Romanul a fost construit pe principiul înregistrărilor de jurnal ale caracterului principal al Antoine Rokanten, care a călătorit în Europa Centrală, Africa de Nord, Orientul Îndepărtat și timp de trei ani deja ca fiind justificată în orașul Bouvil pentru a-și completa cercetarea istorică dedicată Rabona Marquis de Ra, care a trăit în secolul al XVIII-lea.
La începutul lunii ianuarie 1932, Antoine Rokanten începe brusc să se simtă schimbări în sine. Îi place un anumit sentiment necunoscut ca un atac ușor de nebunie. Pentru prima dată o acoperă pe litoral când va arunca pietricele în apă. Piatra se pare străină, dar în viață. Toate elementele pe care eroul întârzie o privire pare a fi un pericol periculos și topit. Această condiție interferează adesea cu Rockanten pentru a lucra la lucrarea sa istorică pe marquise de rolonon, care a fost o figură proeminentă la curtea reginei Maria Antoinette, singura mână a ducesei angalevei, a vizitat Rusia și, aparent, a pus mâna la uciderea lui Paul I.
Acum zece ani, când Rokanten tocmai a aflat despre marquise, el a căzut literalmente cu el și după mulți ani de călătorie aproape pe tot globul acum trei ani, a decis să se stabilească în Bouvil, unde cea mai bogată arhivă a fost adunată în biblioteca orașului : Scrisorile lui Markise, parte a jurnalului său, diverse documente. Cu toate acestea, de la recent, începe să simtă că Marquis de rabon este obosit cu totală. Adevărat, în opinia lui Rokanten, Marquis de rabon este singura scuză pentru existența lui fără sens.
Din ce în ce mai des, aceasta depășește noul stat pentru el, care este cel mai potrivit pentru numele "greață". Ea se rostogolește pe atacuri și mai puțin și mai puțin există locuri unde se poate ascunde de ea. Chiar și în cafeneaua în care merge adesea, el nu reușește să se ascundă de ea printre oameni. El cere o chelneriță să pună o înregistrare cu cântecul său preferat "Unele dintre aceste zile". Muzica este în creștere, în creștere, umple sala cu transparența metalică, iar greața dispare. Rokanten fericit. El reflectă pe ce noduri ar putea realiza dacă țesutul melodiei era propria sa viață.
Rokanten își amintește adesea iubitul său Anni, care sa despărțit acum șase ani. După câțiva ani de tăcere, el primește brusc o scrisoare de la ea, în care Annie raportează că în câteva zile va exista un pasaj la Paris și trebuie să-l vadă. Nu există nici o conversie în scrisoare, de exemplu, "Dragi Antoine" sau de rămas bun politicos. El învață dragostea ei pentru perfecțiune. Întotdeauna a căutat să încorporeze "momente perfecte". Unele momente din ochii ei aveau un înțeles ascuns, ceea ce era necesar să "lipsească" din ea și să aducă la perfecțiune. Dar Rokanten mereu a văzut și la aceste momente Annie îl urăște. Când au fost împreună, toți cei trei ani, nu au permis un singur moment, fie momentele de durere sau fericire, separarea de ei și devin trecuți. Toate au ținut în sine în sine. Probabil s-au despărțit de un acord reciproc datorită faptului că această încărcătură a devenit prea grea.
În timpul zilei, Antooman Rokanten lucrează adesea în sala de lectură a bibliotecii Bouville. În 1930, el sa familiarizat cu un anumit secară P., servirea de papetărie, care a dat o poreclă auto-învățată, pentru că și-a petrecut tot timpul liber în bibliotecă și a studiat toate cărțile aici în ordine alfabetică. Acest auto-învățat îi invită pe Rockantine să mănânce cu el, căci, aparent, o să-i spună ceva foarte important. Înainte de a închide biblioteca, greața se rostogolește din nou pe Rokanten. El iese afară în speranța că aerul proaspăt îl va ajuta să scape de ea, se uită la lume, toate obiectele par cu un fel de neîndeplinirea, ca și cum am fi fost epuizați, simte că există o amenințare asupra orașului. Cât de fragile le pare pentru el toate obstacolele din lume! Pentru o noapte, lumea se poate schimba dincolo de recunoaștere și nu o face doar pentru că este prea leneș. Cu toate acestea, în prezent, lumea are un astfel de fel de fel ca dacă vrea să devină diferit. Și în acest caz, totul se poate întâmpla, absolut totul. Rockanthenul este furios cum al treilea, ochiul de batjocorire iese dintr-o mică conductă pe obraz, ca o limbă în gură se transformă într-un geam de ceară monstruoasă. Rockanten înfricoșător. Atacurile de groază se grăbesc în camera lor și în grădina orașului, și într-o cafenea și pe malul mării.
Rockanten merge la muzeul unde portretele soțului renumite în întreaga lume atârnă. Acolo el simte mediocrutatea lui, nerezonabilitatea existenței sale, înțelege că cărțile despre Rolband nu vor scrie. Pur și simplu nu mai poate scrie. În fața lui, brusc apare întrebarea, unde și-a dat viața? Marquis de rabon era aliatul său, avea nevoie de Rockanten, Rokanten - în el să nu-și simte existența. El a încetat să observe că există el însuși; El a existat în cazul Marquis. Și acum această greață se rușinează și a devenit existența sa, din care nu poate scăpa de ea, pe care el este forțat să îl dețină.
Miercuri, Rokanten merge cu auto-învățat în cafeneaua de a lua masa în speranța că va fi capabil să scape de greață pentru o vreme. Auto-învățat îi spune despre înțelegerea vieții sale și de a argumenta cu Rockanthane, care îl asigură în faptul că nu există nici un sens cel mai mic în existență. Auto-învățată se consideră un umanist și asigură că sensul vieții este dragostea pentru oameni. El vorbește despre cum, fiind un prizonier, o dată în tabără, a intrat în Barack, un pic de oameni, ca "dragoste" a scăzut la el, el a vrut ca toți să le îmbrățișeze. Și de fiecare dată, intrarea în acest Barak, chiar și atunci când era goală, auto-învățată a experimentat o încântare inexprimabilă. El confundă în mod clar idealurile umanismului cu sentimentele unei natură homosexuală, Rockantenul dorește din nou greața, chiar și-a speriat comportamentul de auto-învățare și de restul vizitatorilor din Cafe. Extrem de progresiv trezit, se grăbește să iasă în stradă.
