Reprezentarea nobilimii ca tați și copii. Crea. ESTE. Turgheniev. „Cuiburile nobililor în lucrările lui Turgheniev”

Ipoteca municipală Zagalnosvitny

„Școală secundară luminată în întuneric, cu ruine

Învățământul disciplinelor conexe Nr.7 numită după A.S. Pușkin”.

(În spatele romanului lui I. S. Turgheniev „Cuibul nobilimii”)

Elev Vikonav clasa 11 B

Smirnov A.

Verificat de Sorokina L.I.

1. Zaprovadzhennya ............................................... .... .............. ............... .. 4

2. Pliere „cincizeci” ............................................ ........ ...... ... 8

3. Eroii din „Cuibul Nobil” ...... .. ............................... .. .. .. .. 10

Fedir Lavretsky ................................................. ... .......... ...... 10

Zahidnik Panshin .................................................. ............. ... 12

Mihailevici și Lavretsky ................................................. ....... .. 13

Liza Kalitina ................................................ ... .................. .. 13

Liza și Fedir, muzica și rolul lor în descoperirea vinurilor lor ................................... ................................................. 15

Mesajul lui Lavretsky către popor ...... .. ............. ........................ 17

„De ce o coardă atât de ciudată la sfârșitul romanului?” ............................. 19

Momentul fracturii lui Turgheniev care i-a schimbat viața ................................................... 20

4. Analiza creativității lui Turgheniev în anii 1850 .................................. 22

5. Visnovok ............................................... .... ...................... ..... treizeci

6. Bibliografie ............ .. ................................. ............ ... 32

introduce

În primul rând, să ne uităm la textul „Cuibul nobil” și să ne gândim de ce Turgheniev a decis să scrie acest text. Gândurile noastre sunt transportate în trecutul îndepărtat al anului 1858, care a devenit un loc atemporal pentru scriitor.

Apoi, după ce s-a întors în Rusia din spatele cordonului la începutul anului 1858, Ivan Serghiovici a petrecut ceva timp la Sankt Petersburg. La restaurant, pictorul Oleksandr Ivanov, întorcându-se către Patria, a adus înapoi copilul întregii sale vieți - pictura „Descoperirea lui Hristos către oameni”. La cină au fost mulți membri ai redacției Sovremennik și Nekrasov. Vinik Zhvavu Rozmova despre noile planuri în revistă. Nekrasov, ținând cont de faptul că cauzele importante care se luptau în Rusia, a căutat de la Sovremennik o poziție mai clară, globală, în lupta care a izbucnit în jurul reformei. Ale Turgheniev nu-și dăduse încă seama de diferențele interne care se ivi din prezența sa în redacția revistei în rândul grupurilor liberale și revoluționare democratice. Obsedat de ideea unirii și unității tuturor forțelor împotriva criminalității, în ciuda altora: reacția a ridicat capul. De cealaltă parte a curții, succesorii liberali la tron ​​au fost V. P. Titov și K. D. Kavelin. G. A. Shcherbatov a prezentat la Ministerul Iluminării Poporului.

Reacția ridică vocea - este înfricoșător, Nekrasov. Mi-au spus la Paris, în timp ce ministrul Educației Kovalevsky a vorbit recent cu voi, editorii: „Sunt un bătrân și nu pot lupta împotriva deficiențelor mele, dar vă văd doar pe voi, domnilor, mai rău”. Este bine pentru tine să fii extrem de atent?

Exagerați îngrijorările Partidului Conservator, Ivan Serhiiovici. Nu trebuie să vă fie frică de ei, a confirmat Nekrasov.

Și eu cred că da. Indiferent de duhoare, piatra se rostogolește în jos - și este imposibil să scapi de ea. Ale, la urma urmei... Însuși Oleksandr Mikolayovich este considerat a fi astfel de oameni și, poate, pot fi mai răi, dar admitem că sunt inferiori. În astfel de situații, cu toții trebuie să dăm mâna împreună și cu respect, și să nu avem grijă de boli și alte neînțelegeri”, a terminat în cele din urmă Turgheniev și s-a întors îndelung spre Rozmova, lăudat de mâncare: „Înainte de discurs, spune-mi tu’ Mă voi pedepsi, Cine este „laiba”, statti Ce este în Sovremennik care, indiferent de monoliniaritate și uscăciune, respiră cu puterea largă a unui scriitor tânăr, cu sânge fierbinte? Sunt atât de fericit că am citit articolul său despre „Interlocutorul iubitorilor cuvântului rus”: doar o minte pătrunzătoare ar putea trage atât de ușor din trecut o lecție relevantă pentru prezent. Așa se vorbește despre istoria regretatului Granovsky.

Acest tânăr este o comoară pentru revistă. După ce a solicitat înainte de spіvpratsi Chernishevsky. Tse Mikola Oleksandrovich Dobrolyubov, un tânăr, care provine dintr-un mediu spiritual. „Sunt sigur că a-l cunoaște îți va aduce o satisfacție deplină”, a spus Nekrasov cu o voce tremurândă și răgușită.

O să-l cunosc. Ce mă îngrijorează, Mikola Oleksiyovich: de ce revista noastră nu capătă un caracter prea unilateral și sec? Îl respect pe Cernșevski pentru erudiția și inteligența sa, pentru fermitatea sa de determinare. Cât de departe este de Belinsky, care, cu articolele sale, a înțeles adevăratul misticism și a captat o puternică bucurie estetică de la semenii săi! Am stricat totul pentru restul timpului. La Florența, l-am cunoscut pe Apollo-Grigoriev și, ca un băiat de bumbac, am petrecut toată noaptea cu el în conversații și super-pui. vin; Desigur, se încadrează în extremele Janophile, iar acesta este un dezastru. Ce energie, ce temperament! Și, smut, ce bucurie estetică, sensibilitate, noblețe, disponibilitate de sacrificiu de sine în numele unui ideal înalt. Ți-ai amintit viu de regretatul Belinsky. De ce nu-l luăm înainte de a-l publica în revistă? Acest articol ar fi adăugat o valoare critică și ar fi adăugat poftă și strălucire estetică. Duhoarea ar servi ca o completare excelentă la cele rezonabile, dacă nu usca opera lui Chernishevsky. Serios, gândește-te, Nekrasov. Ți-a scris Botkin? Gandeste-te la asta. Și după ce mă voi întoarce la Spassky în primăvară, vom discuta totul în detaliu. Mâncarea este importantă, așa că grăbește-te și poți face mai mult rău. Trebuie să ne unim imediat în lupta împotriva acestui inamic puternic, care, din păcate, este accesibil și bogat. La Paris, am luat o cină cu trimisul nostru Kiselov. Toți rușii erau prezenți acolo, mai puțin unul... Francezul Heckeren... Da, da! acelasi Dantes! Omorându-ne pe Pușkin. Vin este iubitul lui Louis Napoleon, noul Cezar francez. Vai, ce dispreț are demnitarul nostru față de cultura rusă și poporul rus! Axa de acolo, dezvăluind aristocrația noastră de curte, cel mai inutil suveran, axa dușmanilor noștri de drept, Nekrasov...

Turgheniev s-a grăbit la Partidul Patriei în speranța de a găsi în plină desfășurare alegerile pentru comitetul provincial pentru afaceri rurale. Era important să facem apel la nobilimea locală, să facem ca oameni liberali să se alăture comitetului. Chiar a doua zi după sosirea la Spaska, s-a dus la Oryol, pentru alegerile în comitet, spre marea lui supărare, anunțând: „... s-a terminat deja puturos - foarte atent, așa cum era de acum înainte: curtea nobiliară societatea a luat oamenii înșiși amărâți – s-a ridicat”.

Locul a adus gânduri vagi despre copilărie. Pierduți de-a lungul străzilor verzi familiare, ajungem pe malul abrupt al Orlik. Conacul nobiliar din lemn, după ce și-a încheiat sălbăticia, este înconjurat de grădini de-a lungul străzii. Turgheniev a venit la uşă şi a intrat în liniştea grădinii maiestuoase. Tei înalți stăteau ca un zid verde în cel nou, iar ici și colo erau desișuri verzi de fag, soc și alun. „A fost o seară strălucitoare, erizipelul mic stătea sus pe cer și, se părea, nu s-a revărsat, ci a intrat în întuneric”, au fost formate primele rânduri ale „Cuibului Nobil” în relatarea lui Turgheniev. - Înainte de a deschide fereastra unei căsuțe frumoase pe una dintre străzile exterioare ale orașului provincial O. două femei stăteau ... "

Apoi a avut loc o slujbă trienală cu Maria Mikolaivna Tolstoi la Yasnaya Polyana, astfel încât, după ce le-au scăpat pe cele vechi, visele de fericire s-au stins...

Și apoi, împreună cu A.A. Fet, s-a dus la locul său din Furnal - la apă și, în același timp, conform gândirii lui Turgheniev, să pună pe loc hrana rurală.

Un scriitor de actualitate amară, un scriitor ireconciliabil în miezul vieții ruse din acea epocă, Ivan Sergheiovici, ca majoritatea scriitorilor, însoțitorii săi, a intrat în bătălia cuvântului artistic cu această problemă. Și acest cuvânt al literaturii ruse a înfuriat inamicul și toată lumea a avut probleme cu el. Turgheniev scria în „Conjecturi literare și de viață” (1868): „Dreapta puternică este un jug, cu puțin mai puțin decât Zhorstok, tătarul-mongolul inferior, pentru respectele faimosului gânditor, decembristul (a fost condamnat în lipsă). până la moarte), - Mikoli Ivanovici Turgheniev, a fost doar ponderea poporului ruși.” Conform legilor țarismului, „orice nobil, indiferent de naționalitatea sa - engleză, franceză, germană, italiană, precum și un tătar, vermen, indian, poate mama lui Kripakov, cu mintea lui Vinyatkov, astfel încât duhoarea va fi fie rusi. Dacă vreun american ajungea în Rusia cu un sclav negru, atunci, după ce a pus piciorul pe pământ rusesc, sclavul ar deveni liber. „În acest fel”, spune N. Turgheniev, „sclavia este mai privilegiată decât poporul rus”.

Desigur, nu ne-am oprit la asta, dar am mers mai departe: după ce a început să rezolve problemele sătenilor din grădina lui, Fet și-a dat seama mai târziu că grădina abandonată Lavretsky Vasilievskoye semăna cu siguranță cu cuptoarele lui Turgheniev.

Oamenii au apărut ca francezi, iar Fet a fost purtătorul ordinelor suverane ale lui Turgheniev. „Săteni frumoși și, poate, frumoși fără pălării s-au dus la hanok, pe care stăteau și, întorcându-se adesea spre perete, picurând cu unghiile. Un bărbat l-a informat discret pe Ivan Serghiovici despre lipsa terenurilor impozabile și a cerut o astfel de creștere. Ivan Serghiovici nu a reușit să-i ofere țăranului o favoare. Cerem pământul, întrucât au apărut cereri urgente similare de la toată lumea, iar în dreapta s-a încheiat cu împărțirea întregului pământ către săteni.”

Acest comportament al scriitorului nu poate fi numit uimitor. Una dintre cele mai importante trăsături ale talentului bogat al lui Turgheniev este sentimentul de ceva nou, apariția unor tendințe, probleme și tipuri de suspans emergente, dintre care multe au devenit sursa unor fenomene semnificative din punct de vedere istoric. Această figură a darului său a câștigat respectul multor scriitori și critici - Belinsky, Nekrasov, L. Tolstoi, Dostoievski. „Putem spune zâmbind”, a scris Dobrolyubov, „că Turgheniev, după ce a menționat deja mâncarea în povestea sa, după ce a descris partea laterală a tăvilor pentru alimente, servește apoi ca o apărare pentru cei care nu lucrează eficient.” Există sau va apărea în curând în Dovada unei căsătorii binecuvântate este că această nouă latură a vieții începe să apară și în curând va fi dezvăluită clar în fața ochilor tuturor.” Prin urmare, Turgheniev a devenit întotdeauna punctul numărul unu pentru alții, inclusiv în alimentația rurală.

Scriitorul a plecat de la Topkov cu aproape o legare wikon. Nu l-am văzut niciodată pe conducătorul liberal al lui Spassky, că ordinul lui este brutalizat de zelosul unchi-keruyuchy într-o lume necinstită, pentru cuvintele: „Oricât s-a calmat copilul sau oricât a plâns”.

Fet citează una dintre cuvintele uncle-keruy rozmist cu bărbații din același sat Topki:

"Voi întreba doi bărbați bogați, care au o mulțime de pământul lor: "Cum poți, Yukhim, să ceri fără rușine?" - "De ce nu mă întreabă? Simt că ar trebui să dea altora, de ce sunt Eu mai rău?”

Muzeul Grădinii Spaske-Lutovinov

La această oră, Turgheniev le-a scris prietenilor săi din Paris din Spassky: „Eu, împreună cu unchiul meu, sunt ocupat să-mi amenajez fermele cu sătenii: în toamnă, toți vor fi transferați la quitrent, apoi le voi da jumătate. pământul pentru o chirie mare, iar eu însumi voi lucra pe pământurile mele, voi angaja curățenie. Va exista o perioadă de tranziție până când comitetele decid; Altfel, nimic rămas nu poate fi câștigat până în aceste vremuri.”

Turgheniev a călătorit la Tula pentru a-l ajuta pe prințul Cerkaski să conducă candidații liberali la alegerile nobile pentru comitetul provincial. Acolo „s-a grăbit mult, vorbind, strigând” și, întorcându-se în Spaska, s-a dus din nou la Oryol pentru a fi prezent la reuniunile comitetului provincial nou-înființat pentru afaceri rurale.

Turgheniev a fost mai întâi în viață printr-o viață tensionată și activă. Se considera unul dintre liderii partidului progresist, unul dintre fondatorii unei mari cauze istorice. Desigur, el are dreptate moral în ansamblu, adăugându-și obligația sfântă față de el. Speranțele și visele tinereții mele au fost dezvăluite în ochii mei, iar tânăra prietenă și lumea cântatului a savantului Maupassant, explicând enormitatea europeană a importanței creativității I. S. Turgenevva, Rospovіdav despre cei, la unul, la un banchet în pam'yat despre legile stâncoase ale Legii Kripos, Miniger Milyutin, „votând toast pentru Turgheniev, spunând lui Yoma:“ Țarul este în mod special asigurat de Meni că tu, plângăreală, aceleași motive, lovituri. L-ai spus la ieșirea din kripaks, acolo era cartea ta „Notele unui Myslyvets”.

