривки, що публікуються, слідують «ніневійській» версії поеми (НВ); однак із сказаного вище ясно, що повний текст цієї версії, що становив у давнину близько трьох тисяч віршів, поки що не може бути відновлено. Та й інші версії збереглися лише у уривках. Перекладач заповнював лакуни НВ за іншими версіями. Якщо ж будь-який уривок не зберігся повністю в жодній версії, але лакуни між шматками, що збереглися, невеликі, то передбачуваний зміст доповідали перекладачем віршами ж. Деякі нові уточнення тексту у перекладі не враховано.

Аккадской мові властиво поширене й у російському тонічне віршування; це дозволило під час перекладу спробувати максимально передати ритмічні ходи оригіналу і саме ті художні засоби, якими користувався древній автор, при мінімальному відступі від дослівного сенсу кожного вірша.

Текст передмови наводиться за виданням:

Дьяконов М.М., Дьяконов І.М. "Вибрані переклади", М., 1985.

Таблиця I

Про все, що бачило до краю світу,
Про пізнаючого моря, що перейшло всі гори,
Про ворогів, що підкорив разом з другом,
Про мудрість, що спіткала, про все, що проникло
Потаємне бачив він, таємне знав,
Приніс нам звістку про дні до потопу,
У далеку дорогу ходив, але втомився і змирився,
Розповідь про праці на камені висік,
Стіною обніс Урук 1
Урук- Місто на півдні Месопотамії, на березі Євфрату (нині Варка). Гільгамеш - історична постать, цар Урука, який правив містом близько 2600 до н. е.

Світла комора Еани 2
Еана– храм бога неба Ану та його дочки Іштар, головний храм Урука. У Шумері храми були оточені господарськими спорудами, де тримали врожай з храмових маєтків; ці споруди самі вважалися священними.
Священній.-
Оглянь стіну, чиї вінці, як по нитці,
Подивися на вал, що не знає подібності,
Доторкнися до порогів, що лежать з давніх давен,
І вступи до Еани, оселі Іштар 3
Іштар– богиня кохання, родючості, а також полювання, війни, покровителька культури та Урука.

Навіть майбутній цар не збудує такого, -
Піднімися і пройди по стінах Урука,
Оглянь основу, цеглина обмацай:
Його цегла не обпалена чи
І закладені стіни не сім'ю чи мудрецями?

На дві третини він бог, на одну – людина,
Образ його тіла на вигляд незрівнянний,

Стіну Урука він підносить.
Буйний чоловік, чия глава, як у туру, піднята,

Усі його товариші встають по барабану!
По спальнях бояться чоловіки Урука:
«Батькові Гільгамеш не залишить сина!

Чи то Гільгамеш, пастир огородженого Урука,
Чи він пастир синів Урука,
Потужний, славний, усе, хто спіткав?

Часто їхню скаргу чули боги,
Боги небес закликали владику Урука:
«Створив ти буйного сина, чия голова, як у туру, піднята,
Чия зброя в бою не має рівних, -
Всі його товариші встають по барабану,
Батькам Гільгамеш синів не залишить!
Вдень і вночі буйствує плоттю:
Чи він – пастир огородженого Урука,
Чи він пастир синів Урука,
Потужний, славний, що все спіткав?
Матері Гільгамеш не залишить діви,
Зачатою героєм, нареченою чоловікові!»
Часто їхню скаргу чув Ану.
Викликали вони до великої Аруру:
«Аруру, ти створила Гільгамеша,
Тепер створи йому подобу!
Коли відвагою з Гільгамешем він зрівняється,
Нехай змагаються, Урук та відпочиває».
Аруру, почувши ці промови,
Подібність Ану створила у своєму серці
Вмила Аруру руки,
Відщипнула глини, кинула на землю,
Зліпила Енкіду, створила героя.
Породження опівночі, воїн Нінурти,
Вовною покрито все його тіло,
Подібно до жінки, волосся носить,
Пасма волосся як хліба густі;
Ні людей, ні світу не відав,
Одягом одягнений він, наче Сумукан.

Людина – ловець-мисливець
Перед водопоєм його зустрічає.
Перший день, і другий, і третій
Перед водопоєм його зустрічає.
Побачив мисливець – в особі змінився,
З худобою своєю додому повернувся,
Залякався, замовк, онімів він,
У грудях його - скорбота, його лик затьмарився,
Туга проникла в його утробу,
Той, хто йде далекою дорогою, став обличчям подібний. 4
«Той, хто йде далекою дорогою» – мертвий.

Мисливець уста відкрив і мовить, мовить він батькові своєму:
«Батьку, якийсь чоловік, що з гір з'явився, -

Як із каменя з небес міцні його руки, -

Я вирою ями – він їх засипле,

Батько його уста відкрив і мовить, мовить він мисливцеві:
«Сину мій, живе Гільгамеш в Уруці,
Немає нікого його сильнішого,
У всій країні рука його могутня,

Іди, обличчя до нього зверни ти,
Йому розкажи про силу людини.
Дасть тобі він блудницю - приведи її з собою.
Переможе його жінка, як чоловік могутній!
Коли він напує звірину біля водопою,

