Na prelome 60. a 70. rokov sa populizmus stal hlavným zameraním ruského revolučno-demokratického Ruska. Názory populistov, ktorí zaujali vidiecke masy, zachovali pozíciu revolučných demokratov 60. a 70. rokov, pretože tak ako predtým ruských dedinčanov bolela hlava, vytvárajúc V blízkej budúcnosti dôjde k revolučnému prevrat, ktorý zničí monarchiu a celý hospodársky a sociálny poriadok, ktorý v krajine existuje.
V.I. Lenin, ktorý presadzoval ruský populizmus, videl tri charakteristické ryže: 1) uznanie kapitalizmu v Rusku recesiou, regresom, 2) uznanie originality ruského ekonomického systému v budúcnosti a roľníctva od jeho komunitného delostrelectva atď. . zokrema, 3) ignorovanie prepojenia medzi „inteligenciou“ a právnym a politickým zriadením v krajine s materiálnymi záujmami bývalých tried manželov.
Populisti nechápali historický význam kapitalizmu, rešpektovali, že Rusko môže a je zodpovedné za rozvoj iných, nekapitalistických ciest, boli motivovaní politickým bojom (alebo podcenili ich význam).
Ideológmi populistov boli M.A.Bakunin, P.L. Lavrov a P.N.
„Rebel“ (anarchista) priamo opovrhoval M.A. Bakuninom. Vyzerá to tak, že Bakunin výrazne zmenil radikálne a priam anarchické myšlienky francúzskeho socialistu P.-J. Bakunin, ktorý jasne kričal na revolučný kolaps, zdvihol hlavu „historicky nevyhnutného zla“ suverénnej moci, bez ohľadu na to, aká forma biedy sa vynára. Najdôležitejšou úlohou môže byť podľa mňa ovplyvňovanie ľudových más, ktoré napĺňajú inštinkt slobody boja. V Rusku s takouto revolučnou silou môže byť vidiek stabilne pripravený na útok. Musíte byť len jednotní a vychovávaní praktickým, militantným a rebelským spôsobom. Bakunin vyzdvihol potrebu revolučnej osvety más a politického boja proti cárizmu. Hlavná metóda revolúcie podľa mňa nestačí na nastolenie žiarlivosti voči ľuďom. V tomto novom bezmocnom manželstve existuje „voľná federácia“ pracovných združení, poľnohospodárskych aj továrenských robotníkov.
Bakunin hral významnú úlohu v európskom Rusku, poznal K. Marxa a označoval sa za obdivovateľa materialistického chápania dejín, no v skutočnosti mal ďaleko od marxizmu a spôsobil rozkol v internacionále. V roku 1872 za rušivé aktivity v súvislosti s vylúčením z tejto organizácie.
V Rusku, ako videl Bakunin, jeho výzvy „ísť medzi ľudí“ mali svojich nasledovníkov, najmä medzi revolučnou mládežou.
P.L. Lavrov bol zaskočený druhým Lavrovovým teoretickým prístupom („propaganda“). Na vzostupe Bakunina sa Lavrov nestaral o to, že ruský ľud je pripravený zaútočiť. Iba systematická propaganda a verbovanie politikov z radov samotných ľudí by podľa mňa mohlo poskytnúť potrebné mysle na revolučný útok.
Lavrov zároveň zdôraznil úlohu inteligencie, pričom „kriticky individualitu“ považoval za motor udržateľného pokroku. Zároveň Lavrov, ktorý rešpektoval skutočnosť, že inteligencia bojuje pred ľuďmi, sa objavili fragmenty jeho vývoja „civilizovanej menšiny“ kvôli obeti, utrpeniu a krvi pre ľudí.
Ďalším priamym vplyvom na revolučné Rusko v 70. rokoch bola činnosť populistov-Blanquistov (priamo „zmovnitského“) popri P. N. Tkachov si uvedomuje, že ideu sociálnej revolúcie nie je možné uskutočniť v každodennom živote, ktorý nevytvára pojem inteligencia – „revolučná menšina“. Podľa môjho názoru bola v Rusku aktivita agentov tajných služieb výrazne oslabená tým, že autokracia je fikcia, „visiaca vo vetre“, bez akejkoľvek podpory a podpory. Niekoľko úderov do „veľmi opusteného poriadku“ môže viesť k ďalšiemu pádu, po ktorom bude štátny aparát zvrhnutý revolucionármi. Tkachovovi priaznivci si mysleli, že komunistické inštinkty, ktoré vládli ruskej dedine, im potom umožnia realizovať extrémne socialistické myšlienky a transformovať Rusko na mierovú socialistickú krajinu.
Praktická činnosť ľudovcov v novom revolučnom období 70. rokov smerovala k realizácii príprav súčasnej revolúcie, v ktorej sa nádeje opierali o rast vidieckych krádeží od konca 9-bohatého volebného obdobia, s. ktoré dedinčania nemohli pripraviť o pôdu.
V roku 1869 neďaleko hlavného mesta bývalého Sovietskeho zväzu sa medzi študentskou mládežou až do roku 1871 objavila skupina „Čajkovcov“ (M.A.Natanson, N.V.Čajkovskij a ďalší). (po zhromaždení na viacerých univerzitných miestach) vytvorili jadro takzvaného „Veľkého propagandistického partnerstva“ (A.I. Želyabov, S.M. Kravchinsky, P.A. Kropotkin, N.A. Morozov, S.L. Perovska ta in.). Členovia organizácie šírili revolučné myšlienky medzi mladými študentmi, robotníkmi (neskôr dedinčanmi) a zapájali sa do rôznych aktivít. Najpopulárnejšie boli nápady P.L. Voseni 1874 r. Organizácia, oslabená zatýkaním, stratila základy. „Veľká propaganda propagandy“ prevládla nad celou generáciou populistických revolucionárov, ktorí zohrali dôležitú úlohu v ďalšom rozvoji revolučno-demokratického hnutia.
