Vodca na koni zabije hada zoznamom. Ikona svätého Juraja pomáha, zmyslom je pomáhať niekomu. Úžasný záznam z kroniky

Najkrajším zázrakom svätého Juraja je povolenie cariny Oleksandri (v inej verzii Elisavi) k víťazstvu nad diabolským hadom.

San Giorgio Schiavoni. Svätý Juraj bojuje s drakom.

Stalo sa tak na okraji libanonského mesta Lasia. Kráľ Mistsevy zaplatil poplatok lakomému hadovi, ktorý sa prehnal uprostred libanonských hôr, pri hlbokom jazere: jedného muža dali za žriebä pre bohatých. Raz poslal had žiť osliatko, ktoré zožralo spodok samotného vládcu, bohatej a krásnej panny, jednej z chudobných obyvateľov Lasie, akoby verila v Krista. Princeznú priviedli do brlohu hada a kričala po lakomej smrti.
Raptom їy sa objavili bojovníci na koňoch, ako, osvetľujúci sa pekelnými zástavami, udierajúcimi zoznamom hada, mocou Božou, oslobodenou bisivskou silou.

Spolu s Oleksandrou sa Georgy objavil na mieste, vryatovane ho v podobe hroznej pocty. Pohania prijali mocného bojovníka za neznámeho boha a začali ho chváliť a potom im George vysvetlil, ako majú slúžiť pravému Bohu Ježišovi Kristovi. Neosobní mešťania na ostrove panovníka, počujúci zvesť o novej viere, prijali krst. Na hlavnom námestí bol postavený chrám na počesť Matky Božej a Juraja Víťazného. Cárka vryatovana si pre seba vzala cárske oblečenie a zostala v chráme ako jednoduchý nováčik.
V prítomnosti tejto divy sa zázračne nasníma obraz Georga Víťazného na klas - prekonanie zla, vštepeného hadovi. Vzostup kresťanskej svätosti a udatnosti Viysku spôsobil, že Georgy vyzeral ako bojovník-litsar strednej triedy, obranca a libertarián.
Takto podľahol Georgiy Pobіdonostsya Serednyovіchchia. A na jogových voškách, ako keby zahynuli a neďaleko, historický Georgij Víťazný - bojovník, ktorý dal život za vieru a premohol smrť.

V hodnosti mučeníkov Cirkev oslavuje tichých, ktorí znášali utrpenie pre Krista a prijali bolestivú smrť od Yogo im'yam na svojich perách, bez vyslovenia viery. Toto je najväčšia hodnosť svätých, že sú tisíce ľudí a žien, starcov a detí, ktorí trpeli ako pohania, bezbožná vláda tej doby, vojenské inovácie. Ale medzi svätými sú najmä veľkí mučeníci. Utrpenie, ktoré padlo na ich údel, bolo veľké, že ľudská myseľ nedokáže obsiahnuť silu trpezlivosti a viery takýchto svätcov a vysvetliť len s Božou pomocou, ako fúzy nadľudské a nezabudnuteľné.

Takým veľkým mučeníkom bol Georgij, krásny mladý muž a mužský bojovník.

George sa narodil v Kappadokii - regióne v samom strede Malej Ázie, ktorý bol súčasťou skladu Rímskej ríše. Tento región bol od raných kresťanských hodín domovom svojich pekárskych kláštorov a kresťanských askétov, ktorí vedú do tohto regiónu Suvory, kde museli znášať horúčavy dňa a nočné mrazy, sucho a zimný mráz, askézu a modlitby. života.

George sa narodil v III storočí (najneskôr v roku 276) v bohatých a šľachtických rodinách: jeho otec bol pomenovaný po Gerontiusovi, pôvodom Peržan, vysokopostavenom šľachticovi - senátorovi so šľachticom stratili *; matka Polychronia - rodáčka z palestínskeho mesta Liddi (dnes mesto Lod Bile z Tel Avivu) - malá skvelá matka vo svojej vlasti. V tú hodinu sa to často stávalo, spriatelil sa s inými veršami: Gerontius bol pohan a Polychronia nasledovala kresťanstvo. Polychronia sa starala o manželky syna, ktorým Georgy od detstva zavádzal kresťanské tradície a stal sa zbožným mladým mužom.

* Stratilat (grécky: Στρατηλάτης) – vysokopostavená osoba v Byzantskej ríši, vrchný veliteľ armády, ktorý sa občas podieľal na vojenskej činnosti riadenia časti ríše.

Georgij z mladosti bol oživený fyzickou silou, krásou a mužnosťou. Vіn zdobuv bliskuchu osvіta i vіn vіn vіn vіn vіk vіk vnolіttya, vytrachayuchi batkivsku spadshchina Prote yunak si vybral vlastnú cestu a vstúpil do vojenskej služby. Z Rímskej ríše do armády to trvalo 17 až 18 rokov a zvyčajná dĺžka služby sa stala 16 rokmi.

Neskôr sa život budúceho veľkého mučeníka začal pre hodinu cisára Diokleciána, ktorý sa stal jeho panovníkom, veliteľom, dobrodincom a mučiteľom, akýmsi dekrétom o jeho vrstve.

Dioklecián (245-313) vyzeral ako obyčajný vojak, slúžil v armáde ako obyčajný vojak. Vin sa kedysi vyznačoval v bitkách, výhody takýchto príležitostí na ten čas stačili: Rímska moc, ktorú roztrhali vnútorné spory, vydržala útoky mnohých barbarských kmeňov. Dioklecián Švidko prešiel z vojaka na veliteľa a medzi Ukrajincami si získal popularitu pre svoju inteligenciu, fyzickú silu, brilantnosť a dobrú vôľu. Vojaci si v 284 rotáciách zvolili svojho veliteľa za cisára, porozprávali sa s ním o láske a láske a spolu s ním ho postavili pred najkomplikovanejšie úlohy riadenia ríše v jednom z najdôležitejších období histórie.

Diocletianus zabil Maximiana, svojho starého priateľa a spolubojovníka, ako svojho guvernéra, a potom rozdelili moc medzi mladých Caesarov Galériu a Constantia, aby si ich osvojili. Bolo potrebné bojovať proti bodaniu, vojnám a útrapám skazy v rôznych častiach štátu. Dioklecián sa ujal práv Malej Ázie, Sýrie, Palestíny, Egypta a zriadil sídlo mesta Nicomidi (Nin Іsmіd, Turechchini).

Zatiaľ čo Maximianus ignoroval vzburu uprostred ríše a odolával nájazdom nemeckých kmeňov, Dioklecián ničil od Viysk Skhid – až po kordóny Perzie. Nayimovіrnіshe, mladý muž Georgij і vstúpil do služieb jednej z Diokleciánových légií, ktorá išla na ťaženie cez túto rodnú krajinu. Potom rímske Viysko bojovalo proti sarmatským kmeňom na Dunaji. Bojovník Junius obdivoval jeho udatnosť a silu a Dioklecián si takýchto ľudí vážil a presadzoval ich službou.

Juraj sa vyznamenal najmä medzi Peržanmi v rokoch 296-297, ak Rimania pri superechtsy o trón ríše porazili Peržanov za Tigris, keď do ríše prišlo viac provincií. Juraja, ktorý slúžil kohorta inšpektorov(„Nemožné“), kde jedli za zvláštne vojenské zásluhy, ale menovania za vojenského tribúna – ďalšieho veliteľa v légii po legátovi a ďalšie menovania výbor- tak sa volal vyšší vojenský vodca, ktorý bol cisárovým sprievodom za vyššiu cenu. Oskіlki komіti zložil družinu cisára a kedysi boli záhradníkmi, potom bola táto osada rešpektovaná viac čestne.

Prvých pätnásť rokov svojej vlády bol Dioklecián, zatyat pohan, položený ku kresťanom ako celku tolerantne. Väčšina z najbližších pomocníkov sa, samozrejme, stala jogou rovnakého zmýšľania – prívrženci tradičných rímskych kultov. Ale a kresťania - bojovníci a úradníci - mohli bezpečne prejsť cez zhromaždenia áut a zaujať najdôležitejšie mocenské pozície.

Rimania prejavovali veľkú toleranciu k náboženstvám iných kmeňov a národov. Rôzne cudzie kulty voľne porušovali ríše všade – v provinciách a dokonca aj v samotnom Ríme, kde cudzinci už nemali šancu dosiahnuť rímsky suverénny kult a praktizovať svoje rituály v súkromnej hodnosti a nevnucovať ich iným.

Zároveň sa však s príchodom kresťanskej propagandy objavilo rímske náboženstvo s novým kultom, ktorý sa stal pokladom kresťanov. Tse buv kult Caesarov.

Keď sa v Ríme objavila cisárska moc, objavilo sa nové božstvo: génius cisára. Ale čoskoro shanuvannya génia cisárov prerástla do špeciálnej obozhnyuvannya korunovaných nosičov. Na pleci bolo zabitých viac ako mŕtvych cisárov. Ale krok za krokom, pod návalom podobných prejavov, v Ríme vzývali ctiť Boha a živého Caesara, dali mu titul „Boh a náš Volodar“ a padli pred ním na kolená. Tým, ktorí sa z nedostatočnosti nechceli obrátiť proti cisárovi, ho opravili ako najväčší darebák. Preto mládež, ktorá vo všetkom inom tvrdo skúšala svoje náboženstvo, skúšala svoje ruky s cisármi v jedle. Ak Caligulovi (12-41) oznámili Židom, že smrad nestačí na spievanie posvätnej osoby cisára, potom smrad viedol deputáciu k tomu, aby povedala: „Prinášame za vás obete, nielen obete, ale hecatombi (stovky). Svet ťa už trikrát okradol – za tvoju odmenu nastúpim na trón, za tvoju odmenu za tvoju slabosť a za tvoje víťazstvo.

Kresťania s mojimi cisármi takto nehovorili. Zápach Cézarovho kráľovstva rozdúchal požehnanie Božieho kráľovstva. Majú len jedného Pana - Ježiša, bolo nemožné, aby sa poklonil Pánovi a zároveň cisárovi. Po celé hodiny Nera sa kresťania báli zafarbiť sa mincami z obrazov Caesara; už nemohli byť žiadne kompromisy s cisármi, yakі vimagali, vzlykanie cisárskej osoby bolo nazvané „Pán a Boh“. Vidmova kresťania prinášať obete pohanským bohom a zbožšťovať rímskych cisárov bola braná ako hrozba pre vybudované väzby medzi ľuďmi a bohmi.

Yazichnitsky filozof Celsus sa obrátil na kresťanov s intelektom: a nie bez Božej priazne vstúpiť do moci nad svetom? Ako keby ste potrebovali prisahať na cisárovo meno, nie je tu nič zlé; lebo všetko, čo je v živote možné, berie cisárovi vzhľad.

Kresťania si však mysleli niečo iné. Tertulián vzal svojich bratov za vieru: „Dajte svoje groše cisárovi a samotnému Bohu. Ale ak je všetko dané cisárovi, čo by malo zostať Bohu? Chcem zavolať cisára Vladikoya, ale s veľkým citom, akoby som sa bál postaviť miesto Boha Pánovi“ (Apológia, kap. 45).

Dioklecián so zášťou túžil po božských poctách aj pre seba. Ja, zvichayno, som raz strávil na neposlušnosti kresťanského obyvateľstva ríše. Na bіdі, thе lagіdnіy аnd mierové opіr оf thе Kristových nasledovníkov обіg іn іn іѕ thіѕ rastúce ťažkosti іn οf kraїni іn οf kraїni, yakі zlomil vіdkritі bbperishem.

302 k osudu vládcu Galeriiho, ktorý povedal Diokleciánovi „nespokojnosť dzherelo“ - kresťanov a vyzval na opätovné preskúmanie inovácií.

Cisár sa obrátil pre proroctvo o svojej budúcnosti do chrámu Delphi Apolla. Pifiya ti povedala, že sa nemôžeš dopracovať k pochvale tomu, kto ťa rešpektuje, kto nemá tvoju silu. Kňazi chrámu vitlumachili tsі slová tak, že vo vinici kresťanov, ako sú tí v štáte, všetko je ako. Cisárova najbližšia pocta, kňazstvo a kňazstvo, mu teda vložila do života odpustenie – takmer prenasledovanie tých, ktorí veria v Krista. názov Veľkého prenasledovania, ktorý sa ujal v histórii.

23 Divoký 303 Osud Dioklecián videl prvý edikt proti kresťanom, ktorý trestal "Zničte kostoly vshchent, spáľte posvätné knihy a dovoľte kresťanom ctiť si osady". Cisársky palác na Nikomídinom dvіchі, nič netušiac, vzdychol. Tsey zbіg sa stáva hnacou silou pre nepreukázané zvonenie kresťanov medzi smoliarmi. Po ktorých sa objavili ďalšie dva dekréty - o prenasledovaní kňazov a o záväznosti všetkých obetí pohanským bohom. Tí, ktorí konali formou obety, uznávali väzenský trest, mučenie a smrť kari. Takto sa začalo znovudobytie, keď vzali životy niekoľkým tisíckam občanov Rímskej ríše – Rimanom, Grékom a preživším z barbarských národov. Celé kresťanské obyvateľstvo krajiny, aby som doplnil čísla, bolo rozdelené na dve časti: jedna, kvôli poriadku, uprostred múk bolo možné prinášať pohanské obete, a iní nasledovali Krista na smrť, aby ten, ktorý rešpektoval takéto obete v očiach Kristových, pamätajúc na nemožné slová: slúžte dvom pánom, lebo jedného nenávidíte a druhého milujete, inak budete na jedného žiarliť, na druhého nie. Nemôžete slúžiť Bohu a mamone“ (Lukáš 16:13).

Svätý Juraj ani nepomyslel na to, že bude uctievať pohanské modly, pripravovať sa na muky pre vieru: zlato, striebro a všetko svoje bohatstvo vína, rozdávať manželstvám a otrokom svojim služobníkom dať slobodu. Potom sme na radosť prišli do Nikomídie až do Diokleciána, kde boli vybraní všetci vojenskí vodcovia a susedia a vyhlásili sa za kresťanov.

Zbori sa čudovali a čudovali sa cisárovi, ktorý sedel u Movčanov, namiesto hromu. Dioklecián sa nepozrel na svojho starého vojenského vodcu, dlhoročného spolubojovníka takého včinku. Zgidno so životom svätca, medzi ním a cisárom bol nadchádzajúci dialóg:

- George, - povedal Dioklecián, - vždy som sa čudoval tvojej šľachetnosti a mužnosti, keď som si za vojenské zásluhy vzal svoje vysoké panstvo. S láskou k vám, ako otec, vám dávam radosť - neobviňujte svoj život z trápenia, obetujte bohom, nestratíte svoju dôstojnosť a moju rostashuvannya.
- Kráľovstvo, ako si ho hneď užívaš, - Vidpov Georgiy, - je nestále, marno minulosť, hneď zahyň s ním a jogo. Zhodnoi Koristi neodnímajú tých, ktorí ich volajú. Ver v pravého Boha a Win ti dá to najkrajšie kráľovstvo nesmrteľnosti. V záujme nového, žiadne trápenie nie lakayut moju dušu.