Побачивши її, наблизиться до неї він.
Покинуть його звірі, що росли з ним у пустелі!
Пораді батька він був слухняний,
Мисливець вирушив до Гільгамеша,
Пустився в дорогу, стопи звернув до Урука,
Перед лицем Гільгамеша промовив слово.
«Якийсь чоловік, що з гір з'явився,
У всій країні рука його могутня,
Як із каменю з небес, міцні його руки!
Бродить вічно по всіх горах він,
Постійно зі звіром до водопою тісниться,
Постійно кроки спрямовує до водопою.
Боюся я його, наближатись не смію!
Я вирою ями – він їх засипле,
Я поставлю пастки - він їх вирве,
З рук моїх виводить звірину та тварюку степову, -
Він мені не дає у степу працювати!»
Гільгамеш йому мовить, мисливцеві:
«Іди, мій мисливець, блудницю Шамхат приведи з собою,
Коли він напує звірів біля водопою,
Нехай зірве вона одяг, краси свої відкриє,
Її побачивши, до неї підійде він -
Покинуть його звірі, що росли з ним у пустелі.
Пішов мисливець, блудницю Шамхат повів із собою,
Вирушили в дорогу, пустилися в дорогу,
На третій день досягли обумовленого місця.
Мисливець і блудниця сіли в засідку
Один день, два дні сидять біля водопою.
Приходять звірі, п'ють біля водопою,
Приходять тварюки, серце радують водою,
І він, Енкіду, чия батьківщина – гори,
Разом із газелями їсть він трави,
Разом зі звірами до водопою тісниться,
Разом із тварями серце тішить водою.
Побачила Шамхат дикуна-людини,
Чоловік-винищувач з глибини степу:
«Ось він, Шамхат! Розкрий своє лоно,
Свій сором оголи, краси твої нехай спіткає!
Побачивши тебе, до тебе підійде він
Не бентежся, прийми його дихання,
Розкрий одяг, на тебе та ляже!
Дай йому насолоду, справа жінок, -
Покинуть його звірі, що росли з ним у пустелі,
До тебе він пригорне бажанням пристрасним».
Розкрила Шамхат грудей, свій сором оголила,
Не бентежилася, прийняла його дихання,
Відчинив одяг, і ліг він зверху,
Насолода дала йому, справа жінок,
І до неї він припав бажанням пристрасним.
Шість днів минуло, сім днів минуло -
Невпинно Енкіду пізнавав блудницю.
Коли ж наситився ласкою,
До звіра свого звернув обличчя він.
Побачивши Енкіду, втекли газелі,
Степова звірина уникала його тіла.
Схопився Енкіду, – послабшали м'язи,
Зупинилися ноги, і пішли його звірі.
Змирився Енкіду, - йому, як і раніше, не бігати!
Але став він розумнішим, глибшим розумінням, -
Повернувся і сів біля ніг блудниці,
Блудниці в обличчя він дивиться,
І що скаже блудниця, – його слухають вуха.
Блудниця йому мовить, Енкіду:
«Ти гарний, Енкіду, ти богу подібний, -
Навіщо зі звіром у степу ти тиняєшся?
Давай введу тебе в Урук огороджений,
До світлого будинку, житлу Ану,

І, мов тур, каже міць свою людям!»
Сказала - йому ці промови приємні,
Його мудре серце шукає друга.
Енкіду їй віщає, блудниці:
«Давай же, Шамхате, мене приведи ти
До світлого дому святого, до житла Ану,
Де Гільгамеш досконалий силою
І, мов тур, міць свою силу людям.
Я його викличу, гордо скажу я,
Закричу серед Урука: я – могутній,
Я лише змінюю долі,
Хто в степу народжений, велика його сила!
«Підемо, Енкіду, обличчя зверни до Урука, -
Де буває Гільгамеш – я справді знаю:
Поїдемо ж, Енкіду, в Урук огороджений,
Де пишаються люди царственою сукнею,
Що не день, то вони справляють свято,
Де кімвалів та арф лунають звуки,
А блудниці. красою славні:
Сладострастю сповнені, - обіцяють радість -
Вони з нічного ложа великих відводять.
Енкіду, ти не знаєш життя, -
Покажу Гільгамеша, що радий стогнанням.
Поглянь на нього, в обличчя подивися ти -
Прекрасний він мужністю, силою чоловічою,
Несе солодкість все його тіло,
Більше тебе він має сили,
Спокою не знає ні вдень, ні вночі!
Енкіду, вкрий твою зухвалість:
Гільгамеш – його любить Шамаш 5
Шамаш – бог Сонця та правосуддя. Його жезло – символ суддівської влади.

Ану, Елліль 6
Елліль - верховний бог.
Зрозуміли.
Перш ніж з гір ти сюди прийшов,
Гільгамеш серед Урука уві сні тебе бачив.
Встав Гільгамеш і сон тлумачить,
Мовить він своїй матері:
„Мати моя, сон я побачив уночі:
Мені з'явилися в ньому небесні зірки,
Падав на мене ніби камінь із неба.
Підняв його - був мене він сильніший,
Тряхнув його - струсити не можу я,
Край Урука до нього піднявся,

Народ до нього натовпом тісниться,
Усі чоловіки його оточили,
Всі мої товариші цілували йому ноги.
Я полюбив його, як до дружини приліпився.
І до ніг твоїх його приніс я,
Ти ж його зрівняла зі мною“.
Мати Гільгамеша мудра, - все вона знає, - мовить вона своєму пану,

„Той, що з'явився, як небесні зірки,
Що впав на тебе, наче камінь із неба, -
Ти підняв його - був тебе він сильніший,
Тряхнув його - і струсити не можеш,
Покохав його, як до жінки приліпився,
І до ніг моїх його приніс ти,
Я ж його зрівняла з тобою.
Сильний прийде товариш, рятівник друга,
У всій країні рука його могутня,
Як із каменя з небес, міцні його руки, -
Ти полюбиш його, як до жінки пригорнешся ти,
Він буде другом, тебе не покине
Сну твоєму таке тлумачення“.

Мати моя, знову сон я побачив:
В огородженому Уруку сокира впала, а навколо юрмилися:
Край Урука до нього піднявся,
Проти нього весь край зібрався,
Народ до нього натовпом тісниться, -
Покохав я його, як до жінки приліпився,
І до ніг твоїх його приніс я,
Ти ж його зрівняла зі мною“.
Мати Гільгамеша мудра, - вона все знає, - мовить вона своєму синові,
Нінсун мудра, - все вона знає, - говорить вона Гільгамешу:
„У тій сокирі ти бачив людину,
Ти його полюбиш, як до жінки пригорнешся ти,
Я ж його зрівняю з тобою.
Сильний, я сказала, прийде товариш, рятівник Друга.
У всій країні рука його могутня,
Як із каменя з небес, міцні його руки!
Гільгамеш їй, матері своїй, мовить:
„Якщо. Еліль наказав - нехай з'явиться порадник,
Мені мій друг порадником нехай буде,
Я моєму другові порадником нехай буду!
Так свої сни витлумачив він».
Розповіла Енкіду Шамхат сни Гільгамеша, і обоє почали любитись.