V roku 1872 pri Petrohrade vznikla skupina A.V. Dolgušina, ktorá je súčasťou temnej strany. Tu všade roznášali brožúry a proklamácie pre ľudí. Túto populistickú skupinu, ktorá sa dostala priamo k Bakuninskému, čoskoro odhalila polícia a ničenie.
Na jar 1874 Asi 40 provincií Ruska sa objavilo v dôsledku nového masového hnutia revolučnej mládeže, ktoré vzalo názov „pochod medzi ľudí“. Túto revolúciu, ktorá bola pod prílevom Bakuninovej teórie, bude potrebné pripraviť, nie centralizovať. Skúste urobiť mýto 1873-1874 rub. Jednotné koordinačné centrum neprinieslo viditeľné výsledky. Populisti chodili po dedinách, viedli rozhovory s dedinčanmi a vyzývali úrady, aby ich pochválili. Čoskoro sa však ukázalo, že výchova dedinčanov s takouto hodnosťou nebude možná. Triviálna propaganda na dedinách pod vedením niektorých populistov nepriniesla výsledky.
Už vlitku 1874 rub. poradie hromadného zatýkania účastníkov „prechádzky medzi ľuďmi“ (zatknutých boli takmer tisíce ľudí). Vyšetrovanie Trival skončilo politickým „Procesom 193“, ktorého ústrednou myšlienkou bol prejav I. Miškina, v ktorom veril v nevyhnutné ľudové povstanie v krajine.
„Chôdza k ľuďom“ sa stala prvou hrdinskou skúškou širokého, nerozlišujúceho spojenia ruských revolucionárov z vidieckeho obyvateľstva. Ukázal, že ľud je pripravený na naliehavý revolučný útok, a podnietil hľadanie nových organizačných foriem boja. Úspech revolúcie je teraz spojený s vytvorením roku 1876. nového tajného partnerstva „Land and Freedom“, ktoré sa stalo najväčšou organizáciou populistov 70. rokov (nezamieňať s tou istou organizáciou 60. rokov).
Členovia „Land and Freedom“ sa rozhodli organizovať revolučné skupiny, ktoré pôsobili v strednom Rusku, na Ukrajine, v Bielorusku, Poľsku, Zakaukazsku a regióne Volga. Podarilo sa im vytvoriť dobrú organizáciu petrohradského centra (O.V. Aptekman, D.A. Lizogub, A.D. Michajlov, V.A. Osinskij, G.V. Plechanov a ďalší), čo z nich vytvorilo malú skupinu, ktorej posvätili rôzne funkcie. Videné podľa usporiadania výkresov listu, ktorý nesie rovnaký názov.
Najdôležitejším bodom sobášneho programu bol „prevod všetkej pôdy do rúk vidieckej pracovnej sily“, visiacej nízko a nízko na demokratických silách, čo bolo možné dosiahnuť „iba cestou násilného prevratu“. Príprava prevratu bola podľa názoru zemepánov spôsobom ustálenej propagandy a agitácie na vidieku, vytvárala tam bašty. Roboti si získali rešpekt v „centrách akumulácie robotníkov priemyselných robotov, továrňach a továrňach“. Robotníci Prote boli cenení ako sila schopná podporovať vzostup dedinčanov. Agitačná činnosť rebelov sa uskutočňovala medzi nespokojnými študentmi a intelektuálmi a robili sa pokusy o nábor vzdelaných pokrokových dôstojníkov a úradníkov.
Hlavné sily a úsilie „Land and Freedom“ boli zamerané na vytvorenie „osad“ v blízkosti dediny (kolónie v Samare, Saratove, Tambove a ďalších provinciách), ktoré nepriniesli významný úspech. Pokus vyvolať „agrárny teror“ na vidieku a vyburcovať dedinčanov k opevneniu nepriniesol žiadne výsledky. V situácii kolapsu nádeje, masových politických procesov a násilných represálií sa priorita vlastníkov pôdy začala meniť na metódy realizácie bezprostredných cieľov. Kontroverzia narástla o potrebe teroristických metód na boj proti poriadku. Prvé teroristické činy mali charakter sebaobrany a platby. V Sichni 1878 r. V.I. Zasulich strieľal na petrohradského starostu F.F. Trepova (ostatný potrestal politicky angažovaných) a v súlade s rovnakým osudom zabil S.M. 2. štvrťrok 1879 r. na Palacovom námestí A.K Solovjov vykonal ťah na krátke vzdialenosti smerom k Oleksandrovi II.
Krok za krokom uprostred „Krajiny a slobody“ vznikli dva prúdy. Zástupcovia jedného z nich (A.D. Michajlov, N.A. Morozov a ďalší) boli zástancami teroristických metód politického boja. Ďalšia časť, takzvaní „dedinčania“ (G.V. Plechanov, M.R. Popov, O.V. Aptekman), presadzovala v obci záchranu propagandy a agitačné práce. Už 1879 r. Priaznivci terorizmu vytvorili uprostred organizácie skupinu „Sloboda a smrť“, na konci dňa mal Lipetsk svoj odchod, ktorý sa rozhodol neodtrhnúť sa od „Zeme a vôle“, ale dobyť ju zo stredu. V priebehu niekoľkých dní mal Voronež posledné stretnutie, ktoré prijalo kompromisné rozhodnutie o prípustnosti teroristických metód boja proti agitácii a propagande. Na základe rozhodnutia odísť nebolo možné zachovať jednotu „Zeme a slobody“, ktorú kosák mal v roku 1879. rozdelená na dve organizácie: „Čierna revolúcia“ (G.V. Plechanov, P.B. Axelrod, P.G. Deich, Y.V. Stefanovich atď.) a „Ľudová vôľa“ (A.I. Željabov, S. L.L.Perovska, N.A.Morozov, N.I.Kibalov inDhailch.M. .).
Názory organizátorov „Čiernej revolúcie“ sa v túto hodinu v podstate nelíšili od názorov vlastníkov pôdy. Pokusy pokračovať v propagande vo vidieckych oblastiach skončili neúspechom a viedli k novým zatknutiam. Niektorí členovia organizácie emigrovali do zahraničia. Zagalom „Čierna revolúcia“ nehrala v populistickom Rusku významnú úlohu.
„Narodna Volya“ bola dobre zavedená organizácia, ktorá nemala rada Vikonov výbor. V duchu demokratického ducha konca 70. rokov sa organizácia aktívne zapájala do politického boja. K programovým ustanoveniam organizácie patrilo uchopenie moci revolučnou stranou a realizácia demokratických zmien v krajine. Podľa vyjadrení Ľudových dobrovoľníkov je ruský poriadok bez podpory a v dôsledku série teroristických činov by mohol byť ľahko dezorganizovaný. V rokoch 1880-1881 pp. Ľudoví dobrovoľníci mali nízke plány proti Alexandrovi II. (5. 1880 vyvolal S. Khalturin búrku v Zimnom paláci).
Boj ľudových dobrovoľníkov proti ruskej autokracii, ktorý sa skončil atentátom na Alexandra II. (1. narodenie, 1881), za myslenie novej revolučnej situácie 1879-1881. malé s veľkým politickým významom.
Primárnym princípom sú vedomosti a kreativita Peter Lavrovič Lavrov(1823-1900) bola veda, vedecká kritika.
Na rozdiel od marxistov, ktorí sa spoliehali na objektívne kritériá na hodnotenie realít života a ich transformácie, Lavrov venoval väčší rešpekt pútavej aktivite osobitosti zameranej na transformáciu Yenya čerstvého suspilnyh vydnosin, suspilnogo usporiadanie. V snahe abstrahovať od dekadentného subjektivizmu a voluntarizmu, ktorý je v rozpore s realitou, sme vyvinuli teóriu etického subjektivizmu a úzko ju prepojili s teóriou pokroku.
Podstatu politického pokroku Lavrov spojil s „odstránením akejkoľvek dôležitosti politickej dohody pre osobitosti, ktoré sú s ňou spojené, t. j. zníženie suverénneho prvku manželstva na minimum“. To znamená v prvom rade ochudobnenie separatistických koreňov hneď na začiatku; inými slovami, najväčšia výživa o prirodzených hraniciach mocností, ktoré budú súčasťou jedného zväzku; po tretie, zbližovanie ľudí nad kultúrnymi a vedeckými záujmami.
Keď Lavrov hovoril o politickom pokroku, tvrdil, že je antiprogresívnou skutočnosťou asimilovať a prijať cudzie národnosti, ktoré si uvedomujú svoje špecifiká. Lavrov uznal právo utláčaných národov Ruskej ríše na sebaidentifikáciu, dokonca až do bodu, keď ju posilnil. Politická aliancia mocností je podľa Lavrova zároveň silným úradníkom v boji za pokrok.
S rastúcim prílevom buržoázneho amoralizmu na báze „súkromného kapitálu, ktorý podsúva proletariát a roznecuje triedny boj“, sa súčasná buržoázna moc stáva neprekonateľným nepriateľom socializmu a proletariátu. Preto v prospech Lasallianov, ktorí z dostatočných dôvodov rešpektovali buržoáznu moc a sledovali svoje vlastné ciele, vyzval Lavrov, aby ich zničil, fragmenty Vaughna „pre ich každodennú existenciu - paniku, v Je zdrojom nerovnosti, je pascou slobody." "Už nie je mysliteľné, aby správna moc prekonala boj proti kapitálu."
Na základe svojho ideálu socializmu bol Lavrov pod silným Marxovým prílevom a v čase jeho vlády bol základom celosvetového socialistického hnutia, ktoré pracovalo na rozvoji ekonomických myšlienok a ideológie, ako je Ideológia tried spevu v rôznych krajín. Na základe jeho koncepcie „socializmus vstúpil na javisko dejín ako prostriedok na podporu solidarity celého ľudstva“, potom sa robotnícky socializmus venuje solidarite proletariátu všetkých krajín. Špecifickosť tejto teórie, ktorá sa dostáva do povedomia Ruska, spočíva v tom, že miestna robotnícka trieda poskytuje širokú podporu, sociálnu základňu pre solidaritu všetkých pracujúcich vo vidieckej komunite, ktorá má svoje vlastné v rámci extenzívneho obrábania pôdy a podzemná výroba potravinárskych výrobkov.
Vzhľadom na sociálno-ekonomické, právne a duchovné ruské tradície Lavrov znamená ciele socializmu.
Hlavnými sú obrovská moc, obrovskí ľudia, federácia robotníkov, ktorí pracujú ako pracujúci ľud pod dohľadom malej skupiny dobre organizovanej inteligencie.
Sociálnu spravodlivosť možno dosiahnuť len pomocou socialistickej revolúcie, ktorá vytvára ľudovú federáciu ruských komunít. Lavrov vo svojom diele „Suverénny prvok v budúcom manželstve“ (1876) vysvetľuje dôvod brutalizácie proletariátu do takej miery, že „vládcovia sveta a ministri súčasného štátu sa dobrovoľne nevzdávajú robotníckemu proletariátu nové popredné miesto... Medzi súčasným štátom a robotníckym socializmom nie je zmierenie, nie je čo potešiť a nemôžem.“
Pre socializmus Lavrov úplne vylučuje všetky diktatúry, rešpektujúc, že „akýkoľvek druh diktatúry zabíja najhorších ľudí“. Nepripúšťa myšlienku, že by jeden človek mohol vládnuť nad všetkými sférami manželského života. Najväčšia zvláštnosť našich bratov je v určitých formách vlastníctva a rovnako významnú časť života zaberie sadenie. Pre špeciálnu starostlivosť o pleť máme vlastný výber sily.