Cisár sa nahneval a potrestal stráže, aby Georgija zatkli a hodili na dvor. Tam sa na väzenskej posteli natiahla joga, na nohy sa dali podložky, na hruď sa dal dôležitý kameň, dôležité bolo aj divo a nebolo možné zničiť misiu.

Nasledujúceho dňa Dioklecián nariadil priviesť Georga, aby doplnil:
- Chi ľutoval za teba, chi sa znova objavil neposlušne?
"Nemyslíš si, že som chorý s takým malým trápením?" - vіdpovіv svätých. - Radšej ma mučte, nižšie ja - znášaj muky.

Cisár hnevu ho potrestal, aby išiel až k mučeniu, takže sa recitoval Georgij a recitoval sa Kristus. Keby v blízkosti osudov Rímskej republiky boli katuvannya bodnuté iba do otrokov, aby mohli byť potrestaní za svoje svedectvo v hodine súdneho vyšetrovania. Ale, počas hodín Impéria sa pohanské odpruženie chodníka rozbilo a upieklo, takže torturi často začali stagnovať a dostali sa k voľným hromotĺkom. Katuvannya svätého Juraja bola považovaná najmä za neľudskosť a zhorstokistyu. Nahého mučeníka priviazali ku kolesu, pod ktoré mučitelia položili holubice so starodávnymi kvetmi. Telo Georgija, ktoré sa ovíja okolo kolesa, bolo roztrhané týmito kvetmi, ale jeho myseľ a ústa sa modlili k Bohu nahlas, potom tichšie a tichšie ...

Mikael van Koksi. Mučeníctvo svätého Juraja.

"Vin zomrel, prečo kresťanský Boh neurobil jogu vryatuvav?" - povedal Dioklecián, keď sa mučeník upokojil a s týmito slovami opustil miesto vrstvy.

Na tomto, pevne, je historická vrstva čerpaná zo Života sv. Juraja. Potom hagiograf rozpráva o zázraku zmŕtvychvstania mučeníka a že bude naplnený Bohom, stavba vyjde z najstrašnejších múk a vrstiev.

Na oplátku za všetko sa mužskosť, ktorú George odhalil v hodine vrstvy, už rozliala na miestnych obyvateľov a priviedla ju k najbližším vycibreným cisárom. Život rozpráva o tých, ktorí v časoch kresťanstva adoptovali veľa ľudí, vrátane kňaza Apolónovho chrámu menom Athanasius, ako aj čatu Diokleciána Oleksandra.

Pre kresťanskú spomienku na mučenícky čin Juraja bojoval za nepriateľa ľudskej rasy, za takého svätého pašijára, ako človek, ktorý poznal tie najťažšie koláče, akoby sa ľudské mäso dostalo, bol víťazom. jeden, pre ktorý dostal meno Víťazný.

George zvíťazil nad smrťou 23. apríla 303, v deň Veľkého piatku.

Veľké prenasledovanie ukončilo éru pohanstva. Mučiteľ svätého Juraja Dioklecián za necelé dva roky po týchto tlmených zmätkoch zložil pod tlakom dvorného trestu cisárovu dyhu a trávil dni u vzdialenej matky pri pestovaní kapusty. Po prenasledovaní kresťanov začali stráže zapáchať a bez problémov sa potkýnali ďalej. Desať rokov po smrti Juraja cisár Kostyantyn, ktorý videl dekrét, obrátil všetky ich práva späť na kresťanov. Na krvi mučeníkov vznikla nová ríša, kresťanská.

Obraz svätého Juraja, hadieho bojovníka, je široko zobrazený. Kanonický pohľad má vodcu, ktorý je proti zoznamu drakov. Ale, taký kanonik nebol ohováraný.

Zázrak svätého Juraja o hadovi so životom.

Niektorí maliari ikon, ktorí zapôsobili na Georgija Víťazného, ​​zázračne si podmanili Božie slovo a nevzpierali sa, no niektorí by to zničili výberom toho, čo zasiahlo okrídlené monštrum Georgij Georgijovič, rodák. z Kappadokie. Tu je okázalý zadok z ikony kostola Nanebovzatia Matky Božej v obci Pogost-Sable, okres Batetsky, región Novgorod, neďaleko veľkého polostrova Vodsky Pan Veliky Novgorod. Ikona je prevzatá z múzea neďaleko novgorodského Kremľa.

Ikona z kostola Nanebovzatia Matky Božej v obci Pogost-Kable, okres Batetsky, Novgorodská oblasť, v blízkosti veľkej Vodskej Piatiny Pan Veliky Novgorod. Postarajte sa o múzeum v blízkosti Novgorodského Kremľa.

Na stvorení, stvorenom ako XVI. - na klase XVII. storočia, je tu za vlády cára Borisa Godunova zobrazený Zázrak sv. Juraja o hadovi so životom. A tam budúci veľký mučeník bojuje s hadom nie kopiou, ako sme to nazývali bachiti, ale mečom! Prečo tak?

Svätý Juraj bojuje proti hadovi mečom, nie kópiou.

Z dobrého dôvodu, že svoj hlavný čin na počesť bojovníka Georgyho vykonal počas hodín cisára Diokleciána, ak neprejavil svoju vieru, bez rešpektu voči numerickému mučeniu. Ikona Vlasne zobrazuje nielen spory, ale aj zvyšok života osláveného svätca.

Obraz sa stal všeobecne známym po celom svete.

Ak sa začalo prenasledovanie kresťanov, Georgij im rozdal Mayno a predtým, ako sa cisár vyhlásil za kresťana. Yoga zatkli a začali ho sedem dní váľať, pričom trpel strašnými mukami, a potom ho uzdravili zázračným obradom: bodali ho úlomkami, rozdrvili dôležitým kameňom, váľali ho kolesom, prevaľovali nožmi a mečmi, hodili ho do jamy s rýchloschnúcou parou, prerušili mu kefy na rukách a nohách, striasli ho, aby chodil v čižmách, ktoré boli vypálené do červena, bité batogmi a ranené vydrami.

Chcú, aby tvoja hlava bola činom bojovníkov milujúcich Krista, keď si sa okradla nie o cym.

Georgij vytrpel veľa múk a nespoznal Krista. Po neúspešných prosbách, aby sa modlili a prinášali obete pohanom, na ôsmy deň odsúdili hlavy hláv na smrť.

A pre tých, ktorí po prijatí mučeníckej smrti nehovorili kresťanskou vierou.

Vzal had hviezdy? A os je tu lepšia. Ako Gréci rešpektovali, že George prekonal hada pred smrťou, virushayuchi až po Diokleciána, ale slová verili, že Svätý Juraj tento čin vykonal posmrtne! Prečo je to také dôležité? Golovne, aký malý šťastný koniec.

Stalo sa pred 1700 rokmi za cisára Diokleciána.

Na okraji Bejrútu, neďaleko Libanonských hôr, žije v jazere had, ktorý útočí na ľudí. Po vládnutí nad miestom kráľa, „modloslužobníka, bezbožníka a bezbožníka, nemilosrdného a nemilosrdného až po tých, ktorí veria v Krista“. Ľudia ohováraní zázrakom prišli do nového, na jedlo, tak robiti. Prvý cár nariadil urobiť zoznam obyvateľov mesta a podľa vôle svojich detí do potu hada, ktorý odsúdil, ak príde jogová čierna, vydá svoju dcéru na smrť. Po dokončení kabáta kráľ „obliekol svoju dcéru do purpuru a bavlny, ozdobil zlatom, drahými kameňmi a perlami“ a potrestal hada dvesto.

Tento deň trápili Georgija Georgijoviča.

Georgij, keď pokrstil princeznú, plakala a pýtala sa jej na dôvod jej smútku, a keď sa dozvedela o zázraku, obvinila ju z klamstva. „Pokrížil si sa a zavolal k Pánovi slovami: -“ v mene Otca, hriechu a Ducha Svätého, “- vrhni sa na koňa na hada, potriasaj zoznamom, udieraj hada so silou v hrdle, úderom jogy a pretis k zemi; ale kameň svätca pošliapal hada pod nohy." Aj keď je príznačné, že v niektorých variantoch histórie sú hady hady iba silou modlitby svätca.

A ôsmeho sťali.

Vtіm, presnejšie povedané, pokorný, viac nie k smrti Yogo udrel. Potom George potrestal princezné, aby hada priviazali opaskom a priviedli ho na miesto. Ľudia sa tešili na cára, a keď sa had zakolísal, zareval teplom pôdy. George sa k nim obrátil so slovami: „Nebojujte! Ak veríš v Krista, v ktorého verím ja, tak sa teraz modli za svoju spásu. A potom, keď hadovi odrezali hlavu mečom, mŕtvolu takého Meshchanta odniesli na miesto, ktoré bolo spálené. Celý zázračne vzal zvieratá mystických obyvateľov kresťanstva.

Ale, v pamäti ľudí, Georgy Víťazný navždy stratil hlavu princeznej a celé miesto v modernom Libanone v podobe hada.

Ikona-originál na réžiu takejto frázy opisuje dej, ktorým môžu byť obrázky na ikone: „Zázrak sv. Juraja, ako keby ste ušetrili pannu v podobe hada, je napísané takto: svätý mučeník Juraj sedí na bielom koni, v rukách má kopiju a cim kolíky hada v hrtane; a had viyshov z jazera je ešte hroznejší a väčší; jazero je veľké, jazero je hora a v inej krajine je hora a na vánku jazera je panna, cárova dcéra, šaty na cárovom krku sú šnúrkovejšie, s hadím opaskom a hadí pás vedúci do mesta a iná panna zatvára mestské brány; mesto sa chystajú obohnať plotmi, cár žasne nad podobou Rusa, brada je malá a s ním kráľovná, a za nimi sú bolari, ľudia bojujú so sokirami a oštepmi.

Keď George zabil hada zoznamom, zabil ho mečom neďaleko mesta.

Chránenec veľkého na ikonách zobrazuje krátku kompozíciu: filmový bojovník bojuje so zoznamom hada a Kristus mu žehná ruku z neba. Niekedy nad hlavou Georga zobrazujú anjela s korunou v rukách. Miesta na ikonách zvonia, akoby boli živé. Vіdmіnnoy riso rosіyskih іkon, scho zabrazhuyut tsey pozemok, і tie, scho Georgiy vrazhє drak piss cez oko, ako zahіdnoї maľba a pastviny.

Po prvé, na väčšine ikon obrázkov v okamihu víťazstva nad drakom, potom na druhej strane - v okamihu jeho zabitia.

Ale, yak bachimo, ďalší obrázok. Skrátka. De obrazy nie sú momentom premoženia vodcu, vykorenenia hada, ako smrť mečom Krista milujúceho bojovníka. | Zverejnené: , prekvapení: 29 133, foto: 10

Uplynula posledná tretina nepokojného XVIII storočia. Ôsma rieka, ktorá vládla Ruskej ríši Katarína II. Úspešné vojenské ťaženia Ruska na súši a na mori vydesia Európu, aby sa pridala k vojne vo vodách z bezzemskej krajiny, ktorá naberá na sile. V roku 1769 cisárovná a samovládca All-Russian založila v roku 1769 nový vojenský rád.

„Rovnako ako sláva Ruskej ríše, - nachádza sa v stanovách rádu, stvrdnutých 23. jesene 1769 rock, - najviac sa rozšíril a pozdvihol virnistický, odvaha a uvážlivé správanie vo vojenskej hodnosti: je to najmä naša vojenská služba . Bohatým spôsobom som ich ukázal nám a našim predkom zanieteným a slúžiacim, takže pre túžbu po vojenskej mystike v nás chceli vniesť nový vojenský poriadok...

Pred znakmi nového poriadku ležal: zlatý kríž, pokrytý bielou klenbou, z obrazov blízko stredu svätého Juraja, ktorý sa stavia proti drakovi; chotirikutna kosoštvorcová zlatá hviezda s monogramom sv. Juraja v strede as krátkym rádovým mottom „Za službu tej dobrote“; Šovkovova moaré línia s tromi čiernymi a dvoma žltými šmrncmi, ktoré symbolicky znamenali farbu pušného prachu a farbu ohňa.

Pod hodinou zaspávania bol zákazke pridelený krok jogo chotiri. Vin išiel na Veľký kríž prvého a ďalších schodov a Malý kríž na tretie a štvrté schody. Zirka ležala na prvých dvoch schodoch.

Dali v štatúte uvádza, že „žiadne vysoké plemeno, žiadna rana pred nepriateľom“ nedáva právo na udelenie tohto rádu. Hodný pocty jogu, ktorý, krymská poctivá vojenská služba, „proti nepriateľovi nepriateľa, ukázal dobrotu zázračnej mágie armády“. V tejto hodnosti bola práve postaveniu svätého Juraja bula prisúdená najvhodnejšia úloha pre úlohu patróna a patróna dňa vojenskej spravodlivosti.

Už tento dokument je vedľajšou poznámkou, že postavy trpiaceho veľkého mučeníka a mužského bojovníka-preživšieho prišli na pohľad svätého Juraja v podivuhodnom postavení. Tu už existuje disonancia sama o sebe, ktorá sa skrýva v pozícii svätca, medzi kresťanskou dogmou odpustenia a nekompromisným aktívnym bojom k víťazstvu. Chi nie je pravda, aké úžasné je dnes vyzerať takto?

Len čo sa pozriete bližšie na stranu histórie, nie je to tak, akoby sa úcta najslávnejšieho svätého veľkého mučeníka k Viyskovým osvedčeniam ukázala ako nepriaznivá. Sám som videl Voltaira podobne ako aforizmus rôznych charakteristík svätca: "George, večný priateľ vojny."

Po prvé, v Rusku, umiestniť svätého Juraja Viničana do X storočia, na hodiny kyjevského kniežaťa Jaroslava. V čase krstu princ okradne samotného svätca o jeho patróna, prijme jeho meno a výtrusy na základoch kostola sv. Sofie po boku Juraja. Pred rokmi, ak v roku 1030 Yaroslav Pishov zázračne „vyhral a založil mesto Jur'ev“, víno, na objednávku, tam bol založený kostol sv. Juraja.

Neskôr sa kult tohto svätca v Rusku berie široko, široko, zokrem, na kniežacom strede, svätý bojovník pôsobil ako patrón kniežat, najmä vo vojenských podnikoch. Vіn buv ešte dávnejšie v tých dramatických hodinách, ak kniežacie rozbroje a tatarsko-mongolská mohutnosť otriasli ruskými krajinami.

Najlepšie vzrástol slávu svojho patróna, zakladateľa Moskvy Jurija Dolgorukija, ktorý, keďže je to množstvo cirkví, mu zasadil česť. Od hodiny princa Dmitrija Donskoy Georgiy sa stal patrónom Moskvy, ktorá pomôže.