Таблиця ІІ

(На початку таблиці «Ніневійської» версії бракує – якщо не брати до уваги маленьких уламків з клинописом – близько ста тридцяти п'яти рядків, що містили епізод, який у «Старовавілонській версії – так званій „Пенсільванській таблиці“ – викладається так:

* „…Енкіду, встань, тебе поведу я
* До храму Еані, житлу Ану,
* Де Гільгамеш досконалий у діяннях.
* А ти, як себе, його полюбиш!
* Устань із землі, з пастушого ложа!
* Почув її слово, сприйняв промови,
* Жінки рада запал у його серці.
* Тканина розірвала, однією його одягла,
* Тканиною другою сама одягнулася,
* За руку взявши, повела, як дитину,
* До стану грициків, до скотиних загонів.
* Там навколо них пастухи зібралися,
Шепчуть вони, на нього дивлячись:
«Чоловік той із Гільгамешем схожий на обличчя,
Зростанням нижчим, але кісткою міцніше.
То, мабуть, Енкіду, породження степу,
У всій країні рука його могутня,
Як із каменя з небес, міцні його руки:
* Молоко звірине смоктав він!
* На хліб, що перед ним поклали,
* Зніяковівши, він дивиться і дивиться:
* Не умів Енкіду харчуватися хлібом,
* Пити сікери навчений не був.
* Блудниця уста відкрила, мовить Енкіду:
* „Їж хліб, Енкіду, – то властиво життю
* Сікер пий - судилося то світу!
* Досить хліба їв Енкіду,
* Сікери випив він сім глечиків.
* Виграла душа його, розгулялася,
* Його серце веселилося, обличчя сяяло.
* Він обмацав своє волохатий тіло,
* Умастився оливою, уподібнився людям,
* Одягом одягнувся, став схожим на чоловіка.
* Зброя взяв, бився з левами -
* Пастухи спочивали вночі.
* Львів перемагав і вовків приборкував він -
* Великі пастирі спали:
* Енкіду - їхня варта, чоловік невсипущий.
Звістку принесли в Урук огороджений Гільгамешу:

* Енкіду з блудницею вдавався веселощів,
* Підняв погляд, людину бачить, -
* Мовить він блудниці:
* «Шамхат, приведи людину!
* Навіщо він прийшов? Хочу знати його ім'я!
* Клікнула, блудниця людини,
* Той підійшов і його побачив.
* «Куди ти, о чоловік, поспішаєш? Навіщо твій похід
важкий?»
* Людина вуста відкрив, мовить Енкіду:
* «У шлюбний спокій мене покликали,
* Але доля людей - підпорядкування вищим!
* Грузить місто цеглою кошика,
* Харчування міста доручено реготу,
* Тільки цареві огородженого Урука
* Шлюбний спокій відкритий буває,
* Тільки Гільгамешу, цареві огородженого Урука,
* Шлюбний спокій відкритий буває, -
* Має він суджену дружину!
* Так це було; скажу я: так і буде,
* Ради богів таке рішення,
* Обрізаючи пуповину, так йому судили!
* Від слів людини
обличчям зблід він.

(Бракує близько п'яти віршів.)

* Попереду йде Енкіду, а Шамхат ззаду,

Вийшов Енкіду на вулицю огородженого Урука:
«Назви хоч тридцять могутніх, – боюсь я з ними!»
У шлюбний спокій перегородив дорогу.
Край Урука до нього піднявся,
Проти нього весь край зібрався,
Народ до нього натовпом тісниться,
Чоловіки навколо нього зібралися,
Як слабкі хлопці, цілують йому ноги:
«Чудовий відтепер герой нам з'явився!»
Тієї ночі для Ішхари постелено ложе,
Але Гільгамеш, як бог, з'явився суперник:
У шлюбний спокій Енкіду двері загородив ногою,
Гільгамешу увійти не дав.
Схопились у двері шлюбного спокою,
Почали битися на вулиці, на широкій дорозі, -
Обрушилися сіни, стіна здригнулася.
* Схилив Гільгамеш на землю коліно,
* Він упокорив свій гнів, угамував своє серце
* Коли вгамувалося його серце, Енкіду мовить Гільгамешу:
* «Одного тебе мати народила такого,
* Буйволице Огорожі, Нінсун!
* Над чоловіками головою ти високо піднісся,
* Еліль над людьми судив тобі царство!

(З подальшого тексту II таблиці в «Ніневійській» версії знову збереглися лише нікчемні уривки; ясно лише, що Гільгамеш наводить свого друга до своєї матері Нінсун.)

«У всій країні рука його могутня,
Як із каменю з небес, міцні його руки!
Благослови його бути мені братом!
Мати Гільгамеша вуста відкрила, мовить своєму пану,
Буйволица Нінсун мовить Гільгамешу:
"Сину мій, ……………….
Гірко …………………. »
Гільгамеш уста відкрив і матері своїй мовить:
« ……………………………………..
Підійшов він до дверей, навчив мене силою»
Гірко дорікав він мені за буяння.
Не має Енкіду ні матері, ні друга,
Розпущене волосся ніколи не стриг він,
У степу він народжений, з ним ніхто не порівняйте
Стоїть Енкіду, його слухає промови,
Засмутився, сів і заплакав,
Його очі сповнилися сльозами:
Без діла сидить, зникає сила.
Обнялися обидва друзі, сіли поруч,
За руки
взялися, як брати рідні.

* Гільгамеш нахилив. обличчя, мовить Енкіду:
* «Чому твої очі наповнилися сльозами,
* Засмутилося серце, зітхаєш ти гірко?
Енкіду вуста відкрив, мовить Гільгамешу:
* «Воплі, друже мій, розривають мені горло:
* Без діла сиджу, пропадає сила».
Гільгамеш вуста відкрив, мовить Енкіду:
* «Друже мій, далеко є гори Лівану,
* Кедровим ті гори вкриті лісом,
* Живе в тому лісі лютий Хумбаба 7
Хумбаба - чудовисько-велетень, що охороняє кедри від людей.

* Давай його разом уб'ємо ми з тобою,
* І все, що є злого, виженемо зі світу!
* Нарубаю я кедра, - поросли їм гори, -
* Вічне ім'я собі створю я!»

* «Звичайно, друже мій, в горах мені було,
* Коли блукав зі звіром я разом:

* Хто ж проникне в середину лісу?
* Хумбаба - ураган його голос,
* Уста його - полум'я, смерть - дихання!

* «Хочу я піднятися на гору кедра,
* І в ліс Хумбаби увійти я бажаю,

(Бракує двох-чотирьох віршів.)

* Бойову сокиру я на пояс повішу -
* Ти йди ззаду, я піду перед тобою!»))
* Енкіду вуста відкрив, мовить Гільгамешу:
* «Як же підемо ми, як у ліс вступимо?
* Бог Вер, його хранитель, - він могутній, невсипущий,
* А Хумбаба - Шамаш наділив його силою,
* Адду наділив його відвагою,
* ………………………..

Йому довірив Елліль людські страхи.
Хумбаба – ураган його голос,
Уста його – полум'я, смерть – дихання!
Люди кажуть - тяжок і шлях до того лісу -
Хто ж проникне в середину лісу?
Щоб кедровий ліс оберігав він,
Йому довірив Елліль страхи людські,
І хто входить у той ліс, того слабкість обіймає».
* Гільгамеш вуста відкрив, мовить Енкіду:
* «Хто, мій друже, піднісся на небо?
* Тільки боги з Сонцем будуть вічно,
* А людина - пораховані його роки,
* Що б він не робив, - все вітер!
* Ти і зараз боїшся смерті,
* Де ж вона, сила твоєї відваги?
Я піду перед тобою, а ти кричи мені: „Іди, не бійся!“
* Якщо впаду я – залишу ім'я:
* „Гільгамеш прийняв бій зі лютим Хумбабою!“
* Але народилася в моєму будинку дитина, -
* До тебе підбіг: „Скажи мені, все ти знаєш:
* ……………………………….
* Що зробив мій батько і твій друг?
* Ти йому відкриєш мою славну частку!
* ……………………………….
* А своїми промовами ти сумуєш мені серце!

* Вічне ім'я собі створю я!
* Друг мій, майстрам я дам обов'язок:
* Зброю нехай віділлють перед нами».
* Повинність майстрам вони дали, -
* Сіли майстри, обговорюють.
* Секіри відлили великі, -
* Сокири вони відлили в три таланти;
* Кинджали відлили великі, -
* Леза по два таланти,
* Тридцять хв виступи по сторонах у лез,
* Тридцять мін золота, - рукоять кинджала, -
* Гільгамеш та Енкіду несли по десять талантів.
* З воріт Урука зняли сім запорів,
* Почувши про те, народ зібрався,
* Стовпився на вулиці огородженого Урука.
* Гільгамеш йому з'явився,
Зібрання огородженого Урука перед ним сів.
* Гільгамеш так їм каже:
* «Слухайте, старійшини огородженого Урука,
* Слухай, народ огородженого Урука,
* Гільгамеша, що сказав: хочу я бачити,
* Того, чиє ім'я опалює країни.
* У кедровому лісі його хочу перемогти я,
* Який могутній я, син Урука, світ нехай почує!
* Підніму я руку, нарубаю я кедра,
* Вічне ім'я собі створю я!»
* Старійшини огородженого Урука
* Гільгамешу відповідають такою промовою:
* «Ти молодий, Гільгамеш, і прямуєш серцю,
* Сам ти не знаєш, що робиш!
* Ми чули, - чудовий образ Хумбаби, -
* Хто відобразить його зброю?
* Бавки там на ниві є навколо лісу, -
* Хто ж проникне в середину лісу?
* Хумбаба - ураган його голос,
* Уста його полум'я, смерть – дихання!
* Навіщо побажав ти робити таке?
* Нерівний бій у оселі Хумбаби!»
* Почув Гільгамеш радників слово,
* На друга він, сміючись, озирнувся:
* «Ось що тепер скажу тобі, друже мій, -
* Боюся я його, боюся я сильно:
* У кедровий ліс піду я з тобою,
* Щоб там не
боятися – вб'ємо Хумбабу!
* Старійшини Урука говорять Гільгамешу:
* «…………………………….
* …………………………….
* Нехай іде з тобою богиня, нехай береже тебе бог твій,
* Нехай веде тебе дорогою благополучною,
* Нехай поверне тебе до пристані Урука!
* Перед Шамашем став Гільгамеш на коліна:
* «Слово, що сказали старці, я чув, -
* Я йду, але до Шамаш руки підвів я:
* Нині життя моє нехай збережеться,
* Поверни мене до пристані Урука,
* Сень твою простри наді мною!»

(У «Старовавилонской» версії слід кілька зруйнованих віршів, у тому числі можна припустити, що Шамаш дав двозначний у відповідь ворожіння героїв.)

* Коли почув пророцтво – ……….
* ………………… він сів і заплакав,
* По обличчю Гільгамеша побігла сльози.
* «Іду я шляхом, де ще не ходив я,
* Дорогою, яку весь край мій не знає.
* Якщо нині я буду благополучний,
* У похід йдучи доброю волею, -
* Тебе, о Шамаш, я славитиму,
* Твої кумири посаджу на престоли!
* Було покладено перед ним спорядження,
* Секіри, кинджали великі,
* Лук і сагайдак - їх дали йому в руки.
* Взяв він сокиру, набив сагайдак свій,
* На плече одягнув він лук аншанський,
* Кинджал заткнув він собі за пояс, -
Вони приготувалися до походу.

(Слідують два неясні рядки, потім два відповідні першому рядку III таблиці «Ніневійської» версії, що не збереглася.)

Усі народності мають своїх героїв. У давній Месопотамії таким уславленим героєм був цар Гільгамеш - войовничий і мудрий, що шукає безсмертя. Знайдені таблички з письменами, що оповідають про нього, можливо, є першою пам'яткою літературної майстерності.

Хто такий Гільгамеш?

Легенда про Гільгамеш - це також безцінний про вірування шумерів. У давній Месопотамії царем Урука (сильного та розвиненого на той час населеного міста-царства) був жорстокий в юності Гільгамеш. Він був сильний, упертий, і не мав поваги до богів. Його сила настільки перевершувала силу земної людини, що він міг подолати бика чи лева одними руками, як це робив біблійний герой Самсон. Він міг піти на інший край світу, щоб увічнити своє ім'я; і перепливти море Смерті, щоб дати людям надію на безсмертне життя землі.

Швидше за все, після його смерті народ настільки високо підніс у сказаннях свого царя, що назвав його на дві третини богом, і лише на одну третину – людиною. Він досяг такого шанування завдяки невгамовній спразі знайти богів і вимагати собі вічного життя. Саме цей сюжет описує вавилонське оповідь про Гільгамеша.

Це оповідь про героя, який пізнав багато бід у мандрах, аналізують філософи і теологи, сподіваючись знайти відповіді на вічні питання про життя і смерть, які можливо знали шумери.

Друг Гільгемеша - Енкіду

Ще один головний - сильний Енкіду, який прийшов від богів, щоб убити Гільгамеша. Такий жорстоко цар Урука поводився з народом, що люди благали верховну богиню створити противника для свого царя, щоб молодому воїнові було куди подіти молодий запал і войовничу силу.

І створила богиня шумера на прохання стражденних напівзвіра і напівлюдини. А ім'я він отримав Енкіду – син Енкі. Він прийшов боротися і перемогти Гільгамеша. Але коли йому не вдалося перемогти суперника в поєдинку, Енкіду з Гільгамешем змирилися з тим, що сили їхні могутні однакові. Згодом Гільгемеш став Енкіду найкращим другом. І Гільгамеш навіть привів його до матері - богині Нінсун, щоб вона благословила напівзвіра як рідного брата для свого сина.

Разом з Енкіду герой вирушив до країни кедрів. Зважаючи на все, країною кедрів називався сучасний Ліван. Там вони вбили вартового кедрового лісу – Хумбабу, за що й постраждав син Енкі.

Згідно з легендою, він помер від хвороби через 12 важких днів замість Гільгамеша. Цар гірко оплакував свого близького друга. Але самому Гільгамешу судилося продовжити шлях землі. Короткий зміст епосу про Гільгамеш дає уявлення про те, як сильно змінила дружба з цією істотою нешанобливого до богів Гільгамеша. А після смерті цього героя цар знову докорінно перетворився.

Таблички з переказами

Вчених усіх країн цікавить питання про те, де було створено епос про Гільгамеша. Епос було написано на глиняних табличках. Є припущення, що написано легенду десь у 22 ст. до н.е. Виявилося 12 табличок з клинописними текстами наприкінці 19 століття. Найпершу з них (ту, що розповідає про потоп) знайшли під час розкопок бібліотеки давньоассірійського царя Шурбаніпалла. Тоді на цьому місці знаходилося місто Ніневія. Нині ж це територія нинішнього Іраку.

А далі дослідник Джордж Сміт оговтався на пошуки інших таблиць на території Стародавнього Шумеру. Загалом у епосі 12 пісень, у кожній з яких по 3000 віршованих рядків тексту. Наразі всі ці глиняні таблички зберігаються в англійському музеї всесвітньої історії.

Пізніше, після смерті Д. Сміта, було знайдено та розшифровано інші таблички. Знайдено шумерський «Епос про Гільгамеш» на сирійській, аккадській та ще 2 стародавніх мовах.

Ким був записаний епос: версії

Хто написав поему, вченим-ассиріологам невідомо. Оповідь про героя, здатного переносити найстрашніші тяготи заради найвищої мети - найцінніша книга Шумера. Деякі легенди кажуть, ніби сам Гільгамеш після свого приходу з невідомих країн взявся писати різцем на глині про свої пригоди, щоби предки про них не забули. Але це є малоймовірна версія. Написати поему могла людина, що володіє мисленням художника та художнім складом, той, хто вірив у силу слова, а не зброї.

Хтось у народі, хто мав явний літературний талант, об'єднав усі розрізнені легенди в єдину історію і написав її у вигляді поеми. Ця поема про Гільгамеша, яка дійшла до наших днів, вважається найпершим літературним твором.

Поема про Гільгамеш починається з опису того, як молодий і навіжений цар завоював Урук і відмовлявся підкорятися царю міста Кіш Агге. Разом із молодими воїнами він відстоює своє царство, наказує будувати кам'яну стіну навколо міста. Це перша згадка про Гільгамеша. Далі в міфі розповідається про Гільгамеш і дерево хулуппу (верба, посаджена на березі річки Євфрат богами), в стовбурі якого причаїлася демониця Ліліт. А в корінь дерева, посадженого богами, закопалася величезна змія. Гільгамеш тут показаний як хоробрий захисник, який не дозволив вразити могутнє дерево, що полюбилося ассирійській богині любові Інанне.

Коли богиня родючості Іштар (Ісіда у греків) оцінила мужність молодого царя, вона наказала йому стати її чоловіком. Але Гільгамеш відмовився, за що боги направили на землю грізного і величезного бика, який прагне погубити героя. Гільгамеш разом з вірним і витривалим другом долають бика, так само як і велетня Хумбабу.

І мати царя, коли той задумав похід, була надзвичайно стривожена і просила не йти в бій проти Хумбаби. Але все ж таки Гільгамеш нікого не слухав, а вирішував усе сам. Удвох з другом вони перемагають велетня, який охороняє кедровий ліс. Вони вирубують усі дерева, викорчовують величезне коріння. Друзі не використовували ці дерева ні для будівництва, ні для чого іншого. Кедри мають в епосі лише якийсь сакральний зміст.

Потім за вбивство велетня та вирубування сакрального лісу боги вбивають Енкіду. Він помер від незвіданої хвороби. Незважаючи на всі благання, боги не змилостивилися над напівзвіром. Так розповідає шумерський епос про Гільгамеша.

Гільгамеш одягає на себе лахміття і вирушає в невідомий шлях, щоб знайти про те, і вимолити у вищих сил вічне життя. Він перетнув води смерті, не побоявся прийти до іншого її берега, де жив Утнапіштим. Той розповів Гільгамеш про квітку, що росте на дні моря Смерті. Тільки той, хто зірве чудову квітку, може продовжити своє життя, але все ж таки не надовго. Гільгамеш прив'язує важке каміння до сильних ніг і кидається в море.

Знайти квітку йому вдалося. Однак дорогою додому він поринає у прохолодний ставок, а квітка залишає на березі без нагляду. І в цей час змій краде квітку, на очах героя молодша. А Гільгамеш повернувся додому, розбитий своєю поразкою. Адже він ніколи не дозволяв собі програвати. Ось такий короткий зміст епосу про Гільгамеша.

Біблійний потоп у легенді Стародавнього Шумера

Перший імператор існував безперечно. Міф про Гільгамеша - не зовсім вигадка. Однак після тисячоліть образ реальної людини і вигадка злилися так, що розділити сьогодні ці образи неможливо.

Поема про Гільгамеш містить розгорнуту розповідь про Всесвітній потоп. Йдучи шляхом, який відкритий лише одному Сонцю, Гільгамеш приходить за відповідями на свої запитання до царства Утнапіштіма - єдиного серед людей безсмертного. Прапредок Утнапіштим, який знав усі таємниці, розповідав йому про жахливий потоп у давнину та побудований корабель порятунку. Прототип прапредка Утнапіштіма - це старозавітний Ной. Звідки шумерам відома ця історія про біблійний потоп – незрозуміло. Але згідно з біблійними сказаннями, Ной справді жив понад 600 років, і міг вважатися безсмертним для представників інших народів.

Знайдена в землях, які раніше були ассірійськими "Легенда про Гільгамеша, про все, що бачило" - знахідка небувалої значущості, оскільки дає їжу для роздумів. Цю легенду порівнюють за значенням із "Книгою мертвих" єгипетського народу і навіть із Біблією.

Основна ідея поеми

Ідея поеми не нова. Трансформація характеру героя властива багатьом старим легендам. Для таких досліджень особливо цінний знайдений епос про Гільгамеш. Аналіз вірувань шумерів, їх уявлень про життя і богів, їх поняття про те, яке життя після смерті – все це продовжують досліджувати досі.

Яка основна ідея простежується в легенді? В результаті своїх мандрівок Гільгамеш не отримує того, що шукав. Наприкінці оповіді, як описує міф про Гільгамеша, квітка безсмертя виявляється у хитрої змії. Але духовне життя героя епосу зароджується. Відтепер він вірить у те, що безсмертя можливе.

Короткий зміст епосу про Гільгамеш не підпорядкований суворому логічному викладу. Тому немає можливості простежити послідовно, як розвивався герой, які були в нього інтереси. Але в легенді говориться, що Гільгамеш прагнув слави, як ніхто інший. Тому він іде на небезпечну битву з велетнем Хумбабою, від якого героя рятує лише прохання до бога Шамаша його матері-богині. Бог Шамаш піднімає вітер, що застилає погляд велетню, і тим допомагає героям у їхній перемозі. Але Гільгамеш знову потрібна слава. Він іде далі. Йде у води смерті.

Все ж таки наприкінці поеми цар знаходить спокій душі, коли бачить майже готові стіни навколо царства Урук. Його серце зраділо. Герой епосу відкриває собі мудрість буття, яка говорить про нескінченності душі, трудящейся заради інших. Гільгамеш відчуває полегшення – він зміг щось зробити для майбутніх поколінь.

Він прислухався до поради богів, що був дано йому в саду: людина смертна за природою, і треба цінувати своє коротке життя, вміти радіти з того, що дано.

Аналіз деяких філософських проблем, порушених в епосі

Спадкоємець трону і герой у такому давньому джерелі, як поема про Гільгамеша, проходить через різні випробування і перетворюється. Якщо на початку цар постає в образі неприборканого, норовливого і жорстокого юнака, то після загибелі Енкіду він уже здатний на серцеву глибоку скорботу по одному.

Вперше усвідомлюючи страх перед смертю тіла, герой поеми звертається до богів, щоб дізнатися таємниці життя і смерті. Відтепер Гільгамеш не може просто правити своїм народом, він хоче дізнатися про таємницю смерті. Його душа приходить до повного розпачу: як невгамовна сила та енергія в тілі Енкіду могла загинути? Цей вогонь душі веде героя дедалі далі рідної землі, дає сили подолання небувалих труднощів. Так трактується епос про Гільгамеш. Філософські проблеми буття та небуття також просвічуються у цих віршах. Особливо у уривку, що говорить про втрачену квітку, що нібито дарує заповітне безсмертя. Ця квітка – явно філософський символ.

Глибокіше трактування цього епосу - це перетворення духу. Гільгамеш із людини землі перетворюється на людину неба. Образ Енкіду може трактуватися як звірині інстинкти царя. А боротьба з ним означає бій із самим собою. Зрештою цар Урука перемагає свій нижчий початок, набуває знання та якості характеру істоти на дві третини божественного.

Порівняння епосу про Гільгамеша з "Книгою мертвих" єгиптян

Яскраву алюзію можна знайти історія переходу Гільгамеша через води мертвих з допомогою Харона. Харон у єгипетській міфології - це глибокий худий старий, який перевозить померлого зі світу смертних в інший світ і отримує за це плату.

Також оповідь про Гільгамеш згадує про те, який за віруваннями ассирійців світ мертвих. Це гнітюча дух обитель, де вода не тече, не росте жодна рослина. А людина плату за всі дії отримує лише за життя. Причому життя його заздалегідь коротке і безглузде: «Тільки боги з Сонцем перебувають вічно, а людина — пораховані його роки…»

Єгипетська "Книга мертвих" - папірус, де записані різні заклинання. Другий розділ книги присвячений тому, як душі потрапляють до підземного світу. Але якщо Осіріс вирішував, що душа зробила більше добра, її відпускали і дозволяли бути щасливою.

Гільгамеш після спілкування з богами відправляють назад у його світ. Він проходить омивання, одягає на себе чистий одяг, і хоч і втрачає квітку життя, є в рідній Урук оновленим, освяченим благословенням.

Епос у перекладі Дьяконова

Російський сходознавець І.М. Дияконів у 1961 році почав перекладати епос. У своїй роботі перекладач спирався на готовий переклад В.К. Шилейка. Епос про Гільгамеша у нього вийшов найточнішим. Він пропрацював безліч стародавніх матеріалів, і на той час було відомо науковому світу, що прототип героя таки існував.

Це цінний літературний та історичний документ – епос про Гільгамеша. Переклад Дьяконова перевидавали 1973 року і ще раз уже 2006 року. Його переклад – майстерність філологічного генія, помножена на цінність давньої легенди, пам'ятки історії. Тому всі ті, хто вже прочитав і оцінив вавилонське оповідь, оповідь про Гільгамеша, відгуки про книгу залишили чудові.

Епос про Гільгамеша

"ПРО ВСЕ, ЩО БАЧИЛО"

ЗІ СЛОВ СИН-ЛЕКУ-УННІННІ,>

ЗАКЛИНАЧА

ТАБЛИЦЯ 1

Про все, що бачило до краю світу,

Про пізнаючого моря, що перейшло всі гори,

Про ворогів, що підкорив разом з другом,

Про мудрість, що спіткала, про все, що проникло:

Потаємне бачив він, таємне знав,

Приніс нам звістку про дні до потопу,

У далеку дорогу ходив, але втомився і змирився,

Розповідь про праці на камені висік,

Стіною обніс Урук1 огороджений,

Світла комора Еани2 священної. -

Оглянь стіну, чиї вінці, як по нитці,

Подивися на вал, що не знає подібності,

Доторкнися до порогів, що лежать з давніх давен,

І вступи в Еану, житло Іштар3, -

Навіть майбутній цар не збудує такого, -

Піднімися і пройди по стінах Урука,

Оглянь основу, цеглина обмацай:

Його цегла не обпалена чи

І закладені стіни не сім'ю чи мудрецями?

Великий він найбільше людей,

На дві третини він бог, на одну - людина він,

Образ його тіла на вигляд незрівнянний,

Стіну Урука він підносить.

Буйний чоловік, чия глава, як у туру, піднята,

Чия зброя в бою не має рівних,-

Всі його товариші встають по барабану!

По спальнях бояться чоловіки Урука:

"Батькові Гільгамеш не залишить сина!

Вдень і вночі буяє тілом.

Часто їхню скаргу чули боги,

Викликали вони до великої Аруру5:

"Аруру, ти створила Гільгамеша,

Тепер створи йому подобу!

Коли відвагою з Гільгамешем він зрівняється,

Нехай змагаються, Урук та відпочиває".

Аруру, почувши ці слова,

Подібність Ану6 створила у своєму серці

Вмила Аруру руки,

Відщипнула глини, кинула на землю,

Зліпила Енкіду, створила героя.

Породження опівночі, воїн Нінурти7,

Вовною покрито все його тіло,

Подібно до жінки, волосся носить,

Пасма волосся як хліба густі;

Ні людей, ні світу не відав,

Одягом одягнений він, немов Сумукан8.

Разом із газелями їсть він трави,

Разом зі звірами до водопою тісниться,

Разом із тварями серце тішить водою

Людина - ловець-мисливець

Перед водопоєм його зустрічає.

Перший день, і другий, і третій

Перед водопоєм його зустрічає.

Побачив мисливець – в особі змінився,

З худобою своєю додому повернувся,

Залякався, замовк, онімів він,

У грудях його - скорбота, його обличчя затьмарилося,

Туга проникла в його утробу,

Той, хто йде далекою дорогою, став обличчям подібний.

Мисливець вирушив до Гільгамеша,

Пустився в дорогу, стопи звернув до Урука,

Перед лицем Гільгамеша промовив, слово:

"Якийсь чоловік, що з гір з'явився,

У всій країні рука його могутня,

Як із каменю з небес, міцні його руки!

Бродить вічно по всіх горах він,

Постійно зі звіром до водопою тісниться,

Постійно кроки спрямовує до водопою.

Боюся я його, наближатись не смію!

Я вирою ями - він їх засипле,

Я поставлю пастки - він їх вирве,

З рук моїх виводить звірину та тварюку степову,-

Він мені не дає в степу працювати!

Гільгамеш йому мовить, мисливцеві:

"Іди, мій мисливець, блудницю Шамхат приведи з собою

Коли він напує звірів біля водопою,

Нехай зірве вона одяг, краси свої відкриє,

Її побачивши, до неї підійде він -

Залишать його звірі, що росли з ним у пустелі».

Шість днів минуло, сім днів минуло -

Невпинно Енкіду пізнавав блудницю,

Коли ж наситився ласкою,

До звіра свого звернув обличчя він.

Побачивши Енкіду, втекли газелі,

Степова звірина уникала його тіла.

Схопився Енкіду,-- послабшали м'язи,

Зупинилися ноги, і пішли його звірі.

Змирився Енкіду, йому, як і раніше, не бігати!

Але став він розумнішим, глибшим розумінням,-

Повернувся і сів біля ніг блудниці,

Блудниці в обличчя він дивиться,

І що скаже блудниця, його слухають вуха.

Блудниця йому мовить, Енкіду:

"Ти гарний, Енкіду, ти богу подібний,-

Навіщо зі звіром у степу ти тиняєшся?

Давай введу тебе в Урук огороджений,

До світлого будинку, житлу Ану,

Де Гільгамеш досконалий силою

І, мов тур, каже міць свою людям!"

Сказала - йому ці слова приємні,

Його мудре серце шукає друга.

1.Урук – місто на півдні Месопотамії, на березі Євфрату (нині Варка). Гільгамеш - історична постать, цар Урука, який правив містом близько 2600 до н. е.

2. Еана – храм бога неба Ану та його дочки Іштар, головний храм Урука. У Шумері храми були зазвичай оточені господарськими спорудами, де тримали врожай із храмових маєтків; ці споруди самі вважалися священними.

3. Іштар – богиня кохання, родючості, а також полювання, війни, покровителька культури.

4. " Усі його товариші встають по барабану! " Йдеться виклик всіх працездатних громадян Урука на будівництво стін. У юнаків міста не залишається сил та часу на спілкування з родичами та коханими.

5. Аруру - найдавніша, дошумерська богиня-мати, творець людей.

6. "Подобье Ану створила у своєму серці ..." Подібність - дослівно "назва", "слово", "ім'я".

Ім'я вважалося частиною матеріальної сутності людини та божества.

7. Нінурта - бог-воїн, син Еліля, бога повітря та вітрів, царя богів.

8. Сумукан – бог-покровитель звірів. Його "одяг", мабуть, нагота (можливо, шкури).

-----------------

ТАБЛИЦЯ 2

Почув її слово, сприйняв промови,

Жінки ради запал в його серці.

Тканина розірвала, однією його одягла,

Тканкою другою сама одягнулася,

За руку взявши, повела, як дитину,

До стану грициків, до скотиних загонів.

Там довкола них пастухи зібралися,

Шепчуть вони, на нього дивлячись:

"Чоловік той з Гільгамешем схожий на обличчя,

Зростанням нижчим, але кісткою міцніше.

То, мабуть, Енкіду, породження степу,

Annotation

Епос про Гільгамеш, написаний близькосхідним автором за 2500 років до нашої ери, розповідає про життя правителя міста Урук.

Це найбільший поетичний твір давньосхідної літератури. Він цікавить як як найвище досягнення художньо-філософської думки однієї з перших цивілізацій світу, а й як найдавніша з відомих великих поем (старше «Іліади» понад тисячу років).

Епос про Гільгамеша

Про все, що бачило

Таблиця I

Таблиця ІІ

Таблиця ІІІ

Таблиця IV

Таблиця V

Таблиця VI

Таблиця VII

Таблиця VIII

Таблиця IX

Таблиця Х

Таблиця XI

Епос про Гільгамеша

Про все, що бачило

Текст передмови наводиться за виданням:

Дьяконов М.М., Дьяконов І.М. "Вибрані переклади", М., 1985.

Таблиця I

Про все, що бачило до краю світу,

Про пізнаючого моря, що перейшло всі гори,

Про ворогів, що підкорив разом з другом,

Про мудрість, що спіткала, про все, що проникло

Потаємне бачив він, таємне знав,

Приніс нам звістку про дні до потопу,

У далеку дорогу ходив, але втомився і змирився,

Розповідь про праці на камені висік,

Стіною обніс Урук

Світла комора Еани

священної.-

Оглянь стіну, чиї вінці, як по нитці,

Подивися на вал, що не знає подібності,

Доторкнися до порогів, що лежать з давніх давен,

І вступи до Еани, оселі Іштар

Навіть майбутній цар не збудує такого, -

Піднімися і пройди по стінах Урука,

Оглянь основу, цеглина обмацай:

Його цегла не обпалена чи

І закладені стіни не сім'ю чи мудрецями?

На дві третини він бог, на одну – людина,

Образ його тіла на вигляд незрівнянний,

Стіну Урука він підносить.

Буйний чоловік, чия глава, як у туру, піднята,

Усі його товариші встають по барабану!

По спальнях бояться чоловіки Урука:

«Батькові Гільгамеш не залишить сина!

Чи то Гільгамеш, пастир огородженого Урука,

Чи він пастир синів Урука,

Потужний, славний, усе, хто спіткав?

Часто їхню скаргу чули боги,

Боги небес закликали владику Урука:

«Створив ти буйного сина, чия голова, як у туру, піднята,

Чия зброя в бою не має рівних, -

Всі його товариші встають по барабану,

Батькам Гільгамеш синів не залишить!

Вдень і вночі буйствує плоттю:

Чи він – пастир огородженого Урука,

Чи він пастир синів Урука,

Потужний, славний, що все спіткав?

Матері Гільгамеш не залишить діви,

Зачатою героєм, нареченою чоловікові!»

Часто їхню скаргу чув Ану.

Викликали вони до великої Аруру:

«Аруру, ти створила Гільгамеша,

Тепер створи йому подобу!

Коли відвагою з Гільгамешем він зрівняється,

Нехай змагаються, Урук та відпочиває».

Аруру, почувши ці промови,

Подібність Ану створила у своєму серці

Вмила Аруру руки,

Відщипнула глини, кинула на землю,

Зліпила Енкіду, створила героя.

Породження опівночі, воїн Нінурти,

Вовною покрито все його тіло,

Подібно до жінки, волосся носить,

Пасма волосся як хліба густі;

Ні людей, ні світу не відав,

Одягом одягнений він, наче Сумукан.

Разом із газелями їсть він трави,

Разом зі звірами до водопою тісниться,

Разом із тварями серце тішить водою.

Людина – ловець-мисливець

Перед водопоєм його зустрічає.

Перший день, і другий, і третій

Перед водопоєм його зустрічає.

Побачив мисливець – в особі змінився,

...

Total:0
Вконтакте 0
Google+ 0
ОК 0
Facebook 0