Ešte dôležitejšie slová: mier, zem, mier, sloboda, chlieb.
Každý deň, milé slová: matka, otec, priateľ, babička, starý otec, Batkivshchina.
Čo znamená slovo Batkivshchyna? Toto je les a pole a jemný steh a spev vtákov a miest a dedín. Toto miesto, kde sa ľudia narodili, žije.
Čo vieme o Batkivshchyne?
Slnko na modrej oblohe.
І bohatý, zlatý
chlieb na svätý stôl.
Čo vieme o Batkivshchyne?
Dim, budeme rásť s tebou.
I brezy, všetky druhy,
Poďme ruka v ruke.
Na konci sveta je toho veľa, ale len pod nebom Vitchinsk môžete nájsť svoje miesto, naplno odhaliť svoju kreativitu, priniesť vášmu manželstvu najväčší úžitok a cítiť sa skutočne šťastní. Tomuto venujeme našu prvú lekciu našej vlasti.
Ako vidíte, okraj kože má svoje vlastné symboly, na ktoré sa dá písať, čo je jedinečná vlastnosť okraja. Vi, melodicky, chuli viraz:
Shkiri vie, že bocian je symbolom Bieloruska.
Prečo je lelek rešpektovaný ako symbol Bieloruska? Bielorusko ich má veľa. Po roztiahnutí svojich bielych krídel sa smrad rozšíril po našej Zemi. Pokrývajú našu zem svojimi krídlami smradu. Tak tomu hovoria – zem pod bielymi krídlami. A za symbol našej zeme sa považuje aj bizón, vládca Bilovezka Pushcha. Toto sú národné symboly. Bieloruská republika ako krajina však nesie symboly štátu. Toto je suverénny prápor, erb, hymna.
Prapor regiónu
Vlajka našej krajiny je hlavným symbolom našej vlasti.
Štátny práporčík poskytuje dôležité informácie o našej krajine. Obr Kozhen je povinný láskavo porozumieť jazyku bieloruského práporčíka, aby si bol práporčík vedomý a písal si s ním, ako píšu jeho ľudia s jeho slávnou históriou.
Náš prápor sa dodáva v troch farbách: červenej, zelenej a bielej. Červená farba oddávna slúžila ako znamenie Slnka, symbolizujúce pokrvné putá, bratstvo a boj za právo. Він znamená vysokú hodnotu akcie a ja vyhrám. Hodina vody je znakom šťastného života. V dávnych dobách nosili vznešení ľudia červené klobúky a červené topánky.
Zelená farba je farbou Prírody, nášho výročia, našej prvej matky. Tento rozsah polí a lesov, ktoré oddávna zaberajú hlavnú časť územia nášho regiónu.
Nielen v teplých, daždivých oblastiach rastú vždyzelené rastliny, aké máme v našich lesoch a močiaroch. Medzi nimi sú yalivety, yalin a borovica, vyrezávaný mach a tráva.
Zelená farba je farbou dobra, rastu, rozvoja, prosperity a sveta.
Mimochodom, biela farba je farbou slobody pred nami. Nie nadarmo rešpektujeme, že názov našej krajiny – Bielorusko – je spojený s nehynúcou vôľou ľudí po slobode. Biela farba je zároveň farbou mravnej čistoty a múdrosti. A preto si môžem posvätne zachovať vo svojej duši svätého syna bieloruskej zeme.
Prápor Bieloruska obsahuje ešte jednu dôležitú, charakteristickú hranicu, ďalší dôležitý detail - tento červený ľudový vezerunok alebo inými slovami ornament. Ornament je v podstate symbolická maličkosť, grafický spôsob, ako vykúzliť väčšie božské sily. Pomocou vezerunk a ozdôb si ľudia už od začiatku písania vytyčovali rôzne povinnosti a prikázania. Ľudia, bez ohľadu na to, koľko kníh mali, chceli odovzdať životné lekcie novým generáciám. To slúži ako ozdoba, ktorá sa používala na vyšívanie odevov, zdobenie kabín, zbraya, zbroya a predmetov dennej potreby - hrnčiarov, kukhlov, paravánov.
Z početných variantov bieloruského ľudového ornamentu na zvrchovanom praporčíkovi Bieloruskej republiky bola vyrezaná časť (fragment) najnovšieho a typického ornamentu. Dielo bolo založené v roku 1917 a patrí do jednoduchej dediny Matryona Markevich z dediny Kostelishche, okres Senno.
Čo znamená tento ornament? Čo to symbolizuje?
Pred nami je obozretnosť a majstrovstvo v práci, ako keby sme si to rozmysleli, nech už je náš šťastný osud akýkoľvek. V opačnom prípade budú ľuďom odhalené súčasné nebezpečenstvá a Boh žehná nebeským mocnostiam, aby zachovali toto zlo. S úctou obdivujem ornament. V jej strede je kosoštvorec s rovnakými „pätami“, buď „rohy“ alebo „vesly“, ktoré znamenajú večnosť a skazu. A samotný kosoštvorec je najstarším obrazom bohyne Zeme a Rodyuchosti. Hodina vody je symbolom zasiateho poľa. Existujú znaky exorcizmu, ktoré čarujú o narodení, úspechu a víťazstve spravodlivých, dobré sviatky. Rhombi je menší - rovnaké kúzlo - "chlieb", potom ježko, ktorého treba chápať ako ježka pre ducha a ježka pre telo.