Práve v tú hodinu, keď kult svätého Juraja naberá na sile, sa na pečatiach ruských kniežat objavuje jeho obraz bojovníka so zoznamom chi s mečom a znamenitého bojovníka a vydáva ho deaké kniežatstvá mincí. Počnúc XIII storočím, dej je od vodcu, ktorý sa dá odpísať v ruke, meči alebo navinúť sokola, čím získa najväčšiu šírku.

Samo o sebe je pozoruhodné pre toho, kto okamžite obraz svätca v týchto znakoch moci začína byť nahradený zosobnením obrazu kniežaťa. Keď poznáte meno George s pečaťou, dajte svätého do svätožiary okolo hlavy a nahraďte nového, aby ste poznali korunu. Svätý bojovník sa premení na svetského vodcu, ktorého v kronikách začnú nazývať „Tu na korune“. Až teraz takýto jazdec napodobňuje samotného princa.

Úžasným zadkom takejto premeny sú pečate princa Jurija Daniloviča, ktorý vládol Novgorodu viac ako 4 roky - od roku 1318 do roku 1322. V zagale je takmer druhý tucet pečatí, navyše väčšina vipadkiv na ich prednej strane zobrazuje svätého vodcu s mečom. Prote princa, očividne slávneho slávneho človeka, ktorý už rok predáva nové pečate, v ktorých je obraz „cesty v korune“ pomstený, aj ako samotný princ. Je pozoruhodné, že návrat priateľa, s ktorým, zachráni svoju zápletku.

V priebehu času sa všetky rôzne detaily obrazu vybraných vodcov zredukujú na jeden, ktorý uhádne obraz hadieho bojovníka Georga. V takomto pohľade stojí sám Ivan III na najväčšom ranom pamätníku obrazov ruských štátnych emblémov - obojstrannej ryšavej ruke, na ktorej vŕzga list z roku 1497. Napísal na vodpovidnom botsі yogo, aby povedal: "Veľknieža Ján, Božie milosrdenstvo, Pán celého Ruska."

Suverénny priateľ veľkovojvodu Ivana III. 1497 r_k

Medzi mincami z obrazu vodcu s mečom, ktorý bol razený v moskovskom veľkovojvodovi, napríklad v XIV storočí, existujú špeciálne kópie. Na nich môžete bachiť jazdca, ktorý drží zoznam v rukách a bojuje pod hromadami koňa. Na niektorých kópiách mincí je hlava draka, na iných - drak, ktorý volá. Aby príbeh o drakovi vedel presne to isté ako obrázky na červonoskovskom lise Ivana III a stal sa dôležitejším na minciach tej hodiny.

A po reforme menového systému vykonanej v roku 1534 sa začali vydávať nové strieborné mince. Kronikár neopomenul vyznačiť pódiu, hádajúc to isté o zmene symbolu: „A pre veľkovojvodu Vasiľa Ivanoviča bol veľký knieža na koni práporom na peniazoch a meč sa črtal pri rude; a veľký knieža Ivan Vasilovič postavil na peniaze prápor, veľký princ na koni a hrozivo odpísal ruky a hviezdy nazvali peniaze peniaze. Tak sa zrodila kópia. Takto by naša ruská kópia z roku 1984 ako celok mohla znamenať naše 450. výročie.

Je pozoruhodné, že na prvej kopіyke taký bojovník vyzerajúci človek predstavoval v tom čase trón neplnoletého veku, ako keby sa viackrát stal suverénnym Ivanom Hrozným. Navyše, na prvých emisiách mincí bola joga zobrazená ako bez brady a menej neskoro, keďže Ivan IV. prešlo 20 rokov, vodca na minciach poznal bradu.

Chcú vodcu bojovať s drakom, na pečatiach a minciach XIII-XIV storočia, umiestniť mená mien kráľa. A ešte menej neskoro, už v XVIII storočí, sa dualita používa pri interpretácii postavy mocného vodcu na suverénnych znakoch Ruska.

Heraldická komisia, ktorú založil Peter I., ocenila česť uctiť si vodcu vyobrazeného na štátnom erbe Juraja Víťazného. Dekrétom najvyššieho Tajmnoya z 10. vápna 1728 sa osud menovania erbovných maličkých: „Erb zvrchovaného dvojhlavého čierneho orla ..., pole je oveľa belšie...“

vziať znovuzrodenie Dlhoročný obraz, možno, zdіysnyuvalosa a uvіdomleno, s metódou schvaľovania jednej z hlavných politických myšlienok ruského štátu, myšlienky zníženia moci moskovských kniežat cez Volodymyrské mestá Kyjev. A možno nebolo možné poznať najlepšie manželstvo podradného, ​​nižšieho obrazu jediného patróna Božieho - svätého Juraja.

Os dáva vína na znak tajomného poriadku vіysk: „... obrazy moskovského kráľovstva na erbe fіnіftі f, tobto: na červenom poli vianočného času Georgij, so strieborným brnením, zavesené. so zlatom nad nimi panchea, ktorý môže byť na hlave zlatého diadému, na striebornom koni, na ktorom bolo sedadlo a celý postroj zo zlata, čierny had v spodnej časti štítu so zlatým zoznamom, ktorý oponuje.

Je potrebné povedať, že takáto zápletka od vodcu je už dávno zaradená do ďalšej perly heraldiky. Ako znak historického dzherelu je erb Moskvy vrcholom, virnish, veštenia „yezdetov“ XIV. Po potvrdení jogy v roku 1856 to už nie sú „jezdety“ bez tváre, ale hlavou erbu sa stáva svätý Juraj. Yogo opísal slovami: „Pri šarlátovom štíte sv. veľký mučeník a pamätník Georgy pri striebornom a blakitovom ťahu (plášťe) na striebre, prikrytý karmínovým plátnom a so zlatými strapcami od koňa, ktorý je proti zlatu, so zelenými krídlami, zlatý drak, s osemhrotým horským krížom, zoznam.

Taký vibliskuvannya farb vіdrіznyає na post Georgea Víťazného nielen na tomto oficiálnom znaku. A na ikonách kostolov stojíš pred nami v syayvі yaskravih a svetlých tónoch, ukazuješ sa, nech je to tak, svätý svätý.

Písmeno E. Dorosh, ktorý vyjadril svoj dojem z ikony „Zázrak Juraja o hadovi“ zo Shenkurska, dusiac sa „ľahko zlatým pozadím, podobným škrípaniu na breze teplého mora, osvetlenej ranným slnkom, váhou žlté, biele a červené farby, ktoré tvoria tok svetla, z ktorého je tvorený povrch malej ikony.

Divo George o hadoch. Prvá polovica XV storočia.

Tsya syayucha kolіrna din, proporcionalita prvkov a supervichine dynamika obrazu, nareshti, dramatizmus k deju, hnevanie, hĺbka tohto symbolu. „Georgov červený plášť je tradičným atribútom mučeníka, ako keď prelieva svoju krv... Aleov červený plášť má byť pokazený ikonou, ako prápor, triasť sa ako oheň polmesiaca, – jasne ukazuješ „polosvetlá vášeň“ hrdinu a pre kontrast až po plášť vyzeral biely príbuzenský ako symbol duchovnej čistoty. Zároveň sa so svojou siluetou vodca hnevá na prápor a k tomu je postave pridelený nibi okrylennoy ... „Takže píšem o ikone„ Zázrak Juraja o hadovi “, hlboké fakhivety a znak , podľa názoru radiánskeho učenia M. V. Alpatova.

V cirkevnom kalendári deň svätého Juraja - jarný Jurjevský deň - pripadá na 23. apríla (pre starý štýl). O tej hodine pri strednom hladkom Rusku a potom viac na pivdni sa už objavuje prvá tráva a sedliak po dlhej zime zahnal svoju chudosť do poľa. Pre roľníka je to jeden z najdôležitejších momentov v jogínskom poľnohospodárskom cykle. Po prežití zimy sa chudosť, ako bi, prenášala celý deň z rúk človeka pod ochranou prírody s usima її dobré a zlé sily.

A chudosť pre farmára-bagra znamenala ešte bohatší. Musíte povedať, že už sto rokov, keď sa v Rusku nahromadila celá energetická základňa poľnohospodárstva na ornej pôde (bez toho to nejde), tá krava bola svojim spôsobom nezničiteľná, dávala mlieko, mäso, nareshti, zhnité, čo už štípanie.

S prvým vigónom tenkosti v blízkosti poľa sa viazali neosobné starodávne ľudové obrady, príklady, zmov, príslovky, hádanky. Na Egoriya boli tie ostatné stvorenia poháňané na poli s vŕbou, narezanou na týždeň dlane, s pomocou dobrých skutkov svojej chudosti a nibi, odovzdávajúc ju ochrane svätca. Adzhe vin zgіdno s ľudovou vierou nebol len patrónom štíhlosti, ale volodarom vovkіv.

Medzi ľuďmi sa rešpektovalo, že bez príkazu Egoriya zatiaľ nemôžu vyhrať vіvtsі, žiadne kravy. "Čo má vlk v zuboch, to dal Jegorij!" - vyzerá ako pobehlica. Natomist іsnuvav tiež špeciálny ochranný rituál, v hodine takejto vіdbuvavsya, ako sa hovorí, "nosenie štíhlosti". Tento obrad sa mal vykonať pre shaleno a urochisto.

Vіdomy Tsіkaviy záznam takéhoto rituálu, zničenie vcheni v okrese Chukhlomsky v regióne Kostroma. Čo nám hovorí informátor, že on sám dostal osvedčenie o podobnom obrade:

Na Yegoriya vždy nosíme chudosť. Vranci s posvätnou vŕbou vŕba kravy, ovce, teľatá, kіz blízko poľa. Vydaj sa a skontroluj obnosnika. Prichádzať a bojovať s uterákmi. Axis prišiel a napravil sa. Na sitku je živá vec, obraz Georga Peremozhtsya, zámok s kľúčom, obruba. Vin začína ísť proti slnku. Aby ste dosiahli ten čas, hviezdy pisov spievajte, krstite, krstite kŕdeľ sitom a čítajte si: „Pane, požehnaj ma, Vasiľ, sluha, obopni svoje drahé brušká. Nenosím ho, ale prosím Pána Boha Ježiša Krista, Mikoliho Divotvorcu, aby Egorija Víťazný. Moji svätí apoštoli, zahaľte moje drahé bruchá, zahaľte ich kašovitým blatom, prikryte ich prostredným šípom, prikryte ich rúškom svätého, nehynúceho rúcha... Zachráň, Pane, v ohni, vo vode, v zúrivá zver, v znejúcom hadovi a v takej, aby zúrivá šelma nebola bachiv svojim bystrým zrakom, necítila burácanie kravy, bľačanie oviec a nebála sa ľudského hlasu. Amen!" Ako povedať: "Amen!" - tak vojaci rozstrieľajú uteráky. A tak tri. Ako si hovoríte, tak sedím na zemi a vy ste kŕmené vajíčkami. Strach z chudosti: túžba, túžba po zime, potom raptom vovk z'їv.

De, v niektorých cirkevných obradoch sú napísané také detaily tohto úžasného obradu? Najprv pred nami stojí starodávny pohanský čarodej alebo šaman, ktorý vyvoláva dobré a zlé prírodné sily, pri pohľade na silného starého otca-obnosníka. Vládcovia rituálu „nesenia štíhlosti“ prijímajú kresťanstvo a vštepujú neologizmy (stredne tenké), že nie je možné prihovárať sa za tento pokojný pohanský každodenný život.

V iných omšiach sa to už neodvolateľne minulo, v deň Jegor’eva, ako pripomínajú iní informátori, „vyňali stélu pri poli, postavili ikonu a kňazi slúžili modlitbu“. V túto hodinu vznikli všetky rituály rovnakého mena a je to ako keby babička podľa tradície videla svoju kravu na poli s vŕbou.

Oddávna sa podobné magické rituály skladali a starostlivo naťahovali po stáročia a cirkevní otcovia už majstrovsky uviazali takýto zlom, ktorý znamená deň pre meno veľkého svätca. Iste, nie je možné poznať viac ako božského kresťanského patróna a ochrancu tohto dedinského práva, akurát tak po okradnutí tohto krokusa nie je možné rafinovanejšie a nenávistnejšie prijať slávu popularity Juraja Víťazného.

Prirodzene, od zavedenia kresťanstva v Rusku, kult svätého Juraja, žiadne triesky na divých výhonkoch spadnutého pohanského stromu, rýchlo sa postavili za skandovanie najstarších predkresťanských patrónov pohanského kopáča. Už Sofijská kronika z roku 1471 pomenovala svätca nie knižným spôsobom, ale ľudovým spôsobom, Yegor Khorobrim.

Nechválil som mu také slávne dni! U Zmov, zaraz s cárskym (Tobto Bogomatir'yu), tenkosť toho je tenká, naraz Izim і Savatіm, pôjde bdzhilnitsy, smútok vid Cherv'yakiv (pre svätého sv. záclony zelených .

V starom Rusku sa Georgij potuloval ako „zvrátený libertarián a horlivý obranca“, ako príhovor proti darebákom a lupičom. Ten, kto sa zlomí na dlhej ceste, zazvoňte „Yegor'їvsku zmovu“. M. Grinkevich, z knihy istého „Riadky, mená, akcie ...“ to bolo získané z deyakі zgadanі tu fakty, nasmerujte text takto:

Kde je Yegoriy Horobry na bielom koni,
Zdobíme sa zlatým vínom,
Zoznam damask je podporovaný,
Z tatem nіchnim zustrіchaetsya,
Ten môj s ním súťaží:
- Kudi, dati noc, choď?
- Naženiem ľudí, aby Kuptsiv prešiel.
- A Jegorij boa constrictor,
Iomu nedal cestu,
ortodoxní obrancovia,
Choď na cestu, drahý!

To je v poriadku. І bojovný vládca, і skromný farmár, і bohato іnshih, yakі požadovať silu niekoho iného a zakhistu, і navіt navіt navіt veda mystekststvovets môže poznať v obraze Georgiy Victory ako jeho vlastné, blízke їm tváre. Ale chi nie je čas pozrieť sa na post sv. Juraja, tvorcu tohto tvorcu - oko kresťanskej cirkvi? Adzhe same vona, ktorá prijala na jej príhovor taký baristický obraz a chránila ho pred množstvom svätých, začala otvárať kult tohto veľkého mučeníka. Ako môžete povedať o novom kresťanskom teológovi?

Kult svätého Juraja Víťazného bol prenesený do Ruska (to a vzagalі v európskych krajinách) naraz z kresťanstva z Byzancie. V samotnom centre Rímskej ríše v tshomu shidny blízko 4. storočia je ohlásené, že stojí svätý Veľký mučeník Juraj. Najstaršie porekadlo o tomto živote a skutkoch siaha až do 5. storočia nášho letopočtu. Autor „Veľkého kánonu“ Andriy Kritsky, autor „Veľkého kánonu“ Andriy Kritsky sa spolieha na niečo nové a Vikoristan vedie selektor a vykladač starovekých životov svätých Grékov. patricijov a majstra Simeona Metaphrasta. Na Metaphrasta sa odvoláva aj encyklopédia Brockhausa a Efrona v jeho krátkom životopise o svätom Jurajovi.

