Съобщението за Пимен не се вижда от монашеската килия - това е цялото обзавеждане, за което се разкрива характерът на героя. Пее след като е непроницаем за онези, които усещат духовната светлина на Пимен, недостъпността на ума му и младия Григорий, който често иска да гадае, но пише. Писателят, който се хвана за своята pracea, нагаду на Григорий дякона, но толкова по-лош е призивът.

Психологически Пимен зовсим іnshy. Ні, той не baiduzhiy преди, за scho rozpovіdaє, tim more - за "добро и зло". За по-новото злото е зло, а доброто е най-голямото човешко щастие. Съжаляваме, че казваме на Григорий за Krivaviy grіkh, което е като улика. Як "скръб" spriyman Пимен перфектно законите Божии и човешки "спечелят" Борис на престола.

Знак от живота на писателя Пимен да се подкрепи, да разкаже истината за историята по сайтовете.

Истинското "блаженство" на живота на Пимен се намира в изгубения ум, в собственото му зоосереджено писане. Мъдростта на живота е положена за Пимен в начнения му пратси, светлия йом на панаирното пътуване. Чернеци получиха проекция, която да запишат, за да отмъстят за прозрението на Пимен от сърце: „Аз съм обсебен до онзи час, ако имам бут за мен цикавим”. За Пимен на шили скално „цикаво“ има само едно: його „разчитане“. Особеността на вътрешния писар е страхотно време. Величието е на свещеното за Пимен праци, който ще стигне до най-високите цели. Популярността на тази величина се дължи на статута на Победата.

Жив, всеотдаен, индивидуален човешки характер - сплав от дявол, една неподкрепена, супер-членоразделна. Признаването на нахално глупавите значения на Пушкин в писателя: "е, тъп и мъдър едновременно ..." Авторът добре осъзнаваше обаче, че е важно да се види не стилът на непознатостта на писателя, а и поради липсата на успех.

Образът на писателя на трагедията на Пушкин е често срещан образ на поета от Древна Рус, вид поетичен свидомости взагал. Виступа пее, виж луната в своя час. Същият начин за разбиране на исторически реалния и поетически изваден Бачив при Пимени авторът: „Аз не здравей, значи моят герой е наведнъж нов и знаещ за руското сърце”. "Знак" - по-подробни писатели в Русия bulo chimalo. „Ново“ – към това творението на отворения ум на художника, сякаш той доближи до вас образ на такова творческо ухо.

Изображение на самозванец

Пред нас е характерът на герой, чийто основен герой е политическият авантюризъм. Виното е живо с безкрайни ползи. За tsim на героя, tsil е нисък имен: Григорий, Григорий Отрепьев, Самозванец, Димитрий, Лъже Дмитрий. Win mind говори патетично. Ежечасно, след като загуби ролята, тя влизаше в къщата си и започваше глупостите си.

Самозванецът е пълен с лудост за моралната чистота на княз Курбски. Яснотата на душата, която трябва да се бори за правото на справедливост, Курбски, който беше отмъстен преди това за победения татко, злобно се разправи с претендента за учене, в резултат на милостта на безценната гордост. Одухотворен патриот на живота, просветител на живота на света Курбски и претендентът, който играе второстепенна роля в собствените си лични стремежи, е такъв контраст на характерите.

Преди битката на кордона на Литовците близо до Претендента има каятя:

Руска кръв, за Курбски, тече!

Дадохме на царя меч, бяхме чисти.

Е, водя те при братя; Аз съм Литва

След като се обадих в Русия, ще отида до Червона Москва

Ще маркирам пътя за враговете!

Удави нечистата съвест на искането да се удави, а самозванецът да знае за добър път, огънай Борис за вина за онези, които се колебаят: „Ей, моят алчен няма да бъде по-малък от мен – И на теб, Царевбивци Борисе! " сякаш в устата на писателя Пимен обвиняем Борис прозвуча като вирок на съвестта, думите на Самозванеца за нечестието на Годунов са лишени от самоизмама в името на изричното самоутвърждаване.

Самозванец, ще взема роля, ще играя без турбуленции, няма да забравя кого мога да си докарам. Само след като знам маската: ако искам да почувствам любов, не мога да я дам повече.

Здравейте, дайте ми една година! ще кажа

Цялата истина...

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Аз съм благословия на нарушенията; Але не ти, Марино,

По-малко strachuvati; аз съм точно пред теб.

Ні, не мога да те заблудя.

Ти ми була с едно светилище,

Преди нея не го натисках ...

"Не се заблуждавайте...", "Не смейте..."

Характерът на претендента не е толкова прост, колкото може да се направи: малките му ръбове се появяват в средата на новата среда.

На сцената четете „Нич. Килия в Чудния манастир“ на снимката на монаха-писателя Пимен. Опишете какъв човек е този литературен писар. Как да го сложа преди историческия pod_y, описвам, какво е описанието на скрипта? Задръжте курсора на мишката върху текст.

Пушкин пише, както в образа на литературния чиновник, Пимен печели ориза, който предизвиква антична литература: находчивост, звучаща лагерия, макар че не е добре в същото време, мъдрост, страст, видимост, страст.

Писателят Пимен очевидно е заобиколил живота си в килията си: хванат от светската метушна, той може да обвинява онези, които са безпрецедентно велики, по-скоро по времето поради моралните закони. Його мета като писател е да разказваш в сайтовете истината за дошлата в родината история.

Ако ченеците працовити познават моя малък свещеник, аз съм рязък, непроменен... Кажи ми пренаписването вярно, - Хай знай земите на православните на Земята, аз си минах своя дял, Моите велики царе ще се познаят за работа за слава, за добро...

Як spryman Григорий неговият наставник, чийто духовен образ и литературна pratsyu? Чи е прав, победи, Пимен Призрачен се чуди надясно и победители, чувам добро и зло, не знам, съжалявам, не се ядосвам?

Григорий повак Пимен за труд, спокойствие, смирение и величие. Струва си да се говори за тези, които не трябва да мислят за това, а да ограбят гробен ден, но старецът байдужи, преди да го опишат в своите предци. Адже Пимен ще ви разкаже за тежката вреда на руския народ, пощадил панирането на Борис. Това изображение показва усещане за последователност, по-изострено от усещането за особена известност за тези, които го виждат.

Кой може да даде на Пимен благочестието на онзи володар? За какво, от гледна точка, да говорим за исторически факт, защо „Цар Йоан Шукав почива на черните щалт пратове”?

Volodar_v май pam'yatati за pratsyu, за слава, за добро - vvazha Пимен. Прагматизмът на цар Иван (Иван IV Грозни) шукати беше в мир с девиците, черните предци, неговия звяр на Господа, за да разкаже за йог каятя, за усвояването на техните зърна, за тези, които са тежки да станат ядосан.

Як разповидак Пимен за затвора на царевич Димитрий? Сравнете цената на нотификацията, нейните стилистични особености, с монолога „Още едно, последното съобщение...“ с доклада за царете. Кои са характеристиките, които придава писателят на певците на сцената? Как се характеризира самият Пимен? Какво ще кажете за историк-писател?

Безпристрастността на Пимен, който повдига за кривия злочин, обяснението на егото, е изпълнена с оценъчни коментари: зло вдясно, на трибуната, безпамят, лютий, под формата на злоба, зло, пакост; преносни думи - да влачи, zatremt_v, затъмнен. Стилът е старомоден.

Победен от „злото дило“ толкова шокира писателя, че от тихи времена той не знаеше много за правото на света и иска да излезе, прехвърляйки им правото да описват нечестието на хората. Поставянето на Пимен пред описания характерен як на хълка.

В диалога на Пимен и Григорий се противопоставя същността на света (бенкети, битки, честолюбиви мисли и др.) і божествено, духовно. Кой има сензорна издатина? Защо Пимен видя монашеския живот преди славата, пропукването и „нечестивата любов на жената”?

Mirske живот, за да отмъсти много фокус за хората. Вонята на рев на покрива и ревящи робити на големите вчинки. Монашеският живот сдържа духа и плътта, дарявайки вътрешна хармония и спокойствие. Людина, твърда на вири, чувстваща се, не подстригва за моментното. Научил много от живота си, Пимен отива от светската същност към манастирите, развива блаженство и прекарва дните си в деца и благочестие.

Прочетете отново последната забележка на Григорий. Кой има усещане за його пророчество? Кой според вас има велик свят - Григорий и авторът на трагедията?

Григорий Вимовля:

Аз не се вливам в съда на светското, Як не се влива в съда на Бога.

Влада, отдадена на цената на злото, докарана от императора до завоя на подобна мисъл на Пушкин, се вихри в думите на Григорий. Материал от сайта

Какви проблеми - исторически и морални - разглежда Пушкин в сцените, които четете от трагедията "Борис Годунов"? Означава ли вонята на нашето щастие?

С откриването на „Борис Годунов“ Пушкин погледна назад към книгата „История на руската държава“ от Н. М. Карамзин. Той пее високо оценява пратсу на историята, протестира срещу свалянето на монархизма на автора на "История ..." Цялата формулировка представляваше историко-философската концепция

Карамзина: mіts, stіykіst - в силна сила; Силата е пагубната сила на историята. „Историята на народа трябва да бъде наложена на народа“, каза декабристът Микита Муравьов. Суперкросът Виникла е историко-философски, а не само политически, и Пушкин се присъединява към новия. Трагедията "Борис Годунов" за ролята на народа в историята и за същността на тираничното управление. Влада, предвид цената на злото, не може да живее за доброто; няма да донесеш щастие на владетеля или на хората и такъв владетел неизбежно ще стане тиранин. Разкривайки историческата гордост на антинационалната власт, Пушкин веднага показа голяма доза свръхвербализъм на позицията на народа, както и сила и слабост. Хората, които са отнели деца, са известни и като наречия.

Чи не познаваше тези, които се шегуват? Измамник с шега

На ts_y страничен материал за теми:

образът на Григория в Борис
За какво, като хвърли, поискайте от Пимен Григорий уривка от трагедията на А.С. Пушкина "Борис Годунов"?
авторът на името на трагедията на Пушкин
Съобщения на името на Григория в Борис
животът на борис ричков трагедия твир

Познавате ли извинението? Вижте и отпечатайте CTRL + ENTER

Карпов И.П. Национална триада "Православие - автокрация - народ" (А. Пушкин "Борис Годунов")

Трагедията "Борис Годунов" е едно от централните творения на Пушкин, който има универсален гений, руска православна душа, история на народа и своя ум. Забелязва се образът на писателя-ченца Пимен; Килия в чудотворния манастир“ в аспекта на авторската позиция, mayuchi on uvaz zmist tragedy zagalom.

§ 1. Образът на Пимен е духовният център на трагедията

Пушкин пее с "луната", за да види всичко. Universal е един от най-авторитетните ориз („Vidlunnya“). Пушкин надиляк пее на посланието на пророка: „Сърцата на хората паднаха от словото“, - в него се проявява разбирането на автора за божественото одобрение на поезията („Пророкът“). Пушкин ридание има заслугата да влага пробуждането на доброто в хората, възхвалява свободата, вика към милост:

Ето как стои идеята за християнската духовност („Аз съм паметник на себе си, построил нещо неръчно...“).

Авторовата позиция е ротирана в "Борис Годунов" в принципно важни прояви, така че порочността на трагедията се дължи на лирическите създания - велик духовен и национално-исторически змист.

Името на заповедта за продължаване на писането на Чентовете до Григорий Отрепьев, което се явява не на старата цена на живота, сливането на "големите чудовища". По различен начин Пимен завърши своята „изказа” от Епизод за побоя на царевич Теодор Иван Грозни:

С такъв чин, мога да кажа на Пимен ниби, той самият е създател на трагедията. Авторът на заемната позиция на писателя: Започнах да репортажа от онзи исторически момент, в който е писан Пимен; Победата да ограби наследството на "алчното безразсъдство" - нечистата сума на Борис Годунов - е една от основните духовни причини за дръзкия цар на това царство.

Очевидно „Борис Годунов” не е просто сценарий, не е стил на литературен репортаж, а се губи в художествено създание, за да бъде образно, но духовната позиция на сценария не е да се проявява във всички структури за създаване.

Пимен е повноцинен художествен образ, пикантен доминант на това, което е праволинейно за Бога. В същото време с Пимен е възможно да се направи само Патриарх, но в мисите и в патриарсите на Патриарха на света, но къде от тюрбана вдясно на държавата, така както Пимен - в неговата изправеност към вечното – голяма спонтанност.

Името на името е изобразено в светлината на любящия поглед на Григорий: "Обичам този спокини вигляд", "покорен, страхотен".

В миналото възхвалата на Пушкин се появява под формата на типове, обичани от него за силата на руските писатели.

„Характерът на Пимен, пише Пушкин, е тъп мой винахид. Взех ориза, който ме напълни в старата ни литература: изобретателност, звучене изоставащо, но дете и едновременно мъдрост, трудолюбие, можете да кажете, освен това на царската сила, дадена от Бога, чувството е напълно От ръката на Пушкин 193): 745).

„Смиреният, велик“ образ на праведника, Ченция, овчарски образи не само върху иконите, но може да се разбира под „жанра“, иконографската традиция и образите (момчешки и съвременни снимки) на , че духовно просветление.

Името на свидетелството в душевното пропукване, както е възможно да се обозначи като молитва, духовно, не е лишено от индивидуалната личност на характера на трагедията, а е една от основите на православната душа. Tsei stan znav и Пушкин, който стана известен като и йогийска лирика (епитафия, превод на молитви, bagato vershiv), и при трагедията.

„Духовните заблуди са пълни с богати страни на Борис Годунов: има дявол в устата на Пимен, Страшния цар, за който е оставен, начело на молитвите, докато момчето чете приятеля на патриарха на Шуйча , и могъщият цар нареши, от заповедта на синовията на самия Борис, ако е виновна, приемете схимата, излезте от тази светлина с думите на каещия се и примирени на уста“ (Анастасий, Митрополит 1996: 92).

Името на образите в периода на живота, ако разбера, че съм научил часа да „виждам“, „загася свещта“, виждам, че силата на смъртта е близо, така че правителството да знае бъдещето на специално бъдеще,

Григорий, як люди, яки да измъчват "бизов мрия"

Пимен не е байдужий за хората (мястото му преди Иван Грозни, смирения цар Теодор, светилището на захолнята, наречено царовбивци "владика"). Свободен съм да се разхождам в знанието за силата на храната, в съда, така че ще преча на хората, в молитвения лагер, както само православният монах може да се бори с лайната на хората.

„Той пее с най-новия, най-яркия и най-истински тип православен руски подвижник, сякаш ги има в нашата литературна литература“ (Анастасий 1996: 81).

Значението на образа на Пимен е духовно: с потока на трагедията се опосредства героят на превръзките: оценката на подиите, царете - и обвиненията на историческото.

Сцена „Нич. Килията на Чудния манастир“ е вписана в певческия чин в композицията на трагедията. Oy pereduyut epizodi: бъркотията на двама придворни (Шуйски и Воротински), присъствието на хората на площада Червоний и на Божественото поле, цар Борис Годунов. Тя пише за епизода на звука за пристигането на Григорий (Дворецът на патриарха) и монолога на Борис Годунов за резултатите от неговия шестместен цар (Царски дворец). В такъв ранг сцената „Нич. Килията в Чудния манастир "се заменя с всичко, което е обещаващо пространство, в средата на основните теми: бута на руския православен народ, царят, неговото" правителство ", след живота на придворните.

Най-амбициозният, значимо, първият монолог на Пимен „Още едно, последното послание” попита страхотен іntonatsіy-вербален тонЗа повече информация, в органично цяло църковноезичната лексика е гневна, високият трагедиен склад и руската народна мова е жива.

Глибин и целостта на характера на Пимен предадоха визията на важните хора на Русия за разбиране: Православие, автокрация, националност.

§ 2. Православен

Кожната дума Пимен е значима в системите на православните svitobachennya, svitorozmіnnya и svitoprezhivannya. Wono не е просто „формула“, „принадлежащ към църковния етикет“, „приемете правилото“.

Зад кожата на думата chentsya се крие смисъл, което означава Светото писмо и традиционната традиция Страстите на Светия Отец, Той е много видим и гениално завъртян от Пушкин.

Името на първото му име е както следва:

С думите „За мен, грешния“, за да се подчиня на оценка на всичко, което може да се види, ще го нарека „злокачествено“, „злоба“, „чукване“, „нечиста съвест“, но за мъртвите хора, които ще нарека „зли хора“.

Всички светлини търсят Божията воля, Божието разрешение, буквите и буквите:

Запомнен от самия факт на собствения си черен лагер, духовността на светлинното възприятие, като се има предвид, че оценката е по-величествена Значението на Православната църква, монашески, монашески живот, като прости хора, като vintsenosya.

Спечелете protistavlya svitske лайф як "лошо" и черен як "блаженство":

Спечели згаду цар Иван Грозни в мига на каятата си, помислете тихо, ако царят даде отстъпление: „Ще дойда пред теб, проклет нещастник“ и ченците се помолиха за него.

Пимен е чернокож, литературният писател е морален и праведен човек, като авторът гледа на другите персонажи, техните истории, вчинки, мотиви на поведение.

„Пушкин е интелигентен в руските си чували, че тук най-красивата част от националната ни душа е изобразена като най-красивата част от националната ни душа, че идеалът за духовен и религиозен живот е бил в черно. Тя беше неудобно стегната зад момичешкия Витчизна, видях послание в подлото му сърце, когато тя щракна с удара си „в моята килия, в наслада на самия Бог” (Анастасий 1996: 81).

Пимен навчак младият Ченця, упадъкът на неговите гадости:

"Не правете мъдро лукаво", tobto. не преглъщат, не носят своята специалност, тежестта на schilo ще в описанието. По думите на Пимен се проблясва вира в присъствието на две светила – Божественото, Гирското, ангелското и Долното, нашето, земно, човешко. Божиите служители и пророци като би ще срещнат две светлини, Божиите благословения, чудеса, небесни знаци. Така че Пимен vislovlyє ортодоксална интелигентна структура на светлината.

Сина Иван Грозни Теодора е виновна за смирен цар (един от главните християнски гранати), за Божието смирение.

Преди смъртта на цар Теодор е "небесно бачение":

Преди смъртта на християнина, което е праведен живот, Бог даде Ангела на ангела - като разтяга столицата на Православието в Русия, за да носи непрекъснато цялото чудо. Смъртта на цар Теодор -

Пушкин ясно открива в предположенията детайлите на православното християнство и светлинното възприятие, които се виждат в издиганията на Пимен. И така, един православен човек, омагьосан от стаите на смъртта, удивен от слабата надежда за прозрение, в духовен лагер на човек оставя голяма светлина, като вина пред Бога, за да бъде впечатлен под маската на мъртвец .

* * *

Жуковски пише за смъртта на Пушкин:

„Ми дълго стоеше над него, маховиците, не рухнаха, не унищожиха тайните на смъртта, както се виждаха пред нас при всичките им светци. Ако всичко е минало, аз съм пред него и dovgo, сам му се чудя прикрит. Tsієї hvilini, възможно е да се каже, аз осъдих изобличаването на самата смърт, божествено-тамне; изобличаване на смъртта без мъмрене. Yaky druk нокаутира нов! і Iak чудесно уловен в новата і моята собствена малка тайна. Пея ти, че не съм от грешната страна на себе си, без да изхвърлям такава славна, велика, триумфална мисъл. Вона, лукаво, беше скрита в новото и по-рано, като силата на тази висша природа; Само тоди се появи в тази чистота, тъй като всичко на земята се виждаше отпреди смъртта ”(Цит. по: Константин, архимандрит 1991: 21).

Митрополит Анастасий е следващият обред на разузнаване в останките от живота на Пушкин:

„Така просветената душа на поета е пречистена от собствената си тъмна обвивка, лишила своя приятел – приятеля от видението на най-красивата светлина. Смъртта докосна мистерията на духовните хора на новия живот, който приключи за кратко време, когато земята беше открита ”(Анастасий 1996: 128).

* * *

Православна вера в същия ден руски народ, който се разпространява в идеята за визията на хората един пред един и Бог:

Воротински ще обсъди умствения лагер на Годунов:

Григорий Отрепьев (Претендент) разбира сериозността на поведението си:

Зрещою, Пимен („Прогонваха Бога“) ще помогне на хората да бъдат подтикнати от тях.

С такъв ранг героите на трагедията са едни и същи в авторовата оценка и самооценка: ако не беше толкова зле, можеха да помиришат, да се научат на себе си, на душевните си състояния, деца от погледа на Христовите заповеди .

* * *

Изобразява се в трагедията на държавата, бибутов, особения живот на хората, християнския живот.

Не bachiti tsyogo, не интелигентност, не vrahovuvati за един час, за да анализира създанието - това е неразумно.

1) Народът ("Москва"), къде да помоли Борис Годунов да чака царството - до Новодевички манастир... Монастир е център на православната бутия на руския народ.

2) Първият монолог на цар Борис е да се подчини от бруталността на Патриарх... Дал патриархът беше заповядан от царя за часа на най-новите правомощия и специални подіи.

Цар Борис да поиска от починалия праведен цар Теодор да ти даде „Благословен да бъде свещен на милостта“. В трагедията мотивът за благословията се повтаря повече от веднъж.

След като превземат царството на царя и оточеня, отидете на троновете на "володарните володари на Русия".

3) „Нич. Килия в чудния манастир“: посланието на Пимен и Григорий е превзето от християнската душевна жажда, християнска символика.

4) Първият звук за заминаването на Григорий Отрепьев ще бъде предаден от диалозите на патриарха и игумена на Чудовския манастир.

5) Цар Борис при монолозата „Гладен съм за власт“ предава „небесни благодат и скръб“, да каже за себе си като за човек с нечиста съвест.

6) Представители на народа є скитници-Чорнци Місаїл и Варлаам.

7) В къщата на Шуйски празненствата завършват с молитва - към зверствата пред Бога. Малко важно за онези, които са далеч от цялото „духенство“ на Шуйски розмов и Афанасий Пушкин, молитвата за царя не е част от православната богослужение и домашните молитви на православните християни.

8) Цар Борис, научавайки от Шуйски за появата на царевич Димитрий (Претендент), говори за легитимността на неговото присъединяване, както мислеха хората и "победоносният" патриарх. Цар Борис извиква Шуйски да каже истината за дела на „изкованите“ „с Божията помощ“. Shuyskiy rozpovіdaє за неговото perebuvannya bіlya до каран tsarevich. Освен това, nibi prodovuyuchi говорят за смъртта на Пимен за смъртта на цар Теодор, говорят за лицето на убития княз:

9) Появата на Григория е като измамник, да се подчини от обсянка да прекръсти руския народ от католически:

При розата с Марина претендентът е разпознат:

10) За часа на Висково, сложете Самозванеца на страната на Самозванеца и иноземците цар Борис наказа, та се помолиха. Патриархът разповидан за видадока на поправяне на мощите на убития царевич Димитрий, за да угоди на Царевия жертва на Самозванеца, започнете да се биете с него по християнски:

Не е лошо за трагедията да наречем Претендента по добър начин.

Вижте захранването: кой е този претендент? - можете ли да се възползвате от захранването: как се борите с него? Патриарх: построен, прокълнат, diyavolskiy утвар, кума, bіsіvskiy syn, rozstriga прокълнат; съдебен изпълнител: еретик, злодей, шахрай; болярин Пушкин - при зверския пред Шуйски: царевичът, духът, усмихнатият шахрай, безсрамният измамник; Шуйски при розите с Пушкин: браво; Шуйски - в случай на рози от Годунов: измамник, безпрецедентен волоцюг; Годунов: грозен противник, празен им'я, калай, призрак, розстрига, инок-утикач.

В такъв ранг измамникът е калай, кмет, за да пленява душите на хората, а също и да се бори с него с искането, както в работата на свещеника, който е мъдър и предлаган от патриарха.

Ale за цар Борис, tse означаваше b gliboke kayattya по бърз начин, да не пиеш много, да се мотаеш с grіhu. Принц Shuyskiy proponu "іnshі koshty - по-прост", viprobauvaniy zіb придворни - измама. Аз съм оправдан, всички се виждат със слоеве, доноси: „Един ден, после прослойка. Пълно е опаковано.”

11) На сцената „Ривнин близо до Новгород-Сиверски“ една от руските войни предизвика думите на Маржерет: „Ква! ква! тоби любо, жаба заморска, квака при руския княз; адже ми православен“. Руският народ застава пред съюзниците Самозваните оскилки - като православните - които са безполезни да се борят срещу православния царевич.

12) Хората пред катедралата в близост до Москва, светият глупак Миколка, като принцеса Борис: „Малки деца Николай са фалшиви ... „Ни ни! Не можеш да се молиш за цар Ирода – Богородица няма да бъде заповядана“.

13) Преди смъртта на цар Борис, разбирането пред Бога:

14) Опанас Пушкин пред хората пред хората в Lobnoy Misc:

Това е диаграма на основните християнски теми, образи, оценки на трагедията. Tsei материал за информиране за нещастието на вниманието на трагедията и позицията на автора без urahuvannya, че, tvir въз основа на създаването на православен поет въз основа на историята на руската православна държава, която беше призната за православния читател.

§ 3. Автокрация

По „заповедта“ на Пимен започва самата същност на възлагането на руския православен народ към царя: за работа, за слава, за добро – за спомен, за грях, за тъмно дело – молитва към Спасителя за отношението на царя.

Не е въпрос на бунт, неверие, революция. Попитайте царя пред Бога:

Згадуючи Ивана Грозни, Пимен каза:

Пушкин, според православната мисъл, често се поставя на власт пред народа; Православният цар може да носи нравствена чистота на родителите си.

„Науката, литературата, благосъстоянието, научното образование и особено християнството и духовността на Православието е оста, която е в средата, през това, което е справедлива общност от деца, един истински аматьор Антоний на хората, които са морално силни през 1996 г.“

„Vivchennya іstorіya Confusion да доведе до едно преосмисляне на йога, тъй като е основното за неговото политическо свитоглю – преди повторното свързване, че монархията е в основата на народа, свидетелства за основата на руския политически живот“ (Frank 1990: 405).

§ 4. Националност

Руският православен народ в неговата святост, национална мъдрост, патриотизъм и благочестие и каяти са основната (съдържателна) тема на трагедията.

Пушкин е активен в трагедията на силата на целта, тълкува погрешно историческите подии на социална, морална, духовна цялост в сгъваемостта на вътрешните руини.

„Дрямата основа на политическата визия на Пушкин е национално-патриотично мислене, оформено като свидетелство” (Frank 1990: 409).

Единството и целостта на историческото действие, как образът и свободата на възприятието на Пушкин са необходими, трябва да се разбере, че хората са всички, с едни и същи образи в творението: хората са еднакви

На границата на tsієї cііsnostі yde podіt на царя, придворни, патриарх, Пимен, претендент - и най-обикновените хора. Ние също така ще продължим да разпространяваме, по упорит начин, на хората на гнева и възмущението (масов етап) и хората на тяхната индивидуалност и ценностно дело (bidnі chentsi, strіltsі, лорд, който се гърчи).

Без много хетерогенност, хората могат да бъдат тихи є сенс сцена "Механа на литовския кордон". На етапа на развитие на сцената е по-малко от една мисъл: Григорий Отрепьев да премине литовския кордон, за да можете да въведете всеки герой преди репликата. В образа на Григорий сцената също не е достатъчна: Григорий е весел, смешен. Това означава, че смисълът на сцената е от изобразените хора - конкретни хора, дадени в сферата на живота си толкова добре: взимат стотинка за манастир, нека мисля, че ще оцелеят, веднага хвана се за услугите им, за да победи исканията на лордовете.

Іnsha вдясно е "народът", който овладява целите му. Нацията е особено специална за хората, ако трябва да виждат ежедневието си и да участват в политиката, хората от алеята могат не само по слух да се оставят да бъдат измамени от придворните, но и по-скоро да "немовят".

* * *

Монахът Пимен пише списък - историята на народа, неговата мисъл е насочена към Бога, а от центъра на Божествената сила е необходимо да се изгради лагерът на хората и да подтикне хората към духовната нечестие на тяхното дело: "ние прогонихме Бог", ми"

Така обещанията на Пимен имат още една обещаваща пикантна линия, но те далеч не се развиват в драматична перспектива: хората липсват от цялата тази последователност и славно видение пред Бога за катедралното действие.

Мета на Пименовой към списъка:

Пимен, със своята pracea, да се самоубие до местата на самите православни, той самият - Православен Чернец, ти пишеш ли списъци Православно царствоі православни хора... Пред руския православен читател, zvertaetsya і Пушкин.

В тези думи на Пимен има и още един смисъл: „кацанията” не са като „инше”, тук наоколо е тихо, но те живеят, а като хора, един от тях, които живеят в семейството, е живял преди царя и старата земя.

В такъв ранг, при светлинно възприятие, светлина и светлина и светлина, името се вписва в основната идея на часа на Пушкин - Идеята за единството на православието, автокрацията и народа.

Монахът-писател Пимен е едно от създанията на Пушкин („положителен образ“, сух език на литературата). Такъв образ не е наведнъж „отгатване“, тъй като е от ума на душата на създателя. При Пимен Пушкин тя не е „преобърната“, под формата на писател, тя е най-красива, а у Пушкин: вътрешен спор с руската православна народна култура.

В средата на културата ние - през два скални дни през деня на народния поет и повече от сто и седемдесет скални, за да пренесем образа на Пимен - буквален образ на писател, трагедия изобщо, в животът на нашия собствен морал "- с нашия Бог" всички са живи."

„Православната руска култура, изгубила сърцето си, като морален спътник, живее и утвърждава духа си по неудобен начин: тя е безмислено, безмозъчно, широтата на сърцето си, готова да види цялата душа думите; от нея, вземане на любов към Божията истина, приятелско приемане на живота и помирение на доведени до смърт и богати на живот, за да можем да лишим всички нас толкова близки и стари ”(Анастасий 1956: 254)

Както не бих вложил руската история в произведенията на Пушкин, невъзможно е да забравя народния език на поета:

„Желая особено искрено да бъда привързан към суверена, далеч не жадувам за всичко, но се стремя към себе си; като писател - не съм глупости, като човек със забуни - аз съм образование, - кълна се в честта си, че не искам да променя баща си : 310).

литература

Анастасия 1956: Анастасия, Мет. Нравственият образ на Пушкин // Архиепископски пратеник, думи и обещания от Негово Високопреосвещенство митрополит Анастасий, първият архиепископ на Руската задгранична църква. Ювилейна збирка до 50-ия ден на Архиепископската служба. 1906-1956 г. Ню Йорк Джорданвил, 1956 г.
Анастасия 1996: Анастасия, Мет. Пушкин на срещата пред религията на Православната църква // A.S. Пушкин: отидете в Православя. - М., 1996.
Антоний 1996 рок: Антоний, владика. Дума преди Панахида за Пушкин, казана в Казанския университет на 26 май 1899 г. // A.S. Пушкин: отидете в Православя. М., 1996. Костянтин 1991 рок.
Костянтин 1991: Константин, архимандрит (К.И. Зайцев). Религиозният проблем на Пушкин / Публ. че Comen. Михаил Филина // Руски руб. Специален брой на вестник "Литературна Россия". М., 1991. No 7. 7 червей.
Пушкин 1992: Пушкин А.С. Зибр. TV .: U 10 t.M., 1992. Vol. 10.
От ръката на Пушкин 1935: От ръката на Пушкин: Неизбрани и непубликувани текстове. - М., 1935г.
Франк 1990 рок: Франк Семьон. Пушкин як политически измамник // Пушкин в руската философска критика: Кинец XIX - Пърша половина на XX век. / Заповед., Постъпил. чл., биобиблиограф. довидки Р.А. Галцева. М., 1990г.

HTML-версия на Studio KF

ПИМЕН е централният персонаж на трагедията на Александър Пушкин „Борис Годунов” (1825 г.), монах-писател на Чудовия манастир, „старецът на лагера и смирен”, заради духовенството как младият невинен Григорий Отрепуц е формиран. Материалът на изображението (як и інших) Пушкин заимства от "История ..." на М. М. Карамзин и от епистоларната и житейска литература от 16 век Sw. Пушкин пише, че персонажът на П. е тъп винахид: „Взех си ориза, напълниха ме със старите ми ръкописи”. Дотогава оризът възпява саркастичното дълголетие, невинността, на детето и на мъдрите едновременно, трудолюбието, благочестието в положението на царя, дадено от Бога. П. е герой на един етап, пета картина на трагедия. Ролята на П. шодо е малка. Въпреки това, функцията на героя в развитието на сюжета, в развитието на идеи, образи - това е важно. Колосията на трагедията на сцената с П. ще премахне сутата на изясняване. Списъците на Шуйски пред първите картини са за князете на Углич, имената на неговата вина - Борис Годунов. Ale Shuyskiy е свидетелство за косвени, като преден пост на къщата, podіy "svіzhі slіdi". П. - Един от средните персонажи е очевидец, като бачив в очите на прераснал княз, като чув на силата на вуха, като „покаяха се за похот – и кръстиха Борис“. За Шуйски извивката на Димитри е тривиална, сякаш е политически отслабено вбивво, което е безбройно. С мълчанието на самите експерти искам да подведа Воротински, който иска реакцията на емотикона: „Жахлий ужас! "Обаждане на іnsha (зад тона, зад zmіstu) оценка на P.:" За ужасната, небачена скръб! Страшно и непоносимо, горко е на това, когато Борис изостава от всички, докато всички се появят почтени, повече „наричаха принцесата на принцесата“. По думите на П. това не е просто морална оценка, в която е невъзможно да се вземе предвид самия Годунов (той трябва да бъде измъчван от собствените си мъки). П. Съдия buttuvo: злочин беше един човек, и всеки има нужда от него. Mаk buti не е скръб, scho go to Rus, "препратка към състоянието на Москва". ("Комедия за щастливия живот на държавата Москва..." - един от Чорнови е името на трагедия на Пушкин.) Все още знам, че когато се появи скръбта, първото нещо, което трябва да направите, е да ограбите Чент на милостивите. Към него съм инструктиран да бъда смирен на местата: благослови смрадта, отгатвайки вашите царе, „за греха, за тъмните дела, благославям смирено Спасителя“. Тук се усеща „дворът” на св. юродив, който той вижда пред Борис в молитва. Драматургията на сцената в килията на Чудовия манастир ще бъде в контраст със спокойния П.< ...>тихо и лудо“, „його тихо вигляд“, „спокойно се чудя на дясното и победителите“) и сум’ятя Григория, чието „спиче бишивско мриянне турбувало“.

Интелигентност за създаване на допълнителна помощ, лекция литературен анализ. "Борис Годунов" (Пушкина, як видомо, завжди цикавила исторически теми) - tse p'єsa, тъй като се превърна в символична идея, не лишена от оцелелите, а от драматургията на svitovіy. Трагедията става повратна точка в творчеството на поета, бележи прехода му от романтизъм към реализъм. За самия писател, tse buv далеч от роботите с исторически материал. Успейте в създаването, като придадете на робота класически ясен.

Писане до създателя

Няколко други думи, кажете няколко думи за това как роботът премина през историята и историята на "Борис Годунов". Биография зет на цар Фьодор I Ивановичтя каза на писателя на факта, че ще бъде още по-сгъваема и супер-членоразделна. Нещо повече, периодът на това правило стана повратна точка в историята на Русия, отбелязвайки ухото на Смутното време.

Същото пее, избухвайки пред съдбата на царя, вземайки за основа докладите на хората за новото, а също и прочутата „История на руската държава“ на известния историк Н. М. Карамзин. През другата половина на 1820-те години авторът се погребва в творчеството на У. Шекспир и в това, след като е замислил да създаде мащабна трагедия, сюжетът на това, което ще се развие на фона на реални събития от миналото . Това е самото начало на историята, като се говори за тези, като историята на ствола на Борис Годунов. Ця е исторически пост, пее поетът, че Борис е силен, непостоянен и харизматичен, който дори не е претендирал московския трон за своите пътувания, протестира чрез собствения си ум и талант на богатия, законния, гласувал в право.

Влизане

Кратко описание на първия етап за създаване на развитието на його анализа. „Борис Годунов“ (Пушкина цикавили от трагедиите на Шекспир, и до това, като английски драматург, като се започне от мащабното художествено затъмняване на първата картина на произведението) – tse of p'esa, at yak, за простите - мислеща мисъл на героичния критик При това сцената веднага открива пред читателя широка панорама на Кремълския площад, а в деня на смъртта на Иван Грозни Фьодор се вижда делът на царството.

На представителите на Земската катедрала е наредено да поискат от Борис Годунов да приеме царската титла. Останалата част от историята продължава да изглежда като същата сцена от Ричард III на Шекспир. Въпреки това, със зрънце сол, трябва да чакам и да управлявам правилно и мъдро. Правата на героя на трона се обясняват с факта, че неговата сестра Була, отрядът, умира от цар Федор, който умира бездетен. Самият аз се видях от земята и отидох в манастира.

Сцената в манастира

За характеристиките на Ченц Пимен е необходимо да се включи преди целия литературен анализ. "Борис Годунов" (Пушкина е вдъхновен от образа на руски писател, който е вино и образ от собственото му разбиране) - центърът на твир, който се вижда от историческите хроники на Шекспир като великия амулет. Сцената се приближава, за да се търсят пет скали, за да се опише историята на храната. Той пее, описвайки мирното працю на Ченця Пимен, като працу над собствения си сценарий. Його монологът е чудесен привличащ вниманието старомоден език, усъвършенстван от велик философски магьосник. Те имат мисъл за долината на Русия и мястото на хората в историята. Монах мирку за тези на мястото на благородническия дял от тяхната Батькивщина. Його дълга работа и смирено настроение рязко контрастират с поведението на Григорий Отрепьев, който беше девица, заел московския престол, наричайки себе си с името на убития царевич Дмитрий Углицки, младия цар Иван Грозни.

История Отрепьева

Характеристиките на tsієї diyovoy индивиди obov'yazkovo могат да включват художествен анализ. „Борис Годунов“ (Пушкина винаги е бил запознат с особеностите на приключенския склад, а персонажът включваше същия тип герой) е цяла драма, вдъхновена от динамичен сюжет, който включва политически интриги и философски проблеми. Отже, Григорий пате от манастира, който се опита да премине литовския кордон.

Пазачът обаче не спести много пари в последния двор. Григорий заблуждава пресичанията си и приближава да знае в Краков. Тук той стана избран за похода към Москва и веднага пропусна дъщерята на командира Марина Мнишек.

Образът на главния герой

В трагедията "Борис Годунов", кратка снимка на случилото се с драмите зад главните сцени, е даден психологически портрет на царя. Авторът показва шепа от тях на семейството, на розовото на дъщерята и на синьото. В tsikh urivkah chitach bach при новия dbaylivy татко, като dbaє за щастието на неговия spadkoєmtsіv.

Очевидно е, че Борис е мъдър владетел, който може да се грижи за правомощията, които са отдясно и прагматично да види собствения си нарушител. До него обаче има сцена, в която на първо място има пост пред читателя. Царят нахлува в кабинета на царевич Дмитрий (фактът не се потвърждава от историческата наука, протест на автора на популярния слух Vikoristav) и да се страхува, че злото ще свърши. Трябва да използваме силата за магнетизиране, но сме справедливи и мъдри като владетел, протестът за смъртта на дете не дава спокойствие. В такъв ранг авторът изнесе лекция психологически портрет на царя, който го отвори от две страни и му показа вътрешната страна.

Характеристика на Отрепьева

Придавайки голямо значение на историческите сюжети в творчеството на А. З. Пушкин. Драмата "Борис Годунов" разказва за една от най-драматичните истории в последната Русия - за ухото на Смутното време, което не е викало до падането на суверенната независимост.

Авторът измисли много уважение към образа на Отрепьев, който се превърна в измамник и пое московския трон. Във „Вистави“, писателка, тсе на един човек има приключенски нрав: тя е жива, хитра и дори амбициозна. На сцената в механа рамо до рамо имаше спонтанност, елегантност, а също и витрина, която прозвуча преследването. Твир „Борис Годунов“, героите, които изглеждат със силен и неукротен характер, прелестно четене като цикавим и динамичен сюжет, и пренаписани персонажи, както са нарисувани от кулоарите на известния праци Карамзин. Самозванецът се е превърнал в една от основните ключови статии за създателя, ако в p'єsi не е показано, че той е пряко прототипиран с царя.

Изображение на Chengqa

Въз основа на исторически материал изградих свой собствен твир Пушкин. "Борис Годунов" (авторът на името на почитта към драмата от един от най-незабравимите дни) е трагедия, в която е представена галерия от портрети от епохата на 16 век - ухото на 17 век . Монах, монаше, за деяки час, изпълненията са живи в момента на поглъщане на мъдрост, че мирът е в мир. Спечелването на писанията на литературата за дните от отминалите часове, и самият поглед на читателя е минал, въпреки че самият той е бил очевидец на великите събития. От монолога на познанията ми за моята трепетна и благоговейна настройка до работата ми: Името на ума е цялото значение на началото на хрониката за историята на миналото. Цялата история на "Борис Годунов" е поета от историята. Уривок, който ще опише сцената в Чудния манастир, особено урока, затова е толкова спокоен и мирен, а спокойствието контрастира с неспокойното настроение на Григорий Отрепьев.

Хората в драмата

Според критиците, авторът на първия план е да види обикновените хора, които постоянно присъстват в сцените, които са най-важни за изкуството. Когато царят бил вдигнат, жителите на столицата били отведени на площада в Кремъл, за да го помолят да поеме московския трон.

На сцената в бараката близо до кордона вече има хора от социалното дъно на окачването: лорд Шанк, прости войници. Същото е време да видим от историческите хроники на Шекспировия n'us Борис Годунов. Трикът от финала е особено обещаващ и смислен: царят е хвърлил измамника на НАТО в яростния хлад, така че той го подхваща. Самият автор показа, че в момента делът е нарушен на върха, в средата на болярите, които заеха страната на Отрепьев. Tsya сцена є, според същността, кулминацията, бих искал да пея в края на деня.

Отже, хората от трагедията "Борис Годунов" е с глава, специален човек. Уникалността на драмата се дължи на същата опера на известния руски композитор М. Мусоргски;

Винено ухо

П'єса "Борис Годунов", къса змия, която е обект на добър оглед наоколо, е съставена от редица сцени, обединени от една и съща идилична идея - protistoyannya хора, че силата. Сцената започва да описва битките на измамника. Спечелете срутване към Москва, благоприятстващо завземането на властта. Но в столицата, в този час, беше неуспешно в света, Борис, който застана преди смъртта си, за да благослови по-големия си син Федор на царя. Всред болярите, в този час, назря идеята за вдигане на бунт срещу децата на мъртвия владетел и от тях щях да отменя измамника като цар. П'єса ще свърши за хората от народа.