Curând biblioteca are loc un scandal. Unul dintre serviciile bibliotecii, care a urmat mult timp de auto-învățat, o ia în sus atunci când el stă în societatea a doi mici lucrători și accident vascular cerebral unul dintre ei manual, îl acuză în cea mai mică posibilitate, în faptul că el Se lipsește de copii și, oferindu-i un pumn, cu rușine, se lovește din bibliotecă, amenințând să cheme poliția.
Sâmbătă, Rokanten vine la Paris și se întâlnește cu Annie. Timp de șase ani, Annie era foarte rece, are un aspect obosit. A schimbat nu numai în exterior, ci și intern. Nu mai este obsedată de "momente perfecte", pentru că a înțeles că există întotdeauna cineva care îi strică. Anterior, ea credea că au existat unele emoții, afirmă: dragoste, ură, moarte care dau naștere la "situații câștigătoare" - materiale de construcție pentru "momente perfecte", și acum mi-am dat seama că aceste sentimente sunt în interiorul ei. Acum își amintește evenimentele din viața lui și le construiește, ceva de corectare, în lanțul de "momente perfecte". Cu toate acestea, ea însăși nu trăiește în prezent, consideră el însuși un "mort viu". Speranțele lui Rockanthen pentru reluarea relațiilor cu Anni se grăbește, ea pleacă pentru Londra cu un bărbat care are pe conținut, iar Rokanten intenționează să se mute la Paris. El este încă chinuit de sentimentul absurdității existenței sale, conștiința că este "extra".
După ce a oprit în Buville pentru a colecta lucruri și a plăti pentru hotel, Rokanten intră în cafenea, unde a petrecut mai întâi o mulțime de timp. Cântecul său preferat, pe care îl cere să-l pună la un rămas bun, îl face să se gândească la autorul ei, despre cântăreața care a făcut-o. El se confruntă cu sensibilitate profundă. Părea să fie iluminat pe el și el vede o cale de a-l ajuta să se împace cu el însuși, cu existența sa. El decide să scrie un roman. Dacă cel puțin cineva din întreaga lume, citește-o, la fel ca, cu tandrețe, gândiți-vă la autorul său, Antoine Rokanten va fi fericit.
Repetat
"Nu cred că a devenit - am mustață".
Înainte de a citi revizuirea, să discutăm imediat un moment semnificativ. A fost odată un astfel de scriitor ca fiind Sartre, a abandonat odată Premiul Nobel, care a dat naștere la multe conversații despre el, din cauza cărora a devenit și mai faimos. Premiul Nobel nu înseamnă că toate cărțile acestui scriitor sunt admirația decentă. Așa sa întâmplat că a fost "greață" de toți cei care au fost în cel mai viu exemplu al creativității lui Sartre, dar Premiul Sartre Nobel nu a fost pentru ea, ci pentru ceea ce a făcut după "greață". "Greața" a fost scrisă înainte de cel de-al doilea război mondial, și-a exprimat ideile existențialismului, o anumită direcție filosofică de a delegat frumos. Anii celui de-al doilea război mondial și evenimentele după ce au fost modificate la Sartre să fie nerecunoscute. Prin urmare, nu se apropie de "greață" din poziția de wow plin de farmec ... citiți doar, capturați contactul cu alți autori care au scris în mod similar stil. Au fost mulți dintre ei în timpul lui Sartre, au lucrat și după el. Un alt lucru este dacă iubiți fluxul de conștiință pentru a admira astfel de cărți demne.
Citirea cărții, puneți o întrebare simplă. Ce sa întâmplat cu literatura franceză? De ce este valul sub formă de Sartre și Cami să înlocuiască clasicele de neegalat la Viktor Hugo, Hongon de Balzaka și Alexander Duma? De ce Parisul a fost atât de devastant afectat de Henry Miller și Julio Kortasar. De ce a scris Herman Hesse într-un stil foarte asemănător? Degenerarea este dificil de numit căutarea în lumea în schimbare rapidă. Impactul distructiv al primului război mondial a dat naștere la primul aflux al "generării pierdute", al doilea război mondial - a repetat valul unor astfel de scriitori, plecând pe înclinat spre partea Americii, dând naștere la Kurt Wannegut. Toți aveau punctul lor de vedere, încercând să se exprime în modul în care un cititor obișnuit ar putea numi pur și simplu fluxul de conștiință. Este demn de menționat Erich Remarika, scriitorul care a bătut pe Lihow exact așa cum a reușit să experimenteze autorii de mai sus. Dar remarca a scris într-o limbă clară și nu a încercat să se uite pentru el însuși, reflectând componenta fatală a vieții disponibile pentru înțelegerea în moduri, fără a se ascunde în spatele termenilor puternici de la noul curenți de filosofie.
"Greața" este scrisă sub forma unui jurnal. Principalul personaj trăiește zile, reflectând totul la rând, intră cu grijă la gânduri pe hârtie. Cititorul meticulos va reproșa cu siguranță eroul, care nu-și aducă doar gândurile în jurnal și cu meticulozitatea recorderului pentru a transfera toate dialogurile în înregistrările sale, menținând în același timp punctuația. Există astfel de jurnale? Poate că le-au folosit înainte, reflectând totul înainte de detalii, fără a se limita la transferul aproximativ al evenimentelor din zi și fără nici o diferență. Deoarece nu apar astfel de gânduri în jurnal. O astfel de formă de prezentare mai târziu va fi utilizată în mod activ de Cortasar, al cărui flux al conștiinței este destul de previzibil: eroii citesc ziare și cărți, fac butași, citează și reflectă. Eroul lui Sartre este același. Peste tot el poartă Balzakul "Eugene Grande", într-un mod uimitor, deschizând paginile în care sunt necesare circumstanțele vitale.
Jumătate din cartea eroului îngrijorează viața principalului conspirator al încercării de asasinare asupra lui Pavel, împăratul rus - uneori cititorul încearcă să dețină paralela vieții conspiratorului și eroul cărții lui Sartre, dar nu face aia. Veți căuta sens, dar punctul este dificil de găsit - în viața de viață este imposibil să singuri unul principal și secundar. În esență, toate acestea sunt Tlen. Acum, principalul lucru, și mâine este secundar. Secundar astăzi, apoi principalul lucru. În ziua de mâine - aceste lucruri nu vor avea nici un sens. Treceți încă 50-100-150 de ani ... va fi o altă viață cu problemele lor. Deci merită să acorde o importanță deosebită îndeplinirii grețurilor la caracterul principal. El este lobotyas. Si asta e. Viața dincolo de viață este supusă la auto-diseminare împotriva fundalului unei plictisești comune. Sartre după cel de-al doilea război mondial nu mai putea scrie "greață" - nu ar fi permis sentimentul de vid global când oamenii au găsit un scop în viață. Eroul "grețului" este eroul timpului nostru: suntem expulzați și supuși la auto-diseminare.
Secolul XX a fost momentul să schimbe atitudinea față de o persoană. Cineva a șocat cărțile lui Henry Miller, dar el este un copil al timpului său, care era puterea distructivă a lumii. Relația dintre oameni a fost întotdeauna un subiect interzis în Europa, stins de decizia de presare a problemelor cu un zid religios. Sartre în "greață" nu va argumenta, de asemenea, despre viață, dar va încerca să reflecte chiar și cele mai rușine aspecte ale ființei. În zilele noastre, când dezintegrarea moralei a ieșit pe vârful existenței sale, o auto-cenzură, un flux de filtrare a alamă și subiecte interzise, \u200b\u200brămâne. Acum vă puteți bucura de citirea literaturii alternative, fără a vărsa vopsea, dar încă nu extindeți citirea. Se pare că nu există nimic de genul asta. Principalul lucru este de a preveni cel de-al treilea război mondial, în timp ce o persoană este distrusă din ce în ce mai mult de veocardialitate.
Scrisul
Principala problemă a filozofiei existențiale a lui Jean-Field Sartra este problema alegerii. Conceptul central al filosofiei Sartrovsk este "pentru-lor-ființă". "Pentru auto-ființă" este cea mai înaltă realitate pentru o persoană, prioritate pentru el în primul rând din lumea sa interioară. Cu toate acestea, o persoană nu poate decât să realizeze pe deplin prin "pentru alt-ființă" - diverse relații cu alte persoane. O persoană vede și se percepe prin atitudinea față de el "cealaltă". Cea mai importantă condiție pentru viața unei persoane, "tija", baza activității este libertatea. Persoana își găsește libertatea și arată-o în alegerea, dar nu este simplă, secundară (de exemplu, ce haine să poarte astăzi), și în vital, fatal, această decizie nu poate fi evitată (întrebări de viață și moarte, situații extreme, vitale probleme).
Acest tip de decizie a lui Sartre se referă la alegerea existențială. După ce a făcut o alegere existențială, o persoană determină soarta sa de mulți ani înainte, trece de la o ființă la alta. Toată viața este un lanț de diferite "vieți mici", segmente de diverse existențe asociate cu "noduri" speciale - soluții existențiale. De exemplu: alegerea unei profesii, alegerea unui soț, alegerea unui loc de muncă, decizia de a schimba profesia, decizia de a participa la luptă, merge la război, etc. Potrivit lui Sartru, libertatea unei persoane este absolută (adică irelevantă). Un om este liber să inspire pentru că este în stare să vrea. De exemplu, închisoarea confiscată în închisoare este liberă în timp ce dorește ceva: scapă din închisoare, stai mai departe, să se sinucidă. O persoană este condamnată la libertate (în orice situație, cu excepția cazului de subordonare completă a realității externe, dar aceasta este și o alegere).
Împreună cu problema libertății, apare problema responsabilității. Persoana este responsabilă pentru tot ceea ce face, pentru el însuși ("tot ce se întâmplă cu mine este al meu"). Singurul lucru pe care o persoană nu îl poate răspunde este pentru nașterea ei. Cu toate acestea, orice altceva este complet gratuit și trebuie să răspundă libertății, în special cu o alegere existențială (fatală). Primul roman J.-P. Sartre "Noshnote" (1938) a încorporat ideea existențială a amețeli, "greață", acoperind o persoană din conștiința singurătății sale într-o lume străină și absurdă. "Greața" este o poveste despre câteva zile de la viața lui Antoine Rokanten, romanul este scris sub formă de înregistrări ale jurnalului, ca o reflectare a conștiinței personajului principal, pătruns cu un sentiment ascuțit de absurditatea vieții.
Rokanten evită luarea în considerare a articolelor, a oamenilor, deoarece suferă o preocupare incomprehensibilă, atacuri ciudate de greață. Rokanten "a suprimat" lucrurile, dovezile existenței lor sunt turnate de ea prin severitate insuportabilă. Situația nu este mai bună și cu lumea gândurilor umane. "Gândurile - acest lucru este din ceea ce este în special Mouorne ... sunt chiar mai rău decât carnea. Întindeți, întindeți-vă, lăsând un gust ciudat ", spune eroul romanului. Greața apare din faptul că lucrurile sunt "acolo" și că nu sunt "eu", de la împărțirea păcii și a conștiinței care nu vor putea niciodată să devină o comunitate armonioasă. Roman descrie boala de conștiință a lui Antoine Rokanten - aversiune față de lumea absurdă și lipsa de speranță a rebeliunii nihiliste a intelectualului intelectual, care se simte inutil în "lumea foioasă".