Život svätca hovorí o tých, ktorí sa v hodine prenasledovania prvých kresťanov na dvore cisára Diokleciána, mladého tribúna Juraja, rodáka z Kapadócie, a na zhromaždeniach vyšších cisárskych radov vyhlasujem za kresťan. Slová uvažovania a skúšania dvoranov a samotného cisára mysle vznešeného mladého muža neuspejú v jeho rozhodnutí. Todi Georgiy zgidno so zvukmi tej zhorsty hodiny poznať trápenie, pivo víno, ako prerozprávanie, s Božou pomocou, zmіtsnyuetsya ducha a skutočne priniesť zázračnú silu kresťanskej viery.

Ak sa ich pokúsite zahnať odpismi z jamy, vietor z odpisu sa stratí, ako cín, ľad narazil do tela. Na vyaznitsa sa Georgijovi nasadia kaidani a na hruď mu položí majestátny kameň. Marno... Na druhý deň je jogo priviazaný ku kolesu zvinutému mečmi, takže keď zabalí zvyšok, roztrhne mu telo s takou hodnosťou. Nedarí sa... Potom sme si obuli sandále s kvetmi, aby sme zvnútra poumývali, bili palicami na perách, bičovali volskými šľachami...

Georgij neochvejne vidí všetky muky, je zbavený nezničiteľnosti a naďalej robí zázraky. Ako prerozprávanie príslovia, čata cisára Oleksandra, dvorného kúzelníka Atanáza a dokonca aj niekoľko menších špecialít boli konvertovaní na kresťanstvo. Uvіyshovshi do Apolónovho chrámu, Georgiy zmushuє jogo vedzte, že nie je boh, je hrdý na vola a okráda viac o také slávne práva. Trpezlivosť Diokleciána je však vycherpuєtsya a vіv poriadku vrstvy Juraja a jeho novoobjavených kresťanských spolubojovníkov. Diva, ktorá chcela Georgyho, išla do vrstvy, ako to nie je prekvapujúce, išla do Diokleciána. Vidpovіdno, kým neprišlo oznámenie 23. apríla 303 nášho letopočtu. e.

A potom ožije legenda, slávny „Divo George o hadovi“. Samotný príbeh priniesol Georgijovi slávu víťazstva. V jednej verzii legendy sa hovorí, že raz Georgij narazil na miesto Lasie, v rukách kráľa Selvia, modlára, bezbožného prenasledovateľa kresťanov. Neďaleko miesta, v jazere, sa usadil lakomý had, ktorý začal požierať obyvateľov mesta. Viyské kampane Selvius proti lakomým hadom neboli úspešné a obyvateľstvo sa začalo sťažovať.

Za rozhodnutia cára prichádzali obyvatelia mesta deň čo deň, aby priživili hada svojich detí o tých, ktorých sa dcéra cára stane zostávajúcou obeťou. Ale os prišla a її cherga ...

V tom istom čase, keď Georgij kráčal, opil svojho koňa, polieval bielko jazera, dievča, plakala, rozprávala sa s ňou a spoznala, že ide. Tehotná vіn diplomaticky vyhlásila, že panna, kráľ - її otec a všetci obyvatelia miesta uctievajú modly, a koniec koncov, šťastie zavialo, stvorilo zázrak a obrátilo miestnych obyvateľov na kresťanstvo. Božský hlas chváli tvoje rozhodnutie.

A ak sa had vzdal, George so slovami: „Pane Bože, znič toho lakomého hada, aby sa uverilo nevirnom“ - ponáhľal sa k netvorovi a padli na jogu. Na pomoc panne, Georgy zázračne zavolal, zasadil do mesta jogu, ukázal ľuďom a vyzval nás, aby sme verili v správneho boha, čím dal ľuďom zázračnú silu liečiť hada. Keby obyvatelia mesta kričali: „Veríme v otca, syna toho svätého ducha v jednej podstate, v tú neoddeliteľnú trojicu! - bol zahnaný zhovievavosť a princezná sa obrátila k otcovi.

George, ako keby sa pohyboval v legende, o pomoc arcibiskupa Oleksandriya "za pätnásť dní po krste kráľa, jeho šľachticov a všetkých ľudí, asi dvestoštyridsaťtisíc ľudí." Ako charіvnі tsі konkrétne čísla a ako ruka majstra ich vložil do textu legendy! Svojou tvrdou vecnosťou je smrad vrhnutý na realitu iných legiend. Je úžasné poznať skutky fyzického porozumenia, a to sa stáva hodnovernejším.

Legenda o tejto úžasnej hodnosti pochádza od ľudí, od tej cirkevnej pamäti, od všetkých ostatných zázrakov a epizód zo života veľkého mučeníka. Vyrastá z roku v prítomnosti nadbytočných detailov, prerastá rámec kresťanstva a s vedomím veľkosti symbolu sa stáva neviditeľnou súčasťou hlbokej ľudskej kultúry.

Vtіm, nie je nič úžasné, v čom by ste sa mohli transformovať. Ak sa s úctou pozriete na celý cirkvou zasvätený životopis svätého Juraja, potom bude väčšina epizód obklopená tradičným rámcom pre takéto životopisy kresťanských svätých mučeníctva a zázrakov. Niekedy sú smrady uvedené ako pozície v iných kresťanských svätých. A je to skôr ako „div o hadovi“ stáť oddelene a patriť iba jednému kresťanskému svätcovi.

Viac než to je nepriateľstvo, že život svätého Juraja sa javil ako legenda o bitke Juraja s hadom, o jednej hodine s ňou alebo o vybudovaní života pre ňu. A že otcovia kresťanskej cirkvi sa svojím spôsobom zbavili postavy hadieho bojovníka, že to bolo v úpadku kresťanstva v pohanskej ére, pripisujúc už jasnému obrazu svätého kresťanského života. Na myšlienku niektorých učencov, takže približne tak zmієborets a prekonať pohanské hodiny, stáva sa svätým veľkým mučeníkom Georgeom, symbolom víťazstva kresťanstva nad pohanstvom a pіznіshe - symbolom víťazstva cirkvi nad Jesse.

Ale možno sa zakladala taká skutočná historická zvláštnosť, ako možno vystopovať pamiatku sv. Juraja Víťazného? Historici cirkvi a teológovia informovali o mnohých praktikách, „rozmazávaní žiary temnoty, ktorá odhaľuje ucho smutnej legendy“, ako keby o týchto vtipoch hovoril historik a literárny vedec minulého storočia O. Kirpichnikov.

Zreshtoy, vedel som, že by bolo vhodné vymenovať za biskupa Alexandrie Juraja, ktorý v druhej polovici 4. storočia podstúpil násilnú smrť v podobe pohanov. A predsa, kandidatúra vyvolala vážny zoznam historikov. Vynikali a іnshі, vіdkinutі vіdkinutі zgodom vії. Nepoznal som skutočného historického šampióna hadieho bojovníka Georgyho.

Voltaire zo svojej mocnej sily, s ironickou iróniou, podľahol vtipom vo svojich komentároch na adresu „Orleans uncovered“. „Náš svätý Juraj Kappadóčan,“ napísal, „je plukovníkom v službách Diokleciána, ktorý sa, ako sa zdá, pohybuje v Perzii, neďaleko mesta Diospoli. No keďže Peržania takéto miesto nemali, začali brať do úvahy, že vína sa váľali pri Virménii, v meste Mitylene. Vo Virmenia nie je žiadny Mityleni, rovnako ako nie je žiadny Diospolis v Perzii. Ale, zistilo sa, že Georgy bol plukovníkom kavalérie;

Mnoho duchovných sa v minulosti pokúšalo spoznať pozemské zvitky legendy o Jurajovi Víťaznom, ktoré sa objavili na chimérickom plátne svätcových dejín, ktoré sa vytvorili. Dôkladne sa skúmali rôzne vydania legendy, známe v mytológii rôznych národov v menách podobných dvojčiat Georgija, boli vytvorené efektné a povrchné paralely. Obraz Juraja sa objavil buď s Perseom, alebo s perzským Mithrou, alebo s hrdinom starovekých gréckych mýtov Bellerophonom, ktorý skrotil okrídleného Pegasa, a tiež bohatý na iné božstvá a postavy mýtov.

V praxi radianskeho duchovenstva (V. M. Lazareva, M. V. Alpatova a ini) sa ukazalo, ako sa vdaka zmene konkretnej historickej situacie, suspenzorne blues a vinikav noveho obrazu, novy aspekt popularneho obrazu, noveho aspektu, ktoreho sa v ramci prave prave stal. zmenené. Tak to bolo v Byzancii, tak to bolo aj v Rusku.

Tim hodinu, zgіdno z vchenimi z vyslovlennyh vcheniy verzie o výlete "Divo pro serpent", nasledujte legendárneho Georga hadieho bojovníka z Byzancie, aby nás zaviedol priamo k egyptským kresťanom - Koptom. Názov bol zavedený pre egyptských kresťanov v čase zakorenenia Egypta Arabmi. Dobyvatelia označili mená Egypťanov, že stratili prívržencov kresťanstva, Egypťanov, že prijali islam.

Zdá sa, že dym zaujíma osobitné miesto v histórii kresťanskej cirkvi. Їх bohatá a stále nedostatočne kultivovaná kultúra є ako prechodná línia medzi kultúrnou recesiou pohanstva starovekého Egypta, Grécka, Ríma a kultúrou kresťanskej Byzancie. Z ich vlastných historických dôvodov.

V roku 332 pred Kr. e) Viysk Oleksandr Veľký dobyť Egypt, čím sa otvorila nová stránka histórie starovekej krajiny. Po smrti veľkého egyptského veliteľa dal varovanie jednému z gréckych vojenských veliteľov - Ptolemaiovi I., a po tri a pol sto rokoch zaznamenali silný grécky nárast. Potim v roku 30 rokov pred Kr e) krajina premrhala moc Ríma a 395 osud vstúpil do skladu Byzantskej ríše.

Osou tohto storočia je storočie a založenie obdobia grécko-rímskeho Egypta, epochy, ak sa v tégliku dejín spoja a roztavia tri veľké staroveké kultúry. Sám v tomto období obviňuje kresťanstvo a absorbuje do jeho mytológie, ktorú ľudia najviac poznajú, pohanské idiómy.

Ako znak ruského učenia-historik B.A. Imovirno, do toho sa prvé kresťanské kláštory nimi založené v Egypte stali centrami produkcie kresťanskej literatúry a ikonografie, ktorá sa zrodí. „Vysoký rozvoj egyptského umenia,“ napísal významný historik dejín náboženstva N. P. Kondakov, „a prvý mystický helenista v prvých troch storočiach sa ukážem, keď potrebujem prvé náčrty gréckych skhidnojov. kresťanská konografia“.

Tri múry kláštorov prichádzajú a odchádzajú medzi celým kresťanským svetom, ako prekladanie Biblie, apoštolských dekrétov, vytváranie svätých otcov a numerické vytváranie pôvodnej literatúry - apokryfy, skutky mučeníkov, rospovidi o chentsіv a skutkoch katedrál. "Ostatné tri skupiny," rešpektujem B. A. Turaeva, "je dôležitejšie, nie menej apokryfné, najprv nižšie a všetky chotiri sa bohato približujú k staroegyptskej literatúre, nižšie k Biblii."

Na osi sú vyobrazenia koptských cynických svätcov, medzi ktorými bola obzvlášť populárna postava klerika na bielom koni, ktorý je proti zoznamu zvierat. „Túto tému,“ zdôraznil patriarcha kresťanského Egypta V. G. Bok vo svojom hlbokom diele „O koptskom mystériu“, „dokonca aj v dome pohanského pozorovateľa svetla Egypťanov zobrazila Hora, ktorý sa stavia proti Tyfónovi, batka Jogo.” Obraz povoľného bojovníka, ktorý bojuje s hadom, je nemenej bežný v literárnych eposoch a v zázračných pamiatkach hmotnej kultúry tejto epochy, akoby v dávnych dobách ako koptské látky.

Jedným z najkrajších obrazov týchto výtvorov koptských majstrov je látka zobrazujúca obrazy sv. Juraja na koni z výberu Sovereign Museum of Image-Making Art pomenovaného po Puškinovi. Os je prenášaná v opise-katalóze selekcií nepriateľa v prítomnosti tejto tkaniny opakujúcej tejto dive tisíc osudov: „Kontrastne poskladané farby dosahujú slepotu jasu... Tóny Syayuchi: biela, červená, žltá, blakitny - doslova sa nesnažím, aby zneli šťastne” . Nie je to tak, pretože tu ohovárané slová zachoplennya znovu ožili. Drahý pod nepriateľom ruskej ikony "Zázrak Georgea o hadovi"?

V zbierkach Ermitáže a Múzea imaginatívneho tajomstva pomenovaného po Puškinovi a iných podobných obrazoch koptských látok. Chcete nejaké detaily obrazu Georgea na látkach a ikonách, ktoré navrhol Y. Dorosh, neváhaj, prístup k pozemku nevyvoláva pochybnosti.

Z tichého egyptského kresťanského džerelu sa objavujú rané a slávne obrazy, na ktorých sa viditeľne objavujú postavy sv. Juraja Víťazného. Ide o prelamovaný basreliéf, ktorý patrí do zbierok múzea Louvre, ktoré sa datuje do V. storočia. Na basreliéfe predstavení je tradičná zápletka Juraja Víťazného - vodca na koni bojuje s drakom.

Najdôležitejší sú však tí, ktorí svedčia s hlavou sokola a drak vyzerá ako krokodíl. І, basreliéf zobrazuje aj scénu najobľúbenejšieho mýtu v starovekom Egypte o bitke boha Hora so sokolou hlavou s nositeľom silného zla Sethom, ktorého zvuk predstavoval had, krokodíl a hroch. .

fajčiť. Reliéf obrazu boha Hora, ktorý preniká do zoznamu krokodílov.
kameň. 4. stor. Louvre. Paríž.

Obvinenie z mýtu „Rozprávanie o hore Behdetsky, okrídlenom slnku“ sa prenáša do najvzdialenejších hodín v histórii starovekého Egypta, ak by sa Pivnochi a Pivnochi krajiny spojili do jedného štátu. Horus Behdetsky je patrónom zjednotenej zeme, patrónom faraónov v tomto mýte. Nové tituly faraónov, ktoré sa vyvinuli z piatich obov'yazkovyh mien, tretie meno faraóna jaka Golden Horus.

Črepy v náboženských prejavoch Egypťanov, faraónov uctievali hriechy najvyššieho boha Egypta - ospalého Ra, Horus bol omráčený starším synom Ra a stal sa skutočným bohom ospalého boha zo silných nepriateľov.

Tento náboženský mýtus je skôr politickým charakterom a zohráva pomstychtickú úlohu pri podpore autority faraóna, najmä v časoch nepriateľských voči extrémnym politickým podmienkam alebo vnútorným nepokojom. Najnovší text mýtu o Behdetovej hore obesení je na vnútornej strane zadnej steny hlavného chrámu Hóra, ktorý sa nachádza v Edfu.

V tomto chráme, spore za Ptolemaiovcov, bola uctená Hora Mystérií - druh dramatického prejavu, z ktorého si osud vzal sám faraón. "Nech stvorí kráľa, - choď na text, - ak je úzkosť a zabitý! .. Nech povie sám kráľovi: "Som služobník Boží, ktorý je viyshov z Behdetu, a volám sa Horus Behdetsky!"

Tam môžete vidieť aj obraz Horusa, ktorý premôže nepriateľov. Kôň na tomto reliéfe je, samozrejme, stále nemý, ale Egypťania ho nepoznali až do invázie Alexandra Veľkého. Gir sa postaviť na túru a bojovať so zoznamom zázračne pri vode - krokodílom. A os textu je bližšie: „Poďte sa pozrieť na Hora na nose jogo tour, ako na Ra, ak je víno na obzore, šaty v zelenej bitke, šaty v červenom bitka, v jogu s ozdobami, Bila a Chervona boli korunovaní mitzno na hlave jogy. ..“

Nayimovіrnіshe, oni sami zaobchádzali so svojou budúcnosťou Pobіdonossa koti tak. Ja, keď som Yogo postavil na koňa, ako to bolo zvykom v starom Ríme pri pučaní sôch oslavujúcich cisárov, vytvorili som obraz nepriateľského draka Georga.

Ostáva dodať, že v staroegyptských legendách to už nie je Horus, ale samotný Ra - synový boh sa správa ako slávny bojovník a premôže svojich nepriateľov, aby znel pohľad na obrovského hada. V rôznych centrách Egypta sa táto legenda opakovala a na jeseň v podobe hlavného božstva Ra, ktorý sa túlal v tejto mase a nadobudol podobu buď bojovníka so sokolou hlavou, alebo їhnevmona alebo dokonca .. ohnivá mačka!

Jeden z takýchto mýtov sa odráža v 17. vydaní zbierky staroegyptských magických pohrebných textov – takzvanej „Knihe mŕtvych“. Malé vinety až do rozdelenia sprostredkúvajú vrcholnú scénu mýtu: pod pokrývkou hustého zeleného stromu veľryba ohnivá rudiment s mečom kýva hlavou hada. Vysvetlenie v texte k poznámke: „Ja, veľká veľryba, ktorá som v noci bitky bojovala pri sykomore v Heliopolise, ktorá som cez deň strážila vinných nepriateľov Všemohúceho... Čo je to? Veľká veľryba, ktorá bojovala pri sycamore v Heliopolise, je samotný Ra. Vіdomi і іnshі podіbnі bnіbnі staroveké texty, scho rozpovidatіt o veľkých bitkách zі zmієm.

Jak napísal glybo-sistoval jeden zo staršieho muža starého muža, „obraz Sonziho – brúsenie miesta piche, a senior z vertikály, so silnou hodnosťou, riadil ikonografický ili v Kresťania, počty kráľovských -derennikov, trpaslíkov, dinosaurov dier a dinosaurov...“

Kopti, ktorí prevzali od starých Egypťanov zápletku jedného z najnepriateľskejších náboženských rituálov, doplnili ho o nové, podobné a rímske prvky, vystopovali ich tvorivé podobnosti a vytvorili apokryfnú legendu o kine Saint George. Bohatá fantázia kopírovania rozlúštila legendu v číslach na veľkú hodinu za najjasnejšími epizódami zo života svätca a tá rímska znie, aby vylepšila cisára ako filmovú sochu, ktorá mu ukazuje starý dobrý vzhľad svätca.

Prišlo mi na um, že v ranom, dôležitejšom apokryfe už existoval „zázrak s drakom“. Za takého prvoplánového diváka sa legenda vypomstila, ako napísal V. N. Lazarev, „bohato hlúpa, zbytočná a fantastická“, ktorá nerešpektovala (a možno si dokonca osvojila) jej majestátnu popularitu.

Os, ktorej medzi prvými kresťanmi je, samozrejme, apokryfná, a potvrdila úctu cirkevných diakonov v Byzancii, napríklad v 5. storočí. Bolo to obdobie blížiaceho sa nového víťazstva kresťanstva nad pohanstvom, ktoré napravilo opíra a v móde, ako sa tak smie motať, boli svätí, akoby brali muky za novú vieru. Dokonca aj myšlienka mučeníctva sa stáva jedným z vonkajších kameňov ideologického základu kresťanstva.

Byzantská cirkev neodolala popovniti dosit do radov svätých mučeníkov s takou populárnou postavou, akou bol Juraj. Ale, z tohto dôvodu prerobiť apokryfy prvoplánovým spôsobom - vynechať sumnivnі alebo nepripustiť moment epizódy a vniesť život do väčšieho počtu kanonizácií, pričom sa však pozrieme na jednotlivé kresby z primárneho apokryfného vzhľadu. z Georgiy. Takže to bolo zničené.

Zároveň sa dostali do tieňa fantastických epizód jeho života, bohato poskladaných Koptmi, a zároveň, samozrejme, zo života tej hodiny bol predpovedaný „zázrak s drakom“. Natom_st buli pridal dobré skutky o mladosti Georgija a dostala aj tvár mučeníckej jogovej matky. Yak bachimo, prestavba bola radikálna. Vaughn bol spievaný do bodu, keď okremikh epizód a vývoj detailov, ktoré neboli rozbité Koptmi, boli rozlúštené. Protestujte proti takejto oprave a doplneniu životnosti podlahy, čím zachránite prvého apokryfného ducha, takže ak budete poslúchať oficiálny súdny spor, nebudete sa báť. Ale tse nitrohi nezmenila popularitu obrazu svätého Juraja.

S blížiacimi sa osudmi, vo svete silnejšej infúzie tej úlohy kresťanskej cirkvi, pokračovala úprava života. Začalo to odznova, kým neboli vyzdvihnuté najsumatívnejšie koptské prvky a kým sa krok za krokom neprešiel k myšlienke svätosti prostredníctvom mučeníctva, ktorá sa v tej chvíli stala menej aktuálnou, až kým myšlienka svätosti nezískala význam vďaka robeniu zázrakov. . Hodiny mučeníkov pominuli, kresťanstvo, ktoré zvíťazilo, teraz potrebuje váš dôkaz o sile novej viery. Nič krajšie ako zázraky, ktoré vytvorili svätci, sa na túto rolu nehodilo.

Potom sa svätý mučeník George stal divotvorcom. Krok za krokom sa v jeho živote zväčšuje arzenál zázrakov, ktoré sa mu predvádzajú – tri a na kopu pribúda ďalších šesť zázrakov. Nareshti má blízko k VIII. storočiu, jednému zo zostávajúcich v tejto sérii vín v oficiálnej verzii „zázraku s drakom“.

Čo je však dôležitejšie, v charaktere tvorby svätých zázrakov viditeľne rastú motívy staromódneho jogína. Po strávení kríža mučeníka sa svätý Juraj premení na nového bojovníka so zoznamom alebo mečom v rukách a potom sa už stáva svätým a hadím bojovníkom.

Počas celého obdobia švédskej transformácie sa obraz Juraja stal dôležitou postavou v dejinách Byzancie. V IX-X storočiach bol systém otrokov a krvi nahradený feudálnym. Aby sa dostali k moci a vládli dvesto rokov macedónskej dynastie, môžu všetci cisári, akí sú, ako veľkí velitelia.

Ríša Vojovnicha energicky napreduje na súši, vedie nekonečné vojny so Saracénmi a podriaďuje svoje vlastné nové krajiny ľudu. Sýria bola vyvraždená, Kréta bola dobytá, Bulharské kráľovstvo bolo zničené, Rím privedený... Nízke ľudové povstania v blízkosti zakorenených krajín udusili byzantskí cisári. Pri obrane natiahnutých kordónov ríše a blízkosti mobilných nomádskych národov začínajú daedali hrať väčšiu úlohu vo vojnovom boji.

Prirodzene, pre mysle toľkých nemeckých svätých mučeníkov vyzerali nestálejšie ako božskí patróni vijského remesla. Posilnená vojenská šľachta, armáda a vojenský cisár potrebovali tých najvýkonnejších patrónov. Odtiaľ sa objavuje galaxia „svätých bojovníkov“ a vstupuje do ideologickej arény, medzi nimi aj Georgij.

Aj keď na začiatku 9. storočia patriarcha Niceforus ohradil všetky rané vydania života sv. Juraja, byzantský kostol bol rozbitý na bulvár, aby prijal starodávny koptský obraz svätého draka, možno , do svojho ideologického arzenálu. Takáto bula je objektívnou historickou potrebou hodiny.

Tsikavo, že v Krainoch sa spievanie Georga, viera nového jaka na obrancu bojovníkov, upevnilo najmä počas hodín križiackych výprav. Ako znamená M. Grinkevich v popredí knihy, „Riady, mená, podiely ...“, „Richard I. Levina Sertsa, ktorý sa zúčastnil tretej krížovej kampane, vysvetlil všetky svoje víťazstvá na príhovor Georga Víťazného .“

Podľa štatútu Henricha VIII. bol Juraj 23. apríla 1522 vymenovaný za patróna najstaršieho anglického kavalierskeho rádu Letníc. Oxfordská katedrála chválila Vianoce v Anglicku 23. apríla.

„V mojich zbierkach,“ píše M. Grinkevič, „je niekoľko starých strieborných a stredných zhorstok, ktoré sa prvýkrát objavili v 16. storočí v Nimechčíne a potom sa rýchlo rozšírili po celej západnej Európe. Tse - amulety, talizmany, ktoré bojovníci a námorníci nosili ako hlavu, akoby verili v zázračnú moc. Na prednej strane jorgtaleru bol obrázok Georgija, ktorý bojuje s dračím zoznamom, a napísal: „S. Georgius equitum patronus“ – „Svätý Juraj patrón bojovníkov (bojovníkov)“.

Ešte chvályhodnejší a pre svoj charakter ešte horší je vývoj ideologickej zmeny k obrazu Juraja v Rusku. V tej hodine, ak bol kult tohto svätca prenesený do Ruska, ich formovanie v Byzancii sa skončilo blikaním. V nadchádzajúcom storočí, základ impéria, obraz Georga, s vedomím, že je priradená väčšia tonalita, princípy sa menia len málo. V Rusku, strávenom na novej historickej pôde, kult svätého Juraja začína svoj nový život.

Jaroslav, ktorý prevzal od byzantských cisárov ich najväčší symbol moci - božského patróna, prevzal od svojho nového kresťanského patróna časť svojej moci, autority a blaženosti byzantského štátu. Tu sú rôzne zhrnutia apokryfných variantov Georgijovho života nepresné. K tomu možno na raných obrazoch svätca v Rusku stoja pri pohľade ako buv oficiálneho prijatia byzantskou cirkvou, ako lepší bojovník so zoznamom (s mečom) a štítom.
Symbolom takéhoto obrazového obrazu Juraja je ikonostas ikonostasu katedrály Usnutia moskovského Kremľa. V spodnom rade päťradového ikonostasu boli vytvorené zázraky na vytvorenie ikonografie 12. – 17. storočia, napísané v Moskve špeciálne pre kremeľské katedrály, a tiež prinesené moskovskými veľkovojvodami a cármi z iných starovekých centier ruského umenia. kultúra.

Medzi nimi je obzvlášť rešpektovaná ikona svätého Juraja z XII. Os tejto vyniká v opise odborníka na mystickú vedu: „Postava Georga je široká, s mocne nasadenou hlavou, s veľkými, silnými rukami. Na pravej strane vín je zoznam, leví meč. Vzhľad jogy je ľahký, s rumencom, s červenými perami, tie majestátne oči podobné očiam, ako úžasné suvoro, s úctou, to je pokojné. Na tomto obrázku umelec vštepil národný ideál Viysk odvahy a mužnosti ... “

Svätý Juraj. 12. storočia Katedrála Nanebovzatia Panny Márie Moskovského Kremľa.

Zároveň o tých, bazhayuchi, ako menoval V. M. Lazareva, „kultu žiarlivého opatrovníctva gréckeho duchovenstva“, Jaroslav načasoval deň sv. Tse buv slávny jesenný Yur'ev deň, scho nibi uzavrel sezónu zemných prác. Úloha roľníckeho podielu je dôležitá viac ako po jesennom Egore (keďže tento deň ľudia oslavujú), keď dokončí všetky poľné práce, čo umožní roľníkom prejsť od jedného vlastníka pôdy k druhému.

Ako môžete vidieť, dekrét Borisa Godunova o pripojení dedinčanov k zemi, skasuvay tsey dlhoročné privilégium. Dekrét Borisa Godunova je historikom známy iba naraz, ale myšlienky jogy sa zachovali v pamäti ľudí ako príkazy „Vôl pre teba, babička a deň Jureva!

Ale a apokryfná verzia života svätého Juraja, ktorá zahŕňa „div s drakom“, dosit skor, nie pre Jaroslava, preniká do Ruska. Prvá os vína, vіrnіshe, scho postaviť sa od seba nepriateľsky "The Miracle of Georgija pro zmіya" získava v Rusku nadmernú popularitu a dokonca čoskoro aj oficiálne uznanie. Boli to ich vlastné historické dôvody.

Ja v predmongolskom období a v prvej hodine tatarsko-mongolskej hromady a neskôr v histórii Ruska bolo málo krvavých sporov a bitiek s nepriateľmi. Vo všetkých týchto bojovníkoch vpravo sa najväčším božským patrónom kniežat a feudálnej šľachty v Rusku, prirodzene, stal svätý bojovník George. Ten zadok Byzancie a prezieravé prvé háčkovanie Jaroslava boli zmierením rekordov.

Neprekvapí ani aktivita, s ktorou sa rozširuje oficiálny kult svätého Juraja, o ktorom sa tušilo už skôr. Ale v Rusku sa de kіn stal základom poľnohospodárstva a v bitke bol ocenený najmä vodca milého, ktorý už nie je ďalším bojovníkom Georgijom, ale milovaným Georgijom, bojovníkom s hadmi s napätejšou a ústretovejšou postavou.

Z druhej strany zbožštenie pohanstva cirkvou, sťahovanie mnohých idolov, z ktorých sa ľuďom tak zjavil svetlomet, vytvorili akési ideologické prázdno. Obrazy nových bohov, ktorí boli pridelení na її zapovnennya, nemohli mať pripravené, takže bitie, zachytil pohľad na fúkanie odpadu a začal sa mystickým spôsobom meniť. Tak to bolo aj s postom svätého Juraja.

V histórii možno, ak niekto počul o silách zla, utláčali ľudí. Pred nimi mohli vstúpiť a odcudziť ľudí sily prírody, ale hlavné boli stále sociálne sily zla - všetky druhy utláčateľov a nedobrovoľne ľudí.

Dodržiavanie malo byť ukončené, obrancovia žili viac v snoch a obyčajný človek sa nemal spoliehať na moc, ale na zázračné sily dobra.

Vіn prgnuv vіlіt ії mrії pre múdru silu, láskavosť a spravodlivosť іv betóne, zrozіli yoma yomu a blízkych, аlе všetci thrіshka kazkovi čelí bogatyrіv, vytyazіv, scho potrestať zlo a ospravedlniť Oni spovneni kazka, bilini, retelling.

Ak sa v Rusku zakladá kult svätého Juraja, pohanskí bohovia sú oslobodení, potom svätého princa nechránia svätí bojovníci, ale plnokrvný apokryfný hadí bojovník a víťaz vzbudzuje úctu a sympatie k ľuďom. Okamžitým preniknutím do duchovných veršov sa „Zázrak Juraja o hadovi“ stáva ťažiskom a kryštalizáciou tradičných ľudových prejavov o dobrom hrdinovi-ochrancovi a príhovorcovi.

Postava Georgija Pobіdonostsya nielenže v sebe pohlcuje postavy takých bulínskych bogatyrov, akými sú Dobrinya Mikitovič a Illja Muromets, ale nahrádza jej blízkych duchom starých padlých bohov. Je dôležité, aby sa pohanský Khors, ospalý boh slov, vzdal svojho nebeského piedestálu George Pobidonots. Zreshtoy nie je statický cirkevný bojovník vychudnutého vzhľadu, ale dedinským spôsobom hrdinský hrdina, ktorý energicky pozná všetko zlé, sa stáva správnym ľudovým hrdinom a vstupuje do kultúrnych kúpeľov ľudu.

Prirodzene, svätožiara udatného bojovníka, slávneho rytiera, bojovníka za pravdu, príhovorcu a obrancu, dodala tvári Juraja Víťazného mimoriadnu vľúdnosť a prijala široké rozšírenie jeho kultu medzi ľudí. „Milovaný ikonami na ruský spôsob,“ píše Vasiľ Belov vo svojej knihe „Chlapec“, „Krym Spasiteľa, vstúpil obraz Matky Božej... Mykoli-pleaser... a nareshti, obraz Jegorija, ktorý sa nestará o zoznam hada (príhovorca silou zbro) » .

V tomto spontánnom nádhernom oficiálnom a ľudovom obraze Georgija sú dva pozoruhodné momenty, takže je dobré hovoriť o tých, ktorí zvíťazili v novej ľudovej línii. Cirkev mala možnosť využiť výsledky voľby, aby neminula najväčšiu časť svojho majetku nie na kresťanskú bojovnosť, ale na milostivý obraz.

Po prvé, medzi duchovnými veršami, z ktorých sa v Rusku široko rozšíril „Divo Georgiy pro had“, Georgij vždy odporuje drakovi duchovným útokom - slovom, ale nie fyzicky, nie materiálne. Prvý cirkevný výklad Juraja Víťazného sa nezhodoval s hrdinskými prejavmi, ktoré vznikali medzi ľudom, o príhovorcovi a bol zrejme prerobený. Na najvýznamnejšiu ikonu Georgija, ktorá sa objavila neskôr, už v hrdinskom spôsobe života, bez slovného zastavenia. Tu môžete ľuďom inšpirovať princíp, ktorý stojí za vašou postavou v skutku cirkvi.

ja inak. Jaroslav založil deň duchovného svätého svätého Juraja - deň padajúceho lístia hlbokej jesene - nie spіvvіdnosivsya s týmito funkciami, ako ľudia chіkuva pobachit na obraz Juraja - patróna farmára a dobytka. Moment, ak by sa takýto príhovor rýsoval a mohol by sa najzreteľnejšie objaviť na jar, ale nie v hlbokej jeseni.

Jar sama o sebe je hodinou prvého vigónu chudosti na poli po troch zimách - bula viažu najväčšie problémy na hlavu a najdráždivejšie nadbanny sedliaka - jogovú chudosť. Do tejto hodiny sa už dávno zasvätilo množstvo starých pohanských obradov, ktoré v skutočnosti nevznikli z príčin kresťanstva. Je zrejmé, že kostol mal šancu zavolať a na zariadenie, a svätého Juraja najviac traktov sa začali objavovať všetky rovnaké na závesy - na skrini (pre starý štýl).

Je charakteristické, že energický, epický, ľudový obraz Juraja Víťazného sa v Rusku etabloval v nepokojnej hodine, ak sa pred divokým útekom najtemnejšie pozorovala potreba zázračného obrancu a strážcu. Ale už od konca XV storočia, v meniacej sa historickej situácii, sa starý vzhľad svätého Juraja začína meniť.

Novgorodská ikonopisecká škola naberá na sile. A Novgorod, ako keby sa ponoril do skazy a skazy, nevidel takú horúcu požiadavku ani v skutočnom, ani podobne od božských patrónov. Keď sa pozriete na novgorodské ikony, v tú hodinu vzniká nepriateľstvo, že kostol Nareshti by mohol prevziať iniciatívu a utlmiť bojovný charakter svätca.

Nanovo (o sto rokov!) je obviňovaná postava asketickej postavy prvého Georga-bojovníka, ale s ním sa stáva tenšou a dekoratívnejšou. Zároveň je zachránený obraz hadieho bojovníka Georgija (aj keď so všetkými bazhanni je už nemožné poškodiť kultúrny úpadok ľudí), ale trávi svoje mіts a život a stáva sa vitonchenim, kamernіshim.

Vtіm, história nás znamená svoje vlastné miesto. V našich dňoch existujú iba fahіvtsі a náladové múzeá, ktoré sa obracajú na tieto blízke kópie možného obrazu, vytvoreného disciplinovanou fantáziou majstrov minulosti. V pamäti ľudí je živý obraz epického hrdinu Georga Víťazného, ​​legendárneho obrancu, ktorý trestá všetko zlo - najväčšieho symbolu aktívneho dobra.

A predsa, naše rozpovidenie o novom bude nepochopiteľné, ako keby ste neuhádli o dvoch ruských pamätníkoch neskorej hodiny, namiesto navit, suverénnych relikvií, na počesť mien Juraja Víťazného. Jeden z nich leží v Moskve a ďalší - v Leningrade.

Dnes nie je možné odhaliť moskovský Kremeľ bez Veľkého kremeľského paláca, ktorého steny boli dôkazom bohatých slávnych činov histórie krajiny. Veľký kremeľský palác, povýšený v rokoch 1839-1849, bol do roku 1917 moskovským sídlom ruských cisárov a slúžil na slávnostné recepcie.

Bol inšpirovaný pôvodným nápadom architekta K. A. Tona, akýmsi cherubavským jogovým sprudoyom, hlavným ďalším na vrchole vikonanského paláca pri pohľade na súbor veľkých zátok zasvätených ruským rádom. Haly sa nazývali útočné mená, ktoré boli často zachránené a dosi - Georgievsky, Katerininsky, Volodymyrsky, Oleksandrivsky a Andriivsky. V architektonickom stvárnení a výzdobe salónu kože boli motívy inšpirované symbolmi odznaku veľkého rádu.

Nevipadkovo, samozrejme, uprostred ostatných arkierov hlavovej časti moskovského paláca možno vidieť najmä sálu, ktorá je pomenovaná po Georgovi Víťaznom, patrónovi Moskvy. V monografii „Umelecké pamiatky moskovského Kremľa“ sa dočítame o nasledovnom: „Najväčšou sálou Kremeľského paláca je Georgievskij, ktorá prekrýva majestátne škatuľovité krypty: 60 metrov koruny, 19 metrov koruny a 17 metrov koruny. Hviezdy sa točia na mohutných stĺpoch, pred ktorými sú ozdobné stĺpy, ktoré nad sebou nesú sochy. Tsі vikonanі sochár І. Sochy Vitali označujú regióny, ktoré sú v sklade ruského štátu. Na koncoch chodby areálu v horách je vysoký reliéf, ktorý zobrazuje Juraja Víťazného - patróna rádu... V interiéri boli štukové steny pokryté veľkými mramorovými doskami pod menami sv. vojenské časti a mená osibov, vyznamenaných rádom Juraja za vojenské zásluhy.

Suché riadky, videné prepychovou rukou špecialistu, nedokážu sprostredkovať nepriateľstvo, ktoré vibruje v Georgievskej sále v prírode. Celá svetská sála svojou urochistickou jednoduchosťou a proporciami vyčaruje chrám. Nie je to však chrám pokory, že modlitba. Sila Strimana spočíva v dokonalom rade veľkých stĺpov, podobne ako v mŕtvom bode 19. storočia, čo ešte viac podporuje rovnomerne postavený masív a zároveň lustre smerujúce do budúcnosti. Ako zázračne sa tu zväčšuje ruská vojenská sláva minulého storočia! Ako galaxia skvelých mien stojí pred vašimi očami!

Medzi kavaleristami rádu prvého stupňa buli: vrchný generál P.A. Panin - za Benderyho, poľný maršal G. A. Potiomkin-Tavrijskij - za Ochak. Moustache chotiri kroky Rádu Mali iba poľný maršál-M. ja Kutuzov-Smolensky, M. B. Barclay de Tolli, I. F. Paskevič-Erivanskij a ja. ja Dibich-Zabalkansky. Generalissimus ruskej armády A. V. Suvorov, ktorý sa preslávil svojimi vojenskými víťazstvami, bol len prvým krokom objednávky. Primha cisára Pavla I., ktorý tvrdohlavo ignoroval tento ruský vojenský rozkaz, prinútil A. V. Suvorova stať sa novým rytierom.

13. februára 1807 Oleksandr I. potvrdil „Znamenie rádu sv. Juraja“ – „Sv. V roku 1856 boli ustálené rotácie chotiri krokov jogy – dva zlaté a dva strieborné očíslované kríže. V roku 1878 bola založená medaila „Za dobrú prácu“, ktorá sa nosila na ulici sv. Juraja, neskôr premenovanej na „Georgievskaja“. Vaughn je tak malé chotiri kroky.

O bohatých slávnych stranách vitchiznyanoy іstorії možno povedať o mramorových bodkách siene svätého Juraja. Je zrejmé, že nie každý má šancu navštíviť zázračný chrám ruskej slávy Vijsk, ale pre ostatných je to možné. A potom, možno, po uhádnutí tsyu neznatelne rozpovid o legendárnej postave možného Georga, zápach môže cítiť vôňu histórie jasnejšie.

Každý pozná erb Ruska z obrazu vodcu, ktorý bojuje so zoznamom draka. Ale nie príliš, kto sa pýta na jedlo: "Kto symbolizuje túto postavu?"

Fragment popisu Veľkého suverénneho erbu Ruskej ríše (1882)

„Suverénny orol drží zlaté žezlo tejto moci. Na hrudiach orla je erb Moskvy: na šarlátovom štíte so zlatými okrajmi svätý veľký mučeník a pamätník Georgij, na striebornom brnení a čiernom prútenom (plášte), na striebre pokrytý karmínovým plátnom s zlatý strapec, kone bojujúce so zlatom, s osemhlavým krížom, s krížom ôsmich“.

Opis erbu v novom výklade

Dňa 25. decembra 2000 prezident Ruskej federácie schválil zákon „O zvrchovanom znaku Ruskej federácie“:

"Suverénny erb Ruskej federácie je chotirický, so zaoblenými spodnými kutami, na okraji červeného heraldického štítu so zlatým dvojhlavým orlom, ktorý dvíhal krídla. Orol je korunovaný dvoma malými korunami a - nad nimi - jedna stuha - žezlo, lev - orb Na prsiach orla pri červenom štíte - strieborný vrchol s modrým plášťom na striebornom koni, proti ktorému stojí strieborný list čiernej holubice prehodený a drak pošliapaný koňom.

Erb mesta Moskva

Pokiaľ ide o erb Moskvy, hlavného mesta Ruska, Moskovská mestská duma v roku 1995 prijala útočný opis erbu hlavného mesta:

"Erbom mesta Moskvy je vyobrazenie na tmavočervenom heraldickom štíte vodcu - sv. Juraja, nositeľa víťazstva v strieborných rukách, ktorý je proti zlatej kópii čierneho hada."

V popise erbu Moskvy je drak, ktorý je podceňovaný, nahradený podceňovaným hadom.

Bez ohľadu na tie, že súčasný erb mesta Moskvy bol založený na historickom erbe, stvrdnutom Katarínou II. 20. decembra 1781: „v blízkosti šarlátového poľa Svätý Veľký mučeník a víťazný Juraj na bielom koni , ktorý bojuje s čiernym drakom."

V roku 1710 Peter I. ako prvý nazval vodcu na moskovskom erbe Svätým Jurajom.

Zvyšok mena vodcu, jaka Georgyho Pobіdonosets, vznikol v súvislosti s rozvojom heraldiky v Rusku a vytvorením ruských erbov.

Erb Moskvy sa tak objavil až do polovice 19. storočia, ak sa v dôsledku reformy ruskej heraldiky, vykonanej na žiadosť cisára Mikoliho I., víno výrazne zmenilo.

Obraz vodcu na ruskom erbe na zadnej strane nesymbolizuje víťazstvo Juraja

Mnohí historici tvrdia, že všade v Rusku sa uznanie obrazu Juraja Víťazného objavilo začiatkom 11. storočia v rovnakom čase ako rozvoj kresťanstva. Prote archeologické poznatky takéto tvrdenia nepodporujú.

Vodca, ktorý bojuje so zoznamom draka, víťazne ukradol časť suverénneho ruského erbu, ešte pred christianizáciou Ruska.

Napríklad veľkovojvoda Vasiľ Vasiľovič na minciach XV karbuvav z obrazu jazdca na koni, ktorý sa nestará o zoznam draka. Na prednej strane mince je obrázok vodcu, ktorý zabíja draka so zoznamom. Nad hornou časťou písmena, ktoré je tvrdené, na ktorom je vyobrazenie princa. Na zadnej strane mince je uvedené, že ide o princa Veľkého Vasiľa Vasiľoviča.

Otzhe, obraz vodcu na koni, ktorý v tom období poháňal draka, v žiadnom prípade nezobrazoval obraz Juraja Víťazného.

V tejto kategórii jedinečnosťSvätý Juraj, ktorého hrob sa nachádza na území Izraela, sa nemôže rovnať obrazu vodcu na ruskom erbe.

Varto rešpektuje skutočnosť, že katolícky pápežGelasіy na 494 rotsі v I. Rímskej katedrále, keď zachránil spomienku na ten deň svätého Juraja Víťazného, ​​k tomu v katedrále bolo prinesené, že Svätý Juraj Víťazný bol falzifikát.

Obraz Juraja Víťazného v kresťanstve

V kresťanstve je Juraj Víťazný najväčším mučeníkom Veľkého mučeníka.

Jedným z najznámejších zázrakov svätého Juraja je zahnanie draka, ktorý premrhal krajinu jedného pohanského kráľa v Bejrúte. Ako to povedať prerozprávanie, ak ste videli, ako žriebä spôsobilo zmätok na zázračne cárovej dcére, George sa objavil na koni a prepichol draka zoznamom, čím zachránil kráľovnú pred smrťou. Vzhľad svätca vzal istotu mystickým obyvateľom kresťanstva.

Peremoga nad drakom, opísaný v „Živote svätého veľkého mučeníka Juraja Víťazného“, založený na viacerých príbehoch, ktoré napísal už po jeho smrti. Samotný „život“ bol napísaný blízko roku 1260.

Kresťanská tradícia ctí všetky zázraky Juraja po smrti, nazýva sa „Svätý veľký mučeník, mučeník pre vieru Krista Juraja, nebeského kráľa vojen, ktorý je nažive aj po smrti, žiari veľkými zázrakmi.“

Vinyatkom je grécke vydanie „Života“, víťazstvo nad drakom je zázračne opísané ako jediný život.

Je dôležité, aby boli relikvie svätého Juraja prenesené do gréckeho kostola v izraelskom meste Lod (Lidda) a hlava bola prenesená do rímskej baziliky San Giorgio vo Velabro.

Základy starých viruvanov

Obraz vodcu, ktorý sa túla za drakom, sa vynára zo starého pohanského vіruvana, ako sa teológovia pokúšali získať, na lákanie pohanov z kresťanstva.

V Naydavnimi, Mafi Z "Mahabharati" Yazichnitsky Boh Thunderer Inder, a v sérii pyznih mihori, Sin Yazichnitsy, Božie sofasye, pre Bagato Tisisyulitti, vstupujúce do fatálneho tanca drámy, bytových drám.

V tomto prípade treba poznamenať, že za védskou mytológiou starých Árijcov sa boh Indra stal bohyňou ľudí, podobne ako v indickom panteóne bohov, Matkou svetla hyperborejskej bohyne Sophie Múdre.

Posledným mýtom Hyperborejských Árijcov je pomstiť filozofickú paradigmu o boji boha hromu Yegoriya so svetlom zla o pozemské zdroje, ako to označujú ako život ľudskej rasy a život slnka.

Rovnaké starodávne pohanské výroky priniesli do našej doby bilinnu príbeh o „Jegorovi Khorobrovi“, ktorý bol zostavený s jeho ohnivým zoznamom, aby zabil zlo vo svete.

Ortodoxní teológovia doslova vykastrovali starú pohanskú vieru, odzvonili šou v podobe súboja o rozkaz kráľovnej, ako chraplák namir ukuť draka z Bejrútu.

Peremoga nad drakom árijských bojovníkov

Ešte silnejší argument pre pomstychtivosť uznania skutku Egora, syna pohanskej bohyne Sophie Múdre, nad drakom, choďte po stopách, ktoré sa stali pred viac ako 5000 rokmi.

Ak čínske hordy padli na árijské územia pod prápormi a symbolmi Veľkého draka, spojené sily árijských národov v Rusku, Indii a Perzii v najvyššej bitke premohli hordy čínskeho draka.

Celok bol epochálnym pódiom, označeným uchom árijského doslovného čísla, ako sa zobudilo pred vládou Petra Veľkého.

Tilki 20. marca 1699 Petra Prvého v novom doslovnom čísle v deň narodenia Ježiša Krista s nákladom 5509 rokov.

Ten istý deň, keď čínske prápory z obrazov draka padli na zem Árijcov, sa stal dňom doslovného počtu, ktorý sa starí ľudia snažia dosiahnuť.

Víťazstvo Árijcov nad čínskym drakom bolo poznačené posvätnou knihou zoroastrijcov „Avesta“" .

Obraz vodcu v ruských duchovných bilinoch

Egory Khorobry je jedným z najdôležitejších archetypov ruskej krajiny, ktorý kladie dôraz na spravodlivosť, slobodu, obranu, vojenskú slávu a tú udatnosť.

V duchovnom kontexte obraz Yegoriya, ktorý sa stavia proti drakovi, symbolizuje dobytie zla a nezmyslov.

6. máj - deň svätého Juraja víťazného. Svätý zobrazený na spodnom erbe Moskvy

Svätý Veľký mučeník Juraj je považovaný za svätého patróna a ochrancu bojovníkov. Hodiny veľkovojvodu Jána III. obrazu sv. George the Pobіdonostsya - vodca, ktorý je proti zoznamu hada, - sa stal erbom Moskvy a znakom ruského štátu. Svätý Juraj sa podľa rozkazu narodil ako II. – na klase III. storočia v maloázijskej provincii Kapadócia v Rímskej ríši a pochádza zo šľachtickej kresťanskej rodiny. Zavdyakovia vojenskej pamäti, ktorí sa stali vládcom Kappadokie, potom vstúpili do vojenskej služby a preslávili sa dobrými mravmi a stali sa rímskym vojenským vodcom. Udatný bojovník, podporujúc kresťanskú vieru, spôsobil nenávisť a hnev cisára Diokleciána. Cisár sa snažil mučeníka zmieriť, aby mu nezničil mladosť a česť, no Juraj neprejavil vlastnú vieru. Na katіvnі vіn buv pіddaniy zhorstoy muky - jogín bol bitý kiykami a batogmi, priviazaný ku kolesu pohostinnými nožmi, obutý na jomove nohy širokými čižmami a bohato odlišnými, o ktorých sa rátalo množstvo ikon. Od tej hodiny sv. George je ocenený tým najlepším zadkom odvahy a odvahy. Vitrimavshi všetky koláče, sv. Georgij sa vzdal myšlienok kresťanstva a na cisárov príkaz 23. apríla 303 (6. mája po novom) strávil čas v meste Nikodimija.

Zaznejte portrét kniežaťa na pečatiach a minciach a zobrazte obraz svätca, ktorého si princ vážil ako svojho patróna, adoptovaného v Rusku z Byzancie ešte viac ako v X storočí. Na zlatých minciach (zlatých minciach) kyjevského kniežaťa Volodymyra Svjatoslaviča, ktorý pokrstil Rusko, na prednej strane mince je portrét princa a napísané: „Volodymyr je na stole a toto je zlato“ a na vzadu je obraz Ježiša Krista. Na uchu z 11. storočia, na minciach a pečatiach syna Volodymyra Svyatoslavicha Jaroslava Múdreho (knieža v rokoch 1016 až 1054), ktorý prijal meno Jurij (George) a obraz sv. Jaroslav Múdry bohato prijal rozšírenie a založenie kultu svätého Juraja v Rusku. Na počesť svojho patróna vín zaspal o roku 1030 v meste Jur'ev (v Tartu) a vyvraždil ten istý skalný Jur'evský kláštor neďaleko Novgorodu, neskôr tu bola Katedrála sv. Juraja. V roku 1037 bratia Jaroslav iniciovali život kláštora Georgievsk v Kyjeve a postavili v jeho blízkosti kostol sv. Juraja a deň zasvätenia kostola založil svätý shchorichny - "Yur'evim v popoludňajších hodinách." Zakladateľ Moskvy - Jurij Dolgorukij, ktorý pokračoval v tejto tradícii, založil v roku 1152 miesto Jur'ev-Polsky av rokoch 1230-34 bol inšpirovaný slávny Chrám sv. Juraja. Okrem toho bude 1152 vín na novom kniežacom dvore pri Volodymyrovi, kostole Juraja. Na jogovej pečati sú tí svätí, ktorí stoja na vrchu a odrezávajú meč z jadierok.

Na prednej strane pečate staršieho brata Jurija Dolgorukyho - Mstislava Volodymyroviča z roku 1130 sa na prvom mieste objavuje obraz svätého bojovníka-hada. Po hodine je obraz svätého bojovníka a hadieho bojovníka na číselných pečatiach Oleksandra Jaroslava Nevského (1252-1263). Na druhej strane, na jednej strane, je svätý Oleksandr na koni s mečom zdvihnutým za ruku a na druhej strane nohy je videný svätý Fedir, ktorý vyzerá ako bojovník, s jednou rukou vedenou na kôň a na druhej strane nepriateľský had-drak. Fedіr - baptistérium pomenované po otcovi Oleksandra Nevského - Yaroslavovi.

Akademik V.L. Yanin vo svojej praxi „Act Seals of Ancient Russia“ opisuje veľkú skupinu kniežacích pečatí, na prednej strane týchto obrázkov je patrón princa a na zadnej strane je patrón Yogo Batka. V tejto hodnosti si to v tlači môžete prečítať po otcovi princa. Samotný tento typ má pečať Oleksandra Nevského. Na vrch týchto pečatí si môže vodca nimby položiť na hlavu korunu. Tse dal príležitosť priznať, že majú obrazy princa a že nie sú svätí, že by mali nadnášať starodávne tradície.

V moskovskom kniežatstve je obraz veľkého hadieho bojovníka prvýkrát zobrazený na minciach kniežaťa Ivana II. Chervonyho (Krásny) (1353-59). Na tlači syna Dmitrija Donskoya, Vasiľa Dmitroviča, je obrázok najvyššieho muža zo zoznamu, ktorý smeruje zdola na miesta, kde môžu byť hady. Ja, nareshti, na minciach toho istého Vasiľa Dmitroviča a najmä jeho syna Vasiľa Vasiľoviča Temného, ​​znak vyzerá, akoby bol blízko skutočnosti, že bol neskôr ustanovený ako moskovský erb.

Zvyšková pevnosť vrcholovo-hadieho bojovníka, podobne ako znak moskovského kniežatstva, predstavovala Ivana III. (kniežatá v rokoch 1462 až 1505) a zmizla hodinu po dokončení zjednotenia hlavnej časti ruských krajín pri Moskve. . Pečatidlo z roku 1479 osud zachránilo istému vodcovi, ktorý oponuje kópiou dračieho hada s nápisom: „Druk veľkovojvodu Ivana Vasiloviča“ a na zadnej strane pečate, ktorý nie je maličký, zase sa písalo, ale pridalo sa k tomu - "celé Rusko". Od tejto chvíle môžete pochopiť, že erb moskovského kniežatstva sa na ďalšiu hodinu stane erbom celého Ruska. V roku 1497 sa objavil ďalší typ kráľovskej pečate Ivana III. Na prednej strane, ako predtým, vodca, ktorý je proti dračiemu zoznamu, napísal: „Ján Boží z milosti Pána celého Ruska a veľkého kniežaťa“ a na zadnej strane priestorov dvojhlavý orol, vydry napísané, čo je prodovzhennyam tváre: „a veľký princ Vlad a Psk a TV a Vyat a Per a Bol.

Pre syna Ivana III Vasila III bol pečať viac zachránený, nahradený iba menom kniežaťa. Len pre Ivana Hrozného, ​​prvého ruského princa, ktorý získal kráľovský titul v roku 1547, na zlatom bulvári v roku 1562, dvojhlavý orol zaberá hlavný tábor a jazdec, ako erb moskovského kniežatstva, kríže na hrudi orla. Táto kompozícia je vybraná pre Veľkú štátnu tlač z roku 1583 a pre všetky nadchádzajúce veľké štátne pečate Ruska a Ruska. S týmto typom priateľa sa 1497 zachráni a naďalej si zvyká na 17. storočie pri pohľade na kermánskeho priateľa. To bol názov pečatidla, yak bol aplikovaný na kráľovské listy na zemi, ugіddya, čo povedať k službe, "na výročie." O tých, Yak vysvetlil Suprudniki Figuri Vershnika-Zhobratsya na výtlačkoch I Mince XV-XVII, Polishovani Polovyovi Svidchennya, Scho dovolil vitnovka-Rosіyskі Jerel bol obesený princom Chi cárom, mal som lišajník z Moskvy. Svynozhniki. Po Ivanovi Hroznom patriarchovi Oleksandriya: "Na koni, je vznešený cár svojho priateľa?", povedali: "Vládca je na koni." Existuje citát z kroniky: „Za veľkovojvodu Vasiľa Ivanoviča získajte prápor na groše: veľkovojvoda je na koni a meč sa črtá v rukách brázd a vyzerá to ako groše. " V starodávnom opise zbrojovskej komory o zbrojnom práporci z rokov 1666-1667 sa hovorí: „V prípade vyobrazení dvojhlavého orla, korunovaného dvoch korunami, a na prsiach nového kráľa na koni s oštep hada.“ Diplomat a spisovateľ z polovice 17. storočia Grigorij Kotošichin „O Rusku za vlády Oleksija Michajloviča“ povedať: „v skutočne moskovskom kniežatstve boli pečate vykované – kráľ na koni víťazí. had." Cár Oleksij Michajlovič.

Prvý z Rusov pomenoval vodcu na moskovskom erbe sv. Juraj Peter I. Zachovala sa rukou písaná poznámka, ktorú možno vidieť až do 10. rokov 18. storočia: „Kto erb (pokrstený)“ takí volodymyrovskí kniežatá si vyzliekli erb zbraní dediny Egoriya, a potom ts. Ivan Vas., ak bola pri otužovaní a korunovaní zvolená monarchia v prítomnosti svojho otca, ak by prijal orla do erbu Ruskej ríše a dal mu na prsia erb kniežaťa. korunu alebo kvapku na hlave.V bohatých vipadoch je vodcom portrétna napodobenina Petra I. To potvrdzuje dekrét z roku 1704 o osude vydania prvého medeného kopіyoku, hovorí sa im, že majú „ja uvidí veľkého panovníka na koni.“ o príprave novej panovníckej pečate nazval zmієbortsya „їzdtsem.“ Erb sa stratil bez zmeny pre Petra II.

V roku 1728 bola potreba položiť erby na prápory plukov umiestnených na rôznych miestach Ruska. V tráve roku 1729 bol smrad prezentovaný Viysk Collegium a dostal najväčšie potvrdenie. Dekrét Senátu o tse vіdbuvsya 8 breza 1730 k osudu. Prvým na zozname tvrdených písmen je štátny znak. Časť tohto opisu je venovaná moskovskému erbu: „...uprostred toho orla Georgija na bielom koni, ktorý premôže hada, epanča a zoznam zhovti, koruna zhovty, hadovitý čierny , pole je takmer biele a v strede je červon“.

Erb Moskvy 1730

Od tohto momentu až do začiatku 20. storočia sa vodca na moskovskom erbe oficiálne nazýva Svätý Juraj. Prečo ste vy sami mali takú zmenu v túto hodinu? Z jednej strany, pod prílevom cudzincov, Peter I. v roku 1722 požiadal, aby sa stal kráľom zbraní grófa Santiho. Ale, možno, s menším svetom, súhvezdie cisárovnej nastúpilo na ruský trón. Na skúšobnej kópii kópie z roku 1730 je ešte robotnícky typ starého Petra, ale už tam nie sú žiadne kalenia. Hádajme, 1730. rieka - rieka za vlády Ganniho Ioanivniho.

Erb Moskvy 1781

V dekréte z roku 1781 o potvrdení erbov moskovskej provincie sa môže opis moskovského erbu zopakovať ešte raz z opisu z roku 1730: "Moskva. Svätý Juraj na koni proti tomu istému jakovi v uprostred panovníckeho erbu, v červenom poli, ktoré je proti čiernemu hadovi.“ Erb Moskvy sa takto objavoval až do roku 1856, ak v dôsledku reformy ruskej heraldiky vykonanej na žiadosť cára Mikoliho I. kráľ erbov Kene výrazne zmenil erb moskovskej provincie. Nový erb moskovskej metropolitnej oblasti sa upevnil až 16. februára 1883 a bol vzkriesený v krajinskom rámovaní: výmena dubového listu - žezla. „Pri šarlátovom štíte Svätý Veľký mučeník a Víťazný Juraj, pri striebornom brnení a blakytovom ťahu (plášte) na striebre pokrytom karmínovým plátnom, so zlatými strapcami, kone, ktoré stoja proti zlatému drakovi so zelenými krídlami. zlatý drak s ôsmou „Dnana Andriivskaya strіchkoy“.

Hlavná zmena erbu - hlava buly bola otočená na ďalší bek. Podľa pravidiel západoeurópskej heraldiky sa živé veci (topper, šelma) môžu otáčať len vpravo od heraldického (lev na vykuknutie) biku. Toto starodávne pravidlo bolo ustanovené preto, aby vodca, napríklad lev, zobrazený na štíte tváre, ktorý vyhráva na ľavej strane, sa nevzdal tikania pred nepriateľom. Plášť vrcholu zamіst žltý sa zmenil na čierny (modrý), drak sa zmenil z čiernych na zlaté a zelené krídla a biely plášť mien bol postriebrený.

Erb Moskvy 1883

Vo vyhláške z roku 1781 boli pomenované iba farby štítu, koňa a hada, zjavne - červená, biela a čierna. Z'yasuvati, primár yakim buli, spokonvichni kolori moskovského erbu, popisy správ dopomogaє jogo, náznaky na soche rádu sv. Juraja, potvrdené Katarínou II. dňa 26. jesene listov 1769. Najdôležitejší z predchádzajúcich dekrétov z roku 1781 úradne schválil opis. V strede rádového kríža je moskovský erb: „... na červenom poli sv. Juraja, so strieborným brnením vyznamenaní, cez ne visí pelerína, ktorá má na hlave zlatý diadém. , ktorý sedí na striebornom koni, na ktorom je sedlo a celý čierny had, v spodnej časti prešpikovaný zlatým zoznamom. bolo len niekoľko farebných erbov bez správy o ich inventári, v ktorých bolo zlato prenesené žltým okrovom, farbu koruny a epanchi nazývali Zhovtim, v heraldike sa to vyjadruje bielou farbou.

Zmenou žltej (zlatej) farby vrchného plášťa na čiernu (modrú) bulu je možné neskôr farby moskovského erbu preniesť do farieb štátneho práporca Ruska - bielej, modrej a chervonim (biely plášť, modrý štít). Varto znamená, že je kanonický, že je vytvrdený cirkvou, farba plášťa svätého Juraja je červená, takže na všetkých ruských ikonách môže byť červené víno, zriedkavejšie zelené, ale nie modré.

Rád svätého Juraja Víťazného - naivishcha mesta Viysk Ruskej ríše

Po revolúcii v roku 1917 bol erb Moskvy odrezaný. Nový erb mesta s radyanskou symbolikou položil architekt D. Osipov a schválilo ho Prezídium Mosradi dňa 22. apríla 1924. ktorých erb bol vytvorený z postupujúcich prvkov:

Erb Moskvy 1924

a) V strednej časti oválneho štítu je vpísaná grošová zirka. Toto je symbol Červenej armády.

b) Obelisk a natomista zirka, ktorý je prvým revolučným pamätníkom RRFSR na hádanku Žovtnevojskej revolúcie (nastavenie pred domom moskovskej mestskej rady). Tse je symbolom pevnosti Radyanskej vlády.

c) Kladivo a kosák – znak roboticko-roľníckeho rádu.

d) Ozubené koleso, ktoré je s ním spojené, je ucho života, zobrazené pozdĺž oválu štítu, symbol zmichky je miesto s dedinou, koleso s nápisom „RRFSR“ znamená promiskuitu a ucho ucha - stav krajiny.

e) Dole po stranách sú vyobrazenia emblémov, ktoré charakterizujú najrozvinutejšie remeslo v moskovskej provincii: zlé kovadlo - znak kovospracujúceho tkania, pravotočivý chovnik - textilné tkanie.

f) V spodnej časti, pod nápisom "Moskva Rada Robotnikiv, Seljanskij a Červonoarmijskij poslanci", vyobrazeným na linke, je nariasená "dynama" - znak elektrifikácie. V takejto hodnosti bol erb spálený syntézou vernosti Mosradi. Nariadené opatrením Moskvy „O obnove historického erbu Moskvy“ z 23. listu na jeseň roku 1993 bol starý erb odovzdaný hlavnému mestu. Pozícia hovorí o erbe: „Na tmavočervenom štíte (nastavujúcom šírku na výšku 8:9) Juraj Víťazný nosič vpravo pri strieborných baniach a čiernom pasci (plášte) na striebornom kôň, ktorý bojuje so zlatým zoznamom čierneho hada.“ Juraja obnovujem aj na erbe.

Erb Moskvy 1993

Kresťanská legenda o svätom Jurajovi nemá veľa možností, čo znamená bojovať medzi sebou. Jednou z možností, po odobratí literárnej zbierky na gréckom stretnutí (historici ju rešpektujú ako najstaršiu a najsprávnejšiu), začína rímsky cisár Dioklecián (303 rokov) prenasledovanie kresťanov. Nedlho pred novým sa v Kappadokii (kraj neďaleko Malej Ázie, ktorý bol aj súčasťou skladu Rímskej ríše, súčasne územie Turechchini) narodil mladý vojenský tribún Georgij v zbierkach r. najvyššie hodnosti impéria v meste Nіkomedії vіn hristiyany sám. Cisár sa snaží pohnúť svojou mysľou vo svojej vlastnej viere, no neúspešne. Todі Georgij je umiestnený pri jame a je vystavený najväčšiemu počtu mučenia - hádzať do rieky rýchlo horiacou cigaretou, bičovať volskými šľachami, nasadzovať ruže, zapichovať tŕne do chobota, trieť handrou, kolovať atď. ., ale žila živá. O prestávkach medzi zvitkami Juraja robiť zázraky (uzdravuje chorých, kriesi mŕtvych vychudnutých), pod návalom takejto cisárovnej, diakoni z cisárovej blízkosti vetrujú jedného z jogínskych katіv veril v Krista. Ôsmy deň mučenia bude Georgij pripravený priniesť obetu pohanským bohom, ale ak Yomu prinesú do chrámu, „víno Božím slovom vyhodia z pušného prachu, po ktorom na príkaz cisárovi, Yomu je odrezaná hlava.“ George v deň stratum mal takmer 30 rokov.

V tomto živote, podobne ako v iných raných verziách, neexistuje „Zázrak o hadovi“, črepiny ruky vytvorili dve nezávislé legendy – jogový „Život“ a „Zázrak Georga o hadovi“. Jednotný smrad bol na posledné objednávky menší. Legenda „Zázrak Georga o hadovi“ má veľa možností. Axis je jedným z nich. V Palestíne v jazere bolo miesto Lasii, usadil sa drak, ktorý opustil okolie a zožral pytliakov tohto miesta. Aby ste unikli smrti, smrad šialenstva by vám ponúkol obeť ich detí. Ak bola kráľova dcéra čierna, objavil sa krásny mladý muž na bielom koni - Georgij. Keď Georgij spoznal princeznú, že je kresťanka, z milosti Božej sa rozhodol nechať hada padnúť na nohy. Princezná zviazala drakovi krk opaskom a priviedla ho na miesto. Obyvatelia tohto miesta nadšení zázrakom uverili v Krista a boli pokrstení, no George odišiel ďaleko.

Skús spoznať konkrétnu historickú osobu, ktorá by mohla byť prototypom svätého Juraja, sa to nepodarilo, no existovalo veľa hypotéz o prepojení týchto legiend s predkresťanskou mytológiou.

Po tisíce rokov boli v náboženstvách a mytológiách európskych a blízkych civilizácií drak a had vštepovaný temnotou a zlom a bohovia, hrdinovia tohto svätca, ktorí proti nim bojujú, rozlišovali počiatok svetla, dobra. V starovekých gréckych mýtoch Zeus prerába stohlavú ohnivú príšeru Typhona. Boh slnka Apollo bojuje proti lakomému hadovi Pifonovi a legendárny Herakles zabíja lerneanskú hydru. Napodobňovanie kresťanského mýtu „Zázrak hada“ si pamätá najmä staroveký mýtus o Perseovi a Andrmede, do ktorého Perseus vháňa morský zázrak a privádza dcéru kráľa Andromedu, ako bula vіddana, aby prežila zázrak, vryatuvati v kráľovstve spustošenia. Existuje ešte viac legiend tohto typu, napríklad mýtus o Bellerophonovi o okrídlenom koni Pegasovi, ktorý sa pripojil k synovi, ktorý sa narodil Tyfónovi - Chimera. Іsnuє neosobné krásne obrázky na starogréckych vázach, drahokamoch, minciach, ktoré ilustrujú mýty. S príchodom kresťanstva je obraz hada-draka výrazne spojený s pohanstvom a diablom. Vіdomy epizóda grіhopadіnnya, ak vezmete na obraz hada-spokusnik.

Rímsky spisovateľ a historik (260-339 s.), autor knihy „Život Kostyantyna“ Napriek tomu hovorí, že cisár Kostyantyn Veľký, ktorý vykonal veľa práce, aby sa kresťanstvo stalo suverénnym náboženstvom, znázornil sám seba na obrázku, ktorý skrášlil pohľadom na cisársky palác, draka. Drak a tu symbolizujú pohanstvo.

Kult svätého Juraja, ako víno, ymovіrno, ako mіstseviy na území Kappadokie v storočiach V-VI, až do storočia IX-XI, ktoré získali šírku vo všetkých mocnostiach Európy a Blízkeho zostupu. Kráľ Richard Levin Sertse, ktorý sa pohyboval najmä v Anglicku, z neho urobil svojho patróna a Edward III. založil Rád kríža pod patronátom sv. Bojovým pokrikom Angličanov, analogickým s naším „hurá“, sa stávame menom svätca.

V Rusku, ako sa zdalo, sa kult svätého Juraja viac rozšíril po prijatí kresťanstva, navyše cez západnú Európu, bez sprostredkovateľa z Byzancie. Obraz hadieho bojovníka vyzerá ako hadí bojovník už na klase z 12. storočia. Špeciálne miesto je na hadovi, na amulete, na jednom robotovi hadích klebiet a na druhom - George, na freskách XII. storočia „Zázrak Georgea o hadovi“ v kostole Yogo. Názov v Stariy Ladoz, na ikonách XIV-XV storočia Novgorodská škola.

Za vlády Ivana III. v roku 1464 bol v priestoroch nad bránami hlavnej žily Kremľa - Frolovskaja (plagát Spasskaja) umiestnený sochársky obraz sv. Juraja. O tsyu povіdomlyaє Єrmolіnsky litopis, záhyby pre zamovlennya obchodníka a dodávateľa Vasyl Єrmolіn, "príhovor" kotoroj a bol inštalovaný tsey obraz. Bolo by vhodnejšie uctiť si túto sochu erbom Moskvy, ale tu má táto ikona skôr ochrannú funkciu, pretože o dva roky neskôr umiestnil sám Jermolin nad bránu závoja obraz sv. z vnútornej strany. Vіdomo, scho po obnovení obrazu sv. Juraja a priestorov v blízkosti chrámu jeho mena, výtrusy boli živé ako chrámová ikona. Obraz Všemohúceho Spasiteľa bol umiestnený na miesto Georga vo forme vezhy a odobral meno jej priateľky.

Zápletka „Zázraku o hadovi“ pri pohľade na svätca (bojovníka alebo hrdinu-princ), ktorý dlho žije v ľudovom umení, rozvíja sa a pozná nové inšpirácie. V najstarších ruských bilinoch XI storočia je potvrdený čin jedného z najstarších ruských hrdinov Dobrina Mikitoviča, ktorý slúžil pre princa Volodymyra. V bitke so Zmієm Gorinich na rieke Puchaє Dobrinya je synovcom princa Zaspiva Putyatichna (inak jeho dcéra Marfida). Deyakі doslidniki nakresliť analógiu medzi mizh tsim epіzodom bilini a diyalnistyu istoricheskoї jednotlivci - Dobrin, vojvod princ Volodymyr Svätý (a brat matky princa Malusha) pre rozšírenie kresťanstva v Rusku. Zokrema, násilný krst Novgorodčanov pri rieke Pochaine (pri biline - Puchai). Lubok bol uložený na ilustráciu ľudovej rozprávky o Yruslanovi Lazarevičovi. Pod malým chlapcom krátky zvrat z rozprávky: „Jeruslan Lazarevič išiel po ceste a zaútočil na cára Zmіїského na Yruslan, ale morská príšera, jak, zožral ľudí v meste Debre... drak zvíťazí a on sám odíde z cesty." V ľudových epických veršoch o Egoriya Khorobr Georgy obdarený ryžou bilinský hrdina.

Množstvo autorov sa snažilo vysvetliť nadbožskú obľubu sv. Juraja tak, že medzi ľudí a medzi princových bojovníkov preniesli ryžu ruských pohanských bohov tohto svätca. Na jednej strane ho samotné meno George, čo znamená „pestovanie zeme“, okradlo o patróna poľnohospodárstva a chovu zvierat, ochrancu Veles, Semargl, Dazhbog. Komu boli vzaté dni spomienky na svätca. Jar - 23. apríl - sa narodil s klasom polovyh robit, s yakim v Rusku, začali pov'yazan bohaté staré pohanské rituály, a jeseň - 24 listov opadá - slávny "Yur'ev deň", keby dedinčania mali právo prechodu z jedného feudálneho vlastníka pôdy na druhého. Na druhej strane, ako bojovník a preživší, bol patrónom princa tejto jogovej skupiny, kult Perúna, hlavného boha pohanského panteónu, princa Volodymyra, bol prenesený na Georga. Na druhej strane samotný obraz Georgija ako krásneho mladého muža - bojovníka, podvodníka a ochrancu, ktorý si získal sympatie celého ľudu.

Kto je teda obraz na erbe Moskvy? Súdiac podľa oficiálnych dokumentov, dôkazy stále nie sú dokonalé. „Nariadenia o erbe Moskvy“ v názvoch „Juraj Víťaz“ a v nariadení „O zvrchovanom znaku Ruskej federácie“, schválenom prezidentom 30. novembra 1993, sa hovorí: „ na prsiach orla je vrchol, ktorý odporuje drakovi."

Prosím, že nepomenovali znak na erbe Moskvy, prebíja ho zvolená hodnosť, ktorá v sebe stelesňovala celú našu minulosť - ce a svätí, patrón našich kniežat a kráľov, i samotný princ, alebo kráľa v podobe hadieho bojovníka a iba bojovníka - obrancu vlasti a značka je starobylým symbolom víťazstva Svitlany nad Temryavou a dobra nad zlom.