Діяльність кирила та мефодія коротко. Діяльність кирила та мефодія Діяльність слов'янських просвітителів кирила та мефодія

Кирило і Мефодій - святі, рівноапостольні, слов'янські просвітителі, творці слов'янської абетки, проповідники християнства, перші перекладачі богослужбових книг з грецької на слов'янську мову. Кирило народився близько 827 р., помер 14 лютого 869 р. До ухвалення чернецтва на початку 869 р. носив ім'я Костянтин. Його старший брат Мефодій народився близько 820 р., помер 6 квітня 885 р. Родом обидва брати були з Фессалоніки (Солунь), батько їх був воєначальником. У 863 р. Кирило і Мефодій були направлені візантійським імператором до Моравії з метою проповіді християнства слов'янською мовою та надання допомоги моравському князю Ростиславу у боротьбі проти німецьких князів. Перед від'їздом Кирило створив слов'янську абетку і за допомогою Мефодія переклав з грецької на слов'янську мову кілька богослужбових книг: вибрані читання з Євангелія, апостольські послання. Псалтир та ін У науці немає єдиної думки з питання про те, яку абетку створив Кирило - глаголицю або кирилицю, проте перше припущення більш ймовірне. У 866 або 867 р. Кирило і Мефодій на виклик римського папи Миколи I попрямували до Риму, по дорозі побували в Блатенському князівстві в Панонії, де також поширювали слов'янську грамоту і вводили богослужіння слов'янською мовою. Після приїзду до Риму Кирило важко захворів і помер. Мефодій був посвячений у сан архієпископа Моравії та Паннонії та у 870 р. повернувся з Риму до Паннонії. У середині 884 р. Мефодій повернувся до Моравії і займався перекладом Біблії слов'янською мовою. Своєю діяльністю Кирило та Мефодій заклали основу слов'янської писемності та літератури. Ця діяльність була продовжена в південнослов'янських країнах їхніми учнями, вигнаними з Моравії в 886 р. і переїхали до Болгарії.

КИРИЛ І МЕФОДІЙ - ПРОСВІТНИКИ СЛОВ'ЯНСЬКИХ НАРОДІВ

У 863 році до Візантії до імператора Михайла III прибули посли з Великої Моравії від князя Ростислава з проханням надіслати до них єпископа і людину, яка б змогла роз'яснити християнську віру слов'янською мовою. Моравський князь Ростислав прагнув незалежності слов'янської церкви і з подібним проханням вже звертався до Риму, але отримав відмову. Михайло III і Фотій так само, як і в Римі, поставилися до прохання Ростислава формально і, відправивши до Моравії місіонерів, не висвятили жодного з них у єпископи. Таким чином, Костянтин, Мефодій та їх наближені могли вести лише просвітницьку діяльність, але не мали права самі висвячувати своїх учнів у священицькі та дияконські сани. Ця місія не могла увінчатися успіхом і мати великого значення, якби Костянтин не привіз мораванам досконало розроблену та зручну для передачі слов'янської мови абетку, а також переклад слов'янською мовою основних богослужбових книг. Безумовно, мова привезених братами перекладів фонетично та морфологічно відрізнялася від живої розмовної мови, якою говорили моравани, але мова богослужбових книг спочатку була сприйнята як письмова, книжкова, сакральна, мова-зразок. Він був значно зрозуміліший за латину, а якась несхожість на мову, що використовується в побуті, надавала йому величі.

Костянтин і Мефодій на богослужіннях читали Євангеліє слов'янською, і народ потягнувся до братів і християнства. Костянтин і Мефодій старанно навчали учнів слов'янської абетки, богослужіння, продовжували перекладацьку діяльність. Церкви, де служба велася латинською мовою, пустіли, римо-католицьке священство втрачало в Моравії вплив та прибутки. Оскільки Костянтин був простим священиком, а Мефодій - ченцем, вони мали права самі ставити своїх учнів на церковні посади. Щоб вирішити проблему, брати мали вирушити до Візантії чи Риму.

У Римі Костянтин передав мощі св. Климента щойно висвяченому папі Адріану II, тому той прийняв Костянтина і Мефодія дуже урочисто, з пошаною, прийняв під свою опіку богослужіння слов'янською мовою, розпорядився покласти слов'янські книги в одному з римських храмів і здійснити над ними богослужіння. Папа висвятив Мефодія у священики, а його учнів – у пресвітери та диякони, а в посланні князям Ростиславу та Коцелу узаконює слов'янський переклад Священного писання та відправлення богослужіння слов'янською мовою.

Майже два роки брати провели у Римі. Одна з причин цього - здоров'я Костянтина, що все погіршується. На початку 869 він прийняв схиму і нове чернече ім'я Кирило, а 14 лютого помер. За розпорядженням папи Адріана II, Кирило був похований у Римі, у храмі св. Климент.

Після смерті Кирила папа Адріан висвятив Мефодія у сан архієпископа Моравії та Панонії. Повернувшись до Паннонії, Мефодій розгорнув бурхливу діяльність з поширення слов'янського богослужіння та писемності. Однак після усунення Ростислава у Мефодія не залишилося сильної політичної підтримки. У 871 році німецька влада заарештувала Мефодія і влаштувала над ним суд, звинувачуючи архієпископа в тому, що він вторгся у володіння баварського духовенства. Мефодій був укладений у монастир у Швабії (Німеччина), де й провів два з половиною роки. Лише завдяки прямому втручанню папи Іоанна VIII, який змінив помер Адріана II, в 873 році Мефодій був звільнений і відновлений у всіх правах, але слов'янське богослужіння стало не основним, а лише додатковим: служба велася латинською мовою, а проповіді могли вимовлятися славою.

Після смерті Мефодія супротивники слов'янського богослужіння в Моравії активізувалися, а саме богослужіння, яке трималося на авторитеті Мефодія, спочатку утискається, а потім повністю згасає. Частина учнів бігла на південь, частина була продана у Венеції у рабство, частина вбита. Найближчих учнів Мефодія Горазда, Климента, Наума, Ангелларія та Лаврентія, заточивши в залізо, тримали у в'язниці, а потім вигнали з країни. Твори та переклади Костянтина та Мефодія були знищені. Саме цим пояснюється те, що до наших днів не збереглося їхніх творів, хоча відомостей про їхню творчість досить багато. У 890 році папа Стефан VI зрадив слов'янські книги та слов'янське богослужіння анафемі, остаточно заборонивши його.

Справа, розпочата Костянтином і Мефодієм, була продовжена його учнями. Климент, Наум і Ангеларій оселилися у Болгарії і стали основоположниками болгарської літератури. Православний князь Борис-Михайло, друг Мефодія, надав підтримку його учням. Новий центр слов'янської писемності з'являється в Охриді (територія сучасної Македонії). Однак Болгарія знаходиться під сильним культурним впливом Візантії, і один з учнів Костянтина (найвірогідніше, Климент) створює писемність, подібну до грецького листа. Відбувається це наприкінці IX - на початку Х століття, під час правління царя Симеона. Саме ця система отримує назву кирилиці на згадку про людину, яка вперше зробила спробу створення абетки, придатної для запису слов'янської мови.

ПИТАННЯ ПРО САМОСТІЙНІСЛОВ'ЯНСЬКИХ АЗБУК

Питання самостійності слов'янських азбук викликаний самим характером обрисів букв кирилиці і глаголиці, їх джерелами. Що ж являли собою слов'янські абетки – нову письмову систему чи лише різновид греко-візантійського письма? При вирішенні цього питання необхідно враховувати такі фактори:

В історії листа не було жодної буквенно-звукової системи, яка виникла б абсолютно самостійно, без впливу попередніх систем письма. Так, фінікійське лист з'явилося з урахуванням давньоєгипетського (щоправда, було змінено принцип листи), давньогрецький - з урахуванням фінікійського, латинське, слов'янське - з урахуванням грецького, французьке, німецьке - з урахуванням латині тощо.

Отже, може йтися лише про ступінь самостійності системи письма. При цьому набагато важливіше наскільки точно видозмінена та пристосована вихідна писемність відповідає звуковій системі мови, яку вона має намір обслуговувати. Саме цьому плані творці слов'янської писемності виявили величезне філологічне чуття, глибоке розуміння фонетики старослов'янської мови, і навіть великий графічний смак.

ЄДИНЕ ДЕРЖАВНО-ЦЕРКОВНЕ СВЯТО

ПРЕЗИДІУМ ВЕРХОВНОЇ РАДИ РРФСР

ПОСТАНОВЛЕННЯ

ПРО ДНІ СЛОВ'ЯНСЬКОЇ ПИСЬМОВОСТІ ТА КУЛЬТУРИ

Надаючи важливого значення культурному та історичному відродженню народів Росії та враховуючи міжнародну практику святкування дня слов'янських просвітителів Кирила та Мефодія, Президія Верховної Ради РРФСР постановляє:

Голова

Верховної Ради РРФСР

У 863 році, 1150 років тому, рівноапостольні брати Кирило та Мефодій розпочали свою Моравську місію зі створення нашої писемності. Про неї йдеться в головному російському літописі «Повісті временних літ»: «І раділи слов'яни, що почули про велич Божу своєю мовою».

І другий ювілей. 1863 року, 150 років тому, Російський Святіший Синод визначив: у зв'язку зі святкуванням тисячоліття Моравської місії святих рівноапостольних братів встановити щорічне святкування на честь преподобних Мефодія та Кирила 11 травня (24 по н.ст.).

У 1986 році з ініціативи письменників, особливо покійного вже Віталія Маслова, спочатку в Мурманську пройшло перше Свято писемності, а наступного року його широко відзначили у Вологді. Нарешті, 30 січня 1991 року Президія Верховної Ради РРФСР прийняла ухвалу про щорічне проведення Днів слов'янської культури та писемності. Читачам не треба нагадувати, що 24 травня ще й день тезоіменитства Патріарха Московського та всієї Русі Кирила.

Логічно видається, що єдине державно-церковне свято Росії має підстави набути як загальнонаціональне звучання, як і Болгарії, а й загальнослов'янське значення.

Створення слов'янської писемності повною мірою приписується братам Костянтину Філософу (у чернецтві – Кирило) та Мефодію. Відомості про початок слов'янської писемності можна почерпнути з різних джерел: слов'янських житій Кирила і Мефодія, кількох похвальних слів і церковних служб на їхню честь, твори чорноризця Хоробра «Про письмена» тощо.

У 863 р. до Константинополя прибуло посольство від великоморавського князя Ростислава. Посли передали імператору Михайлу III прохання надіслати до Моравії місіонерів, які могли б вести проповіді зрозумілою для моравів (морав'ян) мовою замість латинської мови німецького духовенства.

Великоморавська держава (830-906) була великою ранньофеодальною державою західних слов'ян. Мабуть, вже за першого князя Моймира (правил 830-846) представники княжого роду прийняли християнство. За наступника Моймира Ростислава (846-870) Великоморавська держава вела посилену боротьбу з німецькою експансією, знаряддям якої була церква. Ростислав намагався протидіяти німецькій церкві, створивши самостійну слов'янську єпископію, а тому звернувся до Візантії, знаючи про те, що у Візантії та по сусідству з нею жили слов'яни.

Прохання Ростислава про надсилання місіонерів відповідало інтересам Візантії, яка давно прагнула поширити свій вплив на західних слов'ян. Ще більше відповідала вона інтересам візантійської церкви, відносини якої з Римом у середині 9 ст. ставали дедалі ворожішими. Якраз на рік прибуття великоморавського посольства ці відносини настільки загострилися, що пап Микола навіть публічно прокляв патріарха Фотія.

Імператор Михайло III і патріарх Фотій вирішили відправити у Велику Моравію місію на чолі з Костянтином Філософом та Мефодієм. Вибір цей був не випадковим. Костянтин уже мав багатий досвід місіонерської діяльності і показав себе у ній блискучим діалектиком та дипломатом. Рішення це було зумовлене тим, що брати, походячи з напівслов'янсько-напівгрецького міста Солуні, чудово знали слов'янську мову.

Костянтин (826-869) та його старший брат Мефодій (820-885) народилися та провели дитинство у галасливому македонському портовому місті Солуні (нині Салоніки, Греція).

На початку 50-х років Костянтин виявив себе вмілим оратором, здобувши блискучу перемогу в дискусії над колишнім патріархом Арієм. Саме з цього часу імператор Михайло, а потім і патріарх Фотій починають майже безперервно спрямовувати Костянтина як посланника Візантії до сусідніх народів, щоб переконати їх у перевазі візантійського християнства над іншими релігіями. Так Костянтин як місіонер побував у Болгарії, Сирії та Хазарському каганаті.

Характер, отже, життя Мефодія були багато в чому сходи, але багато в чому й від характеру життя його молодшого брата.

Вони обоє жили в основному духовним життям, прагнули втілення своїх переконань та ідей, не надаючи значення ні багатству, ні кар'єрі, ні славі. Брати ніколи не мали ні дружин, ні дітей, все життя блукали, так і не створивши собі вдома, і навіть померли на чужині. Не випадково й те, що до сьогодні не дійшло жодного з літературних творів Костянтина та Мефодія, хоча обидва вони, особливо Костянтин, написали та переклали чимало наукових та літературних праць; нарешті, досі не відомо, яку саме абетку створив Костянтин Філософ – кирилицю чи глаголицю.

Крім подібних рис, було в характері братів і чимало різного, проте, незважаючи на це, вони ідеально доповнювали один одного в сумлінній роботі. Молодший брат писав, старший перекладав його праці. Молодший створив слов'янську абетку, слов'янську писемність та книжкову справу, старший практично розвинув створене молодшим. Молодший був талановитим вченим, філософом, блискучим діалектиком та тонким філологом; старший – здібним організатором та практичним діячем.

Не дивно, що на скликаній з нагоди моравського посольства раді імператор заявив, що прохання князя Ростислава ніхто не виконає краще, ніж Костянтин Філософ. Після цього, за оповіданням «Житія», Костянтин пішов з поради і довго молився. За свідченням літописних та документальних джерел, потім він розробив слов'янську абетку. «Пішов же Філософ і за старим звичаєм став на молитву та з іншими помічниками. І незабаром відкрив йому їх Бог, що слухає молитви рабів своїх, і тоді склав письмена, і почав писати слова Євангелія: скінчи б слово і слово б оу Бога, і Бог б слово(«Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог») та інше».  Крім Євангелія брати переклали на слов'янську мову та інші богослужбові книги (згідно з «Паннорським житієм» це були «Вибраний апостол», «Псалтир» та окремі місця з «Церковних служб»). Таким чином, народилася перша слов'янська літературна мова, багато слів якої досі живі у слов'янських мовах, у тому числі болгарською та російською.

Костянтин і Мефодій вирушили до Великої Моравії. Влітку 863 р. після тривалої та важкої подорожі брати, нарешті, прибули до гостинної столиці Моравії Велеград.

Князь Ростислав прийняв посланців дружньої Візантії. З його допомогою брати обрали собі учнів і старанно навчали їх слов'янській абетці та церковним службам слов'янською мовою, а у вільний від занять час продовжували перекладати слов'янською мовою привезені грецькі книги. Так, із самого приїзду до Моравії Костянтин і Мефодій робили все можливе для якнайшвидшого поширення в країні слов'янської писемності та культури.

Поступово морави (морав'яни) дедалі більше звикали чути у церквах рідну мову. Церкви, де служба велася латиною, пустіли, а німецько-католицьке духовенство втрачало в Моравії свій вплив і доходи, і тому обрушувалося на братів зі злобою, звинувачувало їх у єресі.

Підготувавши учнів, Костянтин і Мефодій, однак, зіткнулися з серйозними труднощами: оскільки жоден з них не був єпископом, вони не мали права висвячувати священиків. А німецькі єпископи в цьому відмовляли, бо аж ніяк не були зацікавлені у розвитку богослужінь слов'янською мовою. Крім того, діяльність братів у напрямку розвитку богослужінь слов'янською мовою, будучи історично прогресивною, вступила в суперечність із створеною в раннє середньовіччя так званою теорією тримовності, згідно з якою в богослужінні та літературі мали право на існування лише три мови: грецьку, давньоєврейську та латину.

Костянтину і Мефодію залишався тільки один вихід - шукати дозвіл утруднень у Візантії або в Римі. Однак, як не дивно, брати обирають Рим, хоча на той момент папський престол займав Микола, який люто ненавидів патріарха Фотія і всіх з ним пов'язаних. Незважаючи на це, Костянтин і Мефодій сподівалися на прихильне прийом тата, причому не безпідставно. Справа в тому, що у Костянтина були знайдені ним останки Климента, третього по порядку папи, якщо вважати, що найпершим був апостол Петро. Маючи в руках таку цінну реліквію, брати могли бути впевнені, що Микола піде на великі поступки, аж до дозволу богослужіння слов'янською мовою.

У середині 866 р., через 3 роки перебування у Моравії, Костянтин та Мефодій у супроводі учнів виїхали з Велеграда до Риму. Дорогою брати познайомилися з паннонським князем Коцелом. Він добре розумів значення вжитого Костянтином і Мефодієм справи і ставився до братів як друг і союзник. Коцел сам вивчився в них слов'янській грамоті та відправив з ними для такого ж навчання та посвяти у духовний сан близько п'ятдесяти учнів. Таким чином, слов'янський лист, крім Моравії, набув поширення в Паннонії, де жили предки сучасних словенців.

На момент приїзду братів у Рим тата Миколи змінює Адріан II. Він прихильно приймає Костянтина та Мефодія, дозволяє богослужіння слов'янською мовою, братів посвячує у священики, а їхніх учнів – у просвітери та диякони.

Майже два роки брати залишаються у Римі. Костянтин тяжко хворіє. Відчуваючи наближення смерті, він постригається у ченці і приймає нове ім'я – Кирило. Незадовго до смерті він звертається до Мефодія: «Ось, брате, були ми з тобою парою в одній упряжці і орали одну борозну, і я на полі падаю, закінчивши свій день. Полюби ж гору  , але не смій заради гори залишити своє вчительство, бо чим іншим ти зможеш досягти спасіння?»   14 лютого 869 р. Костянтин-Кирилл помер у віці 42 років.

Мефодій, за порадою Коцела, домагається посвяти в сан архієпископа Моравії та Паннонії. У 870 р. він повертається до Паннонії, де переслідується німецьким духовенством і деякий час полягає у в'язницю. У середині 884 р. Мефодій переїжджає до Моравії і займається перекладом слов'янською мовою Біблії. Вмирає він 6 квітня 885 р.

Діяльність братів була продовжена в південнослов'янських країнах їхніми учнями, вигнаними з Моравії в 886 р. На Заході слов'янські богослужіння та грамота не встояли, але були затверджені в Болгарії, звідки поширювалися з 9 століття Росію, Сербію та інші країни.

Значення діяльності Костянтина (Кирила) і Мефодія полягало у створенні слов'янської азбуки, розробці першої слов'янської літературно-письмової мови, формуванні основ створення текстів слов'янською літературно-письмовою мовою. Кирило-мефодіївські традиції були найважливішим фундаментом літературно-письмових мов південних слов'ян, а також слов'ян Великоморавської держави. Крім того, вони мали глибокий вплив на формування літературно-письмової мови та текстів на ній у Стародавній Русі, а також її нащадків – російської, української та білоруської мов. Так чи інакше, кирило-мефодіївські традиції знайшли відображення у польській, серболужицькій, полабській мовах. Таким чином, діяльність Костянтина (Кирила) та Мефодія мала загальнослов'янське значення.

Незмірно великий внесок у розвиток російської писемності внесли два брати: Кирило (Костянтин) і Мефодій. Але незважаючи на їхню гучну славу, деякі питання, що стосуються біографії та діяльності братів, досі не вирішені. Єдині джерела, з яких можна дізнатися про існування братів – це їхні життя. "Житіє Кирила" було написано відразу після його смерті в 869 році під керівництвом його брата, Мефодія. Написання ж «Житія Мефодія» належать до 885 року. Хоча ці пам'ятники і дають нам відносно повну картину життя та діянь братів, але дослідників все одно мучить питання про те, чому про Кирила та Мефодія немає жодної згадки у різних інших джерелах. Адже вони подорожували Великою Моравією за дорученням царя і патріарха Візантії, в Моравії ж займалися церковним устроєм і активно взаємодіяли з князем Ростиславом, поїздку до Риму, де їх урочисто прийняв Римський папа Адріан II. Всі ці події просто не могли не бути відображені в будь-яких джерелах. Існує дві точки зору на проблему візантійського мовчання. Наприклад, С. Б. Бернштейн стверджує, що документи, що фіксують діяльність братів Кирила та Мефодія, існували, але тепер вони безслідно втрачені. Але Б. Н. Флоря представляє більш складне пояснення цієї ситуації: «Повна відсутність відомостей про Костянтина та Мефодії у візантійських джерелах IX століття - вірне свідчення того, наскільки чужими цьому середовищу виявилися ідеї солунських братів, у яких ми через дистанцію часу, за лавами богословських аргументів виявляємо глибоке переконання у цьому, що це народи рівні між собою і всі вони мають право черпати кращі цінності зі скарбниці світової культури, переконання, глибоко гуманістичне за своїм характером» Оповіді початок слов'янської писемности/ Под. ред. В. Д. Королюк. – М., 1981. – С. 23.

Тепер варто перейти до біографії самих творців абетки. Народилися брати у македонському місті Солуні. Кирило народився у 826 році, а Мефодій у 820. Місіонерська діяльність Кирила починається у 850-ті роки. Спочатку він вирушає до Болгарії, на річку Брегальниця, де перетворює на християнство багато болгар. Далі він прямує до Сирії, де дуже вдало виступає у богословських суперечках із сарацинськими вченими. Третьою місіонерською подорожжю Костянтина стала подорож до Хазарії, у багатьох джерелах також зазначено, що разом із Кирилом у поїздці брав участь Мефодій. По дорозі в Хазарію брати зупинилися в грецькому місті Херсонесі (слов'янською Корсунь), де Кирило виявляє «Євангеліє» і «Псалтир», написані «російськими літерами», і людину, що розмовляє російською, і стала вчитися у цієї людини читати і говорити його мовою. Хазарська місія завершилася успішно, Кирило здобув перемогу над юдейськими та мусульманськими мудрецями у суперечках та обернув близько 200 підданих у християнство.

Незабаром після повернення з Хазарії Кирило і Мефодій вирушили до Моравії, ця місія стала головною у житті обох братів. Незабаром прийшло повідомлення від моравського князя Ростислава, де він просив послати до Моравії вчителів, які могли б проповідувати зрозумілою для мораван мовою, переписати священні книги. Імператор Візантії закликав Кирила для виконання цього завдання, оскільки Кирило дуже добре зарекомендував себе як освічену людину, крім того він уже мав досвід подібних поїздок. Разом зі своїм братом Мефодієм і учнями Гораздом, Климентом, Саввою, Наумом і Ангеляром він склав слов'янську абетку і переклав слов'янською мовою книги, без яких не могло здійснюватися богослужіння: Євангеліє, Псалтир і обрані служби. Після завершення перекладу брати вирушили до столиці Моравії - Велиград, де були прийняті з честю і почали вчити богослужінню слов'янською мовою. Це викликало злість німецьких єпископів, які в моравських церквах здійснювали богослужіння латинською мовою, і вони подали скаргу до Риму. У 866 році Кирило і Мефодій викликали папу Миколу I до Риму на суд для вирішення цього питання. Взявши з собою мощі святого Климента, папи Римського, Кирило та Мефодій вирушили до Риму. Коли вони прибули до Риму, Миколи I вже не було живим; його наступник Адріан II, дізнавшись, що вони несуть із собою мощі св. Климента зустрів їх урочисто за містом. Папа Римський затвердив богослужіння слов'янською мовою, а перекладені братами книги наказав покласти в римських церквах і відправляти літургію слов'янською мовою.

На початку лютого 869 року слабкий здоров'ям Кирило серйозно захворів, прийняв схиму і своє чернече ім'я (у світі його звали Костянтин). 14 лютого Кирило помер. Залишившись один, Мефодій повернувся до Моравії, де продовжував справу, розпочату ним із братом, на посаді архієпископа. Але незабаром князя Ростислава було повалено з престолу Святополком, своїм племінником. Тоді Мефодій та його учні опинилися у дуже непростій ситуації: Мефодія заарештували, і він провів під судом та у в'язниці понад два роки. Дізнавшись про це, римський папа, Іван VIII, наказав негайно звільнити Мефодія та відновити його у правах архієпископа, оскільки в цьому арешті вбачав замах на авторитет папської влади. Після багатьох суперечок з Іоанном VIII Мефодію вдалося досягти легітимації слов'янського богослужіння та слов'янські церковні книги. Але з часом сили дедалі більше залишають Мефодія, перед смертю він вирішується на поїздку до Візантії. Повернувся він у Моравію у середині 884 року, де й помер 19 квітня 885 року.

Перед смертю Мефодій призначив своїм приймачем одного зі своїх учнів – Горазда. Але папа Стефан V не затвердив цього призначення, знову заборонено богослужіння слов'янською мовою, і, більше того, розпочинаються гоніння на всіх учнів та послідовників Кирила та Мефодія. Після цього більшість учнів бігли до Болгарії. Так було витіснено початки слов'янської писемності з Моравії.

Для правильного розуміння подальших подій і, зокрема, героїчної та складної історії боротьби Костянтина та Мефодія з німецько-католицьким духовенством необхідно ще раз нагадати, що римсько-католицька церква являла собою в епоху середньовіччя, за визначенням Ф. Енгельса, найвище узагальнення та санкцію ладу.

"Зрозуміло, що за цих умов, - пише Енгельс, - всі виражені в загальній формі нападки на феодалізм і насамперед нападки на церкву, всі революційні - соціальні та політичні - доктрини повинні були переважно представляти з себе одночасно і богословські єресі". «Будь-яка боротьба проти феодалізму, - пише він в іншій роботі, - повинна була тоді приймати релігійне вбрання». Тому не слід дивуватися й тому суто релігійному одязі, яке прийняла боротьба Костянтина та Мефодія з німецьким духовенством за слов'янську народну культуру та писемність. Не слід дивуватися і з того, що ця боротьба зовні зводилася до захисту богослужбових книг і богослужіння зрозумілою для населення Моравії слов'янською мовою.

Влітку 863 р. Костянтин і Мефодій після тривалої та важкої подорожі прибули нарешті до гостинної столиці Моравії Велеград.

князь Ростислав, який запросив їх, згідно з усіма джерелами, що дійшли до нас, був улюблений народом, обережний, мудрий, але в той же час відважний і сміливий правитель. Все життя він боровся з німцями за незалежність своєї порівняно невеликої та незміцнілої країни. Іноді Ростислав був змушений лавірувати і навіть йшов на поступки. Але, накопичивши сили, знову переходив у наступ і не раз отримував великі перемоги у битвах зі своїм непримиренним ворогом королем Людовіком Німецьким.

У цій боротьбі Ростислав загинув, віроломно відданий племінником Святополком. Але слов'янські народи надовго зберегли пам'ять про князя Ростислава. Недарма навіть через десятиліття, в іншій слов'янській країні - в Болгарії, Чорнорізець Хоробр, згадуючи Ростислава в «Сказанні про письмена», ласкаво називає його зменшливим ім'ям «князь Ростиця».

Ростислав прийняв посланців дружньої Візантії, які привезли слов'янську абетку та книжки, з радістю та шаною. Захоплено зустрів їх, за розповідями «Житій», моравський народ.

Відразу після прибуття до Велеграда Костянтин і Мефодій повели велику різноманітну роботу. На богослужіннях у самому Велеграді та в моравських селах вони читали по-слов'янськи Євангеліє та інші перекладені ними книги. І народ з радісним подивом слухав рідні слов'янські слова, що вперше прозвучали в моравських церквах. За допомогою Ростислава брати обрали собі учнів і старанно навчали їх слов'янській абетці та церковним службам слов'янською мовою. А у вільний від занять час продовжували перекладати па слов'янську мову привезені грецькі книги. Так, із самого приїзду до Моравії Костянтин і Мефодій робили все можливе для якнайшвидшого поширення в країні слов'янської писемності та культури.

Поступово морави все більше звикали чути у церквах рідну мову. Церкви, де служба велася латинською мовою, пустіли, а німецько-католицьке духовенство втрачало в Моравії вплив та прибутки. Тому зрозуміла злість, з якою обрушувалося на братів це духовенство. Костянтина і Мефодія звинувачували в єресі, у тому, що вони порушують усі освячені віками церковні закони, бо сам бог вибрав лише три мови, якими належить до нього звертатися. Особливо обурювався зальцбурзький архієпископ. Адже ще Карл Великий завітав зальцбурзькому єпископату права на моравську церкву, на десятинний збір по всій Моравії та на третину доходів із моравських земель. А зараз усе це спливало від могутнього архієпископа через зухвалі діяння якихось візантійських священика і ченця!

Минуло близько півтора року, і грозові хмари нависли над Моравією.

Наприкінці серпня 864 р. король Людовік Німецький, у союзі з болгарами, перейшов з великим військом Дунай і обложив у фортеці Довина князя Ростислава. Не маючи достатніх сил для опору об'єднаним німецьким та болгарським військам, Ростислав змушений був прийняти запропоновані Людовіком умови миру. Він навіть визнав себе васалом Людовіка.

Ці події одразу посилили позиції німецького духовенства у Моравії. Воно почало лагодити всілякі перешкоди діяльності Костянтина і Мефодія і, зокрема, рішуче відмовило у посвяті їхніх учнів у духовні звання. Брати опинилися у дуже важкому становищі. Адже Костянтин мав сан простого священика, а Мефодій був лише ченцем. Тому брати не мали права ставити своїх учнів на церковні посади, а без цього їх учні не могли здійснювати церковні служби. Так на шляху поширення слов'янського обряду в Моравії виникли начебто майже непереборні перешкоди.

Костянтину та Мефодію залишався лише один вихід – шукати дозволи створених німцями труднощів у Візантії чи Римі.

Найприроднішим для них було б, звичайно, податися до Візантії. Адже звідти вони були послані до Моравії. Там патріарший престол усе ще займав друг і покровитель Костянтина Фотій, а імператорський престол - Михайло, що послав їх до Моравії. Там їм найлегше було б отримати церковний сан для їхніх учнів.

Проте Костянтин та Мефодій їдуть чомусь не до Візантії, а до Риму. У Римі, представником якого був ворог слов'янського богослужіння - архієпископ зальцбурзький. У Римі, де папський престол займав Микола, люто ненавидів патріарха Фотія і всіх з ним пов'язаних. У Рим, звідки нещодавно прийшло папське послання Людовіку Німецькому з піднесенням молитов за успіх походу Людовіка проти моравів.

Чому ж Костянтин та Мефодій обрали Рим, а не Візантію? На що, вирушаючи туди, могли вони сподіватися?

Легенди по-різному відповідають на це питання. За одними - тато Микола, сповіщений про подвиги солунських братів у слов'янських землях, багато потішився тому й особливим посланням запросив їх у Рим; за іншими - Костянтин виконував дану їм колись обітницю відвідати Рим; по-третє - вони їдуть до Риму, щоб представити татові працю свого перекладу священного писання; по четвертих – тато покликав солунських братів, бажаючи їх бачити, як ангелів божих.

Всі ці пояснення настільки ж наївні, наскільки неймовірні. Тому багато сучасних дослідників вважають, що хоча в кінцевому підсумку Костянтин і Мефодій приїхали до Риму, але їх первинною метою була все ж таки Візантія. Цю мету брати змінили тільки прибувши до Венеції і отримавши там ніби несподіване їм запрошення від папи Миколи.

«Питання про мету подорожі братів викликало в історичній літературі великі суперечки. Однак важко не погодитися з тими дослідниками, які вважають, що метою цієї подорожі була Візантія». І далі: «Брати прямували до Венеції, тому що звідти легко можна було потрапити на один із кораблів, які здійснювали регулярні рейси до Візантії».

Однак достатньо звіритися з картою, щоб переконатися, що шлях з Велеграда до Візантії через Венецію майже вдвічі довший за прямий шлях через Болгарію. Не загрожував цей короткий, прямий шлях і будь-якими небезпеками. Адже Моравія межувала тоді з Болгарією, а з болгарським князем Борисом Мефодія давно мали дружні зв'язки.

Ні, брати, мабуть, із самого початку вирішили їхати до Риму. Із самого початку сподівалися на прихильне приймання з боку тата.

Що ж могло вселити в них ці надії?

Нам здається, що відповідь можлива лише одна: знайдені Костянтином та вивезені ним із Херсонесу останки Климента. Невипадково Костянтин не віддав ці останки митрополиту Херсонеса, не помістив їх у візантійських чи моравських церков. Не випадково, ніколи не розлучаючись з ними, він всюди возив із собою ці почорнілі кістки: з Херсонесу до Візантії, з Візантії до Моравії і, нарешті, до Риму.

Тонкий дипломат Костянтин передбачав, яку велику роль зможуть зіграти ці останки у його долі.

Протягом багатьох століть римські папи старанно збирали, скуповували і навіть викрадали мощі різних святих, прагнучи скласти якомога повнішу колекцію священних останків. Особливо цінувалися і марно розшукувалися Римом мощі найдавніших римських пап. Велику роль тут відігравало те, що католицька церква, прагнучи обґрунтувати свої претензії на всесвітню владу, оголосила першим папою самого апостола Петра. А Климент вважався третім татом після Петра, тобто. одним із найдавніших.

Тому Костянтин міг не тільки сподіватися, але навіть міг бути впевненим, що за таку цінну реліквію, як останки Климента, тато піде на великі поступки, аж до дозволу богослужіння та книг слов'янською мовою.

Сторінки: 1 2

І Мефодій увійшли в історію як творці слов'янської абетки. Завдяки їхній діяльності ми зараз можемо читати, викладати свої думки письмово. Це досить відомі історичні особи. Існує навіть Кирила та Мефодія коротка біографія для дітей.

Мирське життя майбутніх святих

Два брати народилися в місті Салоніки. Їхній батько - військовослужбовець при наміснику міста. Роки життя Кирила та Мефодія у короткій біографії відносяться до XIV століття нашої ери.

Старший брат Мефодій народився 815 року, Кирило, при народженні Костянтин, народився 827 року. Мефодій, при народженні Михайло, спочатку був призначений на князівське місце. Але мирська метушня втомила хлопця. Він відмовився від такого привілею і у віці 37 років прийняв постриг.

Молодший брат Кирило від початку усвідомлено обрав собі духовний шлях. Завдяки своїй допитливості та феноменальній пам'яті він завоював прихильність оточуючих. Кирило було відправлено до Візантії, де проходив навчання разом із самим імператором. Вивчивши досконало геометрію, діалектику, арифметику, астрономію, риторику та філософію, він захопився вивченням мов. Його почесне походження дозволяло вступити в вигідний шлюб і отримати високу державну посаду. Але молодик вирішив побудувати своє життя інакше. Він улаштувався у храм Святої Софії хранителем бібліотеки, а згодом став викладачем в університеті. Часто брав участь у філософських диспутах. За чудову ораторську майстерність та ерудицію його стали називати Філософом. Але мирське життя - це лише частина короткої біографії Кирила і Мефодія, яка швидко закінчилася. Почалася нова історія.

Початок духовного шляху

Придворне життя не влаштовувало Кирила, і він подався до брата до монастиря. Але духовної тиші та усамітнення, яких він так жадав, так і не знайшов. Кирило був частим учасником суперечок, що стосувалися питань віри. Він чудово знав канони християнства і часто долав опонентів завдяки своєму розуму та високим пізнанням.

Пізніше імператор Візантії виявив бажання залучити бік християнства хозар. На їхній території вже почали поширювати свою релігію євреї та мусульмани. Просвітлювати хозарські уми християнськими проповідями були відправлені Кирило та Мефодій. Біографія їх розповідає про цікавий випадок. Дорогою додому брати відвідали місто Корсунь. Там вони змогли отримати мощі Святого Климента, колишнього Папи Римського. Після повернення додому Кирило затримався у столиці, а Мефодій вирушив у монастир Поліхром, що знаходився біля гори Олімп, де й отримав ігуменство.

Місія у Моравії

Біографія братів Кирила та Мефодія заснована на літописних даних. Згідно з ними, у 860 році до візантійського імператора звернулися посли князя Моравії Ростислава з проханням надіслати проповідників, щоб вихваляти християнство. Імператор, не роздумуючи, поклав важливе завдання на Кирила та Мефодія. Біографія їх розповідає про складність виконання доручення. Вона полягала в тому, що в Моравії вже розпочали свою діяльність німецькі єпископи, агресивно налаштовані проти діяльності ще будь-кого.

Прибувши до Моравії, Кирило виявив, що майже ніхто не знає Святого писання, оскільки служба відбувалася невідомою народу мовою - латинською. Проповідники з Німеччини дотримувалися думки, що вести богослужіння можна лише латинською, грецькою та івритом, адже саме цими мовами були написи на хресті, де розіп'яли Христа. Східне ж духовенство визнавало проведення служінь будь-якою мовою.

Основним завданням майбутніх святих і стало створення власної абетки. Після написання свого алфавіту вони почали переписувати писання зрозумілою народу мовою. Але для того, щоб проводити богослужіння, потрібно було не лише створити свій лист, а й навчити народ грамоти.

Духовенство Моравії з обережністю ставилося до таких нововведень, а згодом і почало протистояти їм. Важливим чинником було як духовне життя, а й політичне. Моравія фактично підкорялася юрисдикції Папи Римського, але в поширення нового письма і мови там дивилися як у спробу захоплення влади візантійським імператором руками проповідників. На той час католицтво та православ'я були ще єдиною вірою під протекцією Папи Римського.

Активна діяльність Кирила та Мефодія викликала обурення німецьких єпископів. Оскільки у релігійних диспутах Кирило завжди здобував перемогу, німецькі проповідники написали скаргу до Риму. Для вирішення цього питання Папа Римський Микола I закликав братів прийти до нього. Кирило і Мефодій були змушені вирушити у довгий шлях.

Створення абетки

Повна біографія Кирила та Мефодія наповнена згадками про походження їхнього найбільшого творіння. Кирило добре знав слов'янську мову і тому почав створювати абетку для слов'ян. Йому активно допомагав його старший брат. Перший алфавіт було створено на зразок грецького алфавіту. Букви відповідали грецьким, але мали інший вигляд, а для характерних слов'янських звуків було взято єврейські літери. Цей варіант абетки називався глаголицею, від слова «глаголити» – говорити. Ще один варіант абетки отримав назву кирилиці.

Глаголиця є набір паличок і символів, що перегукуються з грецьким алфавітом. Кирила - це вже варіант, більш наближений до сучасної абетки. Вважають, що він створений послідовниками святих. Але суперечки про істинність цього твердження точаться досі.

Важко точно встановити дату утворення абетки, оскільки першоджерело до нас не дійшло, є лише другорядні чи переписані письмена.

Метаморфози першої абетки

Як тільки Кирило та Мефодій закінчили роботу над створенням слов'янської писемності, вони почали перекладати низку книг для богослужіння. У цьому їм допомагали безліч учнів та послідовників. Так виникла слов'янська літературна мова. Деякі слова з нього дійшли і до наших часів болгарською, українською та російською мовами. Ранній варіант став основою абетки всіх східних слов'ян, але й пізню версію не забували. Нею зараз користуються у церковних книгах.

Спочатку кириличні літери писалися окремо один від одного і називалися статутом (статутним листом), що згодом перетворився на напівустав. Коли початкові літери змінилися, напівустав замінив скоропис. З XVIII століття, за правління Петра I, з кирилиці виключили частину букв і назвали її Російською громадянською абеткою.

Кирило та Мефодій у Римі

Після перипетій із німецькими єпископами Кирила та Мефодія викликали на суд до Папи Римського. Вирушаючи на зустріч, брати взяли з собою мощі Святого Климента, які раніше були привезені з Корсуня. Але сталася непередбачена обставина: Микола I помер ще до прибуття майбутніх святих. Їх зустрічав його наступник Адріан ІІ. Для зустрічі братів та святих мощей було відправлено за місто цілу делегацію. У результаті Папа Римський дав свою згоду на проведення богослужінь слов'янською мовою

Під час подорожі Кирило ослаб і погано почувався. Він зліг від хвороб і, передбачаючи якнайшвидшу смерть, просив старшого брата продовжити їхню спільну справу. Він прийняв схиму, змінивши світське ім'я Костянтин на духовне Кирило. Його старшому братові довелося повертатися із Риму одному.

Мефодій без Кирила

Як і обіцяв, Мефодій продовжив свою діяльність. Папа Римський Адріан II проголосив Мефодія єпископом. Йому було дозволено вести богослужіння слов'янською мовою, але за умови, що починати службу він буде обов'язково латинською або грецькою мовами.

Після повернення додому Мефодій узяв кількох учнів і взявся за переклад Старого Завіту слов'янською мовою. Він відкривав церковні школи і просвітлював молоді незміцнілі уми у питаннях православ'я. Населення все більше закидало парафії, де служба велися латинською мовою, і переходило на бік Мефодія. Цей період - один із найсвітліших епізодів біографії Кирила та Мефодія.

Сумна доля послідовників

З поступовим зростанням авторитету німецьких феодалів та зміни влади на землях Моравії почалися масові переслідування Мефодія та його послідовників. 870 року його затримують за "неконтрольоване самоврядування". Разом із ним заарештовують та його наближених.

Шість місяців вони були ув'язнені, доки не постали перед судом. Внаслідок тривалих суперечок Мефодія позбавили сану і ув'язнили в монастирі. Тільки потрапивши до Риму, він зміг спростувати порожні звинувачення та повернути собі сан архієпископа. Він продовжував просвітницьку діяльність аж до своєї смерті у 885 році.

Після його смерті негайно вийшла заборона на проведення богослужінь слов'янською мовою. Його учнів та послідовників чекала смерть чи рабство.

Незважаючи на всі труднощі, справа життя братів розквітла з більшою силою. Завдяки їм безліч народів набула своєї писемності. А за всі випробування, які довелося пережити братам, їх канонізували – зарахували до лику святих. Ми ж їх знаємо як рівноапостольних Кирила та Мефодія. Кожен повинен знати та шанувати біографію святих Кирила та Мефодія як данину їхній праці.