Zdá sa, že osou je múdrosť výšivky jednoduchej dedinskej ženy, ktorá nám uložila „posolstvo“ z dávnej minulosti!
Nad búdkou, kde pracuje prezident Bieloruskej republiky, je vyvýšený prápor. Práporčík má natrvalo na starosti ostatné najdôležitejšie vládne orgány. Vlajka Bieloruskej republiky zahŕňa všetky kráľovské orgány okresov a regiónov, počiatočné vklady, podniky, vojenské jednotky, organizácie a vedecké inštitúcie.
Súčasný erb a prápor Bieloruskej republiky bol ocenený ako výsledok ľudového hlasovania 14. mája 1995.
Počas histórie boli Bielorusi zdobení rôznymi prápormi a erbmi. Od roku 1919 je bieloruský štát malý červený prápor. Od roku 1951 - v súvislosti so vstupom Bieloruskej radijskej socialistickej republiky do Organizácie Spojených národov - vikorské červeno-zelené práporce (s bielymi ornamentami).
Od roku 1991 malo Bielorusko stagnujúci bielo-červeno-biely prápor, no väčšina ľudí si tohto práporca nevážila ako národného. Rovnako ako erb bol obraz rytiera s mečom, ktorý slúžil ako erb Litovského veľkovojvodstva - medzi ktoré patrili aj bieloruské krajiny. Osoba bola vyhodená ako pozitívny postoj, ktorý neodráža skutočnú podstatu bieloruskej histórie, hoci bieloruskí bojovníci sa už dlho zúčastňujú najväčších bitiek a zahalili sa večnou slávou ako dobrí a vytrvalí bojovníci svojho dedičstva.
U nás sa Deň zvrchovaného erbu a suverénneho práporca oslavuje ešte týždeň. Národný charakter nášho slobodného, nezávislého štátu potvrdzujú nielen symboly - erb a prápor, ale aj štátna písomná kampaň o rozvoji hospodárstva a kultúry našej vlasti.
Moja rodná krajina, Bielorusko,
Nech ti nikdy nebude dovolené mať pred tebou prednosť
Náš práporčík, ktorý sa rád rozčúlil
Kolyori, akí sme všetci drahí.
Zelené farby polí, lúk, lesov,
A červená farba je farbou života a nádeje,
A biela farba, ako symbol veľkej sily,
Zo srdca zachovávajú lásku aj vernosť.
Ďalším výsostným symbolom je štátny znak.
Svieti v zázračnom svetle.
Nogo má vysoký lalok,
A možno celý svet nemá žiadne
Vznešenejší ako náš erb.
V prvom rade, pre maximálnu úctu k pokožke – toto je zelený obrys územia Bieloruskej republiky, ako je znázornené na geografickej mape. Zelený obrys je v zlatých výmenách slnka, na čo ísť.
Obrys okraja sa nachádza v strede erbu, zdobený vencom z kláskov, prepletenými na jednej strane ražnými kvetmi stajne, na druhej strane čiernymi kvetmi lyona.
Vinok (z Troyandu, palmové listy, vavrín a pod.) národy oddávna spopularizovali ako mesto, ktoré prekoná a najmä prekoná. Zároveň je to symbol pamäti a neoddeliteľného spojenia medzi životom a predkami.
Vinok, výtvory z kopy životov, z dávnych čias, posvätné miesto pre všetky slovanské národy. Slovinci verili, že zväzok alebo snop klasov je najlepší spôsob, ako spojiť božské sily s piesňami o poslovi a dare nového narodenia a prosperity. Zdá sa, že ľudia, obetujúci časť seba bohom, hovoria: „Os môjho ovocia pochádza z milosti prírody, pracujem usilovne a neúnavne a zajtra ma, prosím, nezbavujte mojej podpory. veľká sila!" Dodnes si mnohí miestni obyvatelia našich dedín kladú na dom klasy klasov novej úrody. Ako záruka pracovného úspechu v budúcnosti. „Dozhinkovov sen“, ktorý uctieval zázračné a posvätné a ozdobil hlavu domu, už dlho zachytil zlé sily.
Konyushina je symbolom spojenia s tvorivým svetlom tvorov: koní, kráv, oviec, ktoré sú ultimátnou potravou. Starovekí ľudia právom rešpektovali, že ľudia sú súčasťou celého sveta živých esencií, ktorých cieľom je zachovať ich životy a zabezpečiť prosperitu iba mysliam na záchranu a prosperitu stvoreného sveta.
Lyon je krása noci, úžasný materiál na oblečenie. Už dávno sa ozývajú granáty a rôzne reči. Lev je symbolom transformačnej sily praxe, znakom dobra a prosperity.
Pod obrysom kordónov Bieloruskej republiky je hlinené jadro so slnkom a zlatými výmenami, ktoré idú nad ním. Earth Kula je znakom toho, že Bieloruská republika prijíma všetky národy Zeme ako rovnocenných priateľov a partnerov, je pripravená byť s nimi priateľmi a obchodovať, vymieňať si skúsenosti a poznatky.
Jednota Zeme a Slnka je hlavným znakom života. Staroveké mýty ľudstva majú túto symboliku. Môžete navštíviť pamiatky starovekého Egypta, starovekého Grécka a starovekej Číny.
Prvky erbu vzbudzujú rešpekt od červenej hviezdy. Päťrohá hviezda je symbolom ľudí a ľudskosti, znakom odvahy a vysokých myšlienok. Komu boli v hodinách založenia veľmoci - Radyanskeho zväzu ukradnuté všetky červené peniaze. Jednou z jeho republík bola Bieloruská Radyanská socialistická republika.
Erb je prepletený červeno-zeleným stehom, na spodnej strane je nápis v zlatej farbe - „Bieloruská republika“. Erb zobrazuje hlavné národné duchovné hodnoty Bielorusov: spoločenskú jednotu, oddanosť dokonalosti vlastnej individuality a všetku láskavosť, mierumilovnosť a zároveň pripravenosť postaviť sa za svoju slobodu a suverenitu.
Štátny znak Bieloruskej republiky symbolizuje suverénnu vôľu ľudu a schvaľujú ho všetky suverénne orgány regiónu. Erb zdobí inštalácie okresu a obloha tvorí ich nový význam. Všetky najdôležitejšie dokumenty a pečate nesú vyobrazenie štátneho erbu.
Regionálne centrum Bieloruskej republiky má svoj vlastný erb.
Minsk- na čiernom poli stojí manželka medzi dvoma anjelmi.
Gomel– na tabuľovom poli je na štíte nanesená malá korunka.
Vitebsk- na čiernom poli, v prestrojení za muža, pod červeným mečom.
Mogilev- na tabuli sú traja vysokí ľudia a pri susedných dverách je tvár s mečom v ruke.
Brest- na čiernej rastlinnej voške je cybul so šípkou, priamo do hory.
Grodno- na čiernom poli je jeleň so zlatým krížikom medzi parožím.
Zem, tvoj osud sa začal
Sála je zariadená v národnom štýle.
Knižkovova výstava „Zem, kde sa začal tvoj osud“.
Zahrajte si melódiu „Nápoj dubov“ od A. Ivanova.
Veduči 1. Pekný deň, milí priatelia! Dobrý deň všetkým dobrým ľuďom, ktorí k nám prišli na našej ceste „Zem, kde sa začal tvoj osud“. Pri putovaní rodnou krajinou spoznáte starobylé miesta a hrady Bieloruska, rieky a jazerá, lesy a ich obyvateľstvo a budete prechádzať po ich cestách. Rozprávajme sa o našej rodnej krajine, o mieste, o našich drahých deťoch, o tých, ktorí žijú v našich srdciach po celý život.
Zahrajte si ukrajinskú melódiu.
Chitach. Medzi Poľskom, Ukrajinou,
Rusko, Lotyšsko, Litva
Vaša rodná krajina, vaša vlasť -
Tvoj život je tvoja česť.
A pamätáš si mená,
Ako obloha, slnko a úsvit,
Vaša zem, vaša Radzima
Svetlo je pomenované
Bila - Rus'.
Yu, Svirka
Veduchi 2. Chcem ťa previesť zemou, akou je pre mňa a možno nielen pre mňa - pre všetko najdrahšie, najkrotnejšie a najčarovnejšie miesto.
Kde je moja zem? Tieto zlaté stromy padali s modrými očami chrpa, svetlé pečené brezy, ktoré ohlušovali teplo vtáčieho zvonenia, a les, kde Alena hrdo nesie svoje koruny. Sú to nekonečné rieky života, v ktorých sa pri západe slnka špliechajú bobry a ryby, a tu je snáď jedenásťtisíc jazier čistých ako detský úsmev.
Veduči 1. Pôvabná dedinka, stará kozácka zem – naše Bielorusko. Na tejto zemi žili oddávna naši predkovia, ako sa hovorí, naši otcovia a strýkovia. Preto ľudia nazývajú krajinu svojich predkov „krajinou otcov“, aby bola jedna krajina vystavená peklu druhej a dala jej meno. Okrem názvu okraja kože môžeme ľahko pochopiť, kto tu žije najviac ľudí.
Chitach. Našou vlasťou je Bielorusko,
A bez ohľadu na to, ako veľmi vtipkujete,
Nenájdete ho po celej zemi
Najmenší, spodný okraj.
Takých ľudí nepoznáš
Ich srdcia sú dabrinya;
Yana Strumenitsa, leť ku svetlu
Kričím každý deň.
V živote nie je núdza o problémy
Sme bezohľadní, chamtiví a nahnevaní.
Nezabudnite, ste Bielorus,
A stratiť to.
Veduchi 2. My – Bielorusi – si to musíme pamätať a byť na to hrdí. Aby ste sa mohli nazývať Bielorusmi, aby sa Bielorusko stalo vašou vlasťou, musíte poznať tento deň. Preto bude naša cena jedným z vašich prvých úzkych stehov v rovnakom regióne.
Zahrajte si pieseň „Milujem ťa, Bila Rus“, text U. Karižného, hudba. ja Luchanka.
Veduči 1. Náš rodný bieloruský región! Víno a svojím spôsobom odlíšené v noci, cez deň, na začiatku a na konci dňa. Vintage a jedinečné svojimi riekami a jazerami, svojimi lesmi a lúkami, svojimi stehmi a cestami.
Hučajte melódiu „Spadchina“, text. I. Kúpal, hudba. ja Luchanka.