Caracterul principal al Antoine Rokanten, fiind într-un mic oraș provincial Bouvil, scrie o carte despre Marquise Rolboon. Rokanten conduce un jurnal, conținutul principal devine "Insight", experimentat de erou. Această serie de "perspective" adaugă la complotul romanului, subiectul principal al căruia este deschiderea personalității absurderii. Deschiderea absordării de a fi de către Rokanthen se datorează coliziunii sale cu obiectele înconjurătoare. Lumea lucrurilor și ființei naturale sunt ostile la subiectivitatea umană. Imersiunea subiectului în acest "mesager" natural, într-o obiectivitate formulată și moartă, determină un sentiment de greață. Demnitatea și libertatea de personalitate Sartre vede în recunoașterea sobră a absurdității ființei. Rockanten depășește un sentiment de greață, aducând un început personal, personal la un om ostil.
Țineți un eseu? Salvați în marcaje Site-ul este încă util - "Roman Sartre" Noshnote "- înțelegerea artistică a absurdității totale a ființei
Merită să începem faptul că existențialismul ca concept este direcția filosofiei, subiectul principal al studiului despre care persoana însăși devine: problemele sale, dificultățile existenței în mediul înconjurător. Literatura existențială, respectiv, acesta este un subspecii romanului filosofic, încărcat prin experiența unui erou cu privire la semnificația propriei sale vieți.
Roman Jean-Field Sartra "Noshnoa" a devenit un anumit model de literatură filosofică a secolului XX. Înainte de cititori, înregistrările de jurnal ale unui antoine Rokanten - un istoric care sa mutat la Buville în oraș pentru a scrie o carte. Fiecare zi nouă descrisă în jurnal, reală tortură pentru personajul principal. Cu fiecare înregistrare nouă, el deschide noi caracteristici ale caracterului, el se cunoaște și tot mai mult are sens care îi înconjoară viața de mortar.
Din primele pagini, Roman își permit adâncimea. Pe "Respirația ușoară" este puțin probabil să fie capabilă să citească cel puțin primele cincizeci de pagini. Eroul întârzie cititorul în adevăratul puchin al sentimentelor sale, un uragan de gânduri, o furtună de emoții. Romanul poartă severitatea nu atât de mult de presiunea cuvintelor înalte, cât de multe dintre filozofia gândurilor la care se face referire în lucrare: aproape după fiecare paragraf să se oprească involuntar pentru a-și realiza citirea.
Acțiunea romanului are loc în doar câteva zile, foarte bogate în evenimente și experiențe mentale. Cu eroul și viața lui, ne cunoaștem în timpul bolii sale - atacuri permanente de greață. Este adevărat: istoricul simte brusc modul în care sentimentele sale exacerbed, el începe să vină la conștientizarea păcii și găsirea adevărului. Cu toate acestea, lumea se dovedește a fi lipsită de sens, incomprehensibilă. Ochii îi umpleau fața, nu vede nici un popor apropiat lângă el, ci doar mizeria, dovedind toată neglijența lor cu acțiunile lor. Scriitorul tânăr simte doar dezgustul insuportabil pentru existența unei societăți budgeois plictisitoare. Un jurnal care acționează ca scriitor și joacă rolul unui anumit dirijor, ajută "ajunge la fund".
Rokanten vrea să se încheie cu el, dar, în cele din urmă, nu este rezolvată să-și încorporeze planul, considerând că este inutil, deoarece totul este el și chiar moartea lui este superfluă. Scriitorul tânăr consideră existența sa actuală cu moartea sa spirituală - libertatea obținută de singurătate. El nu mai are oameni apropiați. Fosta iubită Annie a devenit pentru el "mortul viu", Dumnezeu pentru Antoine nu există, iar societatea oamenilor este mediul unui altcineva.
Între timp, eroul se familiarizează cu arta și își găsește mântuirea. Datorită muzicii, el vine la el însuși. Este muzica care îi ajută pe erou să nu mai sufere greață. Vechea placă presupune-o în timp. Antoine îi interpretează mântuirea într-o altă formă de creativitate, literatură. Eroul este încrezător: o carte care va deschide partea luminată a vieții oamenilor va permite să depășească severitatea lumii înconjurătoare.
Din punctul de vedere al cititorului, că romanul pare foarte senzual, piercing. La început, gândurile lui Antoine ar arăta absurd, mai târziu noroios și nu până la sfârșitul unei imagini limpezi, urmate de o înțelegere completă și de penetrare a eroului principal al romanului. Autorul jurnalului declară lipsa de sens și entuziasmul existenței sale și între ei - despre moarte. Îi face ca cititorul să se îndoiască fără îndoială cu valorile, prioritățile și indicii din viața de zi cu zi.
"Și eu însumi sunt lentă, relaxată, obscen, digeratând prânzul mâncat și scrolling gânduri întunecate", am fost prea inutil.<…> Mă gândeam vag la modul de a pune capăt scorurilor cu viața pentru a distruge cel puțin una dintre aceste existențe fără valoare. Dar moartea mea ar fi prea extra ". În procesul de citire a romanului, fiecare analizează gândurile personajului principal în felul lor. În ciuda diferențelor de vedere, Jean Paul Sartre a ajutat la răspunsul la întrebarea veșnică a vieții: "Care este sensul?".
Rytikova Kristina.
Istoria creației
"Greața" este un debut literar al Jean-Field of Sartre. Scriitorul francez și filosoful și-au terminat activitatea în 1938 în Havre. În romanul său, autorul accentuează absurdul existenței umane, iar prim-planul, singurătatea și lipsa de speranță a erei sunt prezentate în prim plan. Filozoful din "Greață" își prezintă aspectul existential ateist asupra ordinii mondiale și îi dă eroului său să ghicească ce înseamnă sensul vieții.
Pentru munca sa, Sartre a primit Premiul Nobel în 1964, din care a fost refuzat în mod semnificativ, care a atras șeful statului sovietic Nikita Sergeevich Hrușciov și a invitat scriitorul cu o vizită la URSS. Când secretarul general a devenit interesat de personalitatea lauretului scandalos, i sa spus că una dintre principalele lucrări ale filozofului - romanul "Noshnote", și politicianul foarte indignat din cauza numelui romanului, deși el a fost explicat Mai târziu că greața în lucrarea literară nu este dată literalmente.
Gen și direcție
Lucrarea lui Sartre a fost scrisă în epoca modernismului, când a fost găsit un nou răspuns la întrebarea veșnică despre semnificația vieții: în anii 1920, existențialiștii au declarat pentru prima dată că nu are sens. Dacă mai devreme, adevărul a fost în credința în Dumnezeu, în dezvoltarea de sine, îndrăgostită, acum ea a fost pierdută deloc sau a dispărut în spatele existenței în sine. "Greața" este scrisă sub forma înregistrărilor de jurnal ale Antoine Rokanten, în care autorul își prezintă poziția existențială, astfel încât patrimoniul neprețuit al lui Sartre este un roman filosofic.
Despre ce?
Antoine Rokanten cu părul roșu începe să conducă jurnalul pentru a ajunge la fund. El crede că totul din lume a schimbat cumva și nu este în sine. Articolele materiale provoacă o dezgustăciune cu el, plecând la erou cu existența sa. El percepe lumea din jurul lui diferit, altfel se uită la lucrurile obișnuite - pe furci, tuburi, mânere ușă sau, de exemplu, pe o pietriș, pe care nu a putut renunța în mare pentru un motiv incomprehensibil. Caracterul este greu pentru că se simte inutil în lume. Antoine nu-și poate găsi destinația, deci este "greață". Greață în roman - metafizică, la început eroul pur și simplu nu poate explica această condiție, ci doar caută motivul schimbării în sine.
Antoine conduce un jurnal despre marquise de rolbandă și vrea să dovedească că și-a pus mâna la uciderea lui Paul I. De asemenea, eroul cu tandrețe își reamintește fosta sa iubire - actrița Anni, cu care se vor întâlni din nou până la sfârșitul lucrării , dar dragostea nu va fi sensul existenței sale. Și ce se va întâmpla atunci? În fiecare zi, mai multă înțelegere că o astfel de greață pentru el însuși, Rokanten va găsi răspunsuri la toate întrebările sale.
Caracterele principale și caracteristicile acestora
Probleme
- La început, Antoine, împreună cu cititorul, încearcă cu disperare să-și dea seama ce greață este și de ce îi chinuie atât de mult. În cele din urmă, el înțelege că acest lucru este "martor la dovezile faptului că nu există niciun punct. Cu toate acestea, înțelegerea mult așteptată a stării dificile este mai ușoară pentru el, dimpotrivă - acum este necesar să depășească cumva "greața". Este posibil să acceptați lipsa sensului vieții - principala problemă filosofică a romanului. Eroul își caută scopul, locul său în lume, sensul său și publicul de lectură - cu el.
- Nu mai puțin acută în roman este problema singurătății. Fără îndoială, lezele antoine. Nu este clar numai pentru noi, indiferent dacă se bucură de el sau este ca acesta - și el însuși nu este clar. Se poate observa că eroul suferă de imposibilitatea de a vorbi despre boala lui, dar în același timp el evită oamenii. Este liber de societate și este izolat din lume, dar această înstrăinare nu-i aduce bucurie. Sartre își apreciază caracterul față de libertate: Antoine nu are nici un program, prin urmare, există un timp să se gândească la "greață", pe care alții nu sunt suspectați, îngrijorați de muncă. Eroul este înstrăinat, care suferă, dar ceea ce nu vrea să scape de.
- Observând numele feminin și dorința de Antoine, cititorul anticipează istoria romantică care trăiește în eroii din trecut. Deci, stricăm problema iubirii. Ele sunt similare, dar dragostea nu devine un stimulent al vieții pentru ei, astfel încât relația lor este condamnată chiar și la începutul lucrării. Întâlnirea personajelor dă puțină speranță de mântuire, dar după numai agravează poziția deja dificilă.
Care-i rostul?
În cele din urmă, realizând ceea ce este "greață", eroul va ajunge în curând ideea principală a lucrării. Antoine este greu de acceptat lipsa de sens al vieții, așa că nu renunță și continuă să se "ească ". De-a lungul romanului, el ascultă cântecul "unele din aceste zile", și numai la sfârșitul cărții îl aduce la ideea că ieșirea - în creativitate. Antooman ascultă melodia contrară și înțelege că muzica nu aparține existenței generale: puteți rupe caseta sau pur și simplu opriți-o, dar piesa va rămâne în orice caz. Astfel, activitatea umană aduce sensul lumii din întreaga lume. Așa cum cântecul american a salvat cântăreața, Cartea viitoare a lui Antoine îl va salva. El decide să scrie un roman a cărui istorie îl va inspira pe alții să existe. Dacă autorul propriului său istorie se va gândi, de asemenea, cu sensibilitatea pe măsură ce Rockanthane se gândește la interpretul "Unele din aceste zile", el va fi fericit. Într-adevăr, lăsați o urmă în viață este extrem de importantă, iar fiecare dintre noi va găsi esența lor datorită creativității, care trebuie doar să fie eliberată.
Existențialismul în roman
Ideile existențialismului au proclamat nevoia de a accepta lipsa de sens al vieții și a numit-o pur și simplu să se bucure de ea, dar Antoine nu a conciliat ca "outsideri", dar își găsește decizia. Fundamentele filozofiei sunt încorporate în romanul în posibilele opțiuni de mântuire a lui Rokanten și în viziunea sa lumii și poate fi susținută în condiții de siguranță că există un medicament credincios dintr-o astfel de "greață".
Imagini și idei ale lucrărilor literare ale lui Sartre.