Astfel, ne amintim întreaga galerie a proprietarilor de pământ-kriposniks, creată de Turghenievi, kriposniks, care sunt adesea iluminate și minunat iluminate, dar totuși se uită la sătenii care le aparțin, ceea ce devine mai important Există națiuni, ca „puterea lor”. este distrus.” Ne amintim, de asemenea, figurile ostile ale bărbaților ruși - aceiași care, chiar și destul de recent, au justificat Marele Război Patriotic din războiul din secolul al XII-lea, afluxul de „doisprezece călugări”, care a creat un dușman al marelui spirit al Europei, non -strângerea puterii necheltuite, - oameni bogați, îndoiți, asupriți de un inamic intern - kripatstvom. În imagini vii, pline de sânge, Turghenievii au arătat Rusiei și lumii - dreptul bogaților va fi abolit. Ale golovna, ca puterea acestei creatii artistice va fi totusi transformata in altceva. După cum a remarcat cu exactitate Lev Tolstoi, originea și valabilitatea acelorași „Însemnări ale unui om gânditor” sunt pe primul loc pentru toate, prin faptul că Turgheniev „a fost înțelept în epoca iobăgiei să lumineze viața rurală și să-i scoată în evidență latura poetică”, inclusiv: ceea ce am găsit la oamenii de rând din Rusia „mai bine, mai puțin rău”.

Pliere „cincizeci”

După cum probabil ți-ai dat seama, în anii 1950, Sovremennik a publicat o serie de articole și recenzii care susțin principiile filozofiei materialiste și denunțau iresponsabilitatea și influența liberalului rus. Literatura satirică („Iskra”, „Fluier”) este din ce în ce mai răspândită. Turgheniev nu-i place prețul noii tendințe și nu ar trebui să-l opune ceva diferit, pur estetic. Scrie o serie de povestiri care au fost în fiecare lume antiteza literaturii directe a lui Gogol, evidențiind în ele o importantă temă intimă, psihologică. Cei mai mulți dintre ei sunt preocupați de problemele fericirii și ale luptei, iar motivul imposibilității unei fericiri speciale pentru oamenii profund și subtil percepuți în mintea activității ruse iese în prim-plan („Liniște”, 1854; „Faust”, 1856; „A Xia”, 1858; „Pershe Kohannya”, 1860). Este izbitor să auzim în același timp în opera lui Turgheniev același motiv al lipsei de valoare a tuturor activităților uriașe și cotidiene ale oamenilor în fața naturii atotputernice și copleșitoare („A Trip to Polissya”, 1857). Ei tind să interpreteze problemele morale și estetice cu un lirism blând și dubios. Vony l-a adus imediat pe scriitor la problemele noului roman - „Cuibul nobililor”.

Povestea cea mai apropiată de „Cuibul nobil” este „Faust”, scrisă în formă epistolară. Epigraful povestirii lui Turgheniev includea cuvintele lui Goethe: „Ești vinovat de lepădare de sine”. Gândul despre cei care sunt fericiți în viața noastră în trecut și că oamenii trebuie să se gândească nu la fericire, ci la poverile lor, pătrunde în toate cele nouă frunze ale „Faust”. Autorul afirmă în același timp cu eroina sa: despre fericire, „treceți peste; Nu veni - de ce să te deranjezi să-l urmărești! Înseamnă că sunt sănătos: dacă nu observi, înseamnă că este sănătos.” La final, autorul acțiunii spune o concluzie foarte nebunească: „Viața nu este fierbinte și nici distractivă, viața nu este distracție... viața este o sarcină importantă. Zrechennya, zrechennya treptat - axa її simț secret, Acesta este răspunsul: de ce nu este îndreptățirea gândurilor și viselor iubite, ca și când nu ar fi duhoarea, - îndreptarea Borg, axa urmei oamenilor; nu-ți pune lantsugs pe tine, slimy lantsugs borg, nu poți merge fără să cazi până la sfârșitul vieții tale; iar în tinerețe ne gândim: cu cât mai bogat, cu atât mai bine; acolo vei merge. Tineretului i se permite să gândească așa; Dar este rușinos să te mulțumești cu înșelăciunea, dacă răul dezvăluirii adevărului s-a uitat în ochii tăi.”

Un motiv similar poate fi auzit în povestea „Asya”. Motivul fericirii nerealiste din această poveste a lui Turgheniev se explică prin imposibilitatea „omului arogant”, nobilul cu voință slabă Romeo, care renunță în dragoste și capitulează cu răutate în momentul crucial al explicației. N. G. Chernishevsky, în articolul „Russian People on the Hepper-Vous” („Athenaeus”, 1858), a dezvăluit esența socială a lipsei de voință a eroului lui Turgheniev, arătând că falimentul său particular este expresia care începe cu falimentul social.

Gândurile pesimiste ale scriitorului despre viață au influențat povestea „O călătorie în Polissya”, care a fost concepută inițial ca un desen diavolesc. Această poveste a lui Turgheniev scrie despre reducerea omului la natură. Marea și frumoasa natură, care în culori atât de deschise și atât de pătrunzător l-a explorat pe artist în lucrările sale timpurii, în „Trip to Poliss” se transformă în rece și teribilă „eterna Isis”, un vrăjitor de oameni: „Oameni importanți, esența. dintr-o singură zi, ieri născută și deja astăzi, condamnată la moarte, - este important să suporti frigul, chiar îndreptând plecarea aparent eternă; ei înșiși n-au auzit speranțele și visele tinereții de a se împăca și de a se stinge în nou, spulberate de suflarea țipătoare a elementelor; nu există nimic – tot sufletul lui dispare și îngheață; „Înțeleg că restul fraților mei ar putea dispărea de pe fața pământului – și niciun cap nu s-ar scutura.”

Eroii cuibului nobil

În 1858, romanul „Cuibul nobililor” a fost scris și publicat în prima carte a „Contemporanului” pentru 1859. Această carte se distinge prin simplitatea clasică a intrigii și, în același timp, prin complexitatea profundă a personajelor, care are respectul lui D. Pisar Yev, care a numit recenzia sa un roman Turgheniev „cel mai strict și cel mai complet din creația sa”. Romanul „Rudin”, scris în 1856, are un spirit de discuție prezent. Eroii actuali erau filozofici, iar adevărul era popular printre ei.

Și axa eroilor din „Cuibul nobil” este simplificată și vorbită puțin. Viața lor interioară se desfășoară nu mai puțin intens, iar munca gândirii este trezită spontan de căutarea adevărului - doar poate fără cuvinte. Sunt surprinși, ascultă cu voce tare, se gândesc la viață, care le dă puterea lor și trebuie să o înțeleagă.

Fedir Lavretsky

Personajul principal al romanului, Fedir Lavretsky, provine din nobilimea antică. Ce ar trebui să spună cititorul despre numele eroului? Turgheniev nu-l numește Fiodor într-un mod răutăcios. Acest nume înseamnă „darul lui Dumnezeu”. Numele eroului este în cinstea unuia dintre iubiții sfinți martiri ai poporului rus, Fiodor Stratelates (secțiunea a 9-a). Se poate spune că imaginea lui Lavretsky poartă în ea știuletul unui știuleț atemporal. Turgheniev subliniază că strămoșii lui Lavretsky s-au născut din pământul lor național natal, nu au înțeles oamenii și nu au refuzat să le recunoască setea și interesele. Ei și-au imaginat că duhoarea va pătrunde în cultura înaltă atunci când s-au adunat cu reprezentanți ai aristocrației în spatele cordonului. Dar toate teoriile pe care le-au citit și le-au dobândit în mod amator din cărțile filozofilor de seamă și ale marilor lideri erau neplacute pentru activitatea infirmă a Rusiei. Numindu-se „aristocrați ai spiritului”, acești oameni au citit lucrările lui Voltaire și Diderot, s-au închinat lui Epizhur și au vorbit despre chestiuni înalte, s-au văzut ca campioni ai iluminării și apostoli ai progresului. Și în același timp, în grădinile lor, despotismul și alte tiranie erau în plină desfășurare: bătaia sătenilor, tratamentul crud al slujitorilor, eliberarea, umilirea slujitorilor.

Domnul „civilizat” tipic a fost tatăl lui Fiodor, Ivan Petrovici Lavretsky, care a vrut să-l considere pe Fyodor ca pe un „fiu al naturii” în familia sa. Adept al antrenamentului spartan, a ordonat să-și trezească fiul în al patrulea an al dimineții, să-i toarne apă rece, să-i ordone să alerge pe drum cu motocicleta, o dată pe zi, și să călătorească. Pentru a spori șic-ul secular și a accepta în mod profitabil numele lui Fyodor, ar trebui să se îmbrace în haine scoțiene, să învețe, de dragul lui Rousseau, dreptul internațional și matematica și să încurajeze sensibilitățile oamenilor - să învețe heraldică.

Un astfel de comportament concomitent ar putea transforma spiritual un tânăr. Cu toate acestea, nu s-a întâmplat nimic. Cugetător, ferm și practic, receptiv la tot ceea ce este natural, Fedir Shvidko a recunoscut diferența scandaloasă dintre viața de zi cu zi, cum ar fi genul de lucru care a fost mestecat, și filozofia cărții, în care Wow, au înghesuit-o atât de repede. Încercând să facem o punte între teorie și practică, între cuvânt și faptă, căutăm dureros noi căi în viață. În urma strămoșilor săi, împotriva sistemului spiritual al tatălui său, a decis să se apropie de oameni, deși dorea să se exerseze. Ale vin nefiind obișnuit să practice și cunoscând adevăratele minți ale activității rusești. Și totuși, lipsit de importanță, Lavretsky, în fața partenerului său Rudin, „a câștigat în primul rând cunoașterea adevărului și smerenia oamenilor în fața lui”. La super-râurile Panshina Lavretsky, alimentația este pe primul loc. Având în vedere dezvoltarea independentă a Rusiei și cunoașterea și dragostea ascuțită a țării natale, Lavretsky critică aspru extremele teoriilor avansate ale lui Panshin. Când Panshin îl întreabă pe Lavretsky: „Tu, Axa, te-ai îndreptat către Rusia, ce intenționezi să faci?”, Lavretsky proclamă cu mândrie: „Măturați pământul și îmbogățiți-vă mai mult decât jurați”.

Zahidnik Panshin

Adversarul lui Lavretsky a fost Turgheniev, care l-a ucis pe unul dintre cei mai mari atacatori - Panshin, aplecându-se în fața Europei, un simbol al căruia se poate respecta rusoaica, alias franțuzoaica la inimă, Varvara Pavlivna Lavretsk. „Mi-am dat seama că Varvara Pavlovna, ca dreptaci, în partea stângă a graniței, stătea deasupra lui și că nu era în întregime egal cu el însuși.” Un carierist și un pozator, o persoană care este „neapărat flamboaioasă și poate fi lăudăroasă”, atunci când este nevoie să iubească, „să lase legenda germană, care își trage cunoștințele din broșurile populare franceze, pe care Camera 27-River-. Junker spune că Lavretsky se va ridica conservator, declară pompos: „Rusia a ieşit din Europa; este necesar să-l personalizăm”, „nu vom ghici niciodată capcanele”.

Turgheniev în „Conjecturi literare și de viață”, aparent despre afilierea sa cu fondatorii, scriind în același timp: „Cu toate acestea, eu, indiferent de acest lucru, cu o satisfacție deosebită de opiniile în persoana lui Panshin (în „Cuibul nobil” ) sunt toate latura comică și vulgară a occidentalismului "

Nu este ușor pentru Lavretsky să apară ca un peremozhets din Superechka din Panshin. Bătrâna Marfa Timofievna, biruind cu bucurie pe Fedor, i-a spus: „Fii bun cu înțeleptul, mulțumesc”. Liza, în timp ce mergea respectuos în spatele superchka, „era toată de partea lui Lavretsky”.

După imaginea lui Panshin, Turgheniev a criticat nu numai agresiunea, ci și amatorismul nobil. Ehist, om fără să cânte, este îngâmfat să creadă în talentul său, în dezvăluirile pe care le înfruntă în fața tuturor și în fața lui, Panșin, cu respectul drept al lui Pisarev, se unește în orezul lui Molchalin și Cicikov. , cu toată această diferență ce este mai decent decât ei amândoi și incomparabil mai înțelept dintre cei dintâi.” Roding despre el însuși fie un soț suveran, fie un artist și un artist, adâncindu-se în Shakespeare și Beethoven, acest oficial din clasa de mijloc nu este în esență departe de Molchalin și Cicikov.

După ce a creat imaginea lui Panshin, Turgheniev a fost mai critic decât Goncharov, pentru a arăta în mod realist că Stoltsy și Petri Aduev nerezonabil și rezonabil sunt formați în serviciul de stat, în departamente, prezență și birouri, și Panshina goală, rece și sterilă. , - oameni ca Ei nu ezită să ia decizii solide la care să nu renunțe la nimic altceva decât un rang înalt, o poziție sigură și un prieten „strălucitor”.

Mihailevici și Lavretsky

Așa cum Lavretsky se mișcă în super-obraji cu patronul lui Panshin, dezvăluind idei pozitive, iar simpatiile autorului sunt de partea lui, nu același lucru se poate spune despre super-obrajii lui Lavretsky cu prietenul său de universitate, entuziastul Mihailevici. Violent și arogant, înțelept, ca și Rudin, până în ultimele zile ale morții, Mihailevici îl critică pe Lavretsky pentru timiditate și „pumbrie”, pentru aristocrație, pentru acele calități care au fost degradate de la strămoșii săi și au fost componente negative în caracterul lui Lavretsky. „Ești un bobak”, i-a spus Mihailevici lui Lavretsky, „și ești un bobak rău, un bobak cu conștiință, un bobak naiv”, „toți frații tăi sunt bobak bine citiți”. Desigur, idealistul Mikhalevich va izbucni în critici, deoarece este puțin probabil ca Fyodor Lavretsky să poată fi numit un „babak” rău. Cu toate acestea, este corect să știm că orezul liniei și burghezia, în această lume, îi apropie pe Lavretsky și Oblomov, în lumea nouă. Oblomov, ca și Lavretsky, este înzestrat cu frumoase calități spirituale: bunătate, bunătate, noblețe. Nu vrem și nu putem lua parte la vanitatea unei vieți extrem de nedrepte. Cu toate acestea, Oblomov, ca și Lavretsky, nu are propriile sale certificate. Inactivitatea este o tragedie. Numele lui Oblomov a devenit prosper sub numele unei persoane, complet necunoscută oricărei activități practice. Oblomovismul este puternic la Lavretsky. Aceasta înseamnă Dobrolyubov.

„Cuibul Nobil” a purtat o lumină clară a cuvintelor ideilor Janophile. Slovianofilii respectau orezul, care era infuzat în personajele personajelor principale, expresii ale esenței eterne și neschimbate a personajului rus. Ale Turgheniev, evident, nu a putut respecta trăsăturile speciale ale eroului său suficient pentru viață și orez. „Yak diyach, vin - zero” - axa care l-a entuziasmat cel mai mult pe autor din Lavretsky. Problema principiului activ în oameni este o problemă arzătoare pentru scriitorul însuși și este de actualitate atât pentru el, cât și pentru epoca noastră. Acesta este un roman bun pentru asta și o lectură zilnică.

Alături de ideile profunde și relevante din roman, a existat o problemă etică clară a conexiunii dintre fericirea specială și conflict, așa cum a fost dezvăluită prin relația dintre Lavretsky și Liza și complotul „Cuibul nobililor”.

Liza Kalitina

Imaginea lui Lizya Kalitina este o pictură poetică maiestuoasă a artistului Turgheniev. Im'ya її înseamnă „cinstirea lui Dumnezeu”. Eroina, prin comportamentul ei, transmite complet adevărata ei semnificație. O fată care este binecuvântată cu inteligență naturală, simțuri subtile, integritate a caracterului și responsabilitate morală pentru eforturile ei, Liza este cunoscută pentru marea ei puritate morală,

bunătate față de oameni; a castigat vimogliva pana

Sobi, o persoană importantă are o viață cu care datează

sacrificiu de sine.

Bogăția acestui orez o apropie pe Liza de caracterul ei

Pushkinskaya Tetyana, ceea ce a însemnat de mai multe ori

Critica este vitală pentru Turgheniev. Aducerea și mai aproape

Este un fapt că iubitul marelui poet este faptul că ea

a admirat afluxul bonei ei, Gafia,

pentru că fata nu avea nicio apropiere spirituală din

tatici, nu cu o guvernantă franceză.

Povestea Agatiei, o fetiță de doi ani a cărei viață a fost marcată de respectul domnesc, o fată care a suferit dizgrația și s-a resemnat soartei, ar putea umple o întreagă poveste. Autorul poveștii Agathia a urmat criticile lui Annenkov - altfel, în mintea celorlalți, ar fi un final prostesc al romanului, privirea Lizyei către mănăstire. Turgheniev a arătat cum, sub infuzia ascezei austere a Agatiei și a poeziei și a balului de bal unic, s-a format lumina spirituală strictă a Lizei. Smerenia religioasă a Agatiei a inspirat în Liza începuturile iertării, resemnării și sacrificiului de sine în fața fericirii. Astfel, Liza este pătrunsă de tradiții religioase, dar pune accent nu pe dogmele religioase, ci pe propovăduirea dreptății, dragostea față de oameni, disponibilitatea de a suferi pentru alții, de a accepta vina altcuiva și de a plăti, dacă este necesar, pentru victime. și .

Ceea ce este cel mai important, Turgheniev însuși, prin fire, nu era nimic mai străin, nici măcar împlinirea de sine religioasă, mai presus de orice bucurie umană. Turgheniev a avut puterea de a liniști viața în diferitele ei manifestări. El simte subtil frumusețea, simte bucuria atât a frumuseții naturale a naturii, cât și a creațiilor încântătoare ale misticismului. Este mai bine ca totul să fie luat în considerare și să transmită frumusețea specialității umane, nu aproape de tine, ci întreg și temeinic. Și de aceea imaginea lui Lizy strălucește cu atâta tandrețe. De ce Liza este una dintre acele eroine ale literaturii ruse, care este mai ușor de văzut ca o fericire deosebită, sub influența suferinței altei persoane. Fericirea stă nu numai în spiritul iubirii, ci și în marea armonie a spiritului. Este firesc și moral ca oamenii să fie adesea antagonişti. Feat morală - sacrificiu de sine. Vikonuyuchi Borg, oamenii cunosc libertatea morală. Aceste cuvinte sunt cheia imaginii Lizyei Kalitina.

Liza își păstrează natura puternică, inteligența reală, căldura, dragostea pentru frumos și - ceea ce este cel mai important - dragostea pentru poporul rus obișnuit și își vede legătura de sânge cu ei. „Lizei nu i-a trecut niciodată prin minte”, scrie Turgheniev, „că este o patriotă; dar s-a distrat de minune cu poporul rus; Mentalitatea rusă este plăcută; „Ea, fără ezitare, și-a petrecut ani întregi vorbind cu șeful mamei sale, ori de câte ori ajungea în loc, și vorbind cu el ca o femeie geloasă, fără nicio blândețe.” Acesta este un știuleț sănătos, natural și sănătos, care merge împreună cu celelalte calități pozitive ale lui Lizy, chiar și atunci când Lavretsky a cunoscut-o pentru prima dată.

Întorcându-se din spatele cordonului după ce s-a despărțit de echipa sa, Lavretsky și-a irosit credința în puritatea sângelui uman, în noaptea iubirii, în posibilitatea unei fericiri deosebite. Cu toate acestea, băutul cu Liza îi reînvie treptat marea credință în tot ceea ce este pur și frumos. În primul rând, Lavretsky îi dorește fericirea în sentimentele lui pentru Liza. Cu rezumatul său a mărturiei vieții, el o inspiră că există o fericire specială mai presus de toate, că viața fără fericire devine tristă,

întunecat, insuportabil. Vin convertește Lisa în glumele

fericire deosebită și rușine pentru cei pentru nou

Ocazia a fost deja irosită.

Apoi, după ce mi-am dat seama că este posibil să o iubesc profund pe Liza, am

bachachi, care este relația lor cu fiecare zi

creștere, Lavretsky începe să viseze

posibilitatea unei fericiri deosebite pentru sine.

Știrile lui Raptov despre moartea Varvara Pavlivna

m-a zguduit, mi-a inspirat speranță

posibilitatea de a schimba viața.

Turgheniev nu intră în detalii despre apropierea spirituală dintre Liza și Lavretsky. Este important să cunoaștem și alte modalități de a transmite o senzație de creștere și creștere. Povestea dintre Liza și Lavretsky se dezvăluie în dialogurile lor și prin subtilele gărzi și tensiuni psihologice ale autoarei.

Lisa și Fedir, muzica și rolul lor în descoperirea vinurilor lor

Muzica lui Lemme joacă un rol important în poetizarea acestor oameni și a altor oameni.

Nu degeaba Old Lem este german prin naționalitate, în care există o extindere a culturii romantice germane. Lem este un romantic în vârstă, a cărui pondere este rolul unui erou romantic, în ciuda cadrului în care este plasat, trista acțiune rusească ar întoarce cu siguranță totul. Mandrovnikul care se făcea de sine, vignanianul trecător, visează toată viața să se îndrepte către patriarism, risipit în întinderea neromantică a Rusiei „urate”, se transformă în nenorocire și nenorocire. Singurul fir care te leagă de lumea prezentată este muzica. Muzica devine terenul pentru apropierea dintre Lemma și Lavretsky. Lavretsky arată interes pentru Lem, creativitatea sa, iar Lem se deschide față de el, ca și cum ar fi orchestrat viața spirituală a lui Lavretsky, transpunând-o în limbaj muzical. Lemma a înțeles tot ce se întâmpla cu Lavretsky, deoarece el însuși intrase în secret în Liza. Lem scrie o cantată pentru Liza, scrie o poveste de dragoste despre „dragoste și stele” și, știi, creează o compoziție complicată pe care o cântă pentru Lavretsky în noaptea nunții sale cu Liza.

„Lavretsky nu a simțit așa ceva de mult timp:

lemn dulce, melodie captivant de la primul sunet

mi-a sufocat inima; toată strălucea, totul era îndurerat

la bogăţia, fericirea, frumuseţea, a crescut şi

tanula; era flămândă de tot ce este pe pământ

dragă, secretă, sfântă... „Sunete de nou

muzica Lemma die with love - Lemma before Lizi,

Lavretsky la Lizi, Lizi la Lavretsky, toate la

toata lumea Acompaniamentul se deschide

frumusețea sufletului Lavretsky; in fundal

muzica vine cu explicații poetice

eroii. Nu este paradoxal, Lem, să fii

Cetățenie germană, mai mult decât rusă, mai puțin

echipa lui Fiodor Lavretski. Numai el a fost capabil să scrie o muzică atât de miraculoasă care venea din adâncul sufletului său fără vârstă.

Pentru Varvara Pavlovna, muzica este un joc ușor, o sursă necesară de iubire și autoexprimare pentru o natură artistică. Turgheniev exprimă în mod emfatic caracteristicile cu sânge roșu și fără ambiguitate ale personajului și eroinei: „un virtuoz uluitor”; „Și-a trecut degetele peste taste”; "Ea a jucat cu măiestrie studiul genial și important al lui Hertz. Avea multă forță și splendoare"; „Rapto-ul a început să cânte un vals strausian tare chiar în mijlocul valsului, iar rapto s-a transformat într-un motiv rezumat... Și-a dat seama că muzica veselă nu ajunge la destinație.” „Vocea Varvara Pavlivna și-a pierdut prospețimea, dar acum este prea strâns.” Vaughn „flirtat” a spus „ariette franceză”.

Cu nu mai puțină ironie, spectacolele dinaintea muzicii sunt descrise de „diletantul” (după Lem) Panshin. În secțiunea a 4-a, autorul scrie despre „însoțirea zbuciumată” a lui Panshin cu sine în momentul dispariției puterii sale.

romantism, despre cei care cântau în ceasul somnului,

demonstrează cât de important ești

îndura dragostea neîmpărtășită până la Liza.

Ordinea cu Varvara Pavlivna este important de arătat

eu însumi ca un artist propriu-zis și la început mi-a fost frică și

Este ușor să te simți fals, apoi intri în entuziasm și așa mai departe

NU a cântat orbește, apoi și-a ridicat umerii,

după ce a furat toată haina și a ridicat

o mână de oră ca spivak de referință.”

Să ne întoarcem la Lavretsky. fulgeră pentru

noua speranta era primara: stiri despre

Moartea echipei a dezvăluit hibnim. eu viata

cu logica ei brută și legile ei ea a distrus iluziile strălucitoare ale lui Lavretsky. Sosirea echipei îl pune pe erou în fața unei dileme: fericirea cu Liza și relația dintre echipă și copil.

Tot felul de mesaje alarmante îl agitau pe Turgheniev în paralel cu viața agitată și activă a rezumatelor elegante ale „Cuibul nobililor” pliate în biroul elegant. Reflectând la istoria vieții „cuibului” Lavretsky, Turgheniev critică aspru lipsa de autoritate a nobilimii, rezistența acesteia la cultura nativă, la rădăcinile rusești, la oameni. Și teama că această lipsă de sprijin ar putea copleși Rusia a fost o mare îngrijorare. În mințile moderne, va da naștere unor birocrați-haiduci mulțumiți de sine, cum ar fi în romanul lui Panshin. Pentru Panshin, Rusia este un pustiu pe care este posibil să se desfășoare orice fel de experimente durabile și economice. În Vustami, Lavretsky Turgheniev îi sparge pe liberalii extremi în toate punctele principalelor lor programe cosmopolite. VIN Zastriga, ilegitimul „mândriei mândri” a Rosoti ai chinezilor Samosvidomosti, vorbește despre dezastruoasele reforme nazale, Yaki „NOT VILYSENSIAS OF RIDENYA, NII VIRO în IDAIL”.

„Cuibul nobilului” a insuflat mai întâi imaginea ideală a Rusiei lui Turgheniev, polemică în abordarea sa față de extremele depășirii liberale și maximalismului revoluționar. A deveni o viață mare și negrabită a Rusiei, care curge imperceptibil, „ca apa prin ierburile de mlaștină”, este mai frumos decât nobilii și sătenii care au crescut pe solul ei.

În articolul „Când va veni ziua?” Dobrolyubov a subliniat că Lavretsky, după ce a ucis-o pe Liza, este „pur, strălucitor, cufundat în astfel de concepte, în care dragostea pentru o persoană prietenoasă este un rău lacom”, a fost plasat în mod obiectiv în astfel de minți, dacă nu ar putea câștiga o viață bună. În primul rând, la faptul că el a simțit că are o datorie morală în fața echipei sale, într-un alt fel, ar fi însemnat să interfereze cu opiniile iubitei sale fete, mergând împotriva tuturor normelor de moralitate adoptată, tradiție și lege. Vei deveni ezitant și vei ceda unor circumstanțe dubioase sau neplăcute. Dobrolyubov a subliniat dramatismul poziției lui Lavretsky „nu în lupta împotriva neputinței puternice, ci în contextul unor astfel de concepte și nume, cu care lupta este susceptibilă efectiv să le provoace unei persoane energice și dulce”.

mesajul lui Lavretsky către pământ

După ce a recunoscut imposibilitatea unei fericiri speciale, Lavretsky, la sfârșitul romanului, se îndreaptă către generația tânără: „Jucați-vă, distrați-vă, creșteți, tineri”, a gândit el și nu era nicio amărăciune în gândurile sale, „viața este înaintea ta, și îți va fi mai ușor să trăiești: nu vei avea ocazia, ca și noi, să-ți găsești drumul, să te lupți, să cazi și să te ridici în mijlocul întunericului; Ne-am chinuit câți dintre noi nu suntem întregi! - și trebuie să muncești din greu, să muncești din greu, iar binecuvântarea bătrânului nostru frate va fi cu tine. Iar eu, după azi, după aceste observații, sunt lipsit să vă fac plecăciune rămasă „și vreau să spun fără întârziere, fără vreun sentiment întunecat, să respect finalul, să respect, bine ochii lui Dumnezeu: „Bună, bătrânețe! ” Arde, nimeni nu are nevoie de viață! " Turgheniev arată în acest fel că eroul său, în ciuda tuturor eforturilor sale de a fi activ, la sfârșitul romanului îi este frică să-și recunoască propria ineficiență. Lavretsky își extinde binecuvântarea către generația mai tânără, crezând că cel mai tânăr trebuie să „lucreze corect, să practice” și se dă „el însuși, generația lui să se sacrifice” în numele oamenilor noi, în reconstituirea lor. Lepădarea de sine a lui Lavretsky a fost exprimată și într-un slogan cotidian, puternic, semnificativ: „mătură pământul”, astfel încât nu în grabă, ci întemeiat, fără fraze puternice și pretenții supranaturale, să recreeze acțiunea. Numai atunci, prin rescrierea scrisorii, se poate realiza o schimbare în toată viața căsătorită și politică din Rusia. Prin urmare, ne datoram principalele noastre speranțe incomparabilelor „orahi”, precum Lejnev („Rudin”), în romanele mai recente - Litvinov („Dim”), Solomin („Novina”). Cea mai importantă postare din această serie a fost Lavretsky, care și-a cumpărat „lance slimy of borg”.

În epoca anilor 60, o astfel de finală a fost percepută ca adio lui Turgheniev de la perioada nobilă a istoriei Rusiei. Și în „forțele tinere” căutau oameni noi, lunetişti, care să-i înlocuiască pe eroii nobili.

Așa sa întâmplat. Deja în „Cu o zi înainte”, eroul zilei părea să nu fie un nobil, ci nobilul revoluționar bulgar Insarov.

„Cuibul nobililor” nu este cel mai mare succes care a avut vreodată lucrările lui Turgheniev. Potrivit cuvintelor lui P.V. Annenkov, în acest roman, „oameni din diferite partide s-au reunit într-un singur loc secret; Reprezentanții diferitelor sisteme și vederi și-au dat mâna și au venit cu aceeași idee. Romanul a fost un semnal de reconciliere peste tot.”

Cu toate acestea, această reconciliere, care era așteptată pentru toate, a prefigurat liniștea dinaintea furtunii, care a ieșit din impulsul „Înainte” și a atins apogeul în super-chaturile de lângă „Părinți și copii”.

„De ce o coardă atât de ciudată la sfârșitul romanului?”

De ce o coardă atât de ciudată la sfârșitul romanului?

Cernșevski, în articolul „Poporul rus în lume”, a evaluat fiasco-ul eroului din povestea „Asya” ca o reflectare a imposibilității sale sociale. Criticul a afirmat că liberalii anilor 40 nu au îmbrățișat aceeași directie și disponibilitate de a lupta, adică puterea de voință necesară pentru tranziția vieții. Se pare că punctul de vedere al lui Cernșevski a fost continuat într-o serie de articole de Dobrolyubov („Ce este oblomovismul?”, „Când va veni ziua potrivită?” etc.), în care criticau lipsa de cunoștințe a nobililor ruși- liberali în ruinarea istoriei înainte, în și mesele de cămin, vom găsi tendința părții vocale a inteligenței nobile la apatie, inerție și somn.

În lumina articolului lui Chernishevsky despre „Asia”, putem privi și finalul „Cuibul nobil”: Lavretsky explică mai întâi gândurile de la sfârșitul romanului pentru tot ceea ce se confruntă cu o mare durere specială. De ce se spune atât de larg: „Arde-te, nimeni nu are nevoie de viață!”? Ești atât de pesimist? Prăbușirea iluziei lui Lavretsky, imposibilitatea unei noi fericiri speciale, este ca o oglindă a colapsului social pe care l-a experimentat nobilimea în lume. Astfel, Turgheniev a contribuit cu mare simț politic și istoric concret la soluționarea acestei probleme etice.

Indiferent de simpatiile sale față de nobilimea liberală, Turgheniev a descris adevărul vieții. Cu acest roman, scriitorul povestirii perioadei operei sale, care a marcat glumele unui erou pozitiv în rândul nobilimii, arătând că „epoca de aur” a nobilimii nobilimii a trecut. Dar există o singură față a monedei.

Momentul fracturii lui Turgheniev care i-a schimbat viața

Suntem uimiți de cât de puțin diferită este și, deși aici este mult mai implicată, o analiză mai simplă a eficacității. Lavretsky în Vasilievsky „a ascultat în tăcere până la trecerea unei vieți liniștite, când am murit”. Pentru Turgheniev, precum și pentru N.A. Nekrasova, nu este fără respect că această imagine apare în roman, tăcerea vieții oamenilor este „nu înaintea somnului. / Adevărul strălucește în ochii soarelui, / Și gândul este în minte” (poemul "Tăcere").

Eroul nu spune spontan: „Și ce putere este, ce sănătate este în această tăcere inertă!”

O imagine a supunere liniștită a eroului față de smerenia eroului în fața vieții oamenilor și a adevărului oamenilor. Tăcerea pentru el este rezultatul tăgăduirii de sine, în fața gândurilor egoiste intense. A cărui apropiere Turgheniev o are de cuvintele lui Janophiles, pentru care tăcerea înseamnă „liniște interioară a spiritului”, „mare frumusețe spirituală”, „activitate morală interioară”.

Polina Viardo. Acuarelă de artistul P. Sokolov. 1843 RUR

În momentul decisiv, Lavretsky din nou și din nou „a început să se minuneze de viața lui”. A venit ceasul pentru un tip special de responsabilitate, pentru a fi unul pentru sine, o oră de viață care nu are rădăcini în tradiție sau istorie de acest fel, o oră în care este necesar să „facem ceea ce trebuie”. Lavretsky, la patruzeci și cinci de ani, se considera un bătrân profund, nu numai pentru că în secolul al XIX-lea au existat și alte manifestări despre secol, ci și pentru că Lavretsky era vinovat de cântatul din scena istorică. În mod pozitiv, o privire asupra vieții din „Cuibul Nobil”. Incredibil, tonul acestui roman Turgheniev a reflectat stările de spirit deosebite ale lui Turgheniev din 1856-1858. Contemplarea lui Turgheniev asupra romanului a început într-un moment de cotitură a vieții, cu o criză spirituală. Turgheniev avea atunci aproape patruzeci de ani. Dar se pare că bătrânețea a venit mult prea devreme și deja putem spune că „nu numai primul și celălalt - a treia tinerețe a trecut”. Unii oameni sunt conștienți că viața nu a funcționat, că este prea târziu pentru a te asigura de fericire, că „timpul înfloririi” a trecut. Nu există fericire departe de soția vacii – Pauline Viardot – dar somnul ei este aproape de familie, în spatele lui, – „pe marginea cuibului altcuiva”, pe străin – greu. Abordarea mai tragică a iubirii a soților Turghenievi a fost dezvăluită și în „Cuibul nobil”. Cât timp te plictisești să te gândești la partea scrisă? Turgheniev se dă cu piciorul pentru o pierdere nerezonabilă de timp și profesionalism insuficient. Există, de asemenea, ironia autorului cu privire la amatorismul lui Panshin în roman - care transmitea întuneric al condamnării aspre a lui Turgheniev. Mâncarea, așa cum l-au lăudat pe Turgheniev în 1856-1858, a indicat o serie de probleme puse de roman, dar acolo apar, firește, într-un mod diferit.

Romanul „Cuibul nobililor” a fost publicat în 1842 și în 1850. Adăugând la rădăcini, trecutul, mai mult ca un simbol generic, eroul lui Dostoievski nu a intrat încă în activitatea și literatura rusă. Chuinistyu mare artist Turgheniev în „Cuibul nobil” și-a transmis aspectul. Se mai poate adăuga că romanul i-a adus lui Turgheniev popularitate în rândul celor mai largi cercuri de cititori. Potrivit spuselor lui Annenkov, „scriitorii tineri, începuturile carierei, unul după altul au venit înaintea celuilalt, și-au adus lucrările și au bătut viroku-ul lui...”. Turgheniev însuși a prevăzut douăzeci de sorti după roman: „Cuibul nobililor” nu a fost cel mai mare succes care mi-a căzut vreodată în poală. De la apariția acestui roman, am devenit respectat printre scriitorii care merită respectul publicului”.

eu. S. Turgheniev. Fotografie de S. Levitsky. 1880 RUR

Analiza creativității lui Turgheniev în anii 1850

Potrivit lui Turgheniev, lumea se confruntă cu o etapă de criză, deoarece legătura vie dintre specialitate și căsătorie devine o problemă importantă. Acesta este cel mai important element al situației istorice europene globale caracteristice noii ore. Locul acestei epoci este indicat pentru scriitor de trecerea de la structura de suspans a clasei de mijloc (cu baza ei religioasă) la un suspans de un nou tip, care nu a fost încă pe deplin înțeles. Chiar și în articolul său despre „Faust” (1845), Turgheniev oferă o caracterizare inflamată a „orei tranziției”, iar ideile principale ale acestui articol timpuriu sunt repetate în mod constant în gândurile ulterioare ale lui Turgheniev. Esența conceptului lui Turgheniev este redusă la ofensivă.

Baza pare să fie o revoluție uriașă - în afara specialității de sine stătătoare. Particularitatea devine o unitate autonomă, autolegitimatoare și autodirijată; Durabilitatea se dezintegrează în „atomi” anonimi și puternici, experimentând astfel o stare de lepădare de sine, așa-zisul nihilism, care a devenit ulterior elementul principal al luptei activiștilor socialiști împotriva guvernului. Transformarea centrismului său în legea de bază a vieții umane duce la diversitate în raport cu specialitatea și căsătoria. Se pare că există două opțiuni principale una pentru cealaltă, cele mai caracteristice minților moderne. Primul dintre ele – egocentrismul romantic – înseamnă o autonomie fundamentală a individualității: având propriile drepturi, o persoană liberă le recunoaște drept drepturi ilegale. Amploarea casei sugerează importanța acestei opțiuni în fața egoismului obișnuit extrem. Pe picior de egalitate cu egoismul, intenția de sine a somnului uman se transformă în atașamente interesate de sine sau pasive fără minte la cea mai deplină ordine (nu există altă cale, iar lumile înalte ale lipsei de minte din punctul de vedere al minții sale naturale sănătoase ). Caracteristicile consolidate reprezintă o amenințare pentru dezvoltarea și stabilirea căsătoriei. În forma sa cea mai înaltă, egocentrismul amenință lanțul legăturilor morale și al îndatoririlor civile. Acesta este mai degrabă un locuitor nepăsător, un egoism burghez cu „iritarea oricărei civilizații”. Egoismul burghez creează minți receptive pentru tirania politică și, de asemenea, menține o legătură vie între specialitate și succes și, odată cu aceasta, posibilitatea unui progres durabil.

Cu toate acestea, Turgheniev a disecat forțele și tendințele din viața de zi cu zi a Europei pentru a face față amenințării catastrofei. Cea mai importantă dintre ele a fost mișcarea democratică, care a luptat cu mare succes împotriva regimurilor opresive. Turgheniev nu a fost mai puțin important în a da anumitor particularități cunoașterea de sine a specialității, tipică noii epoci și nașterea, în opinia scriitorului, supra-umanitatea poziției lor în situația de fragmentare a căsătoriei. Principiul critic, care a asigurat autonomia individualității care a creat kayadanii moderni, se realizează împotriva lui însuși - aceasta este una dintre ideile principale ale articolului despre „Faust”. Potrivit lui Turgheniev, existența violenței împotriva nucleului propriu are o mare funcție socială de reflecție: reflecția nu permite individualității să se izoleze în sine, tulburând căutarea unei noi forme de unitate în scopuri mari. Voința de sine și dezvoltarea maximă a individualităților umane interacționează în mod firesc cu procesul de „dezvoltare puternică a atitudinilor libere”, creând o singură tendință antidespotică și antiburgheză în istoria actuală a Europei. Această tendință este legată de speranțele lui Turgheniev pentru „ordinea civilizației” („Frunze despre războiul franco-prusac”), pentru progresul continuu al dezvoltării cu suspans a întregii „familii europene””.

Într-o măsură necunoscută, „familia” lui Turgheniev a intrat în Rusia. Ideea despre unitatea dezvoltării istorice a Rusiei și a Europei este baza pentru viziunea „rădăcină, apărător greșit”. Multe precauții confirmă teza lui preferată: în viața Rusiei există o pauză în cifrele principale ale ciclului zilnic al istoriei europene. Reformele și progresele lui Petru, până la reforma rurală din 1861, i se par lui Turgheniev a fi o tranziție de la o uriașă organizație de clasă mijlocie la forme sociale, care corespunde noului ceas. Epoca de tranziție se manifestă și prin prăbușirea formei tradiționale de fuziune și în consolidarea trăsăturilor. Procesul de întărire se declanșează în prezent în mai multe variante fundamental diferite: de la oamenii „independenți, care critică, care protestează împotriva particularităților” („Își amintește despre Belinsky”) până la egoismul intersecțional al simțului locuitorului cu toate trăsăturile sale caracteristice ami, inclusiv „până la fiecare nivel civil”.

Cu toate acestea, în mintea Rusiei, modelele străine europene iau o întorsătură profundă. În primul rând pentru Turgheniev este originalitatea acestei etape, care în mintea rusă reprezintă clasa de mijloc europeană. Este important ca în Rusia organizația de tip suspans comunal-familial patriarhal a preluat sistemul feudal. În nota „O bucată de respect pentru dominația rusă și țăranul rus” (1842), tânărul Turgheniev reconfirmă: „Sistemul alimentar evoluează atât de puternic din sistemul feudal, încât totul este pătruns de spiritul patriarhatului și, la lumea, pentru spiritul familiei... Todi yak pe Apusul Patriei Mamă strâns și în creștere sub expansiunea fără precedent a puterilor, - în Rusia, toate puterile reprezentau o mare familie, al cărei cap era regele, „ tată și bunic” al regatului rus, nu fără motiv numit Părintele-Țar”. În mod clar, scriitorul nu și-a dat seama de o astfel de afirmație despre Rusia pre-petrină: a apărut în romanele sale (despre ceea ce a fost deja menționat într-o altă secțiune).

Prin caracterul foarte special al legăturilor căsătoriei patriarhale, Turgheniev explică specificul dezvoltării istorice ulterioare a Rusiei. În manifestările lui Turgheniev, cunoștințele enorme și activitatea enormă a oamenilor sunt indisolubil legate de natura juridică a legăturilor din mijlocul căsătoriei. În prezent, reglementările patriarhale au fost complet scoase din temeiul lor legal. În aceeași notă din 1842, Turgheniev spune direct despre asta: „Luptele familiei pentru propriul spirit nu sunt recunoscute de lege, iar contribuțiile proprietarilor noștri la săteni erau atât de asemănătoare cu cele ale familiei...” Schimbarea „statului patriarhal” în care se afla Rusia înainte de Petru a fost la răscrucea „dezvoltării civile”.

Turgheniev a subliniat de mai multe ori specificul tranziției ruse către un nou tip de sistem de suspans. În Franța, forma unei astfel de tranziții este revoluția socială, în Germania - o revoluție spirituală, în Rusia - reforma administrativă. Totul este în aceeași notă în 1842, iar mai târziu în „Înregistrarea publicării revistei „Gospodarsky Pokazhchik” (1858), în „Proiectul programului „Asociația pentru îmbunătățirea alfabetizării și a învățământului primar” (1860) , în consecință, în „Literar și trăire cu bună-credință” (1869-1880) se repetă de multe ori gândul despre calea administrativă pe care a trecut istoria Rusiei din ceasul lui Petru până la ceasul eliberării sătenilor. Acest gând îi înfurie pe toată lumea - despre starea „barbară”, adică starea pre-civilă, avansată a căsătoriei rusești în stadiul actual al istoriei sale. Turgheniev, poate fără echivoc, subliniază ilegalitatea iobăgiei, existența „legalității și credibilității în toate relațiile dintre state între ele, între state și puteri, puteri și indivizi”. De mai multe ori, este evident că există o imensă inocență a tuturor grupurilor sociale ale comunității ruse, atât înalte cât și joase, existența oricărui fel de inițiativă uriașă, oricât de autoritară ar fi ideea mare etc.

De la lucrarea lui Turgheniev la E. E. Lambert (1858), următoarea propoziție este ușor de recunoscut: „Poporul rus leneș și stângaci nu cere o gândire independentă și nici nu acționează în mod consecvent”. Era inevitabil ca Turgheniev să fie nevoit să vorbească despre mase, un tip extrem de important de popor rus, a cărui putere i-a fost prezentată lui Turgheniev. Scriitorul nu dă niciodată o explicație directă a abordării lor, dar gândurile și glumele lor creative sunt dezvăluite de doi oficiali importanți, care sunt, de asemenea, legați de natura haotică și obișnuită a vieții în Rusia modernă a lui Turgheniev. Primul dintre acești factori este consistența procesului, care creează mult stres. În mințile europene, acest proces pare să fie legat de maturizarea spirituală a individualității, de rebeliunea împotriva scolasticii, a religiei normative și a ordinii publice autoritare, de cucerirea autonomiei pentru minte, parcă. Articolul lui Turgheniev despre „Fausti” este menit să umple cântecul judecății de pe această pagină. Prăbușirea sistemului de suspans patriarhal din Rusia poate fi gândită diferit - ca o moștenire a ruinei sale violente de către reformele lui Petru, care, la rândul său, este văzută ca o moștenire a unei necesități obiective nespeciale, care nu are legătură cu nimic. unii oficiali spirituali. La Turgheniev se pare că poporul rus „se îndepărtează” de întregul tradițional, parcă departe de voința puternică. Nu fără motiv, recreările lui Petru au fost echivalate (în „Conjecturi despre Belinsky”) cu o lovitură de stat, deoarece „acțiunile violente” care au apărut pur și simplu au forțat întreaga masă a oamenilor să creeze căsătoria oamenilor dinainte. faptul că au existat modificări care au fost făcute fără participarea și sancțiunile lor. Prin urmare, prezența unui știuleț uriaș în puieți a fost un plus adecvat la apariția unei lipse continue de pregătire pentru dezvoltarea uriașă a „materialului” uman al națiunii. Situația s-ar putea schimba, de parcă enorma activitate ar fi „dată” de noua structură a meselor de cămin. Dar Rusia este departe de orice formă de „instituții libere”, iar spiritualitatea uriașă a oamenilor este încă lipsită de subiectul morții. Atât de fermă este reconcepția lui Turgheniev.

Toate aceste afirmații despre natura dezvoltării pline de suspans a Rusiei sunt descrise în romanele lui Turgheniev. Toate romanele dezvăluie, și în rest, moștenirea nesatisfăcută a specificului progresului rus. Cea mai importantă dintre ele este intensitatea fără precedent (în conformitate cu Europa) a autoafirmării speciale, în mod clar legată de etapa de tranziție a căsătoriei rusești. Acest somn al lumii cântului este asemănător cu cel de la apus: atât aici, cât și acolo, independența și suveranitatea individualității se bazează pe un sistem de valori ascunse. Ale Turgheniev dezvăluie principiul importanței unor astfel de fenomene. Articolul despre „Fausti” dezvăluie „secretul” dialecticii interne a individualismului european: natura umană ascunsă a idealurilor propuse servește la satisfacerea nevoilor speciale („împreună cu oamenii îndrăgostiți, apoi, în esență, despre propria lor specialitate єї vlasnoї" ). Romanele lui Turgheniev dezvăluie o dialectică directă: nevoile profund specifice ale eroilor lor sunt relevate ca un nucleu de norme și valori, pe care ei se străduiesc să le devină efectiv ilegale, solidificându-le ca moralitate ilegală și toată viața fericită a întregii națiuni. .

Autonomia spirituală a identității rusești este subminată de convergența paradoxală a două principii: libertatea interioară fără margini și socialitatea imanentă a tuturor relelor și puterilor unui popor liber. Același lucru cu versiunea europeană este paradoxal diferit: combinația de adevăruri care se exclud reciproc într-o singură persoană, a căror piele nu poate fi aruncată înapoi. Să recunoaștem, în Europa nu este o anomalie faptul că tensiunea extremă a acestor deșeuri, ci natura sa catastrofală pentru oameni, nu pare a fi o anomalie. Rămâne indicat în mod direct de maximalismul fără compromisuri al cuvintelor particularității ruse și de directitatea atotcaptivantă către absolut. Și la sfârșitul sfârșitului, totul se întoarce la început - la o inițiativă fără precedent cu o anumită particularitate, care îndrăznește să înlocuiască căsătoria în ansamblu și să-și asume funcția de a stabili norme de viață universale.

De aceea, este mai tragic faptul că particularitatea din mijloc, din punctul de vedere al lui Turgheniev, este inseparabilă de lumea sa interioară. Oamenii virtuoși ai acestei teorii ar putea vedea o armonie mai deplină, care le-ar permite să elimine antagonismul dintre ideal și real, denaturarea completă a vieții umane și posibilitatea unirii cu oameni care pot trăi împreună, în timp ce râd de ei cu o glumă și o legătură constantă cu „pământul”. Altfel, s-ar părea că această contradicție ar putea fi doar apariția unei singure mărci naționale internaționale - social și spiritual-moral - care ar lega toți poporul rus într-un parteneriat gigantic de farsori și adevăr și administrare corectă a vieții. Jodin, din eroii lui Turgheniev, nu dezvăluie o astfel de perspectivă. Dar, obiectiv, există doar unul și îi poate satisface. Într-o asemenea măsură, este necesar să se familiarizeze cu dovada lor spirituală și soarta tragică.

Mai mult, tot ceea ce bem și bem în romanele lui Turgheniev manifestă o nevoie profundă obiectivă de dezvoltare națională. În mințile istorice de astăzi, ea iese doar la vederea mâniei individuale a altor oameni, dar această formă nu arată natura enormă a acestui consum. Existența unei „comunități puternice” (foaie către E. E. Lambert din 9 aprilie 1856) și tot felul de uriașă îngăduință de sine explică pentru Turgheniev apariția în mintea rusă a unei anumite forme de specialitate, pretinde că are o misiune socio-morală pe o scară extra-națională. În lumina opiniilor scriitorului asupra stării actuale a căsătoriei și a cursului istoriei ruse, există trăsături naturale ale eroilor maximaliști ai lui Turgheniev: nemărginirea libertății lor spirituale, directitatea socială a consumului de trăsături, măreția lor era vizibilă pentru lumea. Tabelele sunt în mod firesc dezvoltarea lor grosieră din toate cele disponibile, legătura lor cu activitatea social-istorice obiectivă, identitatea lor socială exterioară și fără precedent, prezența acolo ar trebui să fie cât mai mult sprijin pentru eforturile lor (deși în aceste eforturi „profundul ” se manifestă necesitatea istorică) .

Starea actuală a Rusiei duce la apariția unei astfel de specialități cu inevitabilitate logică. Pentru Turgheniev, este evident că toate forțele „corului” ale consulatului rus nu sunt pregătite să preia inițiativa acestei recreări directe. Așa apare o situație în care această funcție este transferată la o anumită specialitate, astfel încât, pe lângă aceasta, această funcție pur și simplu nu poate fi preluată de nimeni. Iar specialitatea, pe propria sa parte, cere obiectiv un astfel de rol. Însăși natura specialității, care subliniază puternic justificarea unei vieți scurte și repetate, ne îndeamnă din nou și din nou să introducem criterii și scopuri ideale în viața noastră conjugală. Atâta timp cât căsătoria nu prezintă idealului particularitatea necesară, ea este obligată să o prezinte ea însăși - să se prezinte și să se solidifice ca o valoare absolută, universal semnificativă. Titanismul specialității ruse apare la Turgheniev ca un fel de moștenire a statului „barbar” al Rusiei, rezultatul prezenței în ea a minților normale de „dezvoltare uriașă”.

Clădirea are idealuri care pretind absolutitatea și universalitatea, iar confirmarea acestor idealuri cu prețul unei vieți bogate stă pentru marii eroi ai lui Turgheniev și, în același timp, este baza semnificației lor istorice pentru Rusia și pentru omenire. Este practic să infuzi un erou maximalist într-o masă de oameni și într-o varietate de situații, ceea ce este acum disproporționat față de valoarea lui. Din punct de vedere practic, viața ta poate fi văzută ca inutilă. Care este semnificația acestei căutări spirituale, lupte și suferințe – într-un alt fel. Întemeierea eroilor maximaliști reînnoiește vitalitatea națiunii lor, diminuată de cursul fără griji-mecanic al vieții conjugale rusești, impasul progresului din cauza necesității oarbe sau va deține, subordonează pasiv toate țările rusești cotei lor sociale. Dacă excludem personajele principale ale romanelor lui Turgheniev din tabloul obscur al căsătoriei rusești evocat de aceste romane, atunci vedem pur și simplu un pământ semi-barbar cu un viitor nesemnificativ. Dar acum oamenii sunt egali cu Rudin și Bazarov, Liza și Oleni, națiunea rusă capătă deja o mare semnificație, pentru că mânia, tam-tam și mulți oameni poartă în ei înșiși soluția nemaivăzută și repetată a problemelor umane ascunse. Tim însuși a asigurat contribuția de neînlocuit a Rusiei la progresul moral și social al omenirii și, prin urmare, dreptul său obiectiv la un rol lumesc. „Pentru a aduce în discuție o astfel de poveste, de la romanele anilor ’50 până la începutul anilor ’60, cea mai vie serie de povești este în „Părinți și copii”.

Cu toate acestea, gândurile despre titanismul specialității eroice rusești, despre semnificația lumească a acestor glume nu se potrivesc în ochii lui Turgheniev cu tragedia acestei situații. Această armonie poate fi satisfăcută numai de unitatea națională, bazată pe dorința fundamentală de a realiza idealul solemnității și minuțiozității morale. Dar, conform interpretării lui Turgheniev, specificul istoriei Rusiei include (în orice moment, în limite vizibile) formarea națională pe o astfel de bază. Pentru Turgheniev, este evident că nu există niciun decalaj între formarea „titanică” a specialității, dezvăluită de romanele sale, și tipul de masă al poporului rus. Judecând după articolul „Hamlet și Don Quijote”, o astfel de dezvoltare i s-a părut lui Turgheniev o situație universală, repetată în mod constant la cotiturile istoriei. Cu toate acestea, în mințile rusești, această situație apare fatală pentru categoria eroilor, ceea ce îngreunează apariția unei mărci naționale ascunse, o modalitate de a le conecta cu alți oameni, cu cursul organic al vieții.

Este imposibil de spus că „uriașa persecuție a poporului” a lui Turgheniev părea absolut nepractică. Turgheniev credea (și aici este punctul principal al iluziilor sale liberale) în rolul deosebit al puterii suverane, care decurge firesc, în opinia sa, din unicitatea istoriei Rusiei. Turgheniev credea că în Rusia ar putea apărea prin forță o monarhie autocratică, care ar promova progresul. Exemplul recreării lui Petru a evocat dreptatea și a permis europenizarea ulterioară a regiunii, extinderea civilizației în rândul oamenilor, dezvoltarea diferitelor forme de uriașă auto-indulgență.

Paradoxul gândirii lui Turgheniev constă în faptul că un astfel de rezultat prietenos (dincolo de lumea liberalismului) nu înseamnă că lui Turgheniev i se permite să aibă problemele care îi afectează personajele principale. Crearea în Rusia a minților „extraordinare” ale vieții de căsătorie europene - realizările sunt strâns aliniate cu sfera maximalistă a idealurilor lor, cu natura atotpervazivă și absolută a armoniei necesare. . Mirosul rasei de martiri ai „hranei rămase” și niciuna dintre „corecțiile” parțiale ale vieții umane nu îi poate satisface.

Principalele evenimente tragice ale romanelor lui Turgheniev sunt inextricabile pentru autorul lor în perspectiva viitorului. În articolul „Hamlet și Don Quijote”, Turgheniev a afirmat că gunoaiele dintre „erou” și „deodată” vor fi în cele din urmă luate în considerare: „Masa oamenilor va ajunge în cele din urmă să meargă, crezând dezinteresat, pentru aceștia. particularități, pentru care ea însăși era îngrijorată, pe care lumea le-a blestemat și reexaminat...” Poveștile specifice ale eroilor lui Turgheniev nu oferă o bază pentru o astfel de declarație. În contextul real al romanelor din anii 50 - începutul anilor 60, nu există niciun semn despre ceea ce o masă de oameni și-ar dori în viitor, „crezând dezinteresat”, mergând pe calea lui Rudin, Lizy, Olenya, Bazarov. . Natura maximalistă a obiectivelor lor include în mod clar reinterpretarea acestor obiective în norme de masă. Nu este surprinzător că în fiecare roman nou cititorul este concentrat pe aceeași situație a identității sociale a eroului sau eroinei centrale și aceeași indistingere a principalei diferențe dintre cunoștințele și viața lor.

Pentru Turgheniev este dezactivat și acest punct de vedere sintetic, ceea ce i-ar permite să perceapă conflictul inseparabil al specialității și căsătoriei ca o scindare internă a oricărui întreg mai larg. Mentalitatea lui Turgen nu transmite prea mult din ideea că ar include eforturile umane ideale în logica obiectivă a ordinii mondiale. În casa lui Turgheniev, specialitatea este dictată nu numai de legile căsătoriei, ci și de legile naturii. „Inutilitatea”, fie ca este, vine din specialitatea titanică în fața acestor legi, se închide în cercuri care îi condamnă pe eroii lui Turgheniev la o soartă tragică.

Pentru Turgheniev îi este clar că „orfanitatea cosmică” este o trăsătură a violenței sociale și că orice activitate socială are ca scop în esență căutarea a ceea ce sugerează natura ei. Particularitățile necesită amorsare obiectivă a valorii sale, iar axa forței naturii este sensibilă la amorsare în zona canalelor de aspirație. Într-o lume în care totul transcendental este oprit (și lumina lui Turgheniev în sine este așa), nu există altă alternativă. Este inevitabilă nevoie de specialitate în idealuri sociale și morale fundamental semnificative, într-o legătură indestructibilă, intensă și armonioasă cu căsătoria. Această nevoie atrage specialitatea în curentul principal al vieții de zi cu zi și aici creează suferință și moarte.

Dovezile inseparabilității rubricilor care susțin viața internă a particularităților și relația lor cu căsătoria indică unicitatea unității artistice din romanele lui Turgheniev, apoi lungimile egale de ordonare, în spatele cărora se poate ghici cu ușurință imposibilitatea reconcilierii lor. În spatele acestei gelozii se află separarea fatală a celor două „sisteme” artistice, care trebuie să rămână singure pe toată durata romanului. Se iese din particularități, din acest punct, din criteriile ideale și se poate ajunge la lumină. Pentru o altă ieșire, „forța” este procesul de a trăi ca întreg. Este neputința lui Turgheniev de a uni aceste două sisteme: pentru ele nu există „steagul stabil”. Nu există nicio posibilitate de a le oferi libertate totală de a se exprima: acest lucru ar submina integritatea gândirii lui Turgheniev. Există o singură cale de ieșire plăcută pentru autor: să alinieze distanțele în așa fel încât să nu poată lua muntele deasupra celuilalt, transformându-se în om. Acesta este mesajul direct al romancierului Turgheniev.

Rezultatul acestei lucrări este rotunjirea armonioasă a structurii romanului, în esență, rezistând inconsecvenței conflictelor sociale și morale relevate aici. Armonia poetică poartă cu ea cele mai înalte cote ale acestor mișcări, a permis artistul, și apoi, în același timp, aduce la o poziție de cântat în viață. Autonomia evidentă a celor două sisteme este unul dintre motivele acestui rezultat. Poate, ceea ce este mai important este complementaritatea acestor sisteme, corelația reciprocă care are loc între ele.

visnovok

Ajustarea reciprocă a două adevăruri prelungite - special și universal - duce la o concluzie care ne permite să punem preț pe cei condamnați și ruinați. În contextul larg al romanelor lui Turgheniev, idealismul și necompromisul eroic par a fi valoroase în mod inerent. În spatele lor se recunoaște semnificația celor mai profunde manifestări ale vieții - aceasta arată deznădejdea și nebunia utilității lor. Confirmarea unor orientări valorice profund unice nu este principalul merit al romancierului Turgheniev. Acest merit este asociat cu semnificația romanelor sale pentru epoca revoluției pre- și post-reformă. „...Turgheniev Tsikavy”, a scris P.N. Sakkulina, „este atât de infinit de interesant... ca un mare și minunat artist, care se află la granița dintre două culturi și - la răscrucea culturii.” Valoarea formulei rămase este acuratețea acesteia. Întrucât funcția principală a culturii este în disciplina morală subordonată a gândurilor, sentimentelor și comportamentului compulsiv al oamenilor, atunci marele rol cultural creativ (și, evident, protector cultural) al romanelor lui Turgheniev nu lasă loc de îndoială. Însuși stilul artistic al acestor romane pătrunde o normă de cântare a atitudinii spirituale și morale a unei persoane față de lume, o normă care este înnobilată și purificatoare, capabilă să asigure o poziție nederanjantă în situații super-sensibile, dificile și neclar. Acestea au fost situațiile de criză din anii 60 - 70 - 80 ai secolului al XIX-lea cu situația lor specifică de nesiguranță a progresului, nesemnificația perspectivelor, împletirea inevitabilă a lumilor utopice, dezamăgirea și anxietățile. Turgheniev a introdus în această atmosferă linii directoare care au inspirat o mare încredere morală. Cu astfel de orientări, se poate insufla un scepticism politic fără speranță fără a înlocui ideea unei activități uriașe pentru oameni și fără a le reduce importanța la sacrificiu de sine. Aceleași orientări ar putea fi o sursă de liniște spirituală deosebită, în ciuda largirii și tristeții profunde a lumii care nu respecta oamenii care iubesc cu pasiune viața și o experimentează din nou. Aflați liniile directoare care v-au permis să îmbrățișați organic agnosticismul religios-filosofic (mâncare despre moarte, despre Dumnezeu, despre metastazele tuturor lucrurilor etc.) Datorită nevoii unui simț valoros pentru sfârșit și suferința umană perisabilă. Zagalom, norma părea a fi un astfel de nivel de stăpânire spirituală (conceptul aici este cel mai verbal), în care oamenii din viața lor dobândesc o independență maximă față de situațiile neplăcute și față de impulsurile lor elementare puternice, fără a necesita în același timp să fie unele suport transcendental sau mental. Considerând această formă de cultură internă ca standard, Turgheniev a creat un sistem de valori extrem de relevant. Semnificația ei nu a fost imediat înțeleasă de scriitorii vremii. Dar el însuși nu s-a îndoit niciodată de necesitatea acestor valori, numindu-se „scriitor” în opera sa înainte de Tolstoi (1856).

Bibliografie

1. Lebedev Yu.V. "Biografia scriitorului. Ivan Sergheiov Turgheniev" M., Prosvitnitstvo, 1989

2. Markova V.M. „Oamenii din romanele lui Turgheniev” L., Editura Universității din Leningrad, 1975

3. Pustovoit P.G. „Ivan Sergiyovich Turgheniev - artist al cuvintelor” M., Editura Universității din Moscova, 1980.

4. Ermolaeva N.L. „Roman de I. S. Turgheniev” Cuib de nobilime „revista „Literatura la școală” nr. 1, 2006

5. Turgheniev I.S. „Romani” M., Literatura pentru copii, 1970

6. Turgheniev I.S. „Vibrane” M., Sovremennik, 1979

7. Internet: http://www.coolsoch.ru/

8. Internet: http://www.5ballov.ru/

9. Internet: http://www.referat.ru/

10. Internet: http://www.allsoch.ru/

11. Internet: http://www.zachot.ru/

12. Internet: http://www.studik.gov/

Pe lângă imaginile vii ale nobililor, autorul a transmis tendințe și idei pe care le-a simțit în mod deosebit la momentul scrierii romanului. Imaginea lui Pavel Petrovici demonstrează prăbușirea ideologiei nobiliare, iar la o mică distanță, domnia lui Mikoli Petrovici ne face să ne dăm seama că viața nobililor nu va mai fi prea rea.

Pavlo Petrovici - oameni din „Principi”

Unul dintre cele mai importante personaje din roman este „leul secular” Pavlo Petrovici Kirsanov - purtătorul de „principii” morale înalte pe care se sprijină viața unei căsătorii, ca pe fundații. Vin afirmă că „fără un sentiment de aerisire, fără respect de sine, nu este nevoie de o viață uriașă”. Cu toate acestea, „un sentiment de putere”, în opinia mea, poate fi găsit și în rândul nobilimii și aristocrației.

Contradicția constă în faptul că odată ce principiile morale nobile ale clasei de mijloc, scuzate, sfințite și morale, își pierduseră locul. Liberalismul, așa cum scrie Pavlo Kirsanov, și-a pierdut cuvintele. Cum să-l respecți pe Evgen Bazarov: „Te respecți și stai cu mâinile împreunate; Ce fel de avantaj există pentru căsătorie? " În limbajul unui nihilist, este exprimată simpla afirmație a lui Pavel Petrovici despre importanța durabilă a principiilor. După părerea mea, totul este la fel, pare să aibă o dezirabilitate imperioasă, deși stăm încă neputincioși în sat, cuvintele noastre sunt goale, iar principiile noastre sunt iluzorii. Criticul D.I. Pisarev îl numește fericit pe Pavel Kirsanov „Pechorinul dimensiunilor mici”. Este eficient, ce altceva poți numi o persoană rezonabilă, luminată, care și-a dedicat viața urmăririi unei femei.

Conflict între Pavel Petrovici și Evghenii Bazarov

În roman, Pavlo Petrovici joacă rolul adversarului ideologic al lui Bazarov. Evgen este nihilist, nu crede în autorități și renunță la niciun principiu. Antagonistul său Pavlo Petrovici, dimpotrivă, își va trăi viața pe „Principia” și autoritate. „Noi, oamenii secolului vechi, respectăm faptul că fără „principii” nu poți respira”, explică Vyn.

Deși lipsit de importanță în general, Pavel Kirsanov poate fi numit totuși o persoană decentă. Este eficient să-l iubești pe fratele Mikoli și pe nepotul Arkady cu generozitate, fără formalism, și arată respect pentru Fenechka. Ale și vin nu se deranjează cu nimic să întoarcă cărțile fratelui, bachachi, unde să-și conducă reformele inexorabile. Liberalismul său se exprimă în primul rând în stilul englezesc și în lumea goală.

După imaginea lui Pavel Petrovici, două tabere „războinici” se unesc: zahidnicii și slovenii. Decorațiile în stil englezesc, Kirsanov, prote, slăvesc comunitatea rurală, afirmă importanța familiei și inviolabilitatea credinței, astfel încât în ​​primul rând să fie pus tot ce este atât de drag țăranului rus. Evgen Bazarov, la rândul său, afirmă că poporul nu-și înțelege propriile interese, iar rusul tace. Numai printr-o colaborare atentă cu oamenii pot fi transformați într-o forță revoluționară.

Un duel este o oportunitate specială pentru un nobil. Pavlo Petrovici a decis să câștige și, astfel, să se descurce cu „nihiliștii blestemati”. Dar voi depăși prin obținerea lui Evgen, care poate fi considerat un simbol al „copiilor” avansați, care îi depășesc pe „părinții” vechiului regim.

Bazarov îi dă ajutor rănitului Pavel Petrovici și îi privează imediat pe Kirsanov de cărțile lor. Pavlo Kirsanov, care și-a pierdut onoarea, a murit pentru „principiile” sale, ca un nobil: „Capul său frumos și subțire stătea pe o pernă albă, ca un cap sclipitor”. Acesta este principalul supernik ideologic al lui Bazarov. Dar ceilalți?

Arkady Kirsanov - reprezentant al „mijlocului de aur”

Arkady Kirsanov, de la bun început, ar părea că a ajuns în tabăra „copiilor”, în spatele lui Pisarev, fiind în „lagărul de tranziție de la copilărie la bătrânețe”. La fel ca și tatăl său, Arkady este foarte supărat pe unchiul său - o specialitate puternică care nu suna ca a fi într-o garanție pentru nimeni. Deci, la fel ca „părinții”, el este balakuchy, dar nu activ. Criticul M.A. Antonovici îl numește pe tânărul Kersanov deosebit de neglijent față de tatăl său, iar tatăl său își răsfață întotdeauna fiii.

Arkady este furnizorul tatălui său și acesta este ceea ce el pune în pielea lui. În toate sensurile romanului, îl admirăm din ce în ce mai mult pe Bazarov, care, deși îl respectă, nu se închină nihilismul „cititorului”. Ale Arkady se consideră a fi același „jolop” ca Kukshina sau Sitnikov, la fel ca Yevgen, care nu „ardă minerii pentru zei”. Arkadi știe că nu ar trebui să-l urmeze orbește pe Evgen și ideile sale la modă, deoarece Kukshin și Sitnikov s-au repezit în ele.

Potrivit lui Pisarev, Arkadi, din satisfacție, va sfida autoritățile, dar în acest caz el este slab și independent nu poate vorbi din inimă. De la tutela lui Evgen, Arkady trece sub tutela câinelui său, iar apoi a prietenei sale Katerina. De ce este atât de rea stăpânirea asta, chiar dacă cunoașteți fericirea unui bun familial?

Cum se raportează Bazarov la eroii unei epoci anterioare

Fratele lui Pavel Petrovici, Mikola Kirsanov, se află în armonie spirituală între aptitudinile sale naturale și mințile vieții, pe lângă fiul său.

Femeia nobilă a hanului lui Bazarov este Anna Sergievna Odintsova. Vaughn este foarte diferit de alți turgheniev panyanka - eroina romanelor lui Ivan Sergiyovich. Anna Sergievna țipă super-sensibilă: unii au dispreț și prostie, alții au milă și remușcări. Totul la ea este super expresiv: împărtășește, arată și simți. Natura ei este rece și incapabilă de a iubi.

Odintsova este calmă și respectuoasă, simțindu-se cu încredere în orice fel de succes: atât în ​​sat, cât și la bal. Pentru ea, pacea în viață este cea mai importantă. Anna Sergievna acceptă identitatea de sine ca o manifestare naturală și primordială a vieții ei. Nu doar că nu poate iubi, nu are nevoie.

Care este asemănarea dintre părinții Arkady și Eugene. Vasil Ivanovici este atât de rău încât este atât de rău încât îi este rău să plece. Este religios, o persoană cu vederi conservatoare, care vrea să pretindă că este diferit. Arina Vlasyevna este o imagine caricaturală a unei femei burgheze de altădată, pentru evidență, vrăjitorul și tot ceea ce îi critică pe fiii ei este adevărul evident, nu milă. Bazarov și tatăl său au un caracter absolut diferit. Evgen s-a plictisit de mama și tatăl său, îi respectă cu mâinile goale, dar nu-i urăște niciodată.

Reprezentări în romanul uriașei lupte din anii 60 ai secolului al XIX-lea

Conflictul principal al romanului este confruntarea dintre nobilimi și nobili, „părinți” și „copii”. Acesta nu este doar un conflict de generații, ci un conflict de formațiuni. Și nobilii își vor pierde lupta împotriva plebeilor. Acest proces este amplu și se va extinde până la sfârșitul secolului. Rolul jucat atât de schimbarea rolului economic al nobililor, cât și de contracția iminentă a iobăgiei (aceasta este așteptată înaintea reformelor rurale începute în 1861).

Printre nobili, a căror mare glorie au pierdut stilul englezesc al lui Pavel Petrovici, Turgheniev a arătat prăbușirea culturii nobiliare, bazată pe principii, reguli și canoane. Declinul nobilimii - spiritual și în viață, este vizibil mai ales în lupta lor nereușită împotriva suprimării direct sau în nihilismul recent moștenit.

În anii 1860-1880, ideologia intelectualității, formată din plebei, era populismul și ideile revoluționar-democratice. Oamenii de rând, sătenii, să accepte inteligența așa cum au făcut-o cu neîncredere pe Bazarov. Lumea și pasiunea oamenilor care sunt proști pentru oameni sunt deja uimitoare.
În literatură, există atât critici care „vor nega” direct (Nekrasov, Saltikov-Șchedrin), cât și critici (Dostoievski). Acesta este procesul de „capturare” a nobilimii, pe care îl descriu cu atâta amărăciune în lucrările mele. A. Bunin, vei fi iminent.

eu. S. Turgheniev - video

Romanul „Părinți și copii” datează din 1859. Epilogul ne vorbește despre evenimentele care au apărut după căderea iobăgiei în 1861. Turgheniev, după ce a creat un tir, l-a înlocuit în decurs de o oră și în curând a început să lucreze la el. În ajunul reformei din 1861, Turgheniev arată criza modului de viață atât a domnului, cât și a țăranului, și nevoia națională de reducere a iobăgiei. Tema crizei reiese încă de la începutul romanului, atât în ​​apariția somptuoasă a ruinei satului rusesc, cât și în dezintegrarea fundamentelor patriarhale ale familiei rurale, remarcată de scriitor, cât și în plângerile moșierul Mikoli Petrovici Kirsanov și în gândurile fiului meu Arkadi despre necesitatea recreării.
Cota Rusiei, căile dezvoltării ulterioare progresive, l-au lăudat profund pe scriitor. Nepăsarea și lipsa de speranță a tuturor taberelor amenință să degenereze în discordie și haos. Pe acest teren ard bastoanele super-râului pe căile istoriei Rusiei, care îi conduc pe eroii romanului, care reprezintă cele două părți principale ale intelectualității ruse - nobilimea liberală și comun-democrații. Aceste două grupuri fac distincție între medii sociale diferite, cu interese și opinii direct legate. Pe de o parte, mai întâi - „părinți” (Pavlo Petrovici și Mikola Petrovich Kirsanova), pe de altă parte - „copii” (Bazarov, Arkady).
Cel mai izbitor, deși nu în întregime tipic, reprezentant al nobilimii culturale provinciale este Pavlo Petrovici Kirsanov, principalul adversar al lui Bazarov. Turgheniev descrie într-un raport drumul vietii al cui erou. Tatăl ambilor frați Kirsanov a fost general militar în 1812, un popor rus scris, nepoliticos, dar nu rău. Toată viața a tras de povara, comandând o brigadă, apoi o divizie, și locuind permanent în provincii, unde, în virtutea caracterului său, va juca un rol semnificativ. Mama ei, Agafia Kuzminishna Kirsanova, a rămas până la data „mamei comandante”, a mers până la cruce în biserică, a vorbit tare și bogat. Fiind născut Pavlo Petrovici în Rusia modernă și a crescut acasă, el și-a petrecut timp ca tutori ieftini, șmecheri, sau adjutanți smerenți și alți oficiali de regiment și personal.
Pavlo Petrovici a intrat în serviciu militar: După ce a absolvit Corpul Paginilor, îl aștepta o carieră militară. Pavlo Kirsanov a fost uimit de frumusețea sa miraculoasă și a devenit auto-cântător. Devenit ofițer al Regimentului de Gardă, a început să apară în lumină. Femeile erau în minte, iar bărbații s-au săturat de asta. Kirsanov trăia la acea oră în același apartament cu fratele său Mikola Petrovici, pe care-l iubea foarte mult. La vârsta de douăzeci și opt de ani, Pavlo Petrovici era deja căpitan. Dragostea nefericită a unei femei cu aspect misterios, Prințesa R., a dat totul peste cap în viața lui. A crescut la stația militară, a trăit câțiva ani în spatele cordonului, apoi s-a întors în Rusia, trăind ca un burlac de sine stătător. Și așa au trecut zece sorti, sterpe, sterpe. Dacă echipa lui Mikola Petrovici a murit, el i-a cerut fratelui său să i se alăture ca Mar’ino, iar acum, pentru aceeași soartă, Pavlo Petrovici s-a stabilit acolo și nu a privat satul, dar dacă Mikola Petrovici a plecat la Sankt Petersburg.
Pavlo Petrovici și-a trăit viața în mod englezesc, printre vecini și-a câștigat faima ca mecanic de animale, dar era respectat pentru manierele sale aristocratice distinse, pentru sensibilitatea față de victoriile sale, pentru maestrul său de gwent și mai ales pentru onestitatea sa incontestabilă. . Trăind în sat, Pavlo Petrovici a păstrat toată sălbăticia și manierele vechilor icoane lumești.
La prima vedere, aristocratul Pavlo Petrovici și nobilul, fiul doctorului Bazarov, nu i-au displăcut. Bazarov a fost copleșit de frugalitatea lui Kirsanov în sălbăticia provinciei și mai ales de unghiile cu coarne lungi. A devenit clar că înfățișarea lor nu are rost. Pavlo Petrovici a subliniat întotdeauna „principiile”, fără ele, nici măcar nu poți face un pas în minte, nu poți respira. Bazarov nu a recunoscut categoric vechile autorități și nu a luat vechiul principiu la valoarea nominală.
Pavlo Petrovici prețuiește poezia și iubește misticismul. Bazarov respectă faptul că „un chimist decent este de douăzeci de ori mai frumos decât orice poet”. Progresul lui Pavel Petrovici se dezvoltă aproape ca o vrăjitorie pentru Bazarov - al cărui plebeu este fără clan și trib, fără acea cultură înaltă, ale cărei tradiții le-a urmat Pavlo Petrovici, la care nobilii batjocoresc atât laudele, cât și mulțumirea de sine, dar își amintesc de principiile vechi. pe care se întemeiază temelia bătrânului Kirsanov.
Dorindu-l pe Pavlo Petrovici și numindu-se progresul liberal și iubitor al poporului, dar sub liberalism în mintea dragostei fericitului domn pentru poporul rus patriarhal, de ceea ce au fost uimiți de bestialitate și ce dispreț (în timpul divorțului de săteni tresări). si adulmeca apa de colonie). Neștiind locul lor în Rusia de astăzi, după bucuria lui Arkady și Katerina, Mikoli Petrovici și Fenichka, au mers dincolo de graniță pentru a-și trăi viața. S-a stabilit la Dresda și a lucrat acolo într-o manieră la modă, ca un domn temeinic. Cu toate acestea, este important pentru el să trăiască: nu citește nimic în limba rusă, iar pe biroul lui se află un mic coleg de casă sub forma unui pantof de bast al unui bărbat - toate legăturile sale sunt cu epoca tatălui său.
Un alt reprezentant al inteligenței nobile este fratele lui Pavel Petrovici, Mikola Petrovici Kirsanov. Poți să mergi în continuare la serviciul militar, dar îți rupi piciorul chiar în ziua când sosesc veștile despre numirea ta. Mikola Petrovici și-a pierdut kulgavimul pentru tot restul vieții. În fața fratelui său mai mare, Mikola Petrovici a citit mult. În 1835, a absolvit universitatea cu titlul de candidat. La scurt timp după ce tatăl său a murit, se împrietenește cu fiica marelui conducător al apartamentului său. După ce s-a stabilit în sat, a trăit fericit cu tanara lui echipă. Zece ani mai târziu, echipa a murit necontrolat - Mikola Petrovici a supraviețuit întregii, ajungând în spatele cordonului sau răzgândindu-se și pierzându-se în sat, devenind implicat în drepturile conducătorului. În 1855, și-a luat fiul la Universitatea Arkady, după ce a locuit cu el timp de trei ierni, timp în care a încercat să facă cunoștințe cu prietenii săi.
Mikola Petrovici este modestă, provincială, slabă ca caracter, sensibilă și timidă. Înfățișarea lui exterioară pare să spună întreaga poveste: complet cărunt, plinuț și puțin cocoșat. A devenit afectuos cu Bazarov, i-a fost frică de fratele său mai mare și s-a făcut de rușine în fața fiului său. Are multe din ceea ce urăște atât de mult Bazarov: capriciu, romantism, poezie și muzicalitate.
Figura fratelui său iese în evidență în contrast cu Mikola Petrovici. În urma acestui fapt, Mikola Petrovici intenționează să preia regula, dar în același timp arată deznădejde. „Stăpânirea lui scârțâia ca o roată neunsă, scârțâia ca mobilierul de casă din lemn brut.” Pentru Mikoli Petrovici nu i-a ieșit nimic: necazurile au crescut la fermă, salariile pentru muncitorii angajați au devenit insuportabile, bărbații care erau obligați să plătească chiria nu au contribuit întotdeauna cu bani, iar pădurea a fost furată. Mikola Petrovici nu poate înțelege motivul nenorocirilor conducătorului său. De asemenea, nu înțeleg de ce Bazarov l-a numit „un om fals”.
În planul ideologic al romanului, persoana lui Mikoli Petrovici este proeminentă în gândurile sale după întâlnirea cu nihiliștii la ceaiul de seară: „... mi se pare că sunt departe de adevăr, sub noi, și la în același timp văd ce este în spatele lor. Da, de ce suntem, nu cred că am un avantaj față de noi... Nu este acesta avantajul că există mai puține urme de domnie în ei decât sunt în noi? .. „Tonul neinspirator al gândurilor sale este tipic pentru Mikoli Petrovici, o natură „pufoasă”, „slabă”, mai emoțională, frate inferior.
Arkadi îl vede pe Sin Mikoli Petrovici ca un succesor al lui Bazarov, pe care l-a adorat la universitate înainte. Ale Arkady îl privează de tot, specialitatea lui nu este autosuficientă. Spectacolul încercării de a ține pasul cu vremurile îl face să repete gândurile lui Bazarov, care sunt complet străine de ale lui, dorind să-și vadă tatăl și unchiul sunt mult mai aproape de Arkady. Următorul pas este să părăsești treptat Bazarov, iar cunoașterea cu Katya este continuată de Arkadia. În spatele semnificațiilor lui Bazarov, se află un suflet blând, un ticălos. Bazarov are dreptate când profetizează că energica Katya, devenită echipa sa, va lua totul în propriile mâini. În epilogul romanului se spune că Arkady a devenit un conducător inveterat, iar ferma lui generează deja venituri semnificative.
În romanul „Părinți și copii” al familiei Kirsanov sunt prezentate trei tipuri caracteristice ale inteligenței nobile liberale: Pavlo Petrovici, care nu acceptă nicio schimbare, Mikola Petrovici, care încearcă să țină pasul cu vremurile, dar atât. inovațiile sunt recunoscute prin eșecuri și descoperiri, Arkadi, care, fără ezitare a propriilor idei, profită de alții, confirmând faptul că tineretul nobiliar a încetat să mai joace un rol major în colosala Rusie progresivă, profitând de ceea ce au creat raritățile.

Fie că este cultura lui Bagatosharov. A existat o cultură a țărănimii ruse, deși nu aceeași, și a existat o cultură distinctă a clerului rus. Atât comerciantul, cât și locuitorul orașului, burghezii, au propriul lor mod de viață, propria lor lectură, propriile lor ritualuri de viață, forme de permis, haine.

În primul rând, să știm că respectăm cultura - aceasta este cultura nobilă, aceasta este marea cultură pe care Fonvizin și Derzhavin, Radișciov și Novikov, Pușkin și Decembriștii, Lermontov și Chaadaev au dat-o. Yak a pus bazele pentru Gogol, Herzen Tolstoi, Tyutchev.

Axa vieții spirituale se află în mod clar de partea lui Tolstoi și Turgheniev.

La crearea L.N. Pentru a îngroșa imaginea grandioasă a vieții rusești în primul sfert al secolului al XIX-lea în romanul „Război și pace”, un loc important este ocupat nu numai de imaginile altor reprezentanți ai nobilimii - personajele principale ale romanului, dar de asemenea, prin imaginile a numeroase alte personaje și întâmplătoare Și, pentru ajutor suplimentar, autorul oferă un portret cuprinzător al nobilimii ruse. În roman, scriitorul și-a exprimat cele mai profunde gânduri despre căsătoria nobiliară, vorbind în mod special împotriva nobilimii capitalei, așa-numita căsătorie seculară.

În Pershu Chergutse există o Lume Mare, ai cărei reprezentanți pretind un rol principal în viața politică de zi cu zi,
Saloni a fost o parte importantă a vieții nobiliare a capitalei. Romanul „Război și pace” începe cu o descriere a salonului lui Ganny Pavlovna Scherer, iar mai târziu autorul portretizează salonul Elen Kuragina. În saloane se discuta știri politice, se discuta despre mâncare, legată de filozofie, religie, poezie. Imediat țiglele rămase s-au extins, aici se căutau mijlocirile indivizilor inundați, cariere și curve valoroase pentru ei sau pentru copiii lor.
Romanul vorbește și despre organizația masonică care a unit nobili de diferite nobilimi și bogății, datorită acelorași vicii care formau salonul.
Ale Tolstoi va evidenția semnificația pozitivă a reprezentanților lumii mari în istoria Rusiei, întrucât le va surprinde integritatea umană și morală.
Simpatiile autorului sunt, în mod nebunesc, de partea nobilimii pământești.

Potrivit lui Tolstoi, chiar și departe de rebeliunea unei vieți aglomerate, oamenii pot fi capabili să ducă o viață sănătoasă din punct de vedere fizic și moral, să păstreze legăturile cu oamenii, cu natura și să se angajeze în activități relevante pentru căsătorie. Cea mai detaliată descriere a familiei lui Bolkonsky și Rostov în „Război și lume”.
P'era Bezukhov este dat în roman pentru a combina viața sufletului și viața minții. Acesta este unul dintre eroii preferați ai lui Tolstoi. P'ier este flexibilă, înzestrată spiritual, cu multă specialitate, iar calea ei către armonie este neiertătoare. În acest caz, pentru erou, calea violenței este neplăcută. Singurul scop este îmbunătățirea sănătății familiei, îmbunătățirea vieții oamenilor - minuțios din punct de vedere moral. Pierre Bezukhov aparține numărului acestor nobili ruși, cărora autorul le acordă credit pentru reînnoirea spirituală a căsătoriei.

Romanul „Anna Karenina” prezintă demnitarii din Sankt Petersburg, ţăruşul militar-palatsky, Moscova şi nobilimea locală; activiști zemstvo; avocați și alți funcționari; militari în familii nobiliare profesori, medici, ceramiști, funcționari, muncitori burghezi, slujitori, țărani - într-un cuvânt, toate clasele și pozițiile din noile minți socio-economice, după acapararea iobăgiei.

Atât în ​​acest roman, cât și în altul, Tolstoi descrie în mod memorabil ritualurile nobilimii. Distracția lui Levin în „Anna Karenina” este descrisă în detaliu. .

Dansul era un element important al vieții nobiliare. L.M. Tolstoi descrie în mod memorabil balul ca o manifestare a culturii nobile.

În Anna Karenina, Tolstoi oferă o imagine vie a distilațiilor.

Nu ocoliți Tolstoi și nu sunt cele mai atractive, dar orez tipic necazurile nobililor. Un lucru de făcut este să mergi la Kartkova. Acesta este un duel propriu. Scena unui joc de cărți dintre Dolokhov și Mikola Rostov a fost scrisă în mod viu de Tolstoi în „Război și lume”

Un element al vieții nobililor este un duel cu acest ritual. Duelul dintre Dorokhov și Bezukhov, care poate duce la reînnoirea onoarei celui strâmb.

„Cuiburile nobililor în lucrările lui Turgheniev”

În opera lui Turgheniev vedem o galerie de „cuiburi nobile” - grădini proprietarilor ruși, în care a trecut viața nobilimii provinciale.

Conceptul de „cuib nobil” a fost introdus în literatură de Turgheniev chiar cu zece ani înainte de crearea romanului său. Majoritatea lucrărilor lui Turgheniev reflectă această temă în această lume sau alta.

Creatorul care a infuzat tema „cuiburilor nobile” rusești în mare parte din lume este „Cuibul nobil”. La fel este și în romanele „Rudin” și „Naperedodni”.

Nesemnificativ la prima vedere, dar rolul general în romanele lui Turgheniev este jucat de descrierea clădirii, mobilierul grădinii și detaliile de zi cu zi ale vieții personajelor. „Cuiburile nobiliarelor” sunt, în primul rând, grădini de familie: mici clădiri străvechi, împodobite cu grădini minunate și alei cu tei bătrâni. Scriitorul ne arată viața într-un context concret, real, obiectiv. Decorul standului, atmosfera lui, are o mare importanță pentru formarea specialității în primii ani.

Indiferent de faptul că viața „cuiburilor nobiliare” lui Turgheniev este provincială, eroii săi sunt oameni sfințiți și sfințiți, erau la curent cu principalele tendințe civile și culturale, se abonează mereu la reviste, mici biblioteci mari, bogat angajați în reformele guvernamentale. și au fost predați agronomie și alte științe aplicate. Copiii lor au primit educație și educație, care au devenit tradiționale pentru acea vreme și puțin s-a sacrificat micuțului. Tații au cheltuit mulți bani angajând profesori și tutori pentru a-și educa copiii. Turgheniev descrie memorabil tratamentul Lizya Kalitina. Pe lângă diverse aspecte, atât pozitive, cât și negative, „cuiburile nobilimii” se remarcă prin toată spiritualitatea lor înaltă. Putem vorbi despre faptul că mirosurile oamenilor mestecau oameni atât de înalți precum Liza Kalitina, Lavretsky, Natalya Lasunskaya, Rudin, Olena Stakhova (Naperedodni Insarov). Și acești oameni au stat la baza nobilimii ruse, a poporului rus;

Viața altor „cuiburi nobile” apare înaintea noastră în romanul „Părinți și copii”. În romanul „Părinți și copii” două culturi se ciocnesc: cultura nobilimii și cultura nobililor. iar Bazarov acționează ca un adversar al „cuiburilor nobile”. Toate romanele lui Turgheniev trebuie să demonstreze că înălțimea spiritualității „cuiburilor nobiliare” este inextingubilă, deoarece într-un alt caz fundamentul moral al poporului rus va deveni necunoscut, iar acest lucru poate duce la moartea spiritului național, spune Turgheniev. , dar la sfârșitul zilei curge cultura nobilimii ruse, așa că ea poartă toate valorile morale: bunătate, compasiune, milă, decență, onestitate, fidelitate, atunci există o spiritualitate înaltă, iar această spiritualitate este de nestins. . .
La sfârșitul romanului „Părinți și copii” Turgheniev pune punctul principal: este absolut necesar să distrugeți totul, să „curățați locul” și este imposibil să eliminați ceva din cultura nobilă. Și, încercând să afle dovezile nutriționale, el ne convinge că cultura nobilă trebuie păstrată, deoarece poartă spiritualitatea rusă, tradițiile morale și numai pe baza ei posibilă revoluție viitoare a trandafirilor și revoluție în viitor pentru toți oamenii.

Nobilimea rusă în romanul „Părinți și copii”.

Ivan Serghiovici Turgheniev a fost un mare dramaturg, un publicist minunat și un minunat prozator. Unul de-al nostru creații uimitoare- romanul „Părinți și copii” - scris în anii 1860-1861, în perioada reformei rurale. Lupta s-a copt și s-a împărțit căsătorie rusească pe 2 tabere neîmpăcate: pe o latură sunt mingi democrati-revolutionari, Au respectat că Rusia a cerut o schimbare radicală în sistemul suveran, la altul - conservatori și liberali, în opinia cărora, în ruinele vieții rusești, vinovații își vor pierde imuabilitatea: proprietarii de pământ - cu pământul lor Volodynia, sătenii - în aceasta sau în alte posturi cu stăpânii lor. Romanul reflectă lupta ideologică dintre nobilimea liberală și democrația revoluționară, iar autorul simpatizează cu restul. „Toată povestea mea este îndreptată împotriva nobilimii, precum clasa avansată”, a scris I.S. Turgheniev pe lista lui K. Sluchevsky. Tipurile caracteristice de nobili din această perioadă sunt reprezentate în familia Kirsanov. „Mă mirați de chipurile lui Mikoli Petrovici, Pavel Petrovici, Arkady. Slăbiciune și moale sau înghesuit. Mi s-a părut mai firesc să iau cei mai buni reprezentanți ai nobilimii, pentru ca aceștia să poată transmite mai exact tema mea: care este vârful coșului de gunoi, ce este laptele? „Autoarea alege departe de a fi cei mai puternici reprezentanți ai conservatorismului și liberalismului, pentru a face și mai clar că limbajul nu înseamnă a lupta nu împotriva oamenilor murdari, ci împotriva vederilor și fenomenelor vigilente, uriașe.
Pavlo Petrovici este un om sensibil și cu voință puternică, care emană calități deosebite în Volodya: onorabil, nobil în felul său, fidel lecțiilor învățate în tinerețe. Dar, în același timp, Pavlo Kirsanov nu acceptă ceea ce se întâmplă în viața noastră. Principiile solide pentru care se străduiește acest popor sunt în conflict cu viața: duhoarea morților. Pavlo Petrovici se numește „iubitor al progresului” ca ființă umană, dar sub acest cuvânt înțelege că este uimit de toate lucrurile englezești. După ce a trecut granița, „știe mai multe despre englezi”, nu citește nimic în limba rusă, dorind să aibă pe masă un tovarăș prietenos, care să arate ca un pantof, dar, de fapt, „legăturile lui cu oamenii” sunt epuizate. . Pentru această persoană, totul este în trecut, încă nu a îmbătrânit, dar își acceptă deja moartea ca pe viață...
Sună direct pe fratele lui Pavel Petrovici. Este bun, blând și sentimental. În urma demisiei lui Pavel, Mikola plănuiește să se angajeze în stăpânire, dar, făcând acest lucru, arată deplină lipsă de bucurie. „Statul scârțâia ca o roată neunsă, trosnea ca mobilierul de casă din lemn brut.” Mikola Petrovici nu poate înțelege motivul eșecului său. De asemenea, nu înțeleg de ce Bazarov l-a numit „un om fals”. „Se pare”, spun frații, „plătesc totul ca să nu pierd din vedere secolul: am stăpânit sătenii, am luat controlul fermei... Citesc, simt, Transspir brusc ca să țin pasul cu câștigurile zilnice și se pare că micul meu cântec doarme. Deci, frate, eu însumi încep să cred că ea doarme cu siguranță.”
Indiferent de toate eforturile lui Mikoli Petrovici, fiind prezent, întreaga sa poziție țipă la cititor de parcă ar fi atât de puternic. Cine este de acord cu descrierea de către autor a aspectului său: „dolofan; stai cu picioarele ascunse sub tine.” Înfățișarea lui bună, patriarhală, contrastează puternic cu tabloul consumului rural: „... țăranii stăteau, toți sterși, pe ciucuri murdare...”
Frații lui Kirsanov sunt oameni de tip rezidual format. Viața a trecut de la ei, iar duhoarea nu poate fi schimbată; Ei cu blândețe, deși sunt neputincioși, se supun voinței mediului.
Arkadi se vede ca un succesor al lui Bazarov, pe care l-a iubit la universitate. Dar este adevărat că nu există moștenire, așa că specialitatea nu este independentă. Ceea ce este bogat întărit în roman. Spectacolul încercării de a ține pasul cu vremurile îi îngreunează să repete gândurile lui Bazarov care îi sunt complet străine; Privește și simte, tata și unchiul sunt mult mai aproape de tine. Acasă, Arkady îl părăsește treptat pe Evgen. Cunoașterea lui Katya Liktovyi îi separă complet pe cei doi prieteni. De-a lungul anilor, tânărul Kirsanov devine un conducător mai practic, al tatălui său, dar prosperitatea lui înseamnă moarte spirituală.
Nobililor din Kirsanov li se dă nihilistul Yevgen Bazarov. Vin - putere, zdatna zlamati viata veche. Evidențiind antagonismul social din super-obrajii lui Bazarov și Pavel Petrovici, Turgheniev arată că diferențele dintre generații sunt mai largi, iar confruntarea dintre grupurile sociale este mai complexă. Schimbul verbal dintre Kirsanov și Bazarov dezvăluie imposibilitatea soclurilor nobililor, iar adevărul este și mai mare în poziția „părinților”, care se prefac că își înfruntă privirile în super ochelari cu tinerii.
Pavlo Petrovici se înșeală dacă își face griji pentru statutul său de privilegiu, pentru declarațiile sale deliberate despre viața oamenilor. Este posibil, însă, să fie o reacție care îi fură pe cei vinovați că au pierdut ceva inviolabil în căsnicia umană. Bazarov nu observă că conservatorismul lui Pavel Petrovici nu este în întregime auto-drept, dar că în observațiile sale despre viața de zi cu zi, despre principiile care s-au născut din dovezile culturale și istorice ale cântecului, există o parte din adevăr. În super-obraji, pielea se extinde până la vikoristannya „protilegnyh zagalnye mіts”. Kirsanov vorbind despre necesitatea de a urma autoritățile și de a crede în ele, subliniază nevoia de a adera la principii, dar bazarurile încă aruncă. În viziunea lui Bazarov despre formele nobile, progresul avea un adevăr caustic. Este amuzant când pretențiile nobile de progresivitate sunt împletite cu toaletele chiuvetelor englezești. Pavllo Petrovici este derivat, viețile sunt pregătite, cu aceleași forme, bouti de rosemni, oamenii, pot fi mai mult decât eticheta, transferul transferului la viața vidovodniy și vivacitatea lui Zhitty. Manierele aristocratice ale lui Pavel Kirsanov sunt întărite de o invocare a slăbiciunii interne, dezvăluind astfel propria sa inferioritate. Tatăl și fiul soților Kirsanov, care încearcă să scape de conflict, nu vor spori dramatismul situației.
Folosind o serie de personaje colorate, Turgheniev a reușit să descrie întreaga lume nobilă și să-și arate problema în acel moment. La mijlocul secolului al XIX-lea, s-a aflat la o răscruce de drumuri, neștiind cum se va dezvolta în continuare, iar Ivan Serghiovici a descris chiar fără viclenie această țară.

„Părinți și copii” este ca un roman filozofic.

Romanul „Părinți și copii” a fost scris în 1861. La această oră, Turgheniev se desparte de tineretul democratic și se îndepărtează de Sovremennik de lumea ideologică, trecând prin cei care nu acceptă criticile radicale aspre ale lui Cernșevski și Dobrolyubov. Deci, în articolul său „Când va veni ziua?”, analizând declarația lui Turgheniev, autorul concluzionează că nu l-a stricat pe eroul pozitiv - revoluționarul din Rusia, atacându-l pe Rudin în critici. Ivan Sergheiov nu se potrivește cu Dobrolyubov, deoarece încearcă să „mulțumească prietenilor săi literari bogați”, creând caricaturi ale imaginilor și personajelor democraților ruși. De fapt, romanul „Părinți și copii” a fost publicat în revista reacționară „Mesagerul rus”.
Întors la Sankt Petersburg la 2 luni de la publicarea romanului, Turgheniev a fost întâmpinat cu o reacție super-sensibilă la noul său roman. A existat o creștere bruscă a evaluării romanului și a unui prieten democratic.
Criticii au susținut că „Părinții și copiii” este o calomnie la adresa tinerei generații și un panegiric pentru „părinți”, că romanul este slab din punct de vedere artistic și că Turgheniev, discreditându-l pe Bazarov, coboară treptat într-o caricatură malefică. . Cu toate acestea, Pisarev, în articolul său „Bazarov”, din saga eroului, a dezvoltat o sinteză a celor mai relevante figuri din lumea diferitelor democrații.
Conflictul dintre „părinți” și „copii” din roman nu este de natură întâmplătoare, ci de natură ideologică, reflectând filozofia liberalilor și democraților. Dezbaterea dintre Pavel Petrovici Kirsanov și Evgeniy Bazarov este despre alimentația actuală a zilei. Kozhen este un reprezentant al taberei sale: Bazarov - tabăra democraților revoluționari, Pavlo Kirsanov - nobilimea reacționară. Primul a pledat pentru o schimbare negativă, revoluționară, în căsătorie. Ceilalți erau împotriva lui.
La sfârșitul anilor 1850, „părinții” și „copiii” diferă în ceea ce privește evaluarea pe care să-i respecte cu putere distructivă dezvoltarea suspinală căsătorie Nobilii, care jucaseră un rol în trecut, au respectat faptul că viitorii lor vinovați ar provoca însăși duhoarea. Cu toate acestea, revoluționarii democratici au respectat faptul că „părinții” au pierdut orice înțelegere a necesității schimbării și nu au făcut decât să împiedice progresul Rusiei. Generația tânără era conștientă de tot, inclusiv de tradițiile istorice și culturale. Ele au apărut mari în științele naturale moderne, care, în opinia mea, ar putea nu numai să explice esența vieții biologice, ci și să explice interesele oamenilor, pe care era necesar să le vedem din punctul de vedere al „ colorat”, și nu evadând din crusta ascunsă spre dezvoltarea istorică, Ele trebuie ignorate. Cine cunoștea esența unuia dintre super râurile dintre Pavel Petrovici și Bazarov.
Deci, Pavlo Kirsanov, plângându-se de oameni, se pare că sunt un popor patriarhal. Bazarov este de acord că poporul rus este inviolabil, respectuos față de îngrijitori, dar și respect, care trebuie corectat, pentru ca oamenii sacri să nu fie vinovați de a crede în cei în care se află cea mai profundă credință a poporului. Nu aduceți corista acum.
Bazarov nu recunoaște nici frumusețea naturii, valoarea misticismului, această frumusețe. Împreună cu Pavel Petrovici, spunem: „Natura nu este un templu, ci un maestru, iar oamenii sunt practicanții ei”. Cu toate acestea, vă voi informa că este o persoană fără valoare în fața naturii. Într-o conversație cu Arkady, Evgen extrage cuvinte care practic îl citează pe Pascal. Se pare că oamenii ocupă un loc atât de mic în lume. Este necesar să rețineți că Turgheniev cunoștea bine lucrările matematicianului, filosofului și publicistului francez și a scris pe larg despre ele în paginile sale. Prima oră de acțiune din roman este programată pentru respectul activ al autorului pentru filosofia lui Pascal.
Bazarov este conștient de „nuditate” și „mânie”, un fragment din înțelegerea miraculoasă pe care o dictează legile naturii. specialitate puternică Nu o pot repara. Natura este atotputernică, dar oamenii sunt fără valoare în fața înfățișărilor ei. Pascal, hotărât, a întărit puterea omului, care nu îndrăznește să suporte legile naturii, prin intermediul protestului său. Pesimismul lui Bazarov nu îl descurajează să renunțe, pentru că vrea să lupte până la capăt, „încurcă-te cu oamenii”. În acest caz, opinia autorului este în întregime de partea eroului.
Moartea lui Yevgen Bazarov indică, în mod nebunesc, lipsa de încredere a lui Turgheniev în succesul anilor șaizeci. Eroul însuși se îndoiește de rodnicia forțelor asociate transformărilor sociale ale activității. E ca și cum Arkady, după moartea sa, nimeni nu își va aminti despre el, nimeni nu va spune un cuvânt bun. Și pe mormântul lui crește brusture. Cu toate acestea, modul în care moare Evgen nu este politic. Și reconstituirea trans-galfilozofică a scrisului. Eroul moare ca soț, de bucurie.
Părerile filozofice ale lui Bazarov au inclus reflecțiile și gândurile filozofului roman Marcus Aurelius, care a scris că viața unei persoane este nesemnificativă. Filosofia lui Evgeniy este un protest, o rebeliune a individualității, celor cărora le este milă de cei care în realitate sunt neputincioși înainte de finalul biologic. Este imposibil să o faci, dar îți poți imortaliza numele cu dreptul. Turgheniev este potrivit pentru acest tip de nutriție, dar nu acceptă o listă non-streaming. A uita totul înseamnă a-i aduce doar pe cei care se pot apropia unul de celălalt în forme foarte limitate. Dezamăgirea în viață este o modalitate de a evoca un pesimism profund în eroi. Cu toate acestea, Bazarov înțelege foarte bine că moartea lui se va schimba puțin. Pe patul ei de moarte, Odintsova spune: „traieste mult, dar majoritatea”, intr-un epilog miraculos, autoarea exprima un gand despre natura vesnica, despre viata fara sfarsit, care nu este capabila sa inteleaga nimic mai politic decat alte idei, legaturi cu cele de azi si Viitorul lui mai bazele dragostei.