Veduchi 2. Spadchina! Aké jednoduché slovo a aký nepríjemný pocit! Spadchina je ľudová kultúra, toto je náš rodný jazyk, toto je veľkosť a sláva ľudí.
Veduči 1. Neexistuje východisko zo života ľudí. Nezačalo sa ani jedno rande: čo sa stalo predtým a predtým. Ak nás akékoľvek poznanie minulosti zbližuje, voláme po potrebe vedieť o minulosti ešte viac.
Veduchi 2. Na každom starobylom mieste, v beztvárnosti prastarých stromov, na bohatých poliach, na brehoch riek a jazier sú stopy slávnej a temnej minulosti - zrúcaniny hradov, pasienky, mohyly.
Veduči 1. Kožný hrad má svoju legendu, históriu, svoje tajné miesta. Napríklad v týchto dňoch sa veľa verí v meno hradu Nyasvizh - Čierna Panna. A na Krevskom hrade si veľkoknieža Vitavt sadol ako ligotavý. Mali ste to šťastie, že ste nasledovali pomoc ženy, obliekli ste sa do šiat jej sluhu a potom ste sa stali dobrým vládcom a priľnavým stúpencom našej moci a nezávislosti.
Veduchi 2.
Muler mitsni muri
Sklaў pichnúť do Miri,
A to stojí mohutný hrad
Už dnes na horách.
Chitach.
Nech je krajina akákoľvek, láskavá, dôverčivá -
List prísahy v dlaniach zeme.
Žiješ v nádeji a viere,
Chcem, aby to na teba všetci vyliali.
Oči sú modré a obloha je vysoká
Poflakovať sa pri lustri jazier,
V bare hrá pieseň vo vetre,
Hlas Viryu je nibi dakor.
V srdci rezonuje melódia:
Dve struny – žeriavový klin.
Ten, kto je na mojom pozemku vo Volodyi,
Zbavený tejto pravej modrej.
Môj okraj je jasný, ráno chladený,
Veľmi ťa milujem - dotkni sa môjho srdca...
Za to, ako som s tebou kamarát,
Bez teba so mnou nespi, neži.
Huch pieseň "Lasty", text. U. Nyaklyaeva, hudba. L. Žák Livna.
Veduchi 2. A teraz počúvajte rozkazy o mieste, kde sa z vás všetci narodili. Prečítam a vy mi láskavo ukážete zvyšné slová.
Cesta je tá koliba, dze ma porodila... (maternica).
Je to skutočná krajina, ako keby som umieral... (pastel).
Rodná zem je mäkká, ako cudzinec... (perka).
Neexistuje žiadna pikantná vadzitsa, ako z ... (raid dzherel).
Všade láskavosť, ale doma...(najkrajšie).
Začali si pohmkávať melódiu „My dear Kut“ na slová Y. Kolasa.
Veduči 1. Os a naša cesta sa skončila na nezabudnuteľných stehoch rodnej zeme. Nechajte tieto jasné znamenia žiť vo vašich srdciach navždy, nechajte svetlo citlivo kričať a dovoľte, aby sa vaša pokožka cítila ako syn vašej zeme.
Chitach. Teplo vetra ohýba verbály,
Choďte po ceste rovno.
Moja zem - brezy
Abapal modrý rak.
Jar krúži na oblohe,
Poďme tancovať pre modrú.
Na nič nezabudni, priateľ môj,
Vaša zem, vaša rodná zem.
Moja zem - lúky a lesy,
Zvuk zvonov a hluk čistiny,
Môj región – Blakytny Praliskis
Skorá jar na stehy
Pokračujte v pohmkávaní melódie „Môj drahý Kut“
Tajomstvo Bilavezhskaya Pushcha
Bilovezhskaya Pushcha... Nádherné vo svojej kráse, brehy pôvodnej prírody, také bohaté na nekonečne tmavé, také bohaté a predsa nerovnomerne pestované a vytvorené svetlo.
Dnes celý svet vie o veľkosti, dokonca aj o pôvodnom lese našej Bilavezhskaya Pushcha.
Čo o nej vieme?
(Obsluha sa otočí a bude počuť
vidpovidav).
A teraz sa pozrime bližšie na tajné miesto chráneného lesa Pushcha.
Biloveska Pushcha je najstaršou prírodnou rezerváciou na svete. Ako chránený štátny les je chránený a rešpektovaný od 16. storočia, kedy ho princ Jogaila vyhlásil za chránený les, čím seba a svojich bratov Vitalda zbavil práva na výpal.
Vzhľadom na formu ochrany má Bilovezhskaya Pushcha malú škálu mien - prírodná rezervácia, prírodná rezervácia, chránené panstvo Palyavnytsya. Na jar 1991 sa stal prvým národným parkom v našom regióne.
Zmenili sa lesy, zmenili sa ich vládcovia a celé storočie bolo zbavené chránenej veľkovojvodskej či cárskej moci a nedeliteľných lesných plôch.
Kronika Bilavezhskaya Pushcha uchováva dni kráľovskej vojny zo 6. a 7. roku 1860 za účasti štyroch zahraničných kniežat a jedného vojvodu. Na cárovu návštevu sa usilovne pripravovali. Cesty boli vyhladené, partie sa dali dokopy, pravidlá boli nastavené. Prvý deň cisár Alexander 11 zastrelil najmä sedemnásť tvorov vrátane štyroch bizónov. Chceli ukázať svoju šikovnosť pred vládcom a štátom. Výsledkom bolo zabitie 28 bizónov a 68 ďalších zvierat za 2 dni.
Na počesť tohto masakru sa Alexander 11 rozhodol postaviť pamätník. Po 2 rokoch bol v továrni v Petrohrade postavený liatinový bizón v životnej veľkosti a inštalovaný pri dedine Bilovezha.
Od výročia slávneho Oleksandra 11 sa takéto návštevy stali v Bilavezhskaya Pushcha tradíciou. V roku 1888 prešiel les do správy kráľovskej vlasti. A v roku 1889, po rozhodnutiach cára, sa v centre Bilovezhskaya Pushcha - dediny Bilovezha začal objavovať horiaci palác. Budivnytstvo trvalo 5 rokov. Vďaka tomu sa palác stal skutočným dielom architektonického tajomstva.
Všetkých 10 plemien Bilavezhského lesa bolo vikoristani v Budivnycii. Robotníci sa vyrovnali s úlohami, ktoré si stanovili - vytvoriť palác pre stromy jednoduchých druhov, aby to bol zázrak mystiky.
Bilavezhské lesy boli miestom trvalých bojov, chrámov a krutých úpalov všetkého živého.
V roku povstania v roku 1863 sa počet bizónov v Pushcha znížil o 377 kusov, zvieratá boli zabité armádou aj povstalcami.
Počas kosáka v roku 1915 nemecká armáda prenikla na územie Pushcha. Noviny tej doby informovali, že bizón, ktorý neodolal tlaku a krutosti ľudí, sa vrútil do línie a podmanil si vojakov pod nimi. Na konci dňa boli zubry zastrelené guľometom.
V roku 1920 stratil Pushcha len jedného zubra z veľkého stáda, v roku 1921 bol zvyšok zastrelený. A už v roku 1929 bolo do Pushcha privezené malé množstvo bizónov z parkov Európy. Druh sa začal rozoznávať. V roku 1941 (do začiatku avyny) mala Pushcha už 19 bizónov.
V hodine prvej svetovej vojny, keď les patril Rusku, ešte stále podľahol krutosti lesov. Za dva a pol roka sa z Nimechchyne vyviezlo 4,5 milióna metrov kubických. M. Dravnіni, navyše z najvyšších plemien. To je toľko, koľko sa zozbieralo z Pushcha v celej jeho histórii.
V roku 1919 sa les dostal pod nadvládu Poľska a les bol vyrúbaný. V 20. storočí Briti zničili les.
V roku 1939 bolo územie Pushcha 129 tisíc. ha vydal BRSR. V roku 1940, až do konca dekrétu, bolo celé územie Puškina vyhradené. Potom začala vojna a strašný príbeh sa znova zopakoval. 22. jún 1941 je dátumom, kedy cena klesla na Pushchu a stala sa veľkou ľudskou tragédiou. Do tej hodiny sú vo veľkom lese hroby tých bastardov, ktorých sem priviezli a popravili.
V roku oslobodenia bola horúčava nemecko-fašistických väzníc následkom vojenských akcií ešte intenzívnejšia a 16. júna 1944 zachvátil cisársky palác Palivnický požiar. Predtým „dapamagli“ miestnych maródov, ktorí vyťažili najväčšiu cenu.
Po dohode o suverénnom kordóne medzi Poľskom a ZSSR z roku 1945 sa západná časť krajiny okamžite presunula z dediny Bilovezha do Poľska. Po dlhú dobu boli super-kurčatá - čo robiť s prstom. Chceli to zobrať. Ukázalo sa, že zarábať peniaze nie je jednoduché. Dynamit bol vzhľadom na závažnosť vrtov veľmi silný.
Podľa odborníkov,
Sakavikovi roku 2017 to neodpustíme. Brutálny zásah na Deň slobody, zatýkanie v „kauze vlastencov“, nekonečné odmeny pre aktivistov a nahnevaných okoloidúcich, nepokoje a nevyspytateľné nepokoje na strane politických vodcov...
A to všetko je väčšinou spôsobené osudom „liberalizácie“, posunom ku koncu Slnka a zameraním sa na užšie manželstvo a moc, ak by ste chceli široko veriť sloganu: „Sme jeden ľud“.
Dnes sa ako jedlo čoraz častejšie ozýva rovnaký slogan: Sme jeden ľud? Čoraz častejšie sa v hlavách ľudí objavuje jedno slovo v špeciálnych myšlienkach: „strach“. Strach z nedostatku peňazí, strach zo súdneho sporu o dlh, strach z neschopnosti splácať úvery alebo jednoducho podľahne hospodárskej kríze.
Strach nie je len paralyzujúci pud, ale aj nedostatok dôvery v budúcnosť, hlboká úzkosť. Zdá sa, že všetky usmernenia sa stratili: prečo moc koná takto a nie inak? Prečo dať za mreže týchto ľudí a nie tých tichých? Kto útočí? Chcete legálny tanec za činnosť “v medziach zákona” alebo “red ties”, za ktorú nemôžete niesť zodpovednosť?
Dobre známy experiment, dajte to na Patsukovcov. Jedno stvorenie prišlo k vreckám, zjedlo to a nezjedlo to. Ten druhý bol tiež vhodný, no z času na čas sa stal bielym. Neexistovala žiadna logika – niekedy biela, inokedy nie biela. Patsuka, ktorý narazil na takú pozíciu, sa tiež dosť pravdepodobne pýta: „Prečo? Ale prišiel: Naozaj som chcel.
Ďalej sa tie isté potkany zavádzajú do rôznych labyrintov, labyrintov atď. Zviera, ktoré bolo biele ako struma, jednoducho nezvládalo tie najjednoduchšie príkazy: malo živý strach, nenásytnosť, ktorá paralyzovala akúkoľvek činnosť. Patsuk, ktorý nebol „potlačený“, sa so svojimi nešťastiami vyrovnal zázračne.
Na prvý pohľad sa zdá, že v situácii toho nešťastného potkana sa pre neho stala opozičná časť manželstva priveľká, ako chodenie na mítingy, protesty, „miešanie vody“, ako padanie úradom. A čo ostatní? Možno sa podnikatelia cítia inak? Je možné, že dôchodcov vyhodia z práce ako brigádnikov v podnikoch? Je možné, že niektorí vládni predstavitelia sú adekvátni na to, aby pochopili potrebu zmien a ekonomických reforiem?
Pravdepodobne nie. Každý vie, že „zajtra“ je veľká abstrakcia, o ktorej nikto nič nevie. Presnejšie, vie to len vyšší segment Bielorusov – ľudia pri moci a jej najbližší. Rashta sa ocitne v „tmavej miestnosti“ a možno už nedokáže odhadnúť, kto drží vypínač na zhasnutí svetla, pretože sa schováva za stenami miestnosti... Celý ľud má problémy. Hrdinom experimentu je celý národ.
Je ťažké nazvať takýto stav prepadom. Camusianov už vidí matka snáď 10 miliónov mrchožrútov s paralyzovanou vôľou a tvorivou energiou. Chcete si privyrobiť – zorganizovať firmu, založiť si dom, založiť rodinu, zapojiť sa do veľkých aktivít alebo sa len tak porozprávať o veciach, ktoré „vrú“? Desivé. Čo ak sa niečo stane... Môžete sa dostať von, alebo môžete dostať elektrický šok do vreciek.
Za takýmto algoritmom môže stáť hydinová farma alebo „nápravná kolónia“. Podozrenie a moc sú sotva to isté. Ako môžu byť brojlerové kurčatá patriotmi svojich hydinových fariem? Poškodia väzni svoju kolóniu zoči-voči rôznym vonkajším hrozbám? Ritarická výživa.
Ľudské bytosti, ako podstata múdrosti, ak sa nešetria základné inštinkty, môžu milovať, zlepšovať sa a brániť na rovnakom mieste ako milovať. Bielorusko sa, žiaľ, takémuto miestu podobá čoraz menej.
Aká je cesta von? Emigrácia? Márna rebélia?.. A čo pozitívne možnosti? Áno áno. Problém je, že manželstvo sa nedá dosiahnuť samo. Tak ako je potrebná vôľa „zdola“, je potrebná aj vôľa „zhora“. Shkiryany je povinný robiť ústupky, kým situácia vzájomnej nedôvery a nenávisti nezajde príliš ďaleko. V opačnom prípade nikto nebude môcť vypnúť horiaci alarm.
Sloboda a dialóg sú faktory, ktoré môžu pomôcť prekonať krízu dôvery, rozprúdiť atmosféru strachu, eliminovať skryté a spoľahlivo zakryť krivdy. Takže je správne dať slobodu svojim ľuďom. Bo pre vlad ce pitannya vladi, odpustite slovnú hračku. Hovorí sa, že iba úplná kontrola zachráni situáciu a zabráni „rozhistati choven“.
Koho zachránila úplná kontrola? Stále rozšírený personál bezpečnostných zložiek, systém údajov a kartoték pre každého občana pomohol stabilite SRSR, Rumunska, PDR? Tvárou v tvár narušenej situácii začali ľudia rýchlo opúšťať ideály a autority, ktoré im boli desaťročia vnucované. Pretože vtáky nemôžu byť patriotmi hydinárskej farmy, väzni nebudú bráť svoje baraky, komunity nie sú pripravené žiť a v prípade potreby umierať pre štát, ktorý im môže poskytnúť pracovnú silu aj prísun darov.
Zdá sa, že ešte nie je neskoro „obrátiť sa na zadnú nohu“ a obrátiť sa k tváram a ľuďom. Dokonca aj Franco a Pinachet to pochopili správne: reforma, sloboda, pokojné odovzdanie moci. Je možné ho odovzdať skôr alebo neskoro. A je lepšie zarobiť si na živobytie s menšou krvou, bez podpálenia domu, kde bude s nami chudák stále bývať.
Pán pozdravuje každého, ale necíti duchov.
Nina Matsyash
Naozaj chcem jesť chlieb a drevo, ale nie všetko a nie navždy.
Jakub Kolas
Garnišér je horúci oraný muž, hoci jeho rodinné meno je hlina.
Jakub Kolas
Páli – páli ako boľavé hrdlo na čele nebohého ľudu.
Rigor Baradulin
Onedlho sa ľudstvo blíži k výšinám našich hrobov.
Kastus Kalinovsky
Musíme byť otrokmi zákonov, aby naše matky mohli získať slobodu.
Lev Sapega
Chudobní ľudia môžu chcieť jeden skvelý výtvor a tento výtvor je pohyblivý.
Aleš Ražanov
Nebudeš smutná, lepšie to už byť nemohlo.
Volodymyr Njakľajev
Ako teplo ľudí, aj zvieratá, ktoré chodia blízko púšte, vedia svoje; vtáky, ktoré lietajú vo vetre, poznajú svoje hniezda; ryby, ktoré plávajú v mori a v riekach, cítia ich ducha; Ak ľudia ako oni chcú chrániť svoju vulliu, potom ľudia, ktorí sú z tejto výhody nadšení, prejavia na tomto mieste veľkú náklonnosť.
Franciszak Skaryna
Chudý muž so sebou nesie svoje nebo.
Volodymyr Karatkevič
Ako vždy vo vojne, hlavnou platbou je krv a pocta tomu, kto je najmenej vinný.
Vasyľ Bikov
Cesty sú dobré, ako si sami vyberiete.
Jakub Kolas
Kým pôjdeš do školy s knihami, prejdeš tridsať kilometrov so spacákom.
Oleksandr Yelski
Buti pre básnikov neznamená zbavenie lásky od nešťastných krajanov, ale pomstu mocných nepriateľov našej zeme a slobody.
Larisa Geniyush
Najbohatší nie je ten, kto bohato pracuje, ale ten, kto je schopný vládnuť.
Zyanon Paznyak
Nikto sa nikdy nepokúsil zavrieť okno pamäte.
Volodimir Arlov
Každý deň, ktorý žiješ, prináša dopredu tých, ktorí sú, a približuje tých, ktorí budú.
Kuzma Čorný
Aby zahnal slnko, aslinove uši sú malé.
Kandrat Krapiva
Ľudia môžu veľa udeliť zákonníkom, ale nemôžu odovzdať svoje modlitby v tú hodinu, keď je ich osud určený.
Maxim Tank
Zusima nemôže odstrániť stĺpy, najmä tie, ktoré sú vykopané hlboko.
Yanka Bril
Nie ľudia pre poriadok, ale poriadok pre ľudí.
Kastus Kalinovsky
Jediná vec, ktorú stratíte, je to, čo ste dali.
Volodymyr Karatkevič
Neprekračujte čiaru s odpadkami.
Rigor Baradulin
Kto prináša smrť do duše?
Igor Babkov
Umierajúci ľudia sú rovnako prirodzený fenomén ako ľudia. Snáď moja matka nezomrie. Zomriem sám, človeče. A vôbec sa nebojím prirodzenej smrti. Ale v Kali je vynútená smrť hrozná.
Ian Skrigan
Zdá sa: zlo plodí zlo. A zo všetkého najviac ľudia dúfajú v zrušenie hriechov.
Maxim Tank
Nebojte sa ako vy, ktorí nemáte nádej.
Kazimer Svajak
Všetko bude v poriadku, ale nemusíte na ničom pracovať.
Oleksandr Ulasov
Je spravodlivé súdiť, kto ten dar nemá...
Genadz Buravkin
Neopakujte veci, za ktoré nemôžete prisahať na čistotu svojho zmätku.
Yazep Drazdovič
Až donedávna nemal Abiyakovič nad tvorom žiadnu intelektuálnu nadradenosť, a preto je prvým kandidátom na morálnu a potom fyzickú smrť. Všetko je to isté – ľudia a ľudia.
Volodymyr Karatkevič
Tvárou v tvár siedmej nie je koža osoba, ale skôr pútnik-vandriv.
Makalay Kryshtaf Radzivil Sirota
Bez ohľadu na to, aký veľký bol trón, človek stále sedí na zadku.
Rigor Baradulin
Aký je dnes rozdiel medzi slobodou a zajatím? Dze kriter, aby si mohol zničiť slobodných ľudí a peklo nevoľníkov? Táto hranica nie je väzením. Dnes môžete byť slobodnejší vo väzení ako na slobode. Medzi slobodou a nedobrovoľne sme sami pred sebou.
Avgen Kalubovič
Pre slušného človeka nie je väčšia radosť, ako žiť s rodinou v úplnom bezpečí, s nikým sa nebiť a s nikým sa nedostať do problémov, nikoho nepoznať, niekoho mrzačiť alebo drancovať niečí tovar.
Lev Sapega
Pravdou v histórii je, že funkcia je jednoznačná, treba sa z nej poučiť. Z chladného sa nenaučíte žiadne lekcie okrem nového.
Vasyľ Bikov
Prejde rok a fotografia sa stále zhoršuje.
Zyanon Paznyak
Otroci nie sú podmanení, otroci, ako sa to stáva, otroci, ako keby ste nikoho neobťažovali - a potom to môžete prekonať.
Volodymyr Karatkevič
Dobré pre klasy a dobré pre tých, ktorí sa dusili chrpami. Prečo načo kalasi, keď tam nie sú chrpy?
Maxim Bagdanovič
Samotná národná myšlienka vedie k myšlienke politickej voľby, voľby slobody.
Vintsuk Vyachorka
Percento úspešných ľudí v manželstve sa pravdepodobne veľmi nezmení. Nikdy nebude menšina tých, ktorí sú zodpovední sami za seba. Adkaznastsya vás nenakazí.