Lavrov navrhol nový model „ruského socializmu“ a plán jeho implementácie na etickom a vedeckom základe mal veľký ideologický prílev pre nadšencov 70. rokov. XIX storočia pri západe slnka a v Rusku, pripravený žiť a zomrieť pre ušľachtilé účely.
... sme zbavení tvojich citov, tvojich
tvoj hnev, tvoj hnev, tvoj boj.
P.L. Lavrov
Petro Lavrovič Lavrov (1823 - 1900) - slávny teoretik ruského revolučného populizmu, filozof, publicista, sociológ. Lavrov je jedným z kľúčových článkov éry revolučného populizmu.
Hlavným zameraním Lavrovovej tvorivosti bola otázka revolúcie a socializmu. Petro Lavrovič zamýšľal svoju úlohu ako mysliteľa, ale „označovateľa“, mentora revolucionárov. Povedal, že revolúcia je zrelým plodom evolúcie, ktorá vychádza z nevyhnutnosti v krízovej situácii, keď je časté obnovovanie partnerstva nemožné. Zdedenie tradícií A.I. Herzen, Lavrov rozdelil revolúciu na politickú a sociálnu. Zvyšok nemusí prísť vo forme jednoduchej zmeny moci ušľachtilých tried, ale „vo forme úplného ekonomického prevratu v mene skorých záloh, ktoré je potrebné vytvoriť“. História, ktorá sa ukázala ako pravdivá, ukazuje postupnú zmenu politického a rastúceho sociálneho prvku v boji proti masám. Navyše od polovice 19. stor. Nastala éra ľudových, sociálnych revolúcií, nevyhnutnosť a uskutočniteľnosť takýchto vavrín nesúvisela predovšetkým s faktormi ekonomickej determinácie s rozvojom manželstva (ako marxizmus), ale s rozvojom prirodzených potrieb ľudí, ich túžby po spravodlivom svete Riešenie ekonomických a udržateľných problémov. Predtým, kritická myšlienka, keď prišlo k vedeckému chápaniu zákonov sociológie, bola založená „inovačná inteligencia“, ktorá vytvorila sociálnu revolúciu ako jedinú rozumnú revolúciu v histórii. Lavrov, pripúšťajúc možnosť víťazstva sociálnej revolúcie v jednej krajine alebo viacerých krajinách, čím potvrdil, že napriek všetkým rozdielom medzi krajinami a Ruskom je sociálna dodnes.
Učenci a revolucionári, ktorí rešpektovali (ako iní populisti), že Rusko má proti Západu slnka špecifické myslenie na socialistické reformy. Krajina môže obísť kapitalizmus a prejsť do „hladkého progresívneho mesta“ tým, že bude vždy zachovávať „elementárnu solidaritu“ ľudí, „zmysluplnú solidaritu“. Lavrov vysvetlil uskutočniteľnosť takéhoto prechodu zvláštnosťami ruskej dediny, zachovaním „formy komunálnych pracovných a artelových skupín“ (Lavrov P.L. Filozofia a sociológia. Vol. 2. S. 487). Zhrnutie: revolúcia, politická a sociálna zároveň, nie je namieste, ale mimo moci. Stosovno Rusko v polovici 70. rokov 19. storočia. boli formulované znaky revolučnej situácie: 1) zvýšené utrpenie más, ktoré bolo možné uvaliť na „formy starého poriadku“; 2) duševná a morálna paralýza vznešených skupín starého manželstva; 3) odhalenie „darebáckych charakteristík“, ako medzi inteligenciou a ľudom, ktoré medzi sebou môžu prechovávať masy. Avšak začiatkom 80. rokov 19. storočia. Lavrov so situáciou, ktorá sa zmenila v Rusku, konkretizoval úlohu boja, uznal prioritu úlohy politického prevratu. V roku 1883 v „Spravodaji vôle ľudu“ (č. 1) odsudzovanie absolutizmu, zmena politického usporiadania v Rusku, vyjadrilo nevyhnutnú prekážku pre dosiahnutie cieľov socialistov.
Rešpektujem okrem iných populistov aj Lavrovcov, ktorí sa zaoberali problémami prípravy na revolúciu a tvrdili, že bez serióznej prípravy na sociálne násilie nebolo možné dosiahnuť úspech spontánnym vypuknutím. V prvom rade sú samotní revolucionári zodpovední za to, aby si uvedomili „zákony rozvoja morbídnych foriem“, pochopili potreby ľudí, inými slovami, v záujme ich „trpiaceho života“ sú ľudia zodpovední za uvedomenie si nevyhnutnosť revolúcie A dôverujte svojim vlastným mocným silám. Inteligentní propagandisti môžu pomôcť vytvoriť armádu propagandistov z ľudí. V tomto prípade, až po sociálnej revolúcii, ak sa volá moc Utysk, je možné, aby ľudia získali rozsiahle vedomosti o vedeckých poznatkoch. Za podobné postoje mnohí emigranti kritizovali Lavrova za „nedostatok revolučného ducha“.
V kontexte názorov na sociálnu revolúciu je potrebné, aby sa Lavrov pripravil na to, že ako prvý seriózne rozoberie vieru v stranu, keďže pokusom o „priamy a jednotný boj“ môžem zorganizovať víťazstvo. Pôvodne bola vedúca úloha revolučnej strany zverená radikálnej inteligencii, kritickej voči slabším osobitostiam, volajúcej po potrebe ich zoskupovania, sebaorganizácie, aby sa stala kolektívnym bahnom. Neskôr však Lavrov s chválou za „ísť k ľuďom“ napísal „Suverénny prvok v budúcom podozrení“ (1876), „Ministerstvo organizácie sociálnych revolučných síl v Rusku“ (1876) atď. vykonali úpravy a sprostredkovali koncept tajnej revolučnej strany samotnému ľudu ako malej časti po celom Rusku. Berúc do úvahy, že vymenovanie „prvého kádra“ vládnucej strany – skupiny mladých ľudí z radov inteligencie – aby sa k nej dostali členovia komunity, členovia delostrelectva, tí, ktorí si nevidia do očí s „ľudovou solidaritou“ . Potom je po celom Rusku partia bojovníkov ľudu, ktorí robia propagandu toho, čo sa deje v ich strede a sú pripravení infiltrovať masy s vôľou bojovať, aby vytrhli svoje „ historická chrbtica“. Ľud „predstaviť desaťtisíce známych socialistov, medzi ktorými sú ako smietka v mori roztrúsené stovky revolucionárov a intelektuálov a títo najkratší ľudia medzi ľudom sú zodpovední za prípravu revolúcie,“ Príde hvilini, volanie pred povstaním, kerivnica na druhý deň po revolúcii." Lavrov osobitne zdôraznil dôležitosť ideologickej a organizačnej jednoty strany ako „struny a celej organizácie, majstrovsky prepojenej vo všetkých svojich častiach“, potrebu tohto spôsobu rovnakého zmýšľania v zahraničí. Po ťažkých represiách, ktoré nasledovali po atentáte na cisára Alexandra II. ľudovými dobrovoľníkmi 1. januára 1881, Lavrov opäť urobil dôležité doplnky do plánov pre život strany, čo vyplynulo zo skutočnosti, že v situácii Toto je rana k objednávke. Mimo Lavrovovho koncepčného rámca, ako ho presadzovala revolučná strana, sa inšpirovala činnosťami „Narodnaja Volja“. V prvých rokoch svojho založenia (1879 – 1880) bola určovaná nielen princípmi nejednotnosti (napr. Lavrov nechválil dôraz na terorizmus), ale subjektívnymi dôvodmi (strana vznikla bez jeho účasti) . Prote z 1881 r. Petro Lavrovič sa začal úzko spájať s „Narodnaja Volja“ a dospel k záveru, že „... úspech revolučnej vlády v Rusku užšie súvisí s úspechom týchto „teroristov“ (Lavrov P. ). L. Filozofia a sociológia. T. 2. P. 652). V roku 1882 podieľal sa na založenej zahraničnej pobočke „Chervony Khrest“ ľudovej vôle“ neďaleko Paríža, narodený v roku 1883. bol spoluredaktorom časopisu „Herald of Narodnoi Volya“, ktorý sa, ako uviedol, previnil tým, že odrážal myšlienky predstaviteľov „rôznych teoretických odtieňov socializmu“. Lavrov, ktorý zdieľal ciele „Narodnaya Volya“, úplne nesúhlasil s usmerneniami tejto strany, pričom ako svoju hlavnú taktickú obranu prísne rešpektoval nebezpečný systém „teroru srdca“ proti predstaviteľom úradov. Práve v tú hodinu začal Lavrov pochybovať o možnosti, že sa inteligencia priblíži k ľuďom; existovali obavy z uznania triedneho sebavedomia vidieckeho obyvateľstva.
Lavrov venoval veľkú úctu historickým dejinám socializmu, ktorých prúdy chcel poznať z dávnej minulosti; sledovaním fáz vývoja socializmu prostredníctvom rozvoja myšlienok. Petro Lavrovič písal viac o socializme, aj keď bol ďalším teoretikom revolučného populizmu. Po rozšírení konceptu „vedeckého“ či „robotníckeho socializmu“, ktorý by bol na úrovni „sily praxe“ a pôsobil ako nevyhnutné dedičstvo minulých etáp dejín. Lavrov bol presvedčený, že boj pod vlajkou „robotníckeho socializmu“ privedie „socialistický dav“ k harmónii, k harmónii záujmov, a to je podstata poznania. Ľudia na základe zagalovej praxe na jadre zagal venujú všetku svoju silu rozvoju manželstva a bratstva, ktoré nie je potrebné pre špeciálny účel a rozvoj. V skutočnosti Lavrov za Herzenom a Černiševským stál za komunitnou štruktúrou budúceho manželstva, ktoré sa vyznačuje silnou mocou a zagalizmom a hlavným základom suverénnej štruktúry a manželského systému je „autonómne sekulárne hromové“ peklo. " Na rozdiel od anarchistov Lavrov zdôrazňoval potrebu podvrátenia mocenského stroja ľudom ako zmenu pre „skutočný pokrok“ a potlačenie reakčných síl, s prihliadnutím na to, že mocenské prvky postupne vymierajú. vytvorenie „slobodnej federácie komunít“ na celom svete.
V konfrontácii s úlohou marxizmu mu Lavrov vzdal hold ako jeden z počiatkov „vedeckého socializmu“, založeného najmä na materiáloch zo západnej Európy. Marxisti zároveň opakovane kritizovali ich pokusy vyvolať ideologickú paniku medzi socialistickým Ruskom. Od polovice 80. rokov 19. storočia, nie bez infúzie marxizmu, Lavrov začal viac rešpektovať presadzovanie trendov vo vývoji skutočného manželstva, ktoré presahujú ekonomické procesy. Ak vezmeme do úvahy osobitosti triedneho boja v rôznych krajinách, činnosť politických strán. Vzhľadom na aktuálnu potrebu jednoty a solidarity všetkých sociálno-revolučných síl v Ruskej federácii Lavrov odsúdil G.V. Plechanov za neopodstatnené nepriateľstvo a kategorický charakter jeho činov proti populistom. Začiatok masového proletárskeho boja v Rusku narástol (od polovice 90. rokov 19. storočia). V zostávajúcich dňoch života, keď som videl niekoľko nedávnych pratz, zokrem: "Populisti-propaganda 1873 - 1878 rokov." (1896), „Nákresy vývoja ľudských myšlienok“ (1898), „Skrytá múdrosť dejín“ (1898). http://www.chrono.ru Chronos. Svetové dejiny na internete
Populizmus je ideologické hnutie radikálneho charakteru, ktoré sa postavilo proti nevoľníctvu, za zvrhnutie autokracie a za globálnu reformu Ruskej ríše. V dôsledku toho populistické hnutie zabilo Oleksandra 2, po čom sa organizácia skutočne rozpadla. Neopopulizmus bol znovu oživený koncom 90. rokov 19. storočia v podobe aktivity Socialistickej strany.
Hlavné dátumy:
- 1874-1875 – „pochod populizmu k ľuďom“.
- 1876 - vytvorenie "Land and Freedom".
- 1879 – „Krajina a sloboda“ sa rozdelila na „Narodna Volya“ a „Čierna revolúcia“.
- 1 Bereznya 1881 r. – jazda v Oleksandr 2.
Významné historické postavy populizmu:
- Bakunin Michailo Oleksandrovič je jedným z kľúčových ideológov populizmu v Rusku.
- Lavrov Petro Lavrovich - nápady. Pôsobí aj ako ideológ populizmu.
- Chernishevsky Mikola Gavrilovich je spisovateľ a obrovský aktivista. Ideológ populizmu je nositeľom jeho základných myšlienok.
- Zhelyabov Andriy Ivanovič - vstup do vedenia „Narodnaya Volya“, jedného z organizátorov útoku na Oleksandr 2.
- Nechaev Sergey Gennadiyovich je autorom „Katechizmu revolucionára“, aktívny revolucionár.
- Tkachov Petro Mikolajovič je aktívny revolucionár, jeden z ideológov hnutia.
Ideológia revolučného populizmu
Revolučný populizmus v Rusku vznikol v 60. rokoch 19. storočia. Od začiatku sa tomu hovorilo nie „populizmus“, ale „napätý socializmus“. Autorom tejto teórie bol A.I. Herzen N.G. Černiševskij.
Rusko má jedinečnú šancu prejsť k socializmu bez kapitalizmu. Hlavným prvkom prechodu je vidiecke spoločenstvo s prvkami kolektívneho hospodárenia na pôde. Pre koho zmysel sa Rusko môže stať terčom pre iné časti sveta.
Herzen A.I.
Prečo sa „Narodnitstvo“ nazýva revolučné? Pretože kričali až do pádu autokracie, nech je to cesta, dokonca cesta k teroru. Dnes historici hovoria, že to bola inovácia populistov, ale nie je to tak. Ten istý Herzen vo svojej myšlienke „manželského socializmu“ povedal, že teror a revolúcia sú jednou z metód na dosiahnutie cieľa (hoci extrémnou metódou).
Idey súčasného populizmu 70. rokov
V 70-tych rokoch vstúpil populizmus do novej etapy, keď bola organizácia vlastne rozdelená na 3 rôzne ideologické hnutia. To je momentálny stav – pád autokracie, ale metódy na dosiahnutie tohto cieľa sa rozišli.
Myšlienky súčasného populizmu:
- Propaganda. Ideológ – P.L. Lavrov. Hlavnou myšlienkou je, že historické procesy využívajú ľudia na myslenie. Preto populizmus môže ísť k ľuďom a osvetliť ich.
- Buntarské. Ideológ - M.A. Bakunin. Hlavnou myšlienkou je, že sa presadzovali myšlienky propagandy. Rozdiel je v tom, že Bakunin nehovoril len o osvietení ľudí, ale aj o výzve k bratstvu proti utláčateľom.
- Zmovnytska. Ideológ – P.M. Tkačev. Hlavnou myšlienkou je, že monarchia v Rusku je slabá. Toto nie je potreba jednať s ľuďmi, ale potreba vytvoriť tajnú organizáciu s cieľom uskutočniť prevrat a pochovať moc.
Všetky sa vyvíjali paralelne.
Príchod k ľuďom - masové hnutie, ktoré vzišlo z osudu z roku 1874, z ktorého si vzali svoj osud tisíce mladých ľudí v Rusku. V skutočnosti implementovali ideológiu Lavrova a Bakuninovho populizmu a viedli propagandu medzi obyvateľmi dedín. Chodili z jednej dediny do druhej, rozdávali ľuďom propagandistické materiály, rozprávali sa s ľuďmi, nabádali ich k aktívnej činnosti, vysvetľovali, že takto sa ďalej žiť nedá. Aby bol vstup flexibilnejší, ľudia preniesli vikoristán dedinského oblečenia a múdrosť dedinčanov do jazyka. Dedinčania začali byť voči tejto ideológii podozrievaví. Vône boli obozretné voči neznámym ľuďom, ako keby hovorili „strašné propagácie“, a nielen niekoľko predstaviteľov populistického myslenia. Os je napríklad jedným z dokumentovaných rozmerov:
- „Kto bude vlastniť pozemok? Prečo Boh? - ako Morozov, jeden z aktívnych účastníkov pri oslovovaní ľudí.
- "Preboha, nikto nežije." A tam žijú ľudia – je to ľudská zem,“ znelo svedectvo dedinčanov.
Je zrejmé, že populizmus násilne odhalil spôsob myslenia obyčajných ľudí, čo znamená, že ich propaganda bola mimoriadne neúčinná. Dokonca ešte pred jeseňou roku 1874 sa „vstup medzi ľudí“ začal vytrácať. V tú istú hodinu začali represie proti ruskej vláde proti tým, ktorí „chodili“.
V roku 1876 bola založená organizácia „Land and Freedom“. Existovala tajná organizácia, len jedno k nej chýbalo – vznik republiky. Len čo sa tento cieľ dosiahol, rozpútala sa vidiecka vojna. Preto sa od roku 1876 hlavné sily ľudáckeho hnutia sústreďovali na prípravu tejto vojny. Príprava bola zameraná na tieto oblasti:
- Propaguvannya. Členovia Zeme a vôle sa opäť stali brutálnymi voči ľuďom. Smrti boli v prítomnosti učiteľov, lekárov, zdravotníkov a iných úradníkov. V týchto obciach burcovali ľudí pred vojnou smradi, za pažbou Razina a Pugachova. Propagácia populizmu medzi dedinčanmi však nepriniesla želaný efekt. Dedinčania ľuďom neverili.
- Individuálny terorizmus. V skutočnosti hovoríme o dezorganizačnej práci, napriek všetkému teroru proti známym a mocným vládnym predstaviteľom. Až do jari 1879 bol osud teroru bitý do hlavy žandárov N.V. Mezentsiv a guvernér Charkova D.M. Kropotkin. Okrem toho došlo k chybnej strele na Oleksandra 2.
Do leta 1879 sa „Land and Freedom“ rozdelila na dve organizácie: „Black Revolution“ a „People’s Will“. Tým sme odpálili populistické zhromaždenia v Petrohrade, Voroneži a Lipecku.
Chorny peredil
„Čierny Peredil“ opustil G.V. Plechanov. Vyzývali na reakciu na terorizmus a opäť sa obrátili na propagandu. Myšlienka bola taká, že dedinčania jednoducho neboli pripravení na informácie, ktoré im priniesol populizmus, a dedinčania čoskoro začnú všetkému rozumieť a sami sa chopia vidly.
Vôľa ľudí
"Narodna Volya" bola kontrolovaná A.I. Zhelyabov, A.D. Michajlovim, S.L. Petrovský. Aktívne vyzývali k terorizmu ako metóde politického boja. Ich cieľ sa stal jasným – ruský cár, ktorého si ľudia začali zamilovať od roku 1879 do roku 1881 (8 hojdačiek). To viedlo napríklad k útoku na Oleksandr 2 na Ukrajine. Videl som cára, ale zomrelo 60 ľudí.
Zavŕšenie činnosti populistického hnutia a krátke časové obdobie
V dôsledku útokov na cisára začali medzi ľuďmi chvály. Oleksandr 2 v tejto situácii vytvoril špeciálnu komisiu a prepustil M.T. Loris-Melikov. Títo ľudia sa snažili bojovať proti populizmu a terorizmu a predložili do zákona aj projekt, ak by prvky samosprávy mohli prejsť pod kontrolu „voličárov“. V skutočnosti to boli tie, ktoré vyťažili dedinčania, a tak bola na toto obdobie podsutá celá monarchia. Tento projekt k zákonu podpísal Oleksandr 2 4 Bereznya 1881 rock. Ale 1 Bereznya, populisti vykonali hrozný teroristický čin a zabili cisára.
Pred vládou kniežat bol Oleksandr 3. „Narodnu Volya“ zatvorený, celý sklad bol zatknutý a zastrelený na súde. Teror, ktorý ľudoví dobrovoľníci rozpútali, nezničil obyvateľstvo, keďže bol prvkom boja za oslobodenie dedinčanov. V skutočnosti hovoríme o podstate tejto organizácie, ktorá si stanovila vysoké a správne ciele, no na ich dosiahnutie využívala najväčšie a najmenšie možné schopnosti.
Po zabavení poddanského práva v Rusku sa uskutočnili súdne, vojenské a zemské reformy. To všetko vytvorilo myseľ buržoázneho rozvoja. Objavila sa nová revolučná sila – Riznočinskí populisti. Bojovali za rozdelenie pôdy ruskej vidieckej komunite, verili v živobytie ruskej vidieckej komunity a rešpektovali to, čo sa mohlo stať centrom socializmu. Najjasnejšími predstaviteľmi revolučného populizmu v Rusku boli 60. – 70. roky 19. storočia. boules P.L.Lavrov, M.A.Bakunin, P.N.
Petro Lavrovič Lavrov (1823-1900) pochádzajúci zo šľachtického rodu. Po získaní dobrého vzdelania, zvládnutí matematiky na najvyššej vojenskej úrovni sa stal plukovníkom vo veku 35 rokov. Tento mysliteľ sa vracia do histórie ako vodca propagandy, ktorý riadi revolučné populistické hnutie. Jeho publikácie, najmä „Historické zoznamy“, poskytujú dôkladnú analýzu súčasnej situácie v Rusku. Lavrov poznamenal, že na vytvorenie nového, spravodlivého poriadku v Rusku je potrebná kritická individualita, revolucionári a navyše jeden spôsob, ako podporiť spravodlivé manželstvo - revolúcia. Sociálna revolúcia podľa Lavrova nevyzerá ako úplná ekonomická revolúcia a úplný úpadok starých mocenských štruktúr.
Michailo Oleksandrovič Bakunin (1814-1876) - spadkovský šľachtic. V roku 1840, keď dostal zázrak Veľkej vlasteneckej vojny, odišiel do západnej Európy, kde prešiel celý môj život. Bakunin bol zakladateľom a vedúcim anarchistického priameho hnutia medzi ruskými populistami. Jeho kniha „Suverenita a anarchia“ urobila v očiach modernistov významný prílev. Ekonomickým základom budúceho ideálneho poriadku je podľa Bakunina prevod všetkej pôdy zo štátu na vidiecke poľnohospodárske spoločenstvá. Pokiaľ ide o robotníkov, potom robotnícke združenia, bez robotníkov, sú podľa Bakuninovej myšlienky malé, aby odstránili spod vlastnej kontroly všetky funkcie priemyselnej výroby.
Priamo sa stal vodcom takzvaného „Zmovnitského“ Petro Mikitovič Tkachov (1844-1885). Šľachtic, ktorý dostal veľa svetla do vlasti, je zodpovedný za väčšinu známeho života provincií v Zachode. Tkachov nazval hlavný pilier prerobeného Ruska vidiecku komunitu – v jej duchu socialistickú. Ruský roľník má „vrodenosť“ komunistických inštitúcií. Tkachov Viyavavvavov, pred jomou Zakhida Ekononičnya, Zokrem až po marxizmus, Vchennya z Maltusy, Ja, som vstúpil, vitál Ekononičného procesu sopriestorových životov, je všadeprítomný 17.
Hlavnou sociálno-ekonomickou myšlienkou raného populizmu bolo „jedinečný“ kapitalizmus spoliehaním sa na spontánne socialistické tendencie stredu dediny. Aj predstavitelia starého, liberálneho, populistického hnutia 80-90-tych rokov (V.P. Voroncov, S.N. Južakov, N.F. Danielson, S.N. Krivenko atď.) potvrdili, že kapitalizmus pre Rusko znamená regres, čo prinesiete pred búrkou. Ide o nápad spomaliť rozvoj kapitalizmu. Neskôr populisti rešpektovali ruský ekonomický systém na rozdiel od západoeurópskeho. V tomto prípade vycítili objektívne zákonitosti svojho vývoja a rešpektovali, že vedomostné záležitosti veľkých skupín ľudí môžu priamo zmeniť ich vývoj.
Populisti tvrdili, že potreba vonkajšieho trhu je určená zákonmi o predaji udržateľného produktu a dodatočnej ponuke. Po Sismondim, opakujúcom Smithovu „dogmu“, verili, že hodnota každého ziskového produktu pozostáva výlučne z príjmu – miezd, ziskov a prenájmu. Pri pohľade na skladové časti skladu smradi ignorovali trvalý kapitál. S touto skazenou teóriou populisti použili tie najodpornejšie princípy: rešpektovali, že vírus sa teda môže regenerovať. javí ako príjem. Trvali na tom, že v strede krajiny je nemožné realizovať dodatočnú ponuku, a teda len zbytočné zahraničné trhy.
Liberálna línia videla profesionálnych ekonómov – predstaviteľov univerzitnej vedy – profesorov A.S Posnikova, A.I Chuprova 18, N.A. Vzhliadam k Chuprovovi a Vernadskému. Previnilcami boli známi profesori na ruských univerzitách, zanietení publicisti a vynikajúci historici ekonomického myslenia. Výčitky boli pravdivé voči Ricardiánom, ale preto sa na seba pozerali a pozerali jeden na druhého.
Ivan Vasylovič Vernadskij (1821–1884) bol prívržencom klasického liberalizmu. Neustále debatovali o pravici – mrzákoch, aj o ľavici – revolučných demokratoch. Ostrú kritiku dostali socialistické projekty N. G. Chernishevského. Pre Vernadského je socializmus ako v Černiševskom úžasná budúcnosť a výsledok kolapsu krajiny, pauperizmus. A s rozvojom produktivity, nárastom dobrej vôle ruského obyvateľstva sa zmení aj dôležitosť záujmu o myšlienky socializmu.
Oleksandr Ivanovič Čuprov (1842-1908), väčšina ostatných ruských profesorov, ktorí boli pod prílevom vyspelej ekonomickej vedy, bezprostredne pred anglickou klasickou polytechnickou školou a marxizmom. Berúc do úvahy, že polytekonómia je veda o večných a trvalých zákonoch vlády, pozitívne hodnotí teóriu pracovnej vojny a predstavuje kapitál ako výsledok ochrany, ktorá sa stratila zo života. Chuprovova hlavná úcta bola venovaná špecifickému životu ukrajinského vládcu. S rešpektom, že vidiecke panstvo Ruska na konci 19. storočia. Nasledujúce by sa mali charakterizovať ako prirodzené a okrem toho prvky kapitalizmu v poľnohospodárskom sektore sú významné a také, že nemenia skrytý patriarchálny obraz vidieckeho života Ruska. Chuprov tiež rozpoznal dôležitosť teórie hodnoty, ale priviedol ju na iné miesto k hodnote tovaru, keď zistil, že je založená na subjektívnych úsudkoch o hodnote predmetov. Je dôležité si uvedomiť, že hodnota koženého predmetu je určená množstvom peňazí vynaložených na jeho výrobu.
Skvelý ekonóm-štatistik, tvorca špeciálnej disciplíny – ekonómie dopravy, geniálny pedagóg Čuprov už viedol semináre z politickej ekonómie na ruských univerzitách. Po výmene Vernadského zaujal demokratickejší, propopulárnejší postoj. Chuprov rešpektoval komunity, družstvá a iné združenia robotníkov uprostred ruského štátu. Bol to výsledok socialistických ideí, ideí kolektívnej revolučnej činnosti, zjednotených v opozícii k buržoáznemu individualizmu.
Napriek pozoruhodnému pokroku vo vývoji rastu trhu si však Chuprov uvedomil, že je v ňom do očí bijúca nespravodlivosť - možnosť kolapsu jednotlivých panstiev, o ktorý sa treba racionálne usilovať. Východiskom z toho je rozvoj kooperatívnych štátov. A neskôr, už v 20. storočí, Čuprov odsúdil Stolipinove reformy ako násilný pokus zničiť kolektivistické metódy výroby v ruskej dedine. Chuprov dlho stál s veľkým rešpektom pred K. Marxom, ale po revolúcii 1905-1907. kritizovať marxistov. Bol to jeden z prvých ruských ekonómov, ktorí v nových mysliach uvažovali o strednej ceste pre Rusko – niečo ako „vláda sociálneho trhu“.
Marvel tiež:
BROKHAUSE I EFRON. Pavlom Svininom. Vitchiznyanské poznámky
- V kontakte s 0
- Google+ 0
- OK 0
- Facebook 0