Sartrovsky Roman "Noshnota" a devenit un fel de model și simbol al literaturii existențiale. Este scrisă sub forma unui jurnal, se presupune că aparține istoriei Antoine Rokanten, care a venit în orașul de pe litoral, la biblioteca în care a fost păstrată arhiva lui Velmazb Franceză a secolului XVIII - începutul secolului XIX. Viața și soarta Marquis de Rolband Initial interesat de Rokanten. Dar, în curând, aventurile aventuroase ale Marquis (apropo, de complotul istoric, era în Rusia și chiar au participat la o conspirație împotriva lui Paul I) încetează să mai fie interesați de Rokanten. El scrie un jurnal - cu speranța vagă de a înțelege gândurile și sentimentele tulburătoare. Rokanten sigur: a avut loc o schimbare radicală în viața sa. El este încă neclar ceea ce constă. Și decide că va descrie și va explora starea lumii, desigur, așa cum sunt date, au transformat-o, Rockanthen, conștiință și chiar mai mult decât aceste state. În sensul că există o relație cu fenomenele gusserti. Dar dacă Gusserl distinge, descrie conștiința fenomenelor pentru a-și fixa structurile universale impersonale, apoi Sartre - în spiritul lui Jaspers, Hydegger, Marsilia - folosește o descriere a fenomenelor de conștiință pentru a analiza astfel de stări existențiale ca singurătate, frică, disperare, dezgust și altă personalitate cu adevărat tragică. La început acestea sunt fixate sub un singur simbol existențial Sartrovsky. Este greață, iar greața nu este mai degrabă literalmente, și anume în sensul existențial. Rockanten, urmând exemplul băieților care au dat pietricele în mare, au luat pietricele. "Am văzut ceva pe care mi-am devenit dezgustător pentru mine, dar acum nu știu dacă am privit marea sau piatra. Piatra a fost netedă, pe de o parte uscată, pe de altă parte - umedă și murdară ", a înregistrat Rokanten în jurnal. Sentimentul de dezgust a trecut apoi, dar ceva similar a fost repetat într-o altă situație. Cua de bere de pe masă, scaunul din tramvai - totul se transformă în rockanten o parte groaznică incomprehensibilă, dezgustător. În cafenea, vederea cade pe cămașă și înăsprirea barmanului. "Cămașa lui albastră, cu un loc plin de bucurie, se remarcă împotriva unui fundal de perete de ciocolată. Dar acesta este, de asemenea, greață. Sau mai degrabă, este greață. Greața nu este în mine: simt că acolo, pe acest zid, pe aceste suspendatori, peste tot în mine. Ea face un lucru cu această cafenea și eu înăuntru "20. Deci, în primul rând, de la o persoană, lucrurile vor fi respinse - și nu numai într-adevăr dezgustător, ci și lucruri care sunt considerate frumoase, bine făcute de o persoană sau arme cu însăși natura, în multe provocări admirații. Rockanta vede o bancă de pluș în tramvai - și acoperă următorul atac de greață. Îi încurajează pe Rockanten să îndure o rechizitoriu lumii lucrurilor: "Da, aceasta este o bancă, șoptesc, ca o vrajă. Dar cuvântul rămâne la buzele mele, nu vrea să rămână la lucruri. Și lucrul rămâne faptul că este cu plușul ei roșu, care este încă o mie de labe roșii mai mici, în picioare de labele moarte. Pasiv se întoarse cu susul în jos pe burtă, sângeroase, umflate, înfundându-și picioarele moarte, burta plutitoare în această cutie, în acest cer gri nu este scaunul deloc. Cu același succes, ar putea fi, de exemplu, măgarul abundent, care, măturat de apă, plutește râul mare, gri, scalat, și stau pe burta măgarului, mi-am dat picioarele în apă ușoară . Lucrurile eliberate de numele lor. Aici sunt bizari, încăpățânați, uriașe și stupide pentru a le numi locuri și, în general, vorbesc despre ei. M-au înconjurat, singură, fără cuvinte, fără apărare, ei sub mine, au nevoie de mine. Ei nu au nevoie de nimic, nu se impun, sunt doar ". Acest Filipic împotriva lucrurilor nu este doar o descriere a stărilor conștiinței dureroase, în care Sartre era un mare maestru, cu o forță uimitoare, portretizând o varietate de nuanțe de confuzie a minții și sentimentelor unui singur om disperat. Iată rădăcinile acelei părți a ontologiei Sartrovski, gnoseologia, psihologia, conceptul de societate și cultură, unde dependența unei persoane de la prima și a doua (adică, umanitatea modificată în sine este descrisă în cel mai tragic, negativ ușoară
Bunt împotriva lucrurilor - și, în același timp, împotriva imaginilor poetice binevoitoare ale naturii din afara unei persoane - nu se termină. "Greața" și alte lucrări ale lui Sartre conțin o acuzație de acuzație expresivă și talentată împotriva nevoilor naturale, a inteligenței umane, a corpului său, care în lucrările lui Sartrov apar adesea în forma cea mai inestetică, animală.
Situația nu este mai bună și cu lumea gândurilor umane. "Gândurile sunt din ceea ce este deosebit de Muorne. Sunt chiar mai rău decât carnea. Întindeți, întindeți-vă, lăsând un gust ciudat ". Dressingul dureros de rockanthen cu propriile sale gânduri devine acuzat împotriva Cogito-ului cartezian, care este evacuat ca un sentiment al continuității oricui "cred" și "eu există", transformând, totuși, o altă supraveghere dureroasă profundă: "De exemplu, Această gumă dureroasă - a crezut: "Eu există", pentru că am mestecat-o, eu însumi. Corpul a început odată să trăiască, trăiește în sine. Dar a crezut - nu; Îl păstrez, dezvoltându-l. Există. Cred că există. Dacă aș putea să mă mai gândesc. Gândul meu este eu; De aceea nu pot să mă mai gândesc. Există, pentru că cred, și nu mă pot împiedica să mă gândesc. La urma urmei, chiar și în acel moment este monstruoasă - există pentru că sunt îngrozit că există. Eu sunt eu, eu însumi însumi de la prostii, la care mă străduiesc: ura mea, dezgustul meu de existență este toate modalitățile diferite de a mă forța să existe, să-mi imaginez să existe. Gânduri, ca și cum amețeli, se nasc undeva în urmă, simt cum se naște undeva în spatele fundului meu. Mă costă să mă predau, vor fi în fața mea, mă predau mereu între ochii mei, iar gândul umflarea, umflarea și devine uriaș și, deplasându-mă la margini, reînnoiește existența mea. Și din nou, înaintea noastră - nu numai și nu atât de mult o descriere a ceea ce ar putea fi numit starea chinuită a spiritului lui Rockanden. De fapt, aici și în astfel de pasaje ale lucrărilor Sartrovski există o ajustare semnificativă a raționalismului tradițional plătit, pentru care abilitatea credinciosului a persoanei de a gândi a acționat ca un bun, ca cel mai mare avantaj acordat omului de Dumnezeu. Sartre folosește orice efort al talentului său strălucit pentru a arăta că mișcarea raționamentului de la "Cred că" la "eu există", iar în general, procesele de gândire pot fi un chin real, din care persoana nu poate fi scăpată.
În "greață" și alte lucrări, Sartre este similar în același mod pentru puterea profund absorbită în cultura europeană a valorii - iubirea, inclusiv dragostea pentru vecinătate, comunicare și sociabilitate. Chiar și sfinții, la prima vedere, relația dintre copii și părinți care iubesc bărbații și femeile Sartre se vor pregăti cu adevărat nemilos, expunând mecanismele ascunse ale rivalității, ostilității, trădoarilor la care susținătorii de romantizare a acestor relații preferă să nu acorde atenție. Poate cea mai luminată lume a comunicării, așa cum îl descrie Sartre, capturat în drama lui.
Sartre a găsit rapid darul de dramaturg. Fiind în captivitate, a scris pentru jocul amator al pieselor "Fly". Toate categoriile majore de filosofie existențială - iubirea, frica, trădarea, vinurile, pocăința, inevitația suferinței, existența, lipsită de Dumnezeu, au fost încorporate în stilizarea lui Sartrovsk a mitului Oreste, Electra, Agamemnon, Clitesnestre, Egisheea. Oreste uciderea mamei sale joacă în drama Sartre un rol diferit de același caracter în Eschila. "Orest, potrivit lui Sartra, este liniile de amurg ale zeilor și venirea rapidă a Împărăției unei persoane. Și în acest sens este o negare directă a lui Osta Eschila. El a ucis spre deosebire de vechea lege maternă, dar ucisă la locul de muncă divin și în numele zeilor, numai alți - tineri, patroni ai statalității emergente. Nu e de mirare că el însuși, și înțeleptul lui Athena îl salvează din Erinia, justifică răzbunarea în spatele tatălui. Sartrovsky Orest nu caută nici o scuză în afara lui. Ceva și tragedia despre el poartă titlul de comedie Aristofanovsky: "muște" - o altă mișcare a eticii, desenând normele sale în extra, destine divine. "
În jocul "În spatele ușii închise", relațiile umane anatomice sartre. În cameră, cum ar fi camera, lipsită de ferestre, cu o ușă închisă - două femei și un bărbat. Nu au decât comunicare. Și se transformă într-o adevărată tortură. În cele din urmă, se pare că poarta acestor oameni este voluntară; Ei pot ieși din "închisoarea" lor în orice moment, dar preferă să rămână în ea. Iar eroul dramei concluzionează: Iadul nu este ceea ce vorbesc creștinii; Iadul este alți oameni și comunicând cu ei. Pentru eroii lui Sartre, viața în patru ziduri suferă, dar într-un anumit sens este de dorit, ca asceticul monastic. Deci, puteți răscumpăra păcatele lumii și, mai important, să vă ascundeți, să vă supărați din lume. În romanele și piesele sale, Sartre, pe măsură ce colectează neobișnuit, este situațiile de frontieră care le transformă în mod deliberat într-un anumit modele comune. Căci el crede că, în astfel de situații, o persoană poate percepe și înțelege și înțelege sensul existenței sale. Greața Rokanten este modul de a înțelege existența. "Acum, sub stiloul meu, cuvântul este născut absurditatea - destul de recent nu am găsit-o în parc, dar nu am văzut-o, nu a fost pentru mine; M-am gândit fără cuvinte despre lucruri, împreună cu lucrurile. Și, fără a încerca să formuleze nimic clar, mi-am dat seama că am găsit cheia existenței, cheia pentru greața mea, la viața mea. De fapt, tot ceea ce am reușit să înțeleg mai târziu ajunge la absurditatea fundamentală. Dar acum vreau să surprind natura absolută a acestei absurdități ".
Criticii lui Sartra, inclusiv din tabăra marxistă, au încercat să demonstreze că el și alți existențialiști francezi "au construit contradicțiile în absolut", precum și caracteristicile situațiilor cu adevărat tragice - cum ar fi războiul mondial sau ocupația. Dar Sartre și Cami au declarat încăpățânat că tragedia existenței umane este universală și nu cunoaște granițele istorice sau naționale. Afișarea dramei relațiilor dintre om și natură, între indivizi și alte persoane, Sartre a creat mici "filme de groază", care, în lumina evenimentelor de la sfârșitul secolului XX. Înfășurat cu avertismente destul de realiste. Oamenii își trăiesc viața de zi cu zi. "Și între timp, natura mare, rătăcitoare în orașul lor, a pătruns peste tot - în casele lor, în biroul lor, în ei înșiși. Nu se mișcă, se plimba, sunt plini de ea, ei o inspiră, dar nu observați. Și eu, o văd, văd această natură. "Ce se întâmplă dacă suferă brusc? Fanteziile naturaliste înfricoșătoare ale lui Sartre sunt prudența fanteziei, dar unele dintre ele (ca al treilea ochi într-un copil) în epoca de la Cernobîl sunt teribil să se împlinească. Acestea sunt completate de acuzații - umanismului și raționalismului tradițional. "Mă duc la perete și strigând prin:" Ce ați realizat știința dvs.? Ce ți-ai realizat umanismul? Unde este demnitatea dvs., gândirea lui Reed? " Nu voi fi înfricoșător - în orice caz că nu este teribil decât acum. Nu este aceeași existență, variații pe subiectul existenței. Existența - asta mi-e teamă.
Până la sfârșitul secolului XX. - în epoca numeroaselor războaie, conflictele locale, conflictele naționale-etnice, amenințarea constantă la adresa vieții, datorită catastrofei radioactive, crizei mediului, terorismului, în epoca tensiunii fără precedent a forțelor spirituale umane, devalorizarea valorilor morale și altele Dezastrele - Critica de către Sartre și alți existenționați umani Nu există nici o existență a existenței, "filozofia fricii și disperarea" nu este depășită. Cele mai multe descrieri sumbre ale statelor chinuite ale existenței nu au pierdut semnificația. Și, prin urmare, cititorii, învățarea în experiențele eroilor înșiși, caută un răspuns la întrebarea: Care este calea afară? Cum ar trebui să se comporte un om?
Despre ce este răspunsul la Sartra pentru aceste întrebări, a fost spus anterior. Cheia existenței este o libertate umană. Dar, spre deosebire de filosofia tradițională, mintea și libertatea glorificată, Sartre recomandă ca o persoană să nu hrănească iluzii. Libertatea nu este darul cel mai înalt și fericit, ci o sursă de suferință și responsabilitate de apel. Persoana este condamnată la libertate. Semnificația sistemului existențial ca esența unei persoane este de a sta, să se ridice, la urma urmei, să aibă loc ca persoană. În "greață", Sartre descrie nu numai starea disperării și a confuziei, ci și a proceselor-verbale ale iluminării. Astfel de zile și momente sunt similare cu focarul. "Nimic nu sa schimbat și, totuși, totul există în altă calitate. Nu pot să o descriu: este ca greață, doar cu semnul opus, Cuvântul, încep aventura și când mă întreb, de ce am luat-o, înțeleg ce se întâmplă: mă simt eu și mă simt aici; Asta am tăiat întunericul și sunt fericit, exact eroul romanului. "
Rockanten ascultă că cafeaua cântă o femeie neagră, iar muzica vă permite să vă gândiți: există oameni care sunt mântuiți de inspirație și creativitate "de la păcatul existenței". "Nu pot încerca? Desigur, nu vorbim despre melodie. Dar nu pot să nu într-o altă zonă. Ar fi o carte - nu pot să știu nimic altceva. Aceasta a fost greșeala mea pe care am încercat să-l reînviem pe Marquis de Rolbon. Nu, cartea ar trebui să fie într-un alt mod. În ce, încă nu știu exact - dar este necesar, pentru cuvintele tipărite, ce ar fi ghicit pentru paginile ei ce nu ar fi supus existenței ar fi peste el. Spuneți, povestea care nu se poate întâmpla, de exemplu, un basm. Ar trebui să fie minunată și solidă, ca oțelul, astfel încât oamenii să fie rușine de existența lor ". Deci, libertatea, alegerea, responsabilitatea, speranța, creativitatea este conceptele fundamentale ale filozofiei Sartre, intense de disperare și suferință.
Conceptul tragic de existență, încorporat în lucrările literare ale lui Sartre, a fost suflat în formele abstracte de ontologie filosofică.
Greaţă
Comentarii
Cea mai neinteresantă carte de la toată lumea pe care am citit-o. Nu am stăpânit sfârșitul.
Evaluare 1 out of 5 stars de la Sophie 06.02.2018 21:41
Am citit comentariile altora și am devenit trist. Înainte de a citi literatura existențială, familiarizați-vă cu sensul acestui flux, nu poate fi numit un nudyatin și plictisește, probabil, cartea indicativă a prezentului existențialist. Filozofia Sartra poate dori și poate ei pot face; De asemenea, nu este întotdeauna ușor să înțeleg existențialiștii. Dar limba lui este frumoasă, netedă, conducerea, el este un geniu al cuvântului, indiferent cât de mult spuneți că sensul acestui cuvânt nu înțeleg.
Evaluare 4 din 5 stele de la Fox 08/20/2017 09:16
Evaluare 5 out of 5 stars de la Sirius Prime. 11.07.2016 19:18
Oameni. Nu scuipați în Sartre! Filozofia lui poate fi aproape în unele cazuri foarte excepționale, dar abilitățile literare sunt incontestabile. Cartea este inconstituția pertrată, dialogurile cel puțin și citiți - și vreau să pun marcaje pe fiecare pagină, deoarece aceste cuvinte le-au găsit să nu evalueze . - Ce zici de gustul meu.
Evaluare 5 din 5 stele de la un preaotist 08.05.2016 20:32
Greața este un sentiment când citiți această carte. Din primele linii înțelegeți că cartea este scrisă de un autist. Cea mai mare parte a tuturor enervant atunci când criticii laudă această absurditate. Cartea este pentru tristă și viața sinuciderilor potențiale jignit, care nu știu cum să se bucure de viață și să se îmbolnăvească în mod constant, otrăvind viața altora. Nu recomand!
Cartea a plăcut cu adevărat! Citiți-o într-o singură respirație ..
Evaluare 5 din 5 stele de la Evgeny 01/30/2016 18:26
Asta îmi place deloc această carte. Nu înțelegeți și nu credeți. Descrise în romanul experiențelor și sentimentelor, dacă poate fi chemat la toate sentimentele, aproape de mine. Aceasta este o dezgustătoare urâtă și o comunitate de locuințe a lumii, mă urmăresc prost. Înțelegem ce am găsit. Ai găsit o persoană care ți-a descris sentimentele. Ești fericit și te simți rău. Răspundeți senzației dulci.
- În contact cu 0
- Google+ 0
- O.K 0
- Facebook. 0
