Existențialismul este o tendință filosofică a secolelor al XIX-lea și al XX-lea, de parcă absolutitatea libertății umane este în prim-plan și este acoperită de toată examinarea serioasă a urmelor acestui fapt pentru viata de zi cu zi oameni - această tradiție este asociată cel mai mult cu numele lui Jean-Paul Sartre. Enciclopedia îl numește filozof și scriitor, dar nu fără motiv este numit. Filosoful Heidegger vvazhav yogo mai mult scrib, filozof nizh și scribul ax Nabokov, pe de altă parte, svidshe pentru filozof, scrib nizh. Ale, totul, poate, a fost suficient de bun pentru deputații imaginari - „gânditor”. Existențial direct în psihologie și psihoterapie, pentru restul secolului a câștigat o mare popularitate, coboară la prima afirmație despre natura și recunoașterea oamenilor.
Existențialismul în literatura de specialitate transmite o analiză a comportamentului unei persoane în situații de criză, dacă dovezile acțiunilor sale se manifestă cel mai clar. De exemplu, eroii lui A. Camus sunt înfățișați în momentul tensiunii de la graniță: în povestea „The Third Party”, eroul principal care a ucis fără niciun motiv la conducere, în romanul „Cuma” astăzi par să fie uimiți de epidemia de ciumă, o închid și încearcă să lupte împotriva bolilor și devin bolnave calități umane ale eroilor, trăsăturile lor speciale. Una dintre principalele teme ale existențialismului în literatură este pierderea simțului vieții, deteriorarea valorilor spirituale, care nu mai sunt valoroase pentru nimeni, o criză pentru svetoglyad. Astfel, Antoine Roquentin, personajul principal al romanului „Nudota” al lui J. P. Sartre, încetează să mai perceapă lumina necesară ca fiind normală, toate obiectele îi sunt date cu o masă lipicioasă și vâscoasă, care strigă la o ogidă. Autosuficiența atotcuprinzătoare a unei persoane, care nu este înconjurată de nimic, este liberă să ducă la permisivitate și, într-o pungă de buzunar, la moarte. Drama alegorică de A. Camus „Caligula” este dedicată acestei idei. O situație de criză, adesea prevăzută și concepută, expunând natura umană, și nu începe, natura pare să fie acomodativă. Așadar, în romanul lui W. Golding „Stăpânul muștelor” pe o insulă pustie, ca urmare a unui accident de avion, apar podlitkiv fără chip, fără un singur adult. Їх bucurie în voință, o viață puțin mai distractivă va trece în curând la ghicitor, care se va încheia cu o bătaie. Uneori, pentru reprezentarea libertății tragice, oamenii „zanedbanoști” din lume fac cu ochiul imagini fantastice, grotești: în „Pіnі dnіv” B. Vіana este un erou, pentru a-și forja echipa (în mijlocul ei, creșterea crinului). și înăbuși-ți pe al tău), practică la zbroyomіvomі zavodі l-am plantat în pământ, astfel încât să crească. Absurditatea acțiunii și replicilor eroilor întărește și mai mult încrederea în sine și tragedia taberei economice actuale.
Existențialismul nu este o școală literară, doar J. P. Sartre și A. Camus și-au recunoscut apartenența până acum. Starea de spirit a existențialismului poate fi găsită în proza lui S. de Beauvoir, N. Mailer, A. Murdoch, W. Golding, H. E. Nossak și în. Scriitorii F. M. Dostoievski și F. Kafka, filozofii L. Shestov, N. A. Berdyaev, S. K'erkegaard sunt respectați ca campioni ai existențialismului. Au un sex diferit. anii 1950 existențialismul își irosește pas cu pas afluxul și popularitatea, dar principalele motive ale yoga s-au domolit „noul roman”, „teatrul absurdului” și în.
"Nudota"
Jean-Paul Sartre a devenit editorul post-publicării primului său roman „Nudota” în 1938. Până la această oră, am țesut și publicat filozofie, am publicat primele mele lucrări filozofice - și am muncit din greu la roman, vvazhayuchi tse ocupat cu smut pentru mine. După ce au trăit multă vreme și au scris lucrări impersonale, multe dintre ele au fost văzute abia după moartea sa. În romanul „Nudota” Sartre, după ce și-a exprimat conceptul filozofic, propria sa versiune a existențialismului, ținând cont de cea optimistă, scriitorul a adăugat semnificația voinței, este dificil, de parcă nu este posibil să aducă oamenii în fundalul și șansele ca acestea să le permită. Sartre descrie lupta pielii unei persoane, care încearcă să se ridice în picioare. „Nudota” este văzută ca parte a luptei.
„Nudota” se revarsă asupra cititorului de la primele citate de lectură, și o aduce la următoarea. Eko stverdzhuvav, scho numirea nu este vinovat, ci este legat de text, pentru a nu binevoi cititorul și pentru a nu lăsa activitatea sa asociativă creativă să cânte direct. În acest vipadku, este neclar, neliniștit inteligibilitate, evocând numele, necesar. Se creează acel post cob, care, din primul rând, urmează textul și îl poartă aproape (nu gânduri, la fel!) Citind până la gândul acela de nudoți, trebuie să încerci, ca în lumea nouă să poți. înțelegeți autorul, înțelegeți-vă gândurile. Una dintre trăsăturile caracteristice ale acestui text este faptul că toate reflecțiile filozofice principale, toate gândurile exprimate de autor, sunt extinse în text imediat după punctele infuziei emoționale, care strigă la cititor poziția necesară și introduceți yoga în acest contact emoțional cu eroul urmând simțurile, vodchuti, ca ale dvs., gânduri yogo, probleme, cum ar fi lauda yogo, permițându-vă să luați în considerare importanța și neconceputul acestor probleme.
Romanul este escrocul lui Roquentin, motivul pentru a-l da vina a fost propria lui „afecțiune”. Boala s-a apropiat de Roquentin după bunul plac, acum nakochuyuchis, apoi a făcut un pas în sus, până când s-a jucat goana. A început de la ceea ce nu poți naviga și numi. "Sâmbătă, băieții băteau „mlinturile", și am vrut să arunc un șemineu în mare cu ei deodată. Dar apoi am mârâit, coborând piatra și pișov să ies. Eu, poate, mă uit la intruziuni, că băieții râdeau de mine în spate”. Roquentin, după ce a gustat o frică minunată, „Ma simt ca plictiseala în mâinile mele”.
Ce sa întâmplat cu eroul? La cel nou s-a născut sănătatea lumii; obiectele și-au pierdut caracterul primar, „manual”, lor manifestări umane despre ele. "Екзистенція несподівано розкрилася. Вона втратила нешкідливий вид абстрактної категорії, різноманітність предметів, їх індивідуальність виявилися тільки видимістю, зовнішнім блиском. Коли блиск зник, залишилися жахливі, в'ялі, безладні маси, голі маси, страхітливі своєї непристойної наготою". Sunt - mlyaviy, slăbitor, obscen, încruntat cu gânduri sumbre - sunt tezh buv zayviy.
Visnovok despre cei care câștigă - „zayviy”, conduc involuntar eroul la gândul de autodistrugere și par a fi cel mai dramatic moment al mărturisirii sale, protagonistul este incapabil să cunoască ryativnu lazivka, într-o regie de iac din șopârlă. spirit: „Visez vag la ale mele, accept una dintre cele două existențe. Dar moartea mea ar fi aceeași. să-mi luăm cadavrul, adăpostul e adăpostul meu pe aceste pietre, în mijlocul acestor roslin... eu o voi lua pentru eternitate.”
Recunoașterea „supremației” propriei fundații îl duce pe erou nu la moarte, ci la realizarea „absurdității fundamentale” a fundului, a rangului de cap cântător, că „existența nu este necesară”. Liniște, cine cunoaște aceste adevăruri, vvhayuchi, scho poate avea drepturi speciale la temeiuri, Roquentin defăimează cuvântul „abominații”. Viața „oamenilor dezgustători” este și ea stupidă, duhoarea este și „zayvі”, căci fie că mintea unei ființe omenești ghicește „zusilla stângace a comei, aruncată pe spate”.
Lyubov - testarea ordinii eroului împotriva „nevrozei” metafizice. Sartre l-a îndemnat pe Roquentin să revizuiască singur yoga. La fața de „nudoti” dacă bula kokhan, Annie, cu un fel de vin despărțit, ale pentru a salva cele mai bune sentimente. A câștigat live pe coasta de sud a Canalului Mânecii. Annie este o altă actriță în teatrul din Londra. Dacă Roquentin s-a îmbolnăvit de „nudotoy”, gândurile despre Annie au început să vină în minte destul de des. „Vreau să bi, dacă Annie a fost aici,” – știi vina studentului. Zustrich, într-un hotel parizian, l-a strigat pe erou cu un sentiment melancolic de nostalgie pentru multele ore, de parcă ar avea mai multe speranțe, cu cât aveau mai multe vinuri, pe care nu le puteau întoarce în trecut. Viața spirituală, în rest, virnіshe, spiritual incompetenți, Roquentin și Annie pot avea mult orez somnoros. S-ar putea spune că Annie este geamăna lui Roquentin sub chip de femeie, nu se poate spune că i-a fost mai bine lui Roquentin, urmând-o pe Annie pe calea calomnierii „istiny”, navpaki inferior. Annie este vie, ascuțită de pasiuni moarte. Când sosește Roquentin, este necesar să „reacționeze” el însuși, dar - „ce pot să spun? Sunt mai inteligent... Stau în fața vieții, deoarece mi-a fost dat fără motiv.”
Roquentin se întoarce spre Bouville. La atom, zona portului vâscos este sufocată de un sentiment de autosuficiență inepuizabilă. "Trecutul meu a murit. Domnul Rollebone a murit (Roquentin, după ce și-a abandonat munca la carte. - V. E), Annie a învinuit numai pentru a-mi lua orice speranță. Ale tsya libertate kіlka zmahuє până la moarte ".
„Nudota” a dat naștere nu doar la noi schițe ale lui Roquentin cu copaci, fântâni, ci și claptice de hârtie pe străzi. Vaughn a pus yoga într-un nou albastru cu oamenii, aducând o nouă privire asupra lor. Esența noutății este dezvăluită în Roquentin's Roquentin's Rozmov z Samouchkoy, care îi cere eroului să ia masa în același timp într-un restaurant.
Autodidact - cunoștințele lui Roquentin despre bibliotecă - petreceți o oră citind cărți din științe umaniste. Vіn similar cu depozitul vіdkinutih Sartre "іlyuzіy". Teza Yogo este la limită simplă: în viață există sens, la acel „oameni adzhe є”. O persoană pentru autodidact este o valoare axiomatică, care nu permite sumniviv. De dragul de a sluji valoarea de autodidact, fiind înscris în partidul socialist, după care viața lui a devenit sfântă: trăiește pentru alții. Prostuvannya tsієї tezi din roman depășește decorul ironiei la modelul ideal al unei persoane - valori, care se opun unei adevărate, „persoane splendide”. Roquentin interpretează abstracțiuni umaniste, ale: „Nu fac proști, spunându-mi că sunt „antiumanist”. Nu sunt umanist, atâta tot”. Zreshtoy rozmov despre umanism exclamă de la eroul crizei, yogo tremură: Nudota a venit. Nudota, yak saw yoga - tabăra tse, în care se vor reuni pierderea orientărilor, nudota și navіt ogida, luminate cu dovezi de nevinovăție, caracteristice situației fundamentale de viață a unei persoane. În baza acestei situații există libertatea cobului.
Ani Rokantan ozumіv, nuditatea scho cheamă un pic de yogo pentru un sentiment de libertate. Și într-adevăr, rațiunea noastră ne cheamă la libertate. Nimeni nu întreabă, suntem aruncați în viață - ni se întâmplă să trăim împreună cu alții și pentru alții - și formăm єmo її zgіdno zі alegerea noastră. Cu toate acestea, Roquentane nu este deja în strânsoarea unei astfel de libertăți - o ia ca pe o povară grea. Să aducem libertatea pentru a permite creativitatea - Roquentan, după ce a văzut oboseala, viklikana luptă pentru cei care vor să stea în calea terenului, vei fi aici în apropiere. Navit priborkana, prignіchen sau timp de o oră uitat nudota nakhlina new și zhadaє vіd nіgo re-desemnează-ți setarea la alternative, ca și cum ar fi în fața lui.
Roquentin este cunoscut în țara familiarității în lumea oamenilor - este bine arătat într-unul dintre episoadele romanului. Privind parcă seara din vârful dealului pentru oamenii care se plimbă pe străzile din Bouville, care își iubesc „frumosul loc burghez”, Roquentin este înțelept, că se întind la „o altă rasă”, și ar trebui să te gândești la cei care sunt noi, coboară, vin tovarășii lor, indivizi care cântă singuri. Buviltsy cred cu sfințenie în inviolabilitatea legilor fundului, acceptând lumina ca pe un dar, să nu suporte nicio transformare. Tsya vpevnіst în lume generează social și pobutovu stіykіst: "Ei replică legile, scriu romane populiste, își fac prieteni, defăimează prostia, copiii viroblyuchy." Ale Roquentin știe: a noua formă a naturii este mai puțin decât o stea vipadkovy, deoarece se poate schimba, ca o modă pentru picăturile cu linii. Lumea este instabilă, în Volodya este mai puțin vizibilă pentru stabilitate, iar Roquentin, nu fără satisfacție, pictează sunetelor sale un tablou de dragul lumii. Zrada fi zhorstokoy și nesprijinit. Pentru a scutura mama cu febră, ca obrajii unui copil sproostayut ochi noi; la un locuitor modest, am de gând să mă transform într-un viu cu o sută de picioare, lăbuțe de hoț, sau altfel: odată vranz vin să se plieze și să te dezvălui nu într-un pat cald și calm, ci pe pământul negru al unei păduri zgârcite cu copaci în formă falica, îndreptați spre cer și așa mai departe.
Eroul știe din neputința neputincioasă că ar trebui să se schimbe, să protejeze, să vryatuvat. Până atunci, era nerezonabil, acum să trezești oamenii, să-i conduci în moduri atât de radicale somn letargic, De parcă nu ar fi singuri, nu ar fi singuri, de parcă și-ar fi paralizat egoismul într-un mod neglijent. Scopurile rebeliunii Roquentin sunt cu totul negative.
Cu toate acestea, poziția eroului pe deal, locuitorii din Bouville, năvălindu-se prostește, este și mai simbolică și confirmă afirmațiile lui Roquentin despre această poziție în lume. Pe fundul minții lui Roquentin a intrat în ideile uman-divine, ca și cum nu ar fi o iluzie accidentală. Acum e frig să vezi, ca urmare a purificării tuturor iluziilor, acordându-ți un mic avantaj față de neconsacrarea ordinii „nudoților”. Pochuttya perevagi - ale tse ciliy capital! În toate cazurile, nu există mai multe paturi decât poate trăi Roquentin cu o sutimi dintr-unul nou. Roquentin să creadă că „nudota” este un criteriu bezpomilkovy pentru re-verificarea oricărui tip de goană sufletească. Credința Tsya transformă yoga în dogmatism, văd și, de parcă ar fi altceva, dogmatismul „nudotății” permite libertatea yoga. Axa de ce, dacă nu învechită, ca „nudotatea”, arătând-o, pare să fie acceptată de el ca și cum ar fi greșit, fals și rapid direct către yoga vikrittya. Vіn nu se poate abține să nu se grăbească: din chipul lui vin se transformă într-un „nudoți” de jandarm.
Până la sfârșitul cărții, cititorul percepe „nuditatea” lui Roquentin ca pe o imagine substanțială a eroului: eroul dă toate dovezile. Îndrăznindu-se să se mute la Paris de la nesuferitul Bouville în cele din urmă, Roquentin pentru ultima oară să meargă la o cafenea și acolo, rămâne împăcat cu „nudota”, „modest, ca un zori”. Până la sfârșitul cărții - cinci părți, iar cititorul recumpără în noul vpevnenosti, astfel încât nimic nu poate schimba poziția de vedere a luminii a eroului. I raptom - tsіlkovita nepodіvanka. Există o lovitură de teatru grandioasă, ca una proastă pentru o dragoste aventuroasă. Nu, ușile cafenelei nu s-au deschis, Annie nu a intrat și nu s-a aruncat în Roquentin. Vlasne, ce s-a întâmplat, fără să-și amintească de nimeni, crima lui Roquentin însuși. Sunetul tuturor a fost lăsat la locul lui, forma falică a copacului nu a germinat în scurt timp. Ale Roquentin a spart zrada cu o nișă: a schimbat „nuditatea”.