Vintsuk Vyachorka
Literárny úspech emigrácie nie je určený len tým, čo vytvorila, ale aj tým, čo zachránila.
Alexij Kavka
Žiť nezáleží na cene, ale žiť je stále menej spravodlivé.
Yanka Bril
V želé kožného strachu klame naša nevedomosť, naša temnota.
Jakub Kolas
Chorí ľudia sa radujú a útočia.
Maxim Bagdanovič
Všetky cesty sú nekonečné, okrem tých, ktoré vedú k hrobom.
Maxim Tank
S Batkivshchynou - ako s Kohanou, buďte k sebe láskaví, kráčajte po jej cestách, tancujte, aby ste mali úžitok pre všetkých.
Zyanon Paznyak
Poznám ľudí, ktorí sa udusili v horúčave trpkého nedostatku slobody.
Volodimir Arlov
Girshova jednota pre duchovnú nejednotnosť je bezduchá.
Petro Syavruk
Národ nemá väčšiu cenu ako Otec národa.
Valentin Akudovič
Ľudia sa ženú za bohatými nie preto, aby urobili dobro svojim blížnym, ale preto, aby nič neurobili, ba čo je horšie, aby ublížili.
Yan Barshchevsky
Bez ľudskosti nebude večnosť.
Pimen Panchanka
Ľudský život prechádza medzi spomienkami a nádejami.
Ignát Chodzka
Dzetsi - Boží úsmev.
Volodymyr Karatkevič
Smrť chudých je chodiť vo dne, Kozhnu Khvvin Nip do I Molodnki, I staré formy Zhitzya, I mi nie je zverstvo na Tse, I Tilki Todi, spustiť Beard of Enjoy, ak je Khotos tesne podmorský k nahromadiť tvár tváre, aby ste zničili hlavu. I osa nie je dobrá. Len čo sa porušia Milkove práva, ľudia sú pripravení sa hádať a hrýzť si zuby; na tom istom mieste, kde sa rúca samotný základ, princíp, zohne hlavu a ručičky si položí pod zadok.
Jakub Kolas
Život je úžasný, ak žijete ako väzenie.
Svetlana Aleksievich
Možno to je dôvod, prečo muž, ktorý zomiera v zápale nostalgie, ktorý, kým je otcovstvo nažive, otupuje cudzie bylinky, hladí kvety iných ľudí, počuje cudzie slová svojich detí.
Yanka Šipakov
Fanatici aj ateisti su rovnake matky dzetsi - extremov... Nic nežije, nekvitne v aute, nic nežije, nekvitne v mraze. Práve medzi ohňom a mrazom všetko kvitne, všetko kvitne, rozvíja sa, svieti.
Yazep Drazdovič
Horúčava hladu bola horúca ako smrť a dnes už dávno nevieme, akú prácu chce niekto robiť bez odvahy, ba čo viac, ľudia sú utláčaní.
Ian Chachot
Ľudia nežijú dlho.
Boris Pjatrovič
Príbeh vám povie sklad náhradných dielov, na ktorý diel budem pre seba potrebovať.
Maxim Tank
Život nemá nič večné, pretože život sám je stávka.
Larisa Geniyush
Kráľovstvo nepozná nič viac ako náhly útok na vieru.
Myaletsi Smatrytski
Savannah nemá vrecká.
Volodymyr Karatkevič
Muž, ktorý je živou dušou Božieho ohňa, je obľúbený medzi slobodnými.
Vasyľ Bikov
Ach, ľudia, ľudia! Napriek tomu vám to nebude vadiť, sakra všetko...
Maxim Garetsky
Versh je populárny nie kvôli silnému „hachu“, ale kvôli „chci“ bez cukru.
Aleš Ražanov
Výkriky super dievčaťa nie je možné počuť.
Jakub Kolas
To malé, čo tečie švédskou riekou, sa už nevráti.
Jakub Kolas
Na tomto svete niet veľkého šťastia, bratia, pokiaľ má človek v hlave rozum a vedu.
Kastus Kalinovsky
Najväčšie Božie milosrdenstvo je, že stvoril ľudí, ktorí sa stali jeho vrahom...
Maxim Tank
Hodina je zrkadlo, v ktorej koži sa ukázať ako niekto iný.
Aleš Ražanov
Sláva múdrym - kričali a bláznom - kameň a päta.
Petrus Brivka
Neverte tomu, ak vás budú preklínať so všetkými zvonmi. Vony je pozvaný modliť sa, pobozkať ťa.
Maxim Tank
Pán pozdravuje každého, ale necíti duchov.
Nina Matsyash
Koreň vedy je horký a ovocie je sladké drievko.
Jakub Kolas
Rigor Baradulin
Bez útokov a obrany nie je platná vojna.
Jakub Kolas
Verstav kiyami nya zlichish.
Volodymyr Dudzitsky
Neničím takých básnikov, ktorí mohli písať krajšie alebo horšie.
Maxim Tank
A tento muž je nažive, pokiaľ sa jeho duša modlí s ním.
Rigor Baradulin
Vôľa sa platí krvou, otrocký život sa platí strachom a voľbou je pošliapať svedomie.
Kastus Tarasov
Niet krásy bez skