Якщо розглядати етнічну складову народонаселення Росії, впадає в око те, що татари є дуже важливу його частину. Серед проживають на території країни народів вони за чисельністю одні з перших. Етнос зберіг мову, самобутні культурні традиції і унікальність. Сюди ж в повній мірі можна віднести і татарські прізвища.
історичний огляд
Походження прізвищ бере свій початок з глибокої давнини. Зазвичай, раніше всіх вони з'являлися у представників знаті. Лише в кінці XIX століття їх почали купувати різні верстви населення всюди. А поки цього не сталося - визначальну роль грала приналежність до роду. З дитинства представники етносу пам'ятали імена родичів по батькові до сьомого покоління.
Основна маса являє собою змінений ім'я предка, родоначальника (Айдаров, Ахметов, Багічев, Іелібеев, Рахманов, сазі, Сафін та ін.). При Радах прізвище стали купувати сини і старші онуки. Пізніше вона залишалася незмінною для інших нащадків.
Тричленна форма включає в себе, крім прізвища, ім'я та по батькові, яке походило від батьківського з додаванням «кизи» або «Ули» - дочка і син.
Формування імен знаходилося в тісному зв'язку і з родом діяльності носія. Наприклад, Аракчеев (аракичи - самогонщик), Асманом (Усман - костоправ), Кончеев (кюнче - шкіряник), Барашін (Бараш - прибиральник), Карачов (карачі - керуючий); Елчін (елчи - гонець), Толмачов (тлумач - перекладач), Макшеєв (МакШі - чиновник), Муханов (муххан - робочий); Сазі (сага - виночерпий), Садиров (Садиров - співак), Уланов (улан - наїзник), Цуріков (чари - солдат) і т. Д.
Підставою могли служити і прізвиська: Жемайлов (джума - народився в п'ятницю), Иевлев (ійевле - сутулістий), Ісахара (ізагор - сердитий), Карандєєв (каринди - товстопузий), Курбатов (карабат - присадкуватий), Курдюмов (курджун - торбинка), Лачинов (Лачин - кречет ), Мамонов (Момун - сором'язливий). А також назви місцевості, тварин, небесних тіл, комах, предметів побуту. Коріння імен мусульманські, арабські, древнетюркские і тюрко-перські.
мовна взаємозв'язок
Використання російської мови як державної мови справила значний вплив на національні прізвища. Звідси їх переважна більшість має закінчення -ін, -ов, -ев, на манер російських. Короткий огляд списку татарських прізвищ за алфавітом (найбільш поширені):
- Аіпов.
- Алаликін.
- Балашев.
- Бухтияров.
- Валєєв.
- Вельяшев.
- Гіреев.ц
- Гуіеров.
- Девлегаров.
- Дунілов.
- Елгозіно.
- Енелеев.
- Заке.
- Зюзін.
- Іздеміров.
- Карагадимов.
- Лачін.
- Онучин.
- Полуектов.
- Разгільдеев.
- Сакаев.
- Тагалдизін.
- Урусов.
- Ханкілдеев.
- Чагін.
- Шалімов.
- Юшков.
- Якубов.
У російській мові національні імена мають дві форми написання. Перша передбачає відсікання закінчення (Бекаєв - Бека, Таге - Тагай, Талі - Талай). Вона не є офіційною, але досить часто вживається в національних художніх творах і мистецтві. А друга зобов'язує використання фамільних закінчень (документи і т. П.).
Схиляння чоловічих і жіночих татарських прізвищ підпорядковується тим же правилам, що і в російській.
Звучання красивих татарських прізвищ особливе. Ясно чути невитравний національний колорит:
Дуже схожі з татарськими прізвищами і башкирські. Це не дивно. Башкири і татари - споріднені народи тюркської групи.
Географічні сусіди, які мають спільне коріння, релігію, майже однакові мови та культуру. Список башкирських прізвищ за алфавітом мало чим відрізняється від татарського.
Особисті імена і прізвища, від них відбуваються
Щодо особистих імен мішарей я вважаю за потрібне вказати лише на деякі їх особливості, яких не зустрічається у татар.
1) У числі мішарскіх імен часто зустрічаються старовинні татарські імена, які у татар замінені вже арабськими.
У г.Кострома я мав розмову про мішарей з місцевим Ахунов Сафарова (родом з Касимова), який, розповідаючи про костромських мішарей, між іншим, торкнувся і особистих імен. Мішарі, за його словами, належать до імен своїх дідів і прадідів з особливою повагою, чому і намагаються давати своїм дітям старовинні імена, наприклад Адельша84, Валішев, Хорамша, Ураза, Алтин-бікә, Кутлу-бікә і т.п., хоча від оренбурзького муфтія є особливий циркуляр про заміну подібних імен сучасними іменами арабського походження.
2) Часто зустрічаються імена Кутлуг-Мухамет85, Кутлумет86, Кутлукай87, Кутлуш88, Кутлу-яр, Кутлу-бікә (жіноче ім'я) і т.п., що у татар зовсім не помічається.
Особових імен з приставкою "Кутлу" багато зустрічається і у киргиз: Котломбәт, Котломөхәмет, Котлогаз тощо.
Слово "Кут" на джагатайском говіркою означає щастя, Хутлуг - щасливий. Татарське вислів "Кутлуг Болсун" (нехай буде щасливий), за зауваженням Френа, карбуючи було і на монетах золотоординських ханов89.
У списку Ахунов округу Оренбурзького Магометанського Духовних Зборів за 1896 рік згадується Ісмагил Кутлугюлов - в селі Кубака Белебеївському повіту Уфімської губерніі90.
Тимур-Кутлуг - Золотоординський хан, з ім'ям якого знаходяться татарські монети92.
В історії Шіхабетдіна згадується ярлик Тимур-Кутлука, сина Темірмелік-хана, від 800 року Гіджра 139893
У тюркської історії Абулгазі хана згадується з роду Чингізхана Кутлук-Тімурхан в числі Кашгарського ханов94.
У назвах татарських селищ, зрідка і в прізвищах, зустрічається тюркське слово - Ураза - щастя, звідси "Уразли" - щасливий, Уразгільді - щастя прийшло, Уразбакти - щастя виглянуло, Уразбага - щастя наглядає, Уразметов, Уразаєв і ін. З подібними назвами в Казанської губернії зустрічаються татарські селища, що у мішарей НЕ замечат.
3) У мішарей часто зустрічаються імена з кінцевої приставкою "бек" 95, наприклад Алім-бек (Галімбік), Арслан-бек (Арсланбік), Бай-бек (Байбік), Султан-бек (Солтанбік), Тімер-бек (Тімербік) , Узбек (Үзбік), Хан-бек (Ханбік), Рөстәм-бек і пр96
З таких імен у татар зустрічається одне Галімбік.
Подібні ж імена вживалися і у монгольських татар, наприклад відомі імена ханів Җанібек, Үзбәк, Бірд-бек, Нәүруз-бек, Кельд-бек, Тулун-бек, Чіркас-бек, Гаясетдін-ага-бек, Каган-бек і др.97
У списку Ахунов округу Оренбурзького Магометанського Духовних Зборів за 1896 значиться Галею Ченайбеков - в калмицької частини Астраханської губернії (С.75)
У книзі "Сәгийдь" (Саитов посад Оренбурзької губернії) на С.29 значиться ахун Темур-бек Вільданов, який помер в 1271 році Гіджра.
4) Мішарскіе прізвища здебільшого старовини і відбуваються з тюркського кореня, наприклад Акчурин, Байчурін, Бичурин, Бікчурін, Байгільдеев, Давлетгільдеев, Давлекамов, Дубердеев, Агішев, Агєєв, Богданов, Єнікєєв, Терегулов, Мамаєв, Мамлеев, Мамин, Муратов, Колчурін, капкан, Камаєв, Кудашев, Кільдюшев, Кадишев, Каратаєв, октав, Тенишев, Тукаєв, Узбеков, Чагатаю, Чанишева, Янишев. Ямашев, Янгаличев, Янгуразов і т.д.98
У татар же часто "прізвища" немає, а називаються по батькові. Ахметзян Мухаметзянов, Абдул Валєєв і т.д.
У Казані, де близько 40 тисяч татарського населення, всього лише дві, три старовинних родовитих прізвища.
У списку Ахунов округу Оренбурзького Магометанського Духовних Зборів за 1896 рік Ахунов мішарскіх парафій майже всі мають старовинні прізвища, а у Ахунов татарських парафій цього не помічається.
5) В числі мішарскіх імен часто зустрічаються імена, присвячені в честь Лева (Арислан - Арслан), як благородного і сильного звіра, наприклад Арислан Герей (Арслангәрәй), Арислан-Галею (Арслангалі), Арислан-бек (Арсланбік) і ін.
Теж саме помічається і у башкирів, киргизів і кримських татар99.
У казанських же татар подібні імена зустрічаються досить рідко і то лише в пізніший час, ймовірно внаслідок мішарского впливу.
Войовничим племенам Азії потрібно було ознаменувати народження немовлят чоловічої статі або нареченням імен хижих і кровожерних звірів: Арислан - лев, Каплан - леопард100, Сиртлан - гіена101;
або даючи імена хижих, мисливських птахів: Шонкар - сокіл, Шаһін-гәрәй, перське Шаһін - сокіл, яструб; Шаһбаз-гәрәй, перське Шаһбаз - сокіл, яструб, яким полює цар;
або ж даючи імена славних царів і героїв сходу: Іскәндәр Олександр Македонський, Рөстәм-хан Рөстәмбек Рустум, славний герой давньої Персії;
або ж давали імена з приставкою "батир" - герой, богатир, "газий" - завоювати, котли-газий - щасливий завоеватель102, Батирші - цар богатир, Байбатир - багатий герой, Бікбатир - чудовий герой.
Е.А.Малов зауважує, що мишари не цураються і російських імен, які присвоюються вже дорослими при зносинах з русскімі103.
Російські імена іноді помічаються і у татар, особливо інтелігентних і родовитих, а такі бувають більше з мішарей. У Уфа живуть відомі поміщики Тевкелева, три брата, тепер уже померлі: Салімгерей (колишній муфтій), Саідгерей (гвардії полковник) і Батиргерей. Вони відомі були більше за російських особистих імен - Олександр Петрович, Олексій Петрович, Павло Петрович і син останнього Кутлукай - Костянтин Павлович.
У Елабужском повіті були поміщики з татарських мурз: Кутлукай Бікмаєв, Ільяс Муратов, які відомі були також по російських особистих імен - Костянтин Веніамінович Бікмаєв, Ілля Львович Муратов. По батькові першого дано згідно з ім'ям батька Ібніамін, а по батькові другого є буквальний переклад імені батька - Арислан (лев). Різні службовці таких людей, в наслідування своїм панам, також привласнюють російські імена. Взагалі російські імена привласнюють особливо ті з татар, які постійно труться біля російських, а в сільських базарах відомі по російських особистих імен різні баришники.
"Про мову і народності мішарей". Гайнутдін Ахмаров
Звістка Товариства археології, історії та етнографії. Том XIX, вип. 2. - Казань, 1893. - С.91-160.
також з цієї роботи.
Чоловічі і жіночі мусульманські імена, їх походження та особливості вимови. Історії та традиції народів Сходу, пов'язані з мусульманськими іменами.
3.10.2016 / 14:24 | Варвара Покровська
Мусульманські імена вважаються одні з найпоширеніших у світі (після єврейських). Вони відрізняються особливою милозвучністю і мелодійністю, добре поєднуються з будь-якими іноземними прізвищами. Тому не дивно, що багато батьків вважають за краще давати своїм дітям саме такі імена. Хочете дізнатися більше про їх походження, значення і інші цікаві факти? Сподіваємося, ця стаття дозволить вам ближче познайомитися з однією з безлічі граней ісламського світу.
Особливості мусульманських імен
Мусульманське ім'я отримують не тільки новонароджені, а й люди, знову звернені в іслам. В основному всі імена мають арабське, перські або тюркське походження. У різних мовах, наприклад, в казахському, башкирської, татарською чи азербайджанському вони мають дещо відмінне звучання, проте легко ідентифікуються. Разом з тим, від кожного народу скарбниця дивно красивих ісламських імен отримує свою частку історичної та культурної спадщини. У Росії мусульманські імена найбільш поширені на Північному Кавказі, Татарстані, Башкортостані, в Поволжі, на Уралі.
Найчастіше мусульман називають іменами пророків, одним з 99 імен Аллаха, історичними іменами, красивими епітетами, які дають зрозуміти риси характеру людини або особливості його зовнішнього вигляду.
У традиціях ісламу трепетно \u200b\u200bставляться до вибору імені. Воно обов'язково повинно бути красивим добрим. Цей звичай йде від самого великого пророка Мухаммада, який завжди підбирав для своїх близьких саме такі імена і закликав всіх правовірних до цього. Ім'я повинно підходити людині, приносити благословення. Як говорить Коран, "в Судний день кожен буде покликаний своїм іменем і батька свого".
Чоловічі мусульманські імена
|
Аббас - строгий |
Даян - великий суддя (ім'я Аллаха) Мансур - переможець |
Муса - син |
Мусульманські жіночі імена
У сучасному мусульманському суспільстві збереглися давні традиції имянаречения. Дітей не називають просто красивим за звучанням ім'ям. І не випадково. Адже для мусульман ім'я - невід'ємна складова індивідуальності людини. При підборі відповідного варіанту враховують звичаї роду, соціального шару, релігійні приписи. Ім'я не повинно вступати в протиріччя з канонами ісламу. Всі вони яскраві, звучні, образні. Особливо жіночі. Вони підкреслюють зовнішню привабливість, порівнюючи носії з прекрасними квітами, граціозними тваринами, місяцем, природними явищами - загадковими і непередбачуваними.
У жіночих мусульманських іменах відмінна головна риса - дивовижна мелодія звуків. Послухайте, як музично і ніжно звучать Ляйсан, Наїма, Нилюфер, Йеліз, Айгуль.
Окремо варто розповісти про ім'я Фатіма. У арабів його рідко зустрінеш по простій причині - кожна новонароджена дівчинка до отримання імені в перші дні життя зветься Фатимой.
Найшанованіші жіночі імена в ісламі стоять особняком. Їх найчастіше воліють давати в релігійних сім'ях. На першому місці серед них, безумовно, знаходиться Аїша (Айше). Це ім'я коханої дружини пророка Мухаммеда і ще восьми великих сподвижниць. Похідні від нього Айшат, Айша. Корінь слова -айш означає в перекладі з давньоарабської мови "життя". Правильною вимовою вважається вживання наголоси на перший склад і невеликим продовженням його.
Інші популярні мусульманські імена жінок і їх значення:
- Алія - \u200b\u200bпіднесена. Перший склад - ударний. Серед знаменитих носії цього імені - йорданська принцеса Алія ат-Таба дружина брата правлячого ккороля Йордані. Ця пара сумно знаменита безпрецедентний в ісламському і монаршому світі розлученням в 2008 році.
- Амані - мрії. Було дуже популярно в Америці в минулому столітті.
- Аміра - Принцеса.
- Аміна - вірна. Користується популярністю серед мусульман, так як є ім'ям матері Пророка Мухаммеда.
- Анісу - ласкава. Ім'я молочної сестри Пророка. Іноді використовуються однокореневі імена Уніс, Аніс, Унейс, Унейса, Інасіо, Муньіс.
- Асія - розрадниця. Так звали одне з найбільш релігійних жінок в історії Ісламу Асію бинт муз, дружину Фараона.
- Дана - перлина. В топі популярних імен Йорданії.
- Джаміля - красива. Древнє арабське ім'я, настільки улюблене пророком, що одного разу він навіть дав це ім'я дочки одного зі своїх сподвижників замість немилозвучного Асия.
- Джана - свіжі плоди (раю), друге за популярністю в Єгипті і Йорданії.
- Джуді - назва гори, де знайшов свій притулок ковчег Нуха (Ноя) після Всесвітнього потопу.
- Джумана - перлина.
- Джури - порівняно нове ім'я в Ісламі. Так називається сорт красивих дамаських троянд глибокого темно-бордового кольору.
- Захра, Зехра, Загра - блискуча. Друге ім'я дочки пророка Фатіми.
- Каріма - щедра. Це ім'я носила Каріма бинт Ахмад, відома своїм розумом і вченістю. Довгожителька з Мекки. Жила в 10 столітті н.е.
- Лейла - одне з найкрасивіших арабських імен. Звучить однаково практично у всіх ісламських народів. У перекладі означає "ніч", "нічна краса", "народжена вночі".
- Лін - лагідна.
- Ліна - пальма.
- Люджейн - срібло.
- Ляміс - ніжна.
- Ляяне, Лаян - щасливе життя.
- Маліка - королева.
- Марьям - єдине ім'я жіноче, згадане в Корані. Всі інші жінки згадуються в писанні в більш абстрактній формі - дружина Адама, дружина фараона, мати Муси. Це ім'я належить матері пророка Іси (Ісуса в християнській традиції) і є символом чистоти, цнотливості й благочестя. Посідає перше місце за популярністю в Тунісі.
- Муніра - блискуча. Часто можна зустріти серед імен жінок з сімей Саудівської знаті.
- Нармін - ніжна.
- Нур - світло. Вважається придатним для хлопчиків і для дівчаток. По суті, Нур - іменник чоловічого роду, але в сучасному суспільстві частіше дають це ім'я дівчаткам. Є складовою частиною інших імен - Нур-іслам, Нургуль і т.д.
- Ранія - пильно дивиться. На сьогоднішній день у всьому світі відома Ранія - дружина Йорданського короля Абдалла одна з найкрасивіших жінок Сходу.
- Рахма - милосердя.
- Рима - біла антилопа.
- Сакіне - спокійна.
- Саліма - здорова.
- Салиха - благочестива.
- Сальма - древнє арабське ім'я. Його значення - благополуччя. Схожих імен - Саллюм, Саляма, Сулеймен, Салем, Сільм.
- Сальсабіль - джерело в Раю з імбиром і вином.
- Саміра - співрозмовниця.
- Самія - висока.
- Сара - принцеса. Популярна не тільки у мусульман, євреїв, християн.
- Сафія - чиста.
- Султана - еквівалент чоловічого імені Султан - влада.
- Таснім - райський джерело вина з мускусом.
- Фарах - чоловіче і жіноче одночасно. Чи означає "радість".
- Фаріда - рідкісна, унікальна.
- Хабіба - улюблена.
- Хаджар - ім'я дружини пророка Ібрагіма (Авраама), мати Ісмаїла, предка Пророка Мухаммеда.
- Халім, Халіме - лагідна.
- Ханін - пристрасне бажання.
- Шаріфа - благородна.
- Шеймов Віктор Іванович - жінка з батьківщиною.
- Ясмін, Ясміна, Ясемін - квітка жасмину.
Релігійне значення мусульманських імен
Відразу ж після народження дитини його повинен взяти на руки батько або будь-який старший і шановний представник роду і прочитати на праве вухо азан - заклик до молитви, а в ліве - ікамаі - символ віри (особливі рядки з Корану). Це повинно бути першим, що почує новонароджений. Священні слова і їх зміст будуть супроводжувати людину все життя. Потім тричі вимовляється ім'я дитини.
Рекомендовані згідно Корану імена ті, в яких міститься приставка Абд і Амато - раб і рабиня слуга в поєднанні з ім'ям одним з 99 Всевишнього: Абд-Рахман - раб Милостивого, Аматаллах - рабиня Аллаха, Абд Малик - раб Владики.
Хадіси вказують на переважне наречення дітей іменами ангелів і праведників, пророків; особливо шановане ім'я - Мухаммед і однокореневі йому - Ахмад, Ахмед, Махмуд, Мустафа.
Заборонено давати ім'я Малікул Амлак ( "владика всього"), яке своїм значенням заперечує основний постулат ісламу - "Ні Владики, крім Всевишнього". Можна давати дитині два імені, але в заповідях Мухаммеда рекомендується обмежиться одним.
імена пророків
Всього, згідно з Писанням, на Землю було послано кілька сотень тисяч пророків, але безпосередньо в книзі названі тільки 28:
- Юнус - Іона
- Шуайб
- Харун, Гарун - Аарон
- Узайдр
- Сулейман, Сулейман - Соломон
- Саліх (Мафусаїл)
- Нух (Ной)
- Мухаммад
- Муса (Мойсей)
- Лукман (Локман)
- Йюсуф (Йосип)
- Йакуб (Яків)
- Ісхак (Ісаак)
- Ісмаїл
- Іса - Ісус
- Ільяс - Ілля
- Ідріс
- Ібрагім (Авраам)
- Зулькіфль - Ісайя
- Зулуарнайн
- Закарія - Захарія
- Дауд - Давид
- Аут (Лот)
- Альяс - Єлисей
- Айюб - Іов
- Яхья - Іоанн
Рекомендовані імена членів родини Великого Пророка Мухаммеда - дружин, дітей, онуків: Айша, Сауда, Хафса, Зайнаб, Хадіджа, Умм Салма, Джувайрійа, Маймун, Сафіійа, Умм Хабіба, Марйам, Ібрахім, Хасан Ракайа, Касим, Хусейн, Умм Кулсум, Рукаййа, Мухсин, Тахір, Зайнаб.
Мусульманські прізвища та імена
Мусульманські прізвища не менше різноманітні, ніж імена. Формуються вони в залежності від країни і прийнятих там відповідних законодавчих актів. Так, в арабських країнах це в основному похідні імен. Вони не схиляються і мають однакову форму як для чоловіків, так і для жінок.
Найбільш часто зустрічаються: Алмас, Будур, Аталла, Алмас, Паргуті, Марзук, Халіль, Шаллаф, Машаль, Масрі, Марзук, Вахіда, Шараф, Аббас, Хамзи, Шахзад.
У Туреччині прізвища з'явилися тільки з 30-х роках минулого століття. Приклад народу подав лідер того часу Мустафа Кемаль, який прийняв прізвище Ататюрк (батько турків) і його найближчий сподвижник Ісмет. Той, в свою чергу, вибрав прізвище Іненю - це назва місцевості, в якій турецька армія здобула перемогу над греками.
Громадяни країни також проявили неабияку фантазію в цьому плані і складали найоригінальніших варіанти, пов'язані з місцевістю, професією, рисами характеру або зовнішності. Поширені турецькі прізвища:
- Гуль - троянда
- Озтюрк - благородний турок
- Догана - справжній
- Чалиш -работа
- Уста - майстер
- Атасевер - любитель коней
- Килич - меч
Формування прізвищ в Туреччині закінчилося в 50-х роках і з тих пір вони просто передаються у спадок по чоловічій лінії. Жінки після заміжжя отримують автоматично прізвище чоловіка. У виняткових випадках можна отримати дозвіл на носіння подвійний фамілі.
У мусульманських республіках колишнього Радянського Союзу все було набагато простіше. Після громадянської війни в Азербайджані, Казахстані, Киргизії, Туркменістані, Таджикистані, Узбекистані, автономних республіках, мусульмани отримали прізвища на ім'я батька, сформовані за звичною російською традицією з додаванням закінчення-ів, -ів: Ахмедов, Расулов, Мухамедом, Шаміль, Джамільов, Тамір, Булатов, Ільханів.
До слова, серед російських аристократичних прізвищ можна зустріти чимало родових імен з мусульманськими країнами. Ще з 14 століття татарські воїни надходили на службу в російське військо, зверталися до православ'я і отримували дворянський титул. Юсупова, Урусова, Кушелєва, Наришкін, Апраксин, Голіцини - походять від татарських мирз. До нащадкам татар відноситься навіть сумнозвісний російський цар Борис Годунов.
Татарські фаміліі.Значеніе татарських прізвищ
Бабічева.Питома княжий рід. Від Баби Івана Семеновича, воєводи Вітовта, який виїхав служити Василю I і Василю II. У XVI столітті згадуються: в Москві князь кілочки Бабичев, в Казані під тисяча п'ятсот шістьдесят вісім роком "двір князя Бориса сина Бабічева". У родинному зв'язку з Беклемишева, Поліванова. За Н.А.Баскакову, від Бай бача "син багатія". Судячи по землях в Рязанському краї і по службі в Казані, вихідці з Казані і, може бути, навіть з Булгара.
БАГІНІНИ. У посольському наказі під 1698 роком відзначений Тахтаралей Багінін. Дворяни з XVII століття. Баги - Баки "- особисте ім'я від ара-бо-тюркського" вічний ".
БАГРІМОВИ. У ОГДР повідомляється, що Багрим виїхав з Великої Орди до Великого князя Василя Васильовича в 1425 році. У 1480 році відзначається дяк Іван Денисович Багріма в Кашину, в 1566 році Юрій Борисович Багріма в Дмитрові. Прізвище татарська від Багрим "серце моє", "серденько".
БАЗАНІНИ. Дворяни з 1616 року. Від тюркського прізвиська база, базлать "крикун".
Бажанова.Дворяни з XVII століття. Від тюрко-татарського бажа "свояк, чоловік сестри дружини". В подальшому архітектори, вчені.
Базарова. Дворяни з кінця XVI століття. Під 1568 роком відзначений Темір Базаров в Ярославлі. Прізвище у людей, що народилися в базарні дні.
Байбакова. Дворяни з XVII століття. У XVII столітті відзначений дяк Іван Прокопович Байбаков, в 1646 році посол в Голландії. Прізвище від арабо-тюркського бай бак "вічно багатий". В подальшому військові, вчені, громадські діячі.
БАЙКАЧКАРОВИ. Дворяни з XVI століття, маєток в Рильську. У 1533 згаданий тлумач Василя III в Казані Федір Байкачкар. Від тюрко-татарск. прізвиська бай Качкар "багатий вовк".
Байковому. Байбулат Байков - служилий татарин у 1590 році в Арзамасі. Від нього Байковому - поміщики в Рязані, Ряжських, де зазвичай розміщувалися вихідці з ка-занского-мішарской середовища.
БАЙКУЛОВИ. Маєтку з кінця XVI століття під Рязанню. Байкулов Федір Тимофійович згаданий в 1597 році в Рязані. Судячи з розташування маєтку, виходець з казанско- мішарской середовища. Прізвисько бай кул- тюркське "багатий раб".
Баймакова, В кінці XV століття маєток в Новгороді. У 1554 році Бахтіяр Баймак - посол Івана IV. Прізвище та ім'я тюрко-перське: Баймак "герой", Бахтіяр "щасливий".
Байтерякова. Дворяни з XVII століття. Від мурзи Байтеряков з Ногая, в спорідненості з Юсуповими. Від казанському-татарського прізвиська бай тіряк "родове дерево".
БАЙЦІНИ. Товмачі, Абдул згадані під 1 564 роком в Москві.
Бакаєва. У дворянах з 1593 року. Від собственнное імені Бакий, Баки "вічний". Баскаков передбачає трансформацію "Бакаєв - Ба-київ - Макіев - Макаєв". Цілком можливо і булгарське походження імені Бака - Бакаєв, бо під 1370 роком згадується булгарский князь Султан Баків син.
БАКАКІНИ. Дворяни з XVI століття. Від палацового дяка Івана Митрофановича Бакака-Карачарова, який служив в 1537-1549 роках. Згодом жителі Казані: Бакакін Юрій. Прізвиська татарські: Бакака - від бак "дивись"; карачі "смотрящий". Див. Карачарово.
БАКЕШОВИ. Бакеш - станиця служилихтатар, писар в 1581 році, пор. тюрк. Бакіш "писар".
Бакієв. Див. Бакаєва.
Бакшеева. В середині XV століття згаданий Бакша Василь, 1473 року Бакша Степан Лазарєв. У XVI - XVII ст. дворяни Бакшеева в Рязанському краї. Бакша - "писар". Але, може бути, від хрещений. татар, Бакші, бакчі "сторожовий". В подальшому - педагоги, художник.
Бакланова. Дворяни з 1552 року. Прізвисько від тюрк, баклан "дикий гусак"; в говорах Симбірської, Нижегородської губерній - "велика голова", "колода".
БАКЛАНОВСЬКИЙ. Опо-лонізірованная форма від Бакланова. .
Балакірєва.Старий дворянський рід. Балакірєва згадуються в кінці XIV століття серед тюркомовного війська Мансура - Кіят сина Мамая разом з Глинскими в Литві, потім кн. Ів.Ів.Балакірь відзначений в 1510 році з землеволодіннями в Кашире, Коломиї та Арзамасі в XVI - XVII ст. . У 1579 році Проня Балакірєв перебував на службі у Івана IV). В подальшому старовинний дворянський рід, що осів в Нижегородському і Рязанському краях. З цього прізвища знаменитий композитор М.А.Балакірев.
Балашева. Дворяни з 1741 - 1751 року. Прізвище, по Н.А.Баскакову, від тюрко-татарського балу з пестливих суфіксом.
Баранова. Від мурзи Ждана на прізвисько Баран, що вийшов в 1430 - 1460-ті роки з Криму на службу до Великого кн. Василю Васильовичу Темному, прізвище від прізвиська баран тюрко - татарського походження. Цілком можливо і булгарське походження від родо-племінного найменування баран - Барадж. В подальшому - військові, вчені, дипломати.
Барановський. Полонізована форма від Баранова. З польсько - литовських татар. Полковник Мустафа Барановський в 1774 році був останнім захисником Варшави. В подальшому - вчені, економісти, винахідники ОС, 1987, с. 1363)
БАРАНЧЕЕВИ. З хрещених казанців: Василь Ба-ранчеев в 1521 році, розміщений в Верее; Петро та Іван Семенович Баранчееви 1622 року розміщені в Угличі. В "Оксамитової книзі" серед Баранчеевих вказані і вихідці з Криму.
БАРАШІНИ. Дворяни з XVI століття. Від Івана Івановича Бараша і його синів Адашев, Недаша і Кетлече, які виїхали на Русь в XV столітті. Прізвисько від тюрко-персид. Бараш "слуга, прибиральник". З вищого служилого стану. Іван Олександрович Барбаша згадується з кінця XV століття до 1535-36 років. Суздальський князь Василь Іванович Барабошін в 1565 - 1572 роках був в опричнині. Прізвище від тюрко-булга. слова бар баши "є голова".
Барсукова. Дворяни з XVI - XVII ст. Від Якова - Борсука сина Аминева, що вийшов на Русь на початку XV століття і отримав місце під Костромою. У XVI - XVII ст. Барсукови розміщені в Мещері і Арзамасі, судячи з чого вони були вихідцями з середовища мішар: Семен Борсук - син Івана Клементьевіч Аминева; Ульян Барсуков Аминев був послухом у духовній грамоти 1564 року Микити Яковича Аминева. Прізвище від прізвиська Борсук, похідного від тюрко-булга. барс. Барикову в XV столітті виїхали до Великого кн. Івану Михайловичу до Твері з Литви. Прізвисько від кіпч. Бариков "тонкий, худий" або від Барак - ім'я половецького хана Барака, що означає "кошлату собаку".
Баскакова.Дворяни з 1598 року з маєтками в Смоленській, Калузькій і Тульській губерніях. У походження кілька версій: 1. Від баскака Амрагана, десь у середині XIII століття колишнього намісником у Володимирі (на прізвисько - титулу "емір", можливо, булгарського походження; 2. Від баскака Ібрагіма з татар; 3. Від різних службових, нащадків баскаків на Русі в XV - XVI ст., наприклад, баскаки Албич, Будар, Кудаш, Тутай і ін.. в посліду-щем - військові, вчені, наприклад, Н.А.Баскаков.
Басманова. Дворяни з XVI століття. Від Данила Бас-мана, вперше згаданого в 1514 році і в подальшому активного учасника походів на Казань. Прізвище від казанському-татарського прізвиська басма "друк, знак".
БАСТАНОВИ. Дворяни з 1564 року землі біля Новгорода, що вказує на древній вихід. В 1499 згадані Адашев і Бустман Бастанови, в 1565 році Янаклич, Тетмеш, Тутман Бастанови, в тому числі Тетмеш був опричників в 1571 році, а Тутман - гінцем в Литву в 1575 році. Від тюрко-перського Бастан "древній" походження говорять і імена: Адашев, Бустман, Тетмеш, Тутман, Янаклич.
Баташова. Дворяни з 1622 року, землі у Костроми, де зазвичай розміщувалися вихідці з Казані. У родинному зв'язку з Адашеву, так як Степан Адашев на початку XVI століття записаний сином Федора Баташев. Прізвисько від тюркського бота "верблюденя". В подальшому - великі заводчики, чиновники.
Батурин. Від мурзи Батура, який виїхав на початку XV століття з Орди до князю Федору Ольговича Рязанському. У хрещенні Мефодій, нащадки були боярами і у Романових. У родинному зв'язку з Леонтьєва, Пет-рово-Соловову. Від тюрко-булгарского батир, батур "богатир". В подальшому - вчені, воїни, просвітителі.
Бахметьєва, виїхав в першій половині XV століття на службу до Великого князя Василя Васильовича Темного разом з братами Касимом і Якубом Аслам Бахмет вказано в родинних стосунках з князями Мещерського. Ослів, Ас-лам - від тюрко-булгарского Арслан "лев"; Бахмет - від тюрко-мусульманського Мухам-мад або від тюркського "Бай Ахмед". Швидше за все, вихідці з булгаро- буртасской середовища. В подальшому - вчені, революціонери, є і один Н.Г.Чернишевського ОС, 1987, с. 115).
БАХТЕЯРОВИ. Від князя Бахтеяра і його синів Дівєєв, Еналея і Челібея, які отримали маєтку в окрузі Ростова Ярославського в XVI столітті. У хрещенні вони стали князями Пріімковимі. Відомі й інші Бахтеярови: Аслан Бахтеяр - посол в Польщі на початку XVI століття; Єналієв Бахтеяров - письмовий голова в XVII столітті, один з сибірських першопрохідців. Прізвище від тюрко - перського бяхет ір "щасливий чоловік".
БАЧМАНОВИ. Дворяни з XVI століття з маєтками в околицях Рязані і Новгорода. Михайло Бачманов - старець Троїцького монастиря в 1490 році. Прізвище, може бути, від прізвиська "Бачман", яке носив один з керівників антімонгольскіе повстання в Поволжі в 1238 - 40 рр.
Башево. Від Башево Степана, колишнього в 1603 році старостою губи. Прізвище від татарського слова баш "голова".
Башкіна. За Н.И.Костомарова: "судячи з прізвища, татарського походження" - см. Башево.
Башмакова. Дворяни з 1662 року. Від Данила Вас. Черевик-ельяміна, згаданого під 1447 роком разом з синами, яких звали абаш, Ташлик, Каблук. Всі імена - тюрко-татарські прізвиська.
БАЮШЕВИ. Дворяни з 1613 року зі маєтками в Алатирському повіті Симбірської губернії. Від Баюш Разгілде-єва. Баюш утворено від татар, баю "розбагатіти".
Бегичеву. Від казанського мурзи Бегіч, взятого в російський полон в 1445 році. Алфьоров Давидович Бегичев в 1587 році отримав поместия під Кашира, пізніше маєтку Арапа Бегічева відзначені під Коломна, Рязанню, Арзамасом. В нащадках - вчені, моряки.
Бегунова. Від Бегунова Воїна Івановича з мещери, згаданого під 1590 роком. У XVII столітті переміщені на будівництво Закамской риси.
Бекетова. Дворяни з 1621 року. Прізвище від тюрк, прізвиська Бекет "вихователь ханського сина". В подальшому - вчені, військові.
Беклемішева. Князі-дворяни з XV століття. Нащадки татарських князів Ширинський-Мещерських. Ще під 1472 рік Петро Федорович і Семен Беклемишева згадуються як московські воєводи. У другій половині XIV століття Федір Єлизаровича Беклемишев-Берсень, а на рубежі XV - XVI ст. Берсень-Беклемишев Іван Микитович - неодноразовий посол в Литву, Крим і Польщу. Джерела його характеризують як "дуже самолюбивого людини". Батько його Беклемишев Микита бував послом в Казань. Про давності виходу Беклемишева на російську службу свідчать назви "Беклемишева стрельница" Московського Кремля, села Беклемишева в Московському і Переяславському повітах. Прізвище від тюркського Беклемішев "охороняє, що замикає". В нащадках - відомі письменники, "" вчені, художники і т.д.
БЕКЛЕШЕВИ. Записані в дітях боярських і дворян з 1619 року. Від Беклешов - сина Мухаммеда Булгаріна, який поширював іслам в Мещері в XIII столітті, а потім прийняв православ'я. На рубежі XV - XVI ст. відомий Іван Тимофійович Бекляшев-Загряжский. Прізвище від тюрко-булгарского беклявше "замикає, начальник сторожового поста". В подальшому - сподвижники Петра I, військові, моряки, сенатори, губернатори.
БЕКОРЮКОВИ. Дворяни з 1543 року. Прізвище від тюркського прізвиська бюкеряк "горбатий".
БЕЛЕУТОВИ. Дворяни з XVI століття, але в XVIII столітті основний рід вимер і далі тривав в Одинцово-Бе-леутових. Основа роду від Олександра Белеута, який перейшов на службу до Дмитра Донському і спрямованому в 1384 році послом в Орду. Олександр Белеут - один з перших московських бояр - вважався восьмим коліном ка-сожского князя Редеді. Прізвище від тюркск. белеут, баламут "неспокійний".
Белякова. З польсько-литовських татар, що перемістилися в Литву ще в кінці XIV століття і зберегли тюркський етнос до кінця XVIII століття. Юсуф Біляк - генерал, один з останніх захисників в 1794 році Варшави.
Бердібеково. Від минулих в кінці XVI століття в Литву разом з сином Мамая Мансур-Кіят з татар північних районів Золотої Орди. Прізвище від тюрко-булгарських. берді бек "подарований бек".
Бердяєва.Дворяни з 1598 року, землі під Смоленськом і Переяславом. Прізвище від тюркск. прізвиська берді "подарований". В подальшому - вчені, філософи ОС, 1987, с. 130).
Беркутову. Дворяни з XVII століття. Від мурзи Беркута, Кадомського Мішаріна, який прийняв християнство в кінці XVI століття. Беркутови- часте ім'я XVI-XVII ст. . Утворено від татарського беркют "беркут; хижий птах".
Берсенєва. Дворяни з XVI століття. Відомі: Берсенєв Іван - служилий людина в 1568 році в Казані, Берсенєв Петро - дяк іноземних наказу в 1686 - 1689 роках. Основоположник роду Іван Микитович Берсень-Беклемишев - думний дворянин за князювання Василя III. Прізвище від татарського слова Берсенєв "шипшина", але, може бути, і від бер син, тобто "ти один". У зв'язку з Беклемишева можуть бути вихідцями з обулгарізірованних Буртаса. На ім'я Берсенєва села Берсенёвкі в Московському і переяславського повітах, Берсеневская набережна в Москві.
Бібікова. Дворяни з XVI ст. Від правнука Жідімі-ра, татарина, який виїхав з Синьої Орди до Великого князя Михайла Яросяавічу. Син Жідімі-ра Дмитро був 1314 року тестем князя Федора Михайловича, а правнук Федір Мі-паску на прізвисько Бібік (тюрк, бай бек "багатий пан" - став засновником роду Бібікова. Вони належали до знатних тверским пологів, з-поміж яких були Давид Бібік - посол в Пскові в 1464 р маєтку в Арзамасі; Іван Бібіков - неодноразовий посол до Криму в XVI столітті. у подальшому - державні діячі, військові, вчені.
Бізяева. Дворяни з XVII століття. Від Кирея Бізяева, гармаша, вихідця з Казані, маєтки в Лебедяни під Курськом. Кирей і Бізя - тюркські імена.
БІМІРЗІНИ. Від Бі-мірзи - російського посла в 1554- 1556 роках в Нога, в тому числі і до Юсуфу. Прізвище від тюркск. Бай-мурза "багатий пан".
БІРЕВИ. Арап, Знемога і замятня Біреви - з хрещених у 1556 році татар, маєтки в XVI - XVII ст. під Кашира і Коломна. Прізвище від татар, бір "дай!". Бірюй- один з воєвод Батия під 1240 роком.
Біркін. Від Івана Михайловича Бирка, який виїхав на початку. XV століття на службу до князю Федору Оль-говічу Рязанському. У 1560, 1565 роках відомий Петро Григорович Біркін, який володів маєтками близько Рязані, а в XVI - XVII ст. ряд службових Біркін: Родіон Петровіч- посол 1587 р в Иверию; Василь Васільевіч- стольник царя Олексія Михайловича. Прізвище від тюрко-монгольського бирці, Берке "міцний, могутній". За Н.А.Баскакову пов'язані з Бай-Чуріна - Бачурін, які отримали дворянство в 1685 році і трансформувалися в Бі-Чуріна - Мічуріним з маєтками в Тамбовської губернії. Прізвище від булгаро - татарського бай чура "багатий богатир".
Блохін. Від Івана Блохи з Великої Орди, який перейшов на російську службу на початку XV століття. У 1495 році відзначено в Новгороді Іван Іванович Блоха - Анічков. В подальшому - вчені, революціонери, спортсмени.
Богданова. Дворяни з XVI века.Две лінії тюрко-татарського походження: 1) Від Тоузака сина Богданова, записаного дворянина в 1580 році і Ішима Богданова, колишнього в 1568 році гінцем до Криму Від Богдана - сина Кадомського мурзи Ян Глича, сина Бедіша, у 2- й половині XVI століття перейшов на російську службу. У 60-ті роки XVI століття відзначаються жителі Казані - Богданові Іван Баба, Василь, один з яких був сотником стрільців. В подальшому - видатні вчені, філософи, артисти.
Богданівська. З польсько-литовських татар. В ХУ-ХУ1 ст. відомі мірза Богданов і його сини Назих і Назим, зведені після битви під Берестовим в 1651 році в ранг шляхетства, а після виведені в російське дворянство.
БОЛГАРСКИЕ. Дворяни з 1786 року передбачає вихід їх з Дунайської Болгарії, чому суперечить наявність в родовому гербі півмісяця - типового мусульманського знака; тому це, скоріше, вихідці з Волзької Булгарії. У зв'язку з цим цікаво найменування "Болгарська волость" під Костромою.
Болтін. Від Михайла Болта - сина мурзи Кутлу-Бугу з Б. Орди, який перейшов в XIV столітті на російську службу. У 1496 року вже були дворянами. Андрій Болтін на прізвисько Алай убитий під Казанню в 1548 році, Ахмат Федоров Болтін згаданий під 1556 роком, а Ондрей Іванов Болтін в 1568 році відзначений як служилий людина в Казані. В кінці XV століття Болта вказаний як родич Танєєва (см). З XVI - XVII ст. Болтін мали маєтку в Нижегородському краї, в тому числі л відоме пушкінське Болдіно. У потомстві відомі підкорювачі Сибіру, \u200b\u200bвчені, родичі Пушкіних.
Борисова. Дворяни з 1612, вихідці зі шляхти Польщі та Литви, куди, очевидно, прийшли з мусульманського - тюркського світу, про що свідчить наявність в гербі двох півмісяців. Добре знали казанському - татарську мову, як, наприклад, Борисов Микита Васильович, 1568 року колишній окольничим в Казані і служив переписувачем Казанського торгу на татарською мовою.
Борковський. Дворяни з 1674 року вихідці з Польщі, куди, очевидно, потрапили з тюркського світу, про що говорить їх прізвище, що походить від тюркск. бурек "шапка", як це вважає Н.А.Баскаков.
БОРОВІТІКОВИ. Дворяни з XVI - XVII ст. з маєтками під Новгородом, від князя Василя Дмитровича Боровітіка, що вийшов в кінці XV столітті з Мещери.
БУЗОВЛЁВИ. Від Чес-Тігая Бузовля з татар. В середині XV століття вже згадується "околиця" Бузовлёвих. З 1649 дворяни. Прізвище від татарсько - мішарского прізвиська бузавли "має теляти".
БУКРЯБОВ. Від литовського гінця до Москви в 1658 році Улана Букряба. Прізвище від тюркск. бюкре "горбатий".
Булатова. Уже в XVI - XVII ст. мали землі близько Кашири і Рязані в місцях звичайного зосередження земель вихідців з середовища казанців дата вступу в дворянство - 1741 рік. Прізвище від тюркського булат - сталь. У XVIII - XIX ст. генерал - губернатор Сибіру, \u200b\u200bдекабристи, вчені, військові. Вихідці з сином Мамая Мансур- Кіят в Литву в кінці XIV століття. У 1408 році частина з них в свиті Свидригайла виїхала на російську службу, де отримала землі під Новгородом і Москвою. У XV столітті відомі як бояри, в 1481 році відзначено намісник в Новгороді.
Булгакова Прізвище перше, як і інших, від тюрко-татарського Булгак "горда людина". Від Івана Івановича Шая - Булгака, роду ханського, що вийшов на службу на початку XV століття до Ольгу Рязанському з синами Голицею. У XV - XVI ст. вже мали боярський чин і села, в тому числі і під Москвою. У 1566 - 1568 роках бояри Петро і Григорій Андрієвичі Булгакових були в Казані воєводами і мали помісні "" села в околиці Казані, в тому числі Кульмаметово і ін.. Від Матвія Булгакова, що вийшов з Орди на початку XV століття до Рязанському князю Федору Васильовичу і колишнього разом з братом Денисом у нього на службі. З середовища Булгакових, що мали, таким чином, різний, але тюркське походження, вийшли відомі письменники, вчені, воїни, філософи, митрополити.
Булгарін. Дворяни з 1596 року маєтку в околиці Костроми, де зазвичай розміщувалися вихідці з казанської середовища. Тут же, в Новоторжокском повіті, перебувала Болгарська губа або волость. Під цією ж прізвищем (наприклад, Тадей Булгарін - письменник першої половини XIX століття) були вихідці і з середовища польських татар.
Буніна. Від Буніна Прокудо Михайловича, дід якого, вийшов з Орди до рязанським князям, отримав землі в Ряжських повіті. За іншими джерелами, під 1445 роком згадується рязанець Бунке на службі Великого князя Василя. З середовища Буніна - відомі вчені, державні діячі, письменники, в тому числі і лауреат Нобелівської премії І. Бунін.
Бурнашева. Дворяни з 1668 року. Бурнаш - від татарського слова Бурнаш "задирака, холостяк", поширене тюркське ім'я, збережене і у татар зросійщених - см. Бурнаш Гірей, кримський хан в 1512 році, Бурнаш Обезьянінов - згаданий під тисячу п'ятсот шістьдесят-один роком в Коломиї, Бурнаш Еличев - козацький отаман в 1567 році, Бурнаш Гагарін. В подальшому - відомі вчені, агрономи, письменники та ін.
БУСУРМАНОВИ. Дворяни з кінця XVI століття. Відомі: під 1587 роком селянин Федір бусурман з Арзамаса; під 1619 роком князь Іван Юрійович бусурман-Мещерский. Прізвище від слова бусурман, бусурман, тобто мусульманин; вихідці з середовища предків мішарей.
Бутурлін. Дворяни і графи з давнього роду легендарного Радші "з німців", який виїхав в XIII столітті до Олександру Невському оскаржує це легендарне твердження і вважає, що це був вихід з Орди в першій чверті XV століття Муси з таємничого роду Радші, правнук якого Іван Бутурля заклав основи широко відомого боярського роду Бутурліним з маєтками переважно в Нижегородському краї. Н.А.Баскаков вважає, що Бутурліни виїхали з Орди до Івана Калити в 1337 році, а їх прізвище утворена від тюркського бутурля "неспокійний людина". В подальшому - військові, воєводи, у родинних стосунках з Мусіна - Пушкіна.
Бухаріна. Дворяни з 1564 року. Від Тимофія Григоровича Бухара - Наумова, згаданого в кінці XV століття і його нащадків дяка Ішука Бухаріна і Євтихія Іванова сина Бухаріна. Н.А.Баскаков не сумнівається в тюркського походження роду. В подальшому - вчені, державні та політичні діячі.
Круглий стіл «БІЗНЕС Online»: татарські мурзи і їх роль у становленні національної самосвідомості
Сьогодні гостро стоїть питання формування нових еліт в суспільстві: що таке нова татарська еліта, чи є вона? І як вона повинна реагувати на питання сучасності, на ті виклики, які стоять перед татарської нацією, в тому числі пов'язані з проблемою втрати татарської мови? На ці та інші питання намагалися знайти відповідь в редакції «БІЗНЕС Online» представники древніх татарських пологів - мурзи з Казані і Уфи.
Учасники круглого столу:
Булат Яушева - ватажок зборів татарських мурз РТ;
Олексій фон Ессен - ватажок дворянського зібрання РТ;
Рашид Галле - кандидат історичних наук, колишній науковий співробітник Інституту історії АН РТ;
Галі Еникеев - незалежний історик, адвокат (Уфа);
Наіль Чанишева - член татарського дворянських зборів РБ, офіцер запасу (Уфа);
Фархад Гумаров- кандидат історичних наук, керівник дискусійного клубу «Велика Євразія»;
Гаделії Сафін - керівник IT-компанії.
Модератори:
Фарит Уразаев - кандидат історичних наук, член зборів татарських мурз РТ;
Руслан Айсин - політолог.
«ЦЕ БУЛА ЕПОХА, КОЛИ ПОНЯТТЯ ЕЛІТ БУЛО перевернути з ніг на ГОЛОВУ»
Кого сьогодні можна вважати елітою татарського суспільства? Відповідь на це питання шукали представники татарського дворянства - мурзи - за круглим столом «Татарські мурзи і їх історична роль в становленні національної самосвідомості», такою була тема зустрічі в редакції «БІЗНЕС Online». «Сьогодні гостро стоїть питання формування нових еліт в нашому суспільстві. Ми у великому російському державі прожили після революції 100 років, і це була епоха, коли поняття еліт було перевернуто з ніг на голову: все було в суспільстві перемішано, наплутано. І це згубно позначилося на стані всього суспільства, його суспільно-економічному та політичному розвитку », - почав роботу круглого столу ватажок зборів татарських мурз Республіки Татарстан Булат Яушева.
Булат Яушева: «Ми в великому російському державі прожили після революції 100 років, і це була епоха, коли поняття еліт було перевернуто з ніг на голову»
При цьому представник найстарішого татарського роду додав, що є природна історія, розуміння того, що таке еліти суспільства і як вони повинні правильно формуватися. «Цьому поняттю є маса прикладів різних країн і народів, навіть є математичні теорії, які описують процес формування еліт. Ці закономірності історичні неможливо порушити, вони неминуче дають про себе знати. Сьогодні ми хотіли б, щоб ці правильні науково-обгрунтовані процеси зародилися знову і привели до того, щоб наше суспільство повернулося до здорового, природного розвитку », - зазначив він.
Рашид Галле: «Тема мурз - це найважливіший пласт історії татарського народу і разом з тим історії Росії в цілому»
Кандидат історичних наук Рашид Галле дав короткий опис поняттю «мурза». «Тема мурз - це найважливіший пласт історії татарського народу і разом з тим історії Росії в цілому. Термін "мурза" означає "син еміра" - член правлячої династії. У татар воно використовувалося в декількох варіантах, в залежності від діалекту - Морзе мірза і Мирза », - зазначив учений. Термін цей, за словами Галлямов, в Золоту Орду був привнесений з Персії. «Мурза - це великий феодал, землевласник, глава роду, орди», - уточнив він і привів імена всім відомих мурз: це ватажок Ідегее, Юсуф(від Юсуфа мурзи пішов відомий російський дворянський рід Юсупових - прим. ред.) І його рідний брат Ісмагил - батько цариці Сююмбике. «Пізніше цей статус був знівельований. У 1713 році за Петра I під час християнізації татар мурзам було велено прийняти хрещення, якщо вони відмовлялися, то у них віднімалися землі і передавалися російським феодалам. У цей час багато мурзи були переведені в податкові стан, хоча частина мурз зберегла за собою і титул, і якісь привілеї. Їх включили в дворянський стан вже за часів Катерини II. З тих пір частина колишніх мурз увійшла в дворянський стан, а частина зайнялася торгівлею. З числа мурз вийшли відомі мулли, благодійники, промисловці і так далі. Наступний етап настає в радянську і сучасну епоху, коли титул "мурза" має чисто номінальне значення, якийсь код престижу, але реальну соціальну навантаження не несе », - нагадав історик. При цьому учасники круглого столу відзначили, що «половина дворянських родів Росії носили татарські прізвища».
«Пристосовуючись до гонінь, багато мурзи стали священнослужителями, імамами, муфтіями, оскільки їх не можна було хрестити», - особливо відзначив модератор круглого столу Фарит Уразаев. «І в Російській імперії, і за радянських часів вихідці з цих родів досягали дуже серйозних вершин, хоча радянська система їх жорстко переслідувала, репресувала. Але дуже багато пологи за радянських часів відбулися і зберегли цей код. Наприклад, з роду Чанишева вийшло понад 200 кандидатів і докторів наук. Феноменальне явище! Ще є село Татарські Каргали в Башкортостані, з нього вийшли 250 видатних особистостей: композитори, письменники, художники, вчені, військові. Цей феномен досі не вивчений », - додав Уразаев і передав слово представнику роду Чанишева Наіль Чанишева з Уфи.
Колишній військовий розповів про історію свого роду, з якого, як уже зазначив Уразаев, вийшло понад 200 вчених, а також про їхній внесок у розвиток татарського суспільства. Зокрема, Шайхільіслам Чанишевабрав активну участь у громадському житті татар Москви, за його безпосередньої участі Будинок Асадуллаева був повернутий татарської громадськості, зараз там розташовується Татарський культурний центр Москви. А підполковник Шагіахметов Рахметуллін син Чанишева удостоєний медалі «За взяття Парижа» в війнах 1812-1815 років. «Чанишева, як і багато інших, на відміну від роду найбагатшою сім'ї Російської імперії Юсупових, відмовилися приймати хрещення, внаслідок чого позбулися своїх маєтків, несли державні повинності, обкладалися подушним окладом і втратили колишній статус і титул, після чого переселилися в Уфимську губернію» , - розповів Чанишева.
Галі Еникеев: «Історія - це частина ідеології, вона формує світогляд»
«У Росії встановити РОМАНО-ГЕРМАНСЬКЕ ІГС»
В силу того, що в Уфі збереглася велика частина стародавніх архівів мусульман, в 1993 році Сад мурзою Єнікеєвавперше було створено Татарське дворянське зібрання РБ. Починаючи 1997 року випускається регулярна газета «Дворянський Вісник» ( «Морзалар Хабарчесе») . Пізніше в Казані в 2006 році було зареєстровано «Збори татарських мурз РТ» ( «Меджліс татарських мурз») .
«Організація почала свою роботу з вивчення історії старовинних родин і родів. Мурзи завжди були самим освіченим станом і носіями традицій і передових знань. Це наклало свій відбиток на багато поколінь. Приклад роду Чанишева яскравий, але не єдиний, у багатьох пологах спостерігаємо подібні прояви. Вивчаючи історію своїх сімей, своїх пологів, ми заглиблюємося у вивчення історії всього татарського народу - знаходимо в архівах різні документи. Хотілося б, щоб погляд сучасного покоління був направлений глибше в свою історію. Цього в сучасному житті дуже не вистачає. Знання історії свого народу і своїх предків формує національну самосвідомість і самоідентифікацію особистості. Національна самосвідомість, в свою чергу, створює мотивацію до збереження рідної мови і культури. Цей напрямок в нашій діяльності - найважливіше, і ми намагаємося підключити до знання справжньої історії татар молоде покоління », - зазначив староста зборів татарських мурз РТ Булат Яушева.
Галі Еникеев, Ще один представник стародавнього татарського роду, адвокат за професією, написав п'ять книг про історію татар ( «Корона Ординський імперії», «Чингісхан і татари: міфи і реальність», «Спадщина татар» та інші), готується шоста. «Я прочитав історію СРСР, перекладену з російської на татарську мову, повністю в 4-му класі. Історія - це частина ідеології, вона формує світогляд », - пояснив він свій інтерес. У мене ще тоді виникло багато питань по цій історії.
Мурзи і вчені відзначили важливість вивчення об'єктивної історії татарського народу. Так, керівник дискусійного клубу «Велика Євразія» в Республіці Татарстан, кандидат історичних наук Фархад Гумароврозповів, яким чином пов'язані татарські мурзи і євразійство як певна концепція. «Золотоординського цивілізація зіграла важливу роль у долі багатьох народів на території Євразії. Однак її роль в подальшому спотворювалася. З часів Петра I важливі пости в державі поступово стали займати іноземці із Західної Європи або їхні прихильники. Про це говорив і Ключевський, і Ломоносов. На думку одного із засновників теорії євразійства Трубецького, в Росії встановилося романо-німецьке ярмо. І так з часом стали незаслужено описувати золотоординське спадщина Московії як часи дикості і розбою, враховуючи, що більше половини дворянських прізвищ було пов'язано з татарськими мурзами. І саме євразійці першими стали шукати відповіді на запитання про те, чи правдива історія Росії, написана європейцями. І на основі наукової бази вони прийшли до висновку про те, що тюрки-татари виступали на євразійських просторах провідною державно-утворюючої нацією і берегинею євразійських традицій », - зазначив він.
При цьому всі учасники круглого столу зійшлися на думці в тому, що представникам деяких відомих татарських пологів потрібно піти від масштабів мікроісторії, коли мурзи вивчають тільки історії своїх прізвищ і виходити за ці межі. «Історія мурз НЕ узагальнена, є окремі статті окремих вчених, є книги, присвячені окремим родам, але немає узагальнюючої роботи, до сих пір немає фундаментальної книги», - висловив при цьому свою заклопотаність Галле. При цьому Уразаев додав, що зараз йде процес мобілізації татарських мурз і вчених з метою провести міжнародну науково-практичну конференцію, присвячену історії татарських мурз і дворян.
«ЯКЩО ХТОСЬ ВИРІШИТЬ ЦЮ ЗАВДАННЯ, ВІН БУДЕ СПРАВЖНІМ Мурза, ПРЕДСТАВНИКОМ НАЦІОНАЛЬНОЇ ЕЛІТИ»
Не обійшли стороною учасники круглого столу і животрепетну для всіх сьогодні тему вивчення татарської мови в школах. «Що таке еліта зараз? І як нова татарська еліта повинна реагувати на виклики, які стоять перед татарської нацією, в тому числі пов'язаної з проблемою втрати татарської мови. Що таке нова татарська еліта, чи є вона? Якщо немає, якою вона має бути і як вона повинна реагувати на питання сучасності? » - задався питанням ще один модератор круглого столу, політолог Руслан Айсин. «Тема" татарські мурзи і їх історична роль в становленні національної самосвідомості ", на мій погляд, дуже важлива визначальна тема, тому що, що є" нація "? Нація - це перш за все самовизначення себе. Треба розуміти, що народна товща, народна маса не є колективним розумом. Націю роблять одиниці - як раз представники еліти. Так історично склалося, що цими елітами, які зробили з татар націю - імперську націю, націю передову, яка не тільки захоплювала, як тут говорили, євразійські території, але доходила до Єгипту, - зробили правителі Єгипту, мамлюки ( тюрки кипчаки — прим. ред.). Тому треба говорити про те, що ми переходимо навіть і ці кордони, тому що, будучи цивілізацією кочовища, у нас немає горизонту, ми долаємо горизонт. Дуже важливо, що саме мурзи виступали елітою і тим фактором, який збудував цю піраміду націєбудуванням. Сьогодні, зараз, на жаль, ця тема йде, тому що ми не знаємо свого коріння, своєї історії », - зазначив він.
«Для мене це була болюча тема все життя, тому що, якщо у народу немає мови, він втрачає своє обличчя як народ. Чому це питання зачіпає всіх, тому що до 17 років я розмовляв з бабусею, а далі у мене не було можливості практикувати і продовжувати вчити татарську мову. Я вважаю, що всі сили треба кинути на підвищення матеріального добробуту або вирішити якусь технічну задачу, але не забувати про пошук нових методів, форм, а вони є, щоб татарську мову підняти на той рівень, щоб людина могла думати і розмовляти рідною мовою. Людина, який буде знати дві мови - російська і татарська - досконало, відкриє для себе в майбутньому великі можливості у формуванні євразійського світогляду. Якщо хтось вирішить цю задачу, він буде справжнім мурзою. І якщо зробити мову другорядним, то це - тиха асиміляція, така ж, як і християнізація, - підтримав мовну тему Чанишева і привів в приклад рід Юсупових. - Любиш гроші - прийми християнство ».
«Мова - це не просто лінгвістична конструкція, це стиль мислення. Носії різних мов по-різному формулюють і будують свої думки. Ця сторона мови є визначальною культурний портрет нації. Мову потрібно зберігати, тому що це надбання нашої культури, тому що це метод і стиль нашого національного мислення. Якщо ми його втратимо, то втратимо свою унікальність. Що пов'язано з сьогоднішньою мовною ситуацією зовнішні сили намагаються планомірно зробити нас об'єктом маніпулювання, і тиск цього маніпулювання ми все на собі відчуваємо з дитинства. В даному випадку вирішальне значення має викривлене сприйняття історії за шкільними підручниками. Приклад - це історія Золотої Орди, історія так званого татаро-монгольського ярма. Це, м'яко кажучи, неправда. "Чорна легенда", як говорив Лев Гумільов. І ця неправда, вкладена в свідомість більшості населення зі шкільної лави, є основою міжконфесійного і міжетнічного конфлікту. Ми хочемо від нього піти, але ніяк не можемо, свідомість нас тримає, бо сформовано з дитинства. І зараз одна з найважливіших завдань для нас усіх і мислячої частини нашого суспільства - все-таки почати вивчати справжню історію. Повернутися до історичних фактів, книгам, написаним серйозними незалежними дослідниками. Якщо ми прийдемо до цього, ми зрозуміємо, що між націями, які населяють РФ, немає конфронтації, ми все тут століттями живемо, ми повинні дружити і співпрацювати, як співпрацювали здавна. І ніяких проблем в принципі не повинно бути. Росіяни повинні з повагою ставитися до того, що татари та інші народи знають свою мову та історію, а татари повинні з задоволенням спостерігати, як російська нація розвивається, процвітає і вдосконалюється. Адже ми живемо в країні, яку спільно побудували наші предки », - додав ватажок зборів татарських мурз РТ Яушева.
А модератор круглого столу Уразаев, щоб звернути більш пильну увагу учасників круглого столу, зупинився на сумній статистиці. Починаючи з 90-х років, після розпаду радянської імперії, російський народ у своїй основі переживає глибоку депресію: в один день 25 млн росіян залишилися за межами своєї Батьківщини і не хочуть повертатися назад; демографічні показники за останні 25 років фіксують спад населення; щороку зникають сотні сіл з карти країни, відбувається спустошення земель, особливо в центральній Росії і на Далекому Сході; в останні роки в Росії з'явилося близько 20 млн людей, що проживають за межею бідності; збільшення пенсійного віку і відтік молоді з вищою освітою з Росії (близько 30%) в різні країни різко може погіршити соціально-економічне становище населення.
У той же час в прибалтійських країнах, на Україні і в країнах Середньої Азії російську мову як засіб міжнаціонального спілкування виводиться зі шкільної програми. Це є стресовим фактором для російського населення. Однак в самій Російській Федерації в місцях компактного проживання татар останні чверть століття татарські школи системно закриваються. Залишається етно-культурний компонент - це дві-три години татарської мови чи літератури в тиждень, а в багатьох областях і цього немає. Ці проблеми після скасування договору між Республікою Татарстан і Російською Федерацією, прийшли і в нашу республіку. «Коли відкрилися перші татарські гімназії, а це було бажання батьків, я віддав своїх дітей в татарські дитячі сади і школи. У мене проблем не було. Коли вже зараз я віддав свого онука, говорить татарською мовою, в садок, протягом шести місяців він втратив рідну мову. Тобто в Татарстані навчання моїх дітей і онука на рідній мові на сучасному етапі державою не гарантоване. На превеликий жаль, асиміляція нації починається не з шкільної лави, а прямо з садка. Нам потрібно не тільки вивчати історію, а й доведеться заново перебудовувати систему національної освіти. Ці проблеми конкретно мене, як діда, як батька, хвилюють. Вітчизна у нас одна, ми тут жили і будемо жити. Я такий же платник податків, але комусь умови вивчення рідної мови забезпечені, а кому - ні. Ми свого часу хотіли бути "радянським народом", але його з певних причин не стало. Зараз кажуть: "Ми - російський народ". Але перш ніж стати російським народом, я, як громадянин цієї країни, як представник татарської нації, повинен знати, чи гарантує держава мої непорушні права на збереження татарської мови і культури на законодавчій основі. Порушення конституційних прав, на превеликий жаль, не сприяє формуванню громадянського суспільства », - зробив висновок Уразаев.
«СЕЙЧАС У НАС ЕЛІТА ГРОШЕЙ, ЕЛІТА клану»
При цьому Айсин зазначив, що тут якраз роль мурз дуже велика. «І до революції татарам було непросто: порушували їх свободу віросповідання. Що зробили мурзи? Адже це люди серйозного великого свідомості, тому що вони несли відповідальність за долю нації, і завдяки їм ми зараз маємо і нашу релігію іслам, яку вони до нас донесли, і мову, і історію, і культурну матрицю. Зараз їх роль як ніколи велика. Хто, як не вони? Коли ми говоримо про народ, ми повинні зрозуміти, що це поняття досить абстрактне, аморфне. Його роблять народом певні люди: конкретні історики, які пишуть книги, конкретні мурзи: Чанишева, Яушева і так далі. Вони уособлюють цей народ і ведуть його. Якщо їх не буде, то народ просто розсиплеться, що ми зараз і отримуємо. Є у нас справжня еліта чи ні? Якщо еліти немає, значить, все сиплеться. Все, що ми отримуємо за останні роки, - це криза елітної ідентичності. Ні, мабуть, того прошарку, яка змогла б, як мурзи свого часу 500 років, зберегти всю цю багату традицію. А зараз, на жаль, ми все це можемо дуже швидко втратити », - сказав Айсин.
«Усі нащадки дворян за радянських часів потрапили під тяжкий вплив держави. Дворяни в той період не допускалися до вищих навчальних закладів », - додав при цьому ще один учасник круглого столу, ватажок дворянського зібрання РТ Олексій фон Ессен. При цьому фон Ессен впевнений: щоб виростити нову еліту, недостатньо навчити людину хорошим манерам. «Традиція, яка передається по роду, змушує бути людини культурним. Щоб стати культурною людиною, недостатньо навчитися правильно тримати ложку з виделкою і посміхатися. Сім'я в двох-трьох поколіннях повинна жити в достатку і в порядку, чого немає зараз. Що ви розумієте під радянської та пострадянської елітою? Еліта та - мурз, дворян - була спільнотою людей, яке ставилося з повагою до представників інших станів. Зараз у нас еліта грошей, еліта кланів. Кожен багач вважає себе елітою і створює навколо себе угруповання. Ми йдемо в 1990-і роки. Це еліта? Ми повинні визначитися з цим питанням », - підкреслив він.
«Стало питання про те, що є головною ціннісною базою нашого суспільства, не тільки татарського, а ширше, - погодився з ним Айсин. - У дні проведення чемпіонату світу з футболу ми бачили, що відбувалася певна ціннісна підміна: всі кричали "ура, ура". Коли у нації чи народу, який заселяє ці простори, немає системних цінностей, вони підміняються якимись ідеологічними симулякрами ». «Такий патріотизм», - погодилися з ним мурзи.
«Еліта - це люди, які внесли якусь ідеологічну надбудову. Що повинно бути головною ціннісною орієнтацією татар, їх традиційної історичної еліти - мурз? » - задався питанням Айсин. І сам же, на прохання учасників круглого столу, на нього відповів. «Що таке татарська еліта? З чого вона повинна складатися? З яких речей вона повинна формуватися? На жаль, загублена певна нитка, зв'язок з історичним минулим, де були великі предки, частина цього великого невідома, частина до нас донесли. Але, на превеликий жаль, нинішні наші правителі з задоволенням все це справа розбазарюють, наживаються просто економічно. З чого повинна складатися еліта зараз? Це перш за все ті люди, які готові жертвувати на користь суспільства, готові вкладати свій інтелектуальний і екзистенціальний ресурс в розвиток нації. Це ті люди, які готові віддавати, а не брати. Плюс це люди з надлишком певної внутрішньої пасіонарної енергії. Це люди з особливою печаткою, які обрані для того, щоб вести народ вперед. Таких людей багато бути не може, але без цієї еліти нікуди не дінешся. Я думаю, що присутні тут теж представники татарської еліти, тому що, по-перше, вони ставлять питання "чому так сталося?", І друге - "що робити?". Якщо люди ставлять таке запитання, вони вже перебувають на першому місці. Другий щаблем є, власне, дію ». «Тобто ви їх дізнаєтеся по їх справах», - зауважив Уразаев.
Керівник IT-компанії Гаделії Сафінзазначив, що об'єднати молодь під однією ідеєю зараз не так-то просто: «Серед молоді ситуація плачевна, оскільки є соціальна ворожнечу, диференціація: за національною, за етнічною і, найголовніше, за релігійною ознакою. Є цілі канали, які цю ворожнечу розпалюють, є канали, які, навпаки, консолідують. Я не маю відношення до мурзам, тому мені складно щось сказати на цю тему ». «Кожна пора висуває своїх мурз, інтелектуалів - це запит часу. Так, є потомствені мурзи, які вносять свою лепту, а є інтелектуали, вони теж мурзи, які володіють колосальним потенціалом і вносять свої знання в розвиток соціуму. В цьому відношенні ти - молодий мурза, майбутнє татарської нації; люди інтелектуальної праці, які вносять і вноситимуть свій внесок », - заперечив йому Уразаев. «Бути мурзою - це велика відповідальність за себе, за свою сім'ю, за свій рід, за свою націю, за те батьківщину, де ми живемо», - резюмував він.
- Вконтакте 0
- Google+ 0
- ОК 0
- Facebook 0