Zrada vіdbulasya nachebto dintr-o unitate nesemnificativă. Її a strigat melodia unui cântec american de jazz îndrăgit de Roquentin, așa cum Madeleine a început la gramofon în onoarea clientului în așteptare. Ascultând cunoscuta melodie, Roquentin raptom dezvăluie că melodia nu există, că este imposibil să „cumpărăm” doborând recordul; există o poză de discursuri, o poză a existenței unui tovarăș fără nume, în ea nu există nimic zavyvogo, dar orice altceva este un zayve în funcție de relația cu acesta. Won not іsnuє - a câștigat є. I zavdyaki її buttya vryatovanі non-obiectiv doi є: un evreu american din Brooklyn, її vigadav, і negro svіvachka, її vikonuyucha. Zavdyaks de crearea câinelui "duhoarea a fost curățată de păcatul fundației." Roquentin este uluit de bucurie. "Deci, chiar poti sa-ti spui povestea? Ai nevoie de putini bani? Simt ca sunt lacom in graba. Nu cei in care am multe sperante. Dar sunt ca o persoana absolut inghetata, parca L-am scumpit în deșertul de zăpadă, care a încălzit de neoprit camera în căldură.”
Și ce rang poate Namir Roquentin „să-ți dezvăluie fundația”? Dintre căile de „verificare” ideea de a scrie un roman vi se pare cea mai privată și reală. Scrieți un roman, un fel de buv bi „frumos și mizniy, ca oțelul” și un fel de „umplutură de oameni bi cu propria lor fundație”. Roquentin visează la cei care au un cititor nou, cum să spună despre roman: „Yogo a scris Antoine Roquentin, tipul rudimentar, care dă la cafenea” - și se vor gândi la viața mea, așa cum mă gândesc eu la viața unui negru. femeie: despre ceva scump și pe jumătate legendar.”
Cu care eroul este lăudat legal pentru puterea talentului: „Sunt doar puțin vag, dar am un talent...” Ei bine, care este talentul zilei? Pentru Roquentin, creatorul operelor de artă poate fi mai puțin probabil să se întoarcă, să păstreze calmul în ordine. Roquentin ironic asupra tims, care glumesc de dragul misticismului, „precum titonul meu Bіzhu: „Preludiile lui Chopin au fost de un asemenea ajutor, dacă bietul tău unchi a murit”.
Roquentin a zbuciumat în mod evident despre posibilitatea unei „învieri”: istoria acestei „învieri”, descrisă pe părțile rămase ale romanului, a devenit de fapt istoria eșecului. Roquentin nu este vtіk - dacă s-a dat o bucurie în fața unei ambiții înalte, despre baza căreia am început să bănuim, dacă a urcat în vârful dealului: chiar și atunci „nudota” era un semn de vitalitate. Ale vysoti pagorba youmu nu sa lipit. Vіn dorind să stea deasupra „nudotoyu”, iar în acest porve atârna „stribok” (ieșiți din absurd) în direcția unui fel de variantă estetică a conceptului nietzschean de „supraomen”.
Nudota "є boală de dovezi, o formă de reacție yoga ... pe ce în sine?
În roman, teza despre cauzele obiective ale „nudității” se realizează secvenţial. Svіdomіst Roquentin є afecțiuni "sacre" ale receptorului, și nu її ozbudnik. Roquentin se minunează de primele sale atacuri de „nudotate”, pier în mintea indiferent de motive, iar această distrugere este chemată să joace rolul unui alibi pentru martor, de parcă știi că ești o justificare pentru cei care trapilos.
Inocența lui Roquentin este nevinovată: mai mult decât atât, inocența devine dominantă a dovezilor yogo și, în același timp, îndreptăm credința către acceptarea adevărului, atașată altora - „abominații”, pentru numirea lui Sartre, - a cărui vină este într-o legătură vicioasă cu „burghezii” cu „lumenul” zavorushennyami despre sită, bunăstare și reproducere. Ale zvіdki a luat svіdomіst inocent? Cine este Roquentin?
Cea mai scurtă linie: Roquentin - rentier. Afilierea socială a eroului este departe de vipadkov, mai mult decât cele mai multe din lume îi permite să se vindece în orice apartenență socială. Sartre, după ce l-a lăsat pe Roquentin să aibă întorsături liniștite sociale și de la fund, de parcă i-ar lega mâna (în același mod, l-ar pune pe un suport), sau, mai precis, ar îndoi ochiurile din cele mai transparente. țesături și se întinde pe una nouă. „Nu am multe inexactități”, și-a spus Roquentin, „fiind chirie, nu sufăr de lipsă de bani, nu am șefi, echipe, copii; sunt adevărat, axa și tot”.
Roquentin - chirie, dar nu toată lumea filosofează chiria - Roquentin. Roquentin este un mediu unic de închiriere pentru propria sa percepție a existenței, dosved yoga, după Sartre, all-season, universal. Sartre sună ca Roquentin, strigând în mut la indulgențele lui Dmitri Karamazov: o persoană largă, aș suna, - sună ca yoga (minus „a” „) nu numai în social și pobutovoi „lushpinnya”, ci și în alte, mai glibinny " rokanten ". Pofta de putere a lui Roquentin, ruhu melancolic și cruzime (romanul se numea "Melancolie" pe ceafă) vimagaє "vinovat pentru temple" "zayvih" ruinează mintea și inima personajului.
Roquentin zahvoryuє "nudotoy" z tієyu și ușurință, zakoy zastudzhuєtsya încăpățânare, culcați pe întindere. "Nudota" - un prieten al naturii; Fie că gestul lui Roquentin este mâncat cu „nudotoyu” - așa este norma. Roquentin trăiește cu ea, ca un erou kafkian - cu o situație absurdă, într-un fel de vin în care se cufundă într-o dimineață frumoasă. Între timp, Kafka a obținut un efect mai mare în imaginea sorții umane, nu transformându-și eroul într-un medium, ci pur și simplu îndreptându-l să pledeze pentru reconciliere în lume, de parcă ar fi imposibil să apară prin realitatea globalului. lume între eroi și lume. Kafka creează o atmosferă himerică de eșec total al conformității metafizice. Pe față, Sartre nu include intențiile de conciliere în sfera analizei sale. Eroul lui Sartre al valului împotriva oportunismului. Vin este un servitor ideal, priceput al „nudotății”, dorind să câștige deodată un modest locuitor din Bouville, care, în contrast, să zicem, s-a așezat cu romanul „Castelul”, unde ajunge lumea lui K., un real nu mai puţin decât Rouenul lui Flaubert.
Toată viața, în mintea protagonistului, este stupidă și absurdă, vіn vvazhє zhіttya, ca a lui și alții, nu au niciun motiv, iar raționalitatea și amorsarea lumii îi sunt reprezentate de placaj.
visnovok
În această creație, Sartre atinge chiar intim problema simțului vieții unei persoane și abordarea dualistă a fundului și, ei bine, a persoanei. Corpul uman este și este ușor de înțeles. Podelele sunt ușoare, dacă deveniți conștienți de numărul de oameni, iar dacă deveniți conștienți de acesta, este ușor să vă recunoașteți ca un prieten, spiritual, om de valoare. Ca urmare a acestei vieți senzoriale, conform „nudotei”, te poți instala, de parcă ai fi conștient de depozitul tău spiritual și te-ai adus într-o stare egală cu corpul tău. De ce este atât de plictisitor încât nu trece de conștientizarea trupească a puterii autorității și a lipsei de conștientizare spirituală? І pіdsumkova armonie - rezultatul aducerii tsikh rozumіn în rіvnovaga, bazhannya crea schos - ceea ce nu se poate face, bazhannya crea și iluminat spiritual, scho știa că ați plecat.
23. Conceptul de recunoaștere a specialității și supremației în romanul lui Camus „Al treilea”. Sartre despre romanul „Third-Party” (explicația „Third-Party”)
Povestea lui Albert Camus „The Third Party” a fost scrisă în 1940 și publicată în 1942. Analiza acestei creații, ca cea mai clară și mai familiară, ajută la dezlegarea tuturor ideilor principale ale creativității autorului.
Linia intriga a „exterior” (cum ar fi, înainte de vorbire și compoziție) este liniară. Povestea este compusă din două părți. În prima parte, francezul Mercy, care locuiește în Algeria, primește un apel despre moartea mamei sale și ajunge la înmormântare. Eroul își va petrece ziua următoare în Algeria cu doamna pe numele Mary, când aceasta devine fată. Susid-proxenetul Raymond le va cere lui Mary și Mercy să petreacă vacanțe pe mestecenii mării, dar duhoarea vă va spune că arabii îi urmăresc, unul dintre ei este fratele marelui kohanka al lui Raymond. Pe vіdpochinku dintre arabi și prietenii lui Mercy, se declanșează o grevă, de parcă nu se termină în nimic. Câteva ore mai târziu, eroul, după ce a dansat pe plaja unuia dintre arabi, îl bate. Cealaltă parte este Trivale pentru 11 luni pe partea dreaptă a Mercy, drept urmare vei fi condamnat la moarte.
Indiferent de intriga simplă, ideea autorului este destul de profundă. Ceea ce contează pentru noi nu sunt replicile, ci reacția protagonistului față de cei care par a fi aproape, mai exact, de realitatea oricărui fel de reacție. Camus este o persoană mică, de parcă nu sunt familiarizați cu cele tradiționale, sunt acceptați în sprijinul emoțiilor. Vіn nu plânge la înmormântarea mamei, căreia propunerea Mariei va fi prietenă, fără să privească nimic pentru ceasul vbibivstva. Procesul judiciar este dat eroului principal într-un mod supărător și prelungit, iar noi nu acordăm respect celor implicați.
Povestea are două sensuri - social și metafizic. Primul rіven este realitatea și reacția extratereștrilor. Alte vіdіrvaniy vіd realї depozitare, într-un mod nou lumina interioară Merci.
În acțiunile personajului principal, romantismul existențial se manifestă în această imagine. Mersі - izgoy în suspіlstvі, yogo vchinki apel nerezonabil și dă în judecată. Yogo nu poate fi înțeles nici de juriu, nici de judecători, nici de Mary. Raymond creează vizibilitate și prietenie, cu toate acestea, la sfârșitul zilei, nu pot să-i fac nimic lui Mercy (așa nu pot să-i fac lui Raymond). Un alt depozit al unei imagini romantice - natura este distrusă de acțiunile eroului. Vin este singurul căruia îi place să se minuneze de cer. Navit vbivstvo, ar fi folosit, direcționând soarele arzător, ca strălucirea în acel moment pe plajă.
Povestea are un stil de autor luminos. Textul este o sumă de descrieri și rapoarte din ultima oră de la primul individ. Eroul reabilitează succint tot ceea ce a făcut vin, fără a se slăbi între a bea o ceașcă de kawi, a merge la cinema și a bea. Toate orașele Mercy sunt pline de o atmosferă de absurditate - absurditate de yoga, lumina interioară yogo. Absurd și aduceți juriul: în cele din urmă, principalul argument pentru lăcomia morții sunt cei care nu au plâns la înmormântarea mamei lor.
Momentul culminant al poveștii este restul nimicului din celulă, dacă personajul principal este copleșit. Mercy se repezi și doarme în coșmaruri. Vіn vіdchuvaє bazhannya retrăiește totul din nou, vіdkrivає sufletul lumii și răpiți razumіє, că lumea este aceeași cu OH. Eroul baiduzhiy-ului lumii, ca și lumea baiduzhiy-ului eroului. Merci este conștient de încrederea în sine și un singur lucru îi poate aduce pacea: deocamdată, toți cei veniți nu s-au mirat de noii blestemați, ci au simțit ură.
În acest fel, în povestea „Al treilea” din lume se manifestă opinii existențialiste și idei despre absurdismul lui Camus. Cho tsikavo, autorul nu dă în judecată personajul principal. Judecata este o parte a suspansului tradițional, a cărui absurditate este arătată în poveste.
Adachi pentru Camus - pentru a arăta tsyu nezvіdnіst, vіdsutnіst vzaєmorozumіnnya mіzh nіami ekzіstentsіonalііії rozumіnnya i svychaynymi oameni. Arată răul, curte. Mersі nu prihovuє de ce vinul ucide un arab: vinuri pe țărm, soarele strălucea, fluturat de apă, o silueta vinică, ca un bar'єr mizh Mersі, scho să știe sub soare și așa mai departe. Vіn all tse rozpovidaє alé yogo nu este absolut acceptat, acel yogo este întrebat într-o zonă absolut internă: "Cine știa cine ești? Cum te-ai blocat cu el?" Și vin: „Am ucis, am intrat cu mașina”. Și se hrănește duhoarea de yoga, de ce s-a făcut așa pregătirea unei mame grele? De ce de ce? Și Mercy, se pare, „la asta”.
Pentru cel nou, este doar un fapt, dar cunoașterea umană evidentă vrea ca totul să fie conectat împreună. Eu, vlasne, petrec Mila nu pentru cei care s-au făcut vinovați, ci pentru cei care l-au câștigat pe celălalt. Mersі - eroul romanului său „Storonniy” din 1942 rock, trăind în realitate până la ideile existențialismului timpuriu.
Într-unul dintre articole, Camus a scris: „Este aproape absurd, dacă scoți regula bricolajului din nou, nu o putem învinge, o vom accepta, vom putea. nu există” împotriva". În acest pasaj se spune clar, nu există gluzuvanya, nici patos, nici întărire, nici vikrittya. Iată o formulare absolut literală, că o astfel de viață este în Milostivire. nu este greșită, deci nu există nicio categorie de dreptate, nu există nicio schemă, nu există eroare, nu există sistem. Merci - tipul canonic al unei persoane libere.
Sartre despre „partea terță”
În analiza sa despre „terțul” („Explications” of the “tert-party”, 1943) Sartre zăbovește asupra formei rozpovidi, ca, pentru cuvintele yoga, Camus este pozitiv cu privire la actualul roman american și, sokrema, de la Hemingway. „terț”: „Prezența morții la capătul drumului nostru ne-a modelat viitorul, viața noastră nu poate avea „mâine”, sunt momente potrivite de jos.” „Non-buttam”. „Cu pielea”. frază, - scrie Sartre, - lumea dispare și crește: cuvântul, ca și cum numai în zadar îl învinovățește, pentru creativitate din nimic: sintagma „terț „- întreaga insulă. Îmi stribajemo din frază în frază, de la nebuttya la nebuttya ".
Kinets roboti -
Acest subiect ar trebui împărțit:
Răutățile lui Baudelaire
Citează răul lui Baudelaire, numește senzual dovezi nefericite drept bază a tragicii mize de privitor la lumină a lui Baudelaire.
Dacă aveți nevoie de material suplimentar pe această temă, altfel nu-i cunoșteați pe cei care glumeau, este recomandat să căutați baza noastră prin robit:
Cu ce vom lucra în ceea ce privește materialul:
Deoarece acest material pare a fi frumos pentru tine, poți salva yoga de partea ta în măsuri sociale:
Conflict în Nodota lui Sartre
Literatură și biblioteconomie
Și voi vedea că voi descrie și voi continua să devin lumina minții, ca duhoarea transformării date a lui Yogo Roquentin la care voi fi martor și, cu atât mai mult, voi deveni martor. Але якщо Гуссерль виділяє описує феномени свідомості щоб зафіксувати їх безособові загальні структури то Сартр в дусі Ясперса Хайдеггера Марселя використовує опис феноменів свідомості для аналізу таких екзистенційних станів як самотність страх відчай огиду і інших воістину трагічних світовідчувань особистості. Іsnuvati înseamnă a asimila...
35) Conflict în romanul lui Sartre Nudota
Jean-Paul Sartre (1905-1980) după publicarea romanului Nudota (1938). Până la această oră, am țesut și publicat filozofie, am publicat primele mele lucrări filozofice - și am muncit din greu la roman, vvazhayuchi tse ocupat cu smut pentru mine.
Romanul lui Sartre „Nudota” a devenit un fel de atragere a ochiului și un simbol al literaturii existențiale. Scris sub forma unui student, nibito s-a întins istoricului Antoine Roquentin, care a venit în orașul de pe litoral, la bibliotecă, pentru a salva arhivele nobilului francez din secolul al XVIII-lea - cob XIX V. Viața și cota marchizei de Rollebonnet zatsіkavili Roquentin. Dar marchizul (înainte de discurs, conform complotului istoric, s-a născut în Rusia și a luat parte la bătălia împotriva lui Paul I) a încetat strigătele lui Roquentin. Vіn write schodennik - cu o speranță de nedescris de a crește în laude pentru gândurile și gândurile tale anxioase. Roquentin de cântări: a existat o schimbare radicală în viața de yoga. Inca nu iti este clar pentru ce este. Voi câștiga, că voi descrie și voi continua să devin o lumină, am înțeles, ca duhoarea unui dat, transformarea yoga, Roquentin, voi fi martor, și cu atât mai mult eu însumi voi deveni martor. În spatele diferenței de aici se află controversa cu fenomenele husserliene. Ale yakchoГуссерль виділяє, описує феномени свідомості, щоб зафіксувати їх безособові загальні структури, то Сартр - в дусі Ясперса, Хайдеггера, Марселя - використовує опис феноменів свідомості для аналізу таких екзистенційних станів як самотність, страх, відчай, відразу і інших воістину трагічних світовідчувань особистості. O grămadă de duhoare este fixată sub unicul simbol existențial sartrean. tse NUDOTA, Mai mult decât atât, plictiseala este mai degrabă nu în sens literal, ci în sine în sens existențial.
Simțul filozofic este fundamentul lui Antoine Roquentin, temelia splendidă a unei persoane splendide, prima senzuală. Tabăra de nudoți semnifică apariția unei astfel de senzații, marchează începutul transformării „oamenilor drept” într-un erou existențialist.
Pentru cine nu ai nevoie de idei și idei supra-divine, de exemplu, nu trebuie să te minunezi de bucătăria de bere, motiv pentru care Roquentin ar trebui să fie jefuit. Vіn raptovo discover-brush, scho light "є", scho vin "pose". „Pretutindeni discursuri”, în roman există o catalogare naturalistă a fundalului pregătirii („ei oțel, strada, oameni, haita mea de tutyun”, etc.).
Roquentin este unic să se uite la bucătărie, pentru că poți vedea mintea neliniștită, vezi frica, vezi plictiseala. Roquentin „apăsând” cu discursuri, evidența raționamentului lor este îngrămădită asupra lui de un tractor insuportabil. Іsnuvati înseamnă a percepe, a percepe evidența discursurilor și prezența vlasnoi vodomosti, parcă s-ar cunoaște pe sine în acest act intenționat. Romanul ortografiei sub forma unui student, întinderea cărții este întinderea acestei informații, dar totul este „în perspectiva informației”, totul este blamat în procesul de recunoaștere.
Nudota dă vina pe faptul că discursul este „є” și că duhoarea nu este „eu”. Și imediat la faptul că „eu” nu este prea bogat, este „nimic”. Іnuvannya înaintea realității, svіdomіstul „nihilează” discursurile, se termină, fără de care nu se poate fi el însuși. Roquentin prinde și „buttya” și „nimic”, prinde esența simțului, adică absurditatea rațiunii. Prezența senzualității trage în spate neadevărul, totul îl face pe Roquentin să spună „să mergem”; discursurile primordiale se transformă, devin nerecunoscute, teribile. Dumnezeu nu a mai fost intoxicat de vipadkovіst (Sartre a conceput un roman despre vipadkovіstі), poate că realizarea ar putea fi primha suprarealistă.
Înțelegerea absurdității minții este creată pentru a se opune luminii discursurilor, astfel încât martorul să fie „nimic”, o alegere liberă constantă. Svіdomіst tse i є libertate, acea cruce grea, care se cheamă eroul unei lumi absurde. Libertate și autosuficiență: Roquentin rupe toate legăturile, se desparte de o femeie kohan, lasă istoria ocupată, părăsește lumina locuințelor, ca să nu trăiască, ci „să joace o comedie”.
Tsya philippies împotriva discursurilor nu este doar o descriere a stării unui martor bolnăvicios, în care Sartre a fost un mare maestru, cu o putere strălucitoare înfățișând rіznomanіnіnі vіdtinki sum'attya rozanі în pochutіv samotny, oamenii znevіrenogo. Aici - rădăcina acestor părți ale ontologiei, epistemologiei, psihologiei lui Sartre, conceptul de prosperitate și cultură, depravarea unei persoane în prima și altă natură (adică o modificare a oamenilor înșiși) este descrisă în cel mai tragic , lumină negativăO răzvrătire împotriva discursurilor - și, în același timp, împotriva imaginilor poetice ale naturii, a posturii unei persoane - nu se termină în dreapta. „Nudota” care creează Sartre pentru a răzbuna actul acuzator virazios, talanovito vikonanie împotriva nevoilor naturale, dintr-o dată oamenii, corpul de yoga, ca în creațiile lui Sartre, stau adesea în aspectul cel mai nepretențios, creatură.
Chi nu este mai bun decât a merge la dreapta și cu lumea gândurilor umane. "Gânduri - a căror axă este deosebit de supărătoare ... Mirosul este mai rău, carne inferioară. Întindeți-vă, întindeți-vă fără kintsya, umplându-se ca un oftat minunat." Durerea delimitării lui Roquentin cu gânduri puternice se transformă, în esență, într-o acuzație la adresa cogito-ului cartezian, deoarece este scris ca și cum ar fi o inconsecvență a unei persoane de piele „cred” și „sunt real”, totuși, se transformă într-una mai profundă. bolnăvicios nadriv.
Sartre trăiește din toată puterea talentului său strălucit, pentru a arăta că trecerea de la „Gândesc” la „Sunt real”, că și procesul de gândire poate deveni o făină potrivită, la o astfel de persoană este imposibil să trezeşte-te. În „nudota” și alte creațiiSartre, de același rang, încearcă să pătrundă în cultura europeană a valorii - iubirea, inclusiv dragostea pentru aproapele, tovărășia și camaraderia.Inspiră sfinții, la prima vedere, vezi copiii și tații, care iubesc bărbații și femeile din Sartre, disecând cu adevărat fără milă, punând la punct mecanismele super-drăguței, vrăjitoarelor, răului, de parcă ar fi animale ale romantismului, ei. nu respecta frumusetea.
Și, de asemenea, alți roboți, ei vă pot inspira |
|||
| 50896. | Numirea unui ghid de sprijin pentru animale de companie | 3,65 MB | |
| Cu aceasta, firul cu mânecile este stors de un electromagnet. 5 Ordinea lucrării vikonannya Pregătiți mașina lui Atwood înainte de lucru: puneți un fir pe bloc cu două elemente de fixare pe el cu avantaje și inversați duhoarea în rivnovazi .... | |||
| 50899. | RozpodіlBoltzmann, numit postіynoї Boltzmann | 46,5 KB | |
| Efectuarea testării și procesării rezultatelor. Am pornit armăturile vimiruvalni. Am verificat 5 quilinuri înainte ca vimiryuvan să fie efectuat. Am setat tensiunea la 4,5 V. Lampa s-a încălzit și jetul de tensiune al lămpii (In) a fost fixat. | |||
| 50902. | O selecție de funcții de bibliotecă pentru robot din date simbolice | 39,65 KB | |
| Proprietate: Borlnd C SCW Lucru necesar 1. Ce fișier antet este necesar pentru lucrul cu funcțiile de bibliotecă RENDAREA datelor simbolice 2. Ce simbol este necesar pentru exemplul de rând pentru lucrul normal cu rândurile 3. | |||
Jean-Paul Charles-Emar Sartre(Fr. Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 21 Cernia 1905 Paris - 15 aprilie 1980, ibid) - filozof francez, Reprezentant al existențialismului ateu (în 1952-1954, Sartre s-a ferit de marxism, vtim, și s-a poziționat ca o persoană de linie dreaptă stângă), scriitor, dramaturg și eseist, profesor.
Întoarcerea termenului „Antiroman” (roman nou), care a devenit semn literar direct, Într-un dicționar practic de critică literară.
Viziunea ateo-existențială a lui Sartre, după cum s-ar putea spune, își începe propriul drum aici. Temele, după cum înțelege autorul, sunt tipice pentru filosofia rațiunii - soarta umană, haosul și absurditatea vieții umane, aproape ca frica, văd, fără scăpare. Sartre întărește sensul voinței, este greu, de parcă nu se poate aduce fundamentul, și șansele care le permit să fie depășite. Protagonistul romanului încearcă să cunoască Adevărul, vrea să înțeleagă lumea reală. Absurditatea, prima pentru toate, este înțeleasă ca o realizare a prostiei și iraționalității vieții. M. A. Kissel, în lucrarea „Evoluția filosofică de Jean-P. Sartre”, descriind începutul romanului astfel: „Eroul romanului nu este dezorientat de imaginea unui fund gol, eliberat de întorsături, care sună ca atașamente. la discursuri. Eroul vede răvășit inamicul, că este un buttya mai pur - nu o abstracție a unui gând, ci o gură lipicioasă pe kshtalt, care a umplut întreaga întindere cu sine, doar că a fost plină de lumină și farbs și răpită într-un alt mod. cale ... ".
În 1939, un dramaturg, publicist, prozator, celebru filosof-existențialist, participant la Opor, adept al „noilor tendințe” și extremismului, precum și al Uniunii Radyansky, Jean-Paul Sartre a publicat romanul „Nudota”, care reprezintă o expresie artistică a ideilor existențialismului. După război, Sartre continuă să scrie pe baza doctrinei romantismului și a p'ezii, în același timp acționând și propaganda acestor idei în jurnalism. Adoptând ideea lui Nietzsche despre „Dumnezeu este mort”, Sartre, în sistemul său filozofic, arată ca o absurditate ca o insinuare obiectivă a fundului uman.
Romanul „Nudota” este un cunoscător al unui nou tip de proză științifică și filozofică: Antoine Roquentin a trăit la înălțimea vieții neprihănitului „don Juan” din orele lui Marie-Antoinetti Marquise de Rollebone. Roquentin încearcă să-i aducă pe marchiz, după ce a pus mâna să-l bată pe Paul I, și pas cu pas să vină la visnovka, că „este imposibil să aduci ceva în față”. Sartre să cânte sufletul și lumina lui Roquentin. Acesta este un roman despre puterea nudității, într-un fel bazat pe convingerile că cineva este în firesc pentru noua tabără de izolare de lume. În același timp, tabăra nudității devine în romanele lui Sartre metafora mea pentru frică și egoism, baza unui astfel de lucru. Căutând „eu”-ul tău și sensu buttya, te voi ghida către mine însumi.
„Deci ce este o asemenea plictiseală, - mintea lui Roquentin, - înseamnă că nu va fi evident? .. Acum știu: eu sunt adevărat, lumina este adevărată și știu ce lumină este adevărată. De la mine toti. Alemeni baiduzhe. Este minunat că toți sunt întins pe un baiduzh, nu-mi pasă.
Gândește-te la autodistrugere, dar yogo-ul prematur își stârnește apatia, „zayviy” Roquentin, parcă ar transmite lumina Milei „străine” din povestea lui Camus. Roquentin postează o postură tipică de erou existențialismului de legături sociale și gușă morală, pe calea încrederii în sine și a libertății absolute. Având votat libertatea sub forma supremației și a lumii stupide, libertatea de a lucra și de a alege pentru cea nouă, adoptând o ipostază pozitivă de semnificație socială.
Același lucru s-a spus, apariția filosofii -Ekzistenzema Polega în una, bonetele binecuvântării nobilului, aleatoriu din aceleași legi, și poporul - nedezvoltat de fantoma de sine, nu este în același timp. perete. Existențialismul care revendică cele care sunt în principal înrădăcinate în baza oamenilor - stelele și numele fluxului.
Existenţialiştii francezi Prote (Camus, Sartre) arată teoretic dacă pot ajuta, în practică încă recunosc asistenţa reciprocă a oamenilor. Trecuți prin dovada lui Opora, scriitorii ajung până la punctul de a înțelege nevoia de a lupta împotriva răului, care nu părea atotputernic, iar stoicismul masculin răsună în operele lor (melodia antifascistă „Muștele” de Sartre. , 1942; romanul lui Camus „Cuma”, 1947).
Sartre, în filosofia sa, este cunoscut ca singurul fapt de încredere că nu există nicio fundație a pământului și a oamenilor pe el, ca un zeu, așa că legea be-yaku ob’ektivnuyu a dezvoltării suspіlstva Sartre Prote nu cade în imoralism , respectând asta persoana potrivita, Asigurându-vă propria valoare de sine, sunt vinovat că nu am cedat puterii, în dolaty iogo, aleg liber o acțiune, aleg calea cea mai potrivită, tot mai bine.
În 1940, Roci, pe când stătea într-un lagăr german de prizonieri militari, Sartre a scris melodia „Muște”. Trei ani mai târziu, bula a fost plasată la Paris și adoptată ca sărbătoare antifascistă. Problemele de viabilitate deosebită, alegere și libertate au fost ridicate în ea pe o bază mitologică, așa cum a fost în Antigona lui Anui. Oreste ajunge în Argos, unde se află palatul strămoșilor săi, unde Clitemnestra locuiește cu noul său om Egisf. În Argos, Orestes este o realitate motorizată: hoarde de muște cadavere, smoridi, îndoliați, să se roage unei bunici. Cu răutate evіyshov pe tron Egisf a adormit cultul morților și gândindu-i pe cei vii să se pocăiască de păcatele dinaintea lor. Oamenii „își scuipă durerea, duhoarea va cere un văl răsunător și dbaily podrimuyut її, răcnind cu unghii feroce. Poți vilіkuvati doar cu forța”, spune Elektra. Oreste se alătură orășenilor, pentru a se răzbuna pe Egіsf, dar este mai bine să aducă cu o metodă că persoana este liberă. Drept urmare, Oreste pare să se bazeze pe sine în NATO, acea libertate este dincolo de atingerea lui, dar merge până la capăt, conducând ironia și curățând locul.
Tragedia „Musca” a fost o încercare de a pune în contrast mintea și imperativul moral cu iraționalismul și misticismul, la care a mers ideologia fascistă.
Trimiterea muncii tale bune la baza de cunoștințe este simplă. Forma Vikoristovy, raztastovanu mai jos
Studenții, studenții absolvenți, tinerii adulți, ca bază victorioasă de cunoștințe în educația și munca lor, vor fi cel mai bun prieten al tău.
Pus pe http://www.allbest.ru/
Pus pe http://www.allbest.ru/
Ministerul Educației al Federației Ruse
Universitatea de Stat Pivdenno-Ural
Departamentul de „Filosofie”
pe tema: Problema simțului vieții umane în romanul de J. Sartre „Nudota”
viconav:
Kotlyarov A.S.
Chelyabinsk 2005
Jean-Paul Sartre. Enciclopedia îl numește filozof și scriitor, dar nu fără motiv este numit. Filosoful Heidegger vvazhav yogo mai mult scrib, filozof nizh și scribul ax Nabokov, pe de altă parte, svidshe pentru filozof, scrib nizh. Ale, totul, poate, a fost suficient de bun pentru deputații imaginari - „gânditor”.
Jean-Paul Sartre a devenit editorul primului său roman în 1938. Până la această oră, am țesut și publicat filozofie, am publicat primele mele lucrări filozofice - și am muncit din greu la roman, vvazhayuchi tse ocupat cu smut pentru mine. După ce a trăit o viață lungă și am scris lucrări impersonale, multe dintre ele au fost văzute numai după moarte, dar în acest eseu m-am scris despre prima yoga creație artistică- romane „Nudota”.
„Nudota” se revarsă asupra cititorului de la primele citate de lectură și se termină la următoarea. Eko stverdzhuvav, scho numirea nu este vinovat, ci este legat de text, pentru a nu binevoi cititorul și pentru a nu lăsa activitatea sa asociativă creativă să cânte direct. În acest vipadku, este neclar, neliniștit inteligibilitate, evocând numele, necesar. Se creează acel post cob, care, din primul rând, urmează textul și îl poartă aproape (nu gânduri, la fel!) Citind până la gândul acela de nudoți, trebuie să încerci, ca în lumea nouă să poți. înțelegeți autorul, înțelegeți-vă gândurile. Una dintre trăsăturile caracteristice ale acestui text este faptul că toate reflecțiile filozofice principale, toate gândurile exprimate de autor, sunt extinse în text imediat după punctele infuziei emoționale, care strigă la cititor poziția necesară și introduceți yoga în acest contact emoțional cu eroul urmând simțurile, vodchuti, ca ale dvs., gânduri yogo, probleme, cum ar fi lauda yogo, permițându-vă să luați în considerare importanța și neconceputul acestor probleme. Doar o ființă umană, ca deodată cu Roquentin, urmărind în gură dulceața izvorât de melc, în vederea căruia este imposibil să te trezești, văzând căldura trupului său, care învăluie cu un halou sufocant, moliciunea. de greutatea mâinilor lui, de umezeala lipicioasă a pielii. Doar o persoană, care pătrunde în mințile vorbirii vlasnoi, poate înțelege și înțelege corect gândurile lui Sartre, strigând fraza lui Descartes - „Cred, știu deja”.
Ale să scriu despre mecanismul de injectare a „Nudoti” asupra cititorului... Totuși, munca mea nu este conformă cu „teoria textului”. Să vorbim mai multe despre personaje. Sunt doar patru personaje în această carte - Antoine Roquentin, Annie în brațele lui Antoine, Autodidactă, Annie în hotel, toate se plimbă, ca să spunem așa, decorațiuni, parcă apar în câmpul zorilor, sunt intempestive. au tăcut și ies la iveală, pierzând din vedere un miraj roz.
Vreau, nu, nu fac miraje - oameni, care se vor încruntă în seara dinaintea serii. Axa, tocmai acum, vіn yshov nazustrіch, dreapta, viu ... i ax, vіn vzhe în spate, și nu puteți ghici figura înfățișării dvs., la fel ca caracteristicile kakіs zagalnі - creștere, deveniți, culoare haine. Aceste personaje, bine, nu poartă idei în sine, ci toate odată, de parcă ar reprezenta al cincilea personaj - prezent invizibil - Zvichayny Ludin.
Eu însumi le-am atribuit un patru afidelor oamenilor - celor care glumesc despre puterea vieții.
Deodată, am vpritul pіdіyshov la problema, pe care am învinuit-o în numele abstractului - problema simțului vieții umane. Toate chotiri ale eroului ajung la această problemă. În moduri diferite, în diferite momente ale vieții tale. Despre dacă unul dintre ele poate fi spus sau nu mult și pentru o lungă perioadă de timp, dar în acest eseu mă voi uita doar la unul.
Antoine Roquentin, Vlasne, este personajul principal al romanului. Oamenii Qiu, cu o perioadă de șase ani, au cucerit Europa Centrală, Africa Pivnichnu și Expediția îndepărtată. Oamenii, înaintând până la suflarea unui suflet bun, pentru a hrăni simțul vieții, produc chiar libertatea interioară. Vіn bogat, nu po'yazanymi povyakdenny probleme penny, gnityuchimi majoritatea oamenilor. Vinurile nu sunt legate de legile morale și etice interne ale curții (acceptați-vă liber și calm, puteți rezolva ceea ce doriți, de exemplu, ridicați prostiile papiretului, fără să vă faceți griji pentru reacția bolnavilor și să nu vă fie frică a se intreba). Vinul nu este religios. Yogo nu târâi vlada și politică. Vin nu se sufocă și nu se potrivește cym. Nu are copii. Gândește-te la asta, Vіlny vіd uѕіh pune zv'azyuyut același Zvichayny Man! І tsya libertatea de a putrezi yogo în ultima vreme. Vіn vіlniy, și tse mean, scho vіn consolarea iluziilor liniștite, sună pentru a supune simțul vieții. În ușurarea obiectivelor locale, cu care un număr mai mare este mulțumit, și înaintea lui există o fantomă a unei minți globale este mai mult decât posibil să faci această poziție). Roquentin nu sună ca zamlyuvatisya peste vchinki-ul tău - să-i omori pe cei pe care îi dorești și, ca urmare, absurditatea fundului de a veni la nou nu este încadrată în gânduri de yoga, ci în vederea spontanului, zahlostuyut simțuri yoga, cum ar fi crearea dispoziției necesare în gândurile lui în direcția corectă. Vіn vіdchuvaє lucrurile lor, vіn svіdomlyuє, scho іsnuє. Ale vin nu vreau să ISNUVATI vin vreau să BUTI.
Aceasta este o problemă internă pentru a-l aduce pe Roquentin în tabăra familiarității în lumea oamenilor, dar vinurile nu sunt inerte, așa cum Monsieur Mercy este eroul romanului lui A. Camus „Al treilea”, iar o astfel de tabără nu guvernează. . În zadar continuă să shukati acele șiruri, yakі poate reconecta yoga cu lumea oamenilor, vin continuă, adesea nu svіdomlyuyuchi tsgogo, shukati-ți simțul vieții. І він să-ți cunoști simțul. În creativitate - în muzică, în pictură, în literatură; Ascultând iubirile voastre de blues, îi puteți auzi nu numai pe cei care nu cunosc această muzică, ci și pe cei care, împreună cu ea, sunt autorii, care au făcut cei care au făcut-o, și-au dorit, de multe ori, să-și dea dreptate. іsnuvannya, au fost curățați sub formă de vorbire.
Antoine Roquentin vrea să scrie un roman.
„Cunosc oameni care citesc romanul și spun: „Yogo a scris Antoine Roquentin, flăcău roșu, care s-a împiedicat dintr-o cafenea în alta”, și se vor gândi la viața mea, așa cum mă gândesc eu la viața unei negrese - ca la un drag, mayzhe legendar."
Axa gândirii yoga. Vin știe propriul mod de a păcăli plictiseala, propriul mod de a ajunge în lumea lacomă a discursurilor, yakі є. Vin își cunoaște locul în viață și, trăind restul rândurilor, este literalmente pătruns de calm, de cald seara și de mirosul unei viitoare table, citește fizic, ca o încărcătură de yoga, iese oboseala și intră. un sentiment de armonie. Sartre nudota cota de viata
În această creație, Sartre atinge chiar intim problema simțului vieții unei persoane și abordarea dualistă a fundului și, ei bine, a persoanei. Corpul uman este și este ușor de înțeles. Podelele sunt ușoare, dacă deveniți conștienți de numărul de oameni, iar dacă deveniți conștienți de acesta, este ușor să vă recunoașteți ca un prieten, spiritual, om de valoare. Ca urmare a acestei vieți senzoriale, conform „nudotei”, te poți instala, de parcă ai fi conștient de depozitul tău spiritual și te-ai adus într-o stare egală cu corpul tău. De ce este atât de plictisitor încât nu trece de conștientizarea trupească a puterii autorității și a lipsei de conștientizare spirituală? І pіdsumkova armonie - rezultatul aducerii tsikh rozumіn în rіvnovaga, bazhannya crea schos - ceea ce nu se poate face, bazhannya crea și iluminat spiritual, scho știa că ați plecat.
literatură
1. Sartre J.-P. Nudota: Roman / Per. din fr. Y. Yakhnin. - SPb.: ABC Classics, 2004. - 256s.
Plasat pe Allbest.ru
documente similare
Viraz conceptul filozofic și versiunea magistrală a existențialismului din romanul de J.-P. Nudota lui Sartre. Semnificația libertății, dificultățile, modul de a aduce oamenii în fundații și șansele care le permit să fie reparate. Problema oamenilor supradotați.
controlul robotului, completări 08.11.2010
Caracteristicile trăsăturilor artistice ale creativității lui Gram Green. Dezvăluind principalele probleme ale romanului „Komediants”. Doslіdzhennya savant literar „epіgraf”. Analiza rolului yoga în literatură. Căutări pentru simțul vieții de către eroii romanului de Graham Greene.
lucrare curs, donatii 02.02.2014
scurtă biografie M.A. Şolohov. Istoria creării romanului " Don linistit„Onoarea și bunătatea în viața lui G. Melekhov. Influența rebeliunii Veșenski asupra caracterului eroului. Zile dramatice ale Novorossiysk în viața lui G. Melekhov.
rezumat, completări 28.11.2009
Petersburg din Dostoievski, simbolismul peisajelor și interioarelor sale. Teoria lui Raskolnikov, її zmist social-psihologic și moral. „Gemeni” eroului și „idei” de yoga din romanul „Zlochin și pedeapsa”. Locul romanului este în sensul roz al vieții unei persoane.
controlul robotului, completări 29.09.2011
O încercare de a crea o panoramă a războiului în romanul „Duhoarea a luptat pentru Batkivshchyna”. Oameni ușoare în război în romanul „Duhoarea a luptat pentru Batkivshchyna”.
lucrare de teză, donații 25.09.2009
Ce vă permite să vorbiți despre romanul lui Garcia Marquez „O sută de stânci ale sinelui” ca pe un roman-mit? Asemănător și diferit de conceptele ideologice și estetice ale lui Sartre și Camus. Nuvela lui Borges „Moartea și Busol” în genul unei povești polițiste despre paste, ca un fel de control al minții.
controlul robotului, completări 18.01.2011
Istoria creării romanului „Eroul orei noastre”. Caracteristicile personajelor din roman. Pechorin și Maxim Maksimovici - doi eroi de frunte - două sfere ale vieții rusești. Viziunea filozofică a lui Lermontov asupra tragediei spirituale a eroului noului ceas. Belinsky despre eroii romanului.
rezumat, completări 05.07.2011
Pismennik B.P. Ekimov este unul dintre cei mai buni scriitori ruși contemporani. Dial dragostea este baza comportamentului de viață, tunsoarea morală a eroilor lui B. Ekimov. Fericirea Rozuminnya și simțul vieții de pidlіtkami de astăzi în tandem cu eroii opovіdan.
robot științific, donații 20.09.2008
gen caracteristici compoziționale Romanul lui Mihail Yuriovich Lermontov „Eroul orei noastre”, specificul de gen al creației. Problema simțului vieții și a cotei de distribuție a „Fatalist”. Soarta tragică a lui Pechorin și numirea lui la numire.
lucru curs, donatii 12.09.2014
Mitul și susținerea lumii moderne. Monomіf i structura yoga. Mit și vis. Identitatea artistică a romanului „Zeii americani” este ca un monomit. Împerecherea structurii mandrivei și a vieții eroului din romanul „Zeii americani” cu structura monomitului.
„Nu arăt, a devenit pradă - sunt wusa.”
Înainte de a citi recenziile, să discutăm un moment. Dacă un astfel de scriitor, precum Sartre, trăiește, el a fost odată recunoscut pentru Premiul Nobel, care a dat naștere unor idei bogate despre cel nou, de dragul căruia, și devenind din ce în ce mai popular. Premiul Nobel nu înseamnă că toate cărțile acestui scriitor sunt îngropate. Așa că s-a dovedit că „Nudota” în sine a fost pusă în cel mai bun exemplu al creativității lui Sartre, iar Sartre a câștigat Premiul Nobel nu pentru ea, ci pentru cei care au jefuit melodia „Nudoty”. „Nudota” a fost scrisă înainte de celălalt război mondial, a exaltat ideile existențialismului și, într-un fel, o linie dreaptă filozofică a nietzscheanismului născut rezidual. Soarta celuilalt război ușoară și următorul ulterior l-au schimbat pe Sartre până la punctul de nerecunoscut. Așa că nu treceți la „nudoty” din postura de wow glamour... doar citiți, luați legătura cu alți autori, care au scris într-un stil similar. Їх era prea bogat pentru ceasul lui Sartre, duhoarea a lucrat după cea nouă. Și în dreapta - te iubești potik svidomosti, așa că poți strânge cărți similare.
Citind o carte, întrebând o alimentație simplă. Ce s-a întâmplat cu literatura franceză? De ce s-au săturat clasicii invizibili Victor Hugo, Honore de Balzac și Alexandre Dumas să se uite la Sartre și Camus? De ce Parisul atât de ruinos vplinuv asupra lucrării lui Henry Miller și Julio Cortazar. De ce a scris Hermann Hesse într-un stil similar? Este important ca Virodzhennyam să-și spună o glumă în lumea în schimbare suedeză. Afluxul Ruinivny al Primului Război Sfânt a dat naștere primului aflux al „generației folosite”, Prietenul Războiului Sfânt - a repetat afluxul unor astfel de scriitori, pishovshi polit către America, dând naștere lui Kurt Vonnegut. Toate mirosurile își fac punctul de vedere, încercând să iasă într-un mod atât de accesibil, ceea ce un mare cititor poate fi numit pur și simplu un flux de informații. Chi varto zgaduvati Yerikh Remarque, un scriitor, sorbnuli atrăgător uniform stіlki bine, sіlki a avut șansa de a îndura autorii enumerați mai sus. Ale Remarque a scris cu o minte sensibilă și nu a încercat să glumească singur, ilustrând stocul fatal al vieții în moduri accesibile rațiunii, fără a pretinde că este plin de termeni vagi din noile curente ale filosofiei.
„Nudota” este scrisă sub forma unui student. erou-șef trăind zilele, rătăcind prin toate, punând fără tragere gânduri pe papirus. Un cititor capricios despre limbajul poveștii eroului, care nu doar își pune gândurile în schodennik, ci cu punctualitatea reportofonului, transferă toate dialogurile în notele sale, salvând punctuația. Chi a condus atât de schodenniki? Poate mai devreme au făcut-o ei înșiși, acordând atenție fiecărui detaliu, nu amestecându-se cu transferurile strălucitoare ale zilei următoare, dar fără prea multă gândire. Nu poți da vina pe astfel de gânduri într-un schodennik. O astfel de formă de vikladu trebuie să fie învingătoare în mod activ de către Cortazar, a cărui potik svіdomostі dosit perebachuvany: eroii citesc ziare și cărți, jură virіzki, citat și rozmirkovuyut. Eroul lui Sartre este același. Încearcă să porți „Eugenia Grande” de Balzac, cu un rit minunat de a te ridica acolo, acolo unde trebuie să-ți faci viața mai ușoară.
Jumătate din cartea vieții eroului este zbuciumată, iar capul cărții lui Sartre îl vizează pe Paul I, împăratul Rusiei - uneori cititorul încearcă să facă paralele între viața tatălui și eroul cărții lui Sartre, dar aceasta nu necesită atât de multă muncă. Vei fi shukati sens, dar este important să cunoști sensul - în viață este imposibil să vezi marca și celălalt rând. Pentru sutty-ul meu, totul este bine. Un smut deodată, și un alt rând mâine. Un alt rând azi, apoi un smut. Poimâine - aceste cuvinte nu vor avea nicio semnificație. Treceți sche 50-100-150 de ani ... va fi în іttya zі svoїmy probleme. Deci chi varto da sens pozitive parțiale ale nudității în personajul principal. Vіn loburyak. eu toate. Străbătând viața unui individ care este condus să se autodistrugă pe afidele nudga sălbatică. Sartre după un alt război al lui Svitov nu ar mai putea scrie „Nudota” - nu ai avea voie să te simți ca un gol global, dacă oamenii ar cunoaște meta în viață. Eroul din „Nudoți” este eroul timpului nostru: suntem încrucișați și suntem autodistructivi.
Secolul al XX-lea a fost momentul pentru a schimba statutul unei persoane. Cineva a fost șocat de cărțile lui Henri Miller, dar copilul ceasului său, căruia i s-a dat puterea ruinătoare a lumii nevoiașe. Relațiile reciproce dintre oameni au fost întotdeauna un subiect îngrădit în Europa, crescând sub forma unui zid religios. Sartre în „nudota” nu va fi calm cu privire la viață, dar va încerca să insufle aspectele foarte urâte ale buttyei. În ceasul nostru, dacă furia femeilor a atins apogeul fundamentului, se salvează autocenzura, care filtrează fluxul de like-uri și subiecte îngrădite. Poți citi imediat literatură alternativă cu satisfacție, fără să fii inundat de farboi, dar totuși nu trebuie să extinzi ceea ce ai citit. Ar fi mai bine dacă nu există așa ceva. Golovne, nu-l lăsa pe al treilea război sfânt, În timp ce oamenii sunt din ce în ce mai ruinați în urma vieții de zi cu zi.
- In contact cu 0
- Google+ 0
- Bine 0
- Facebook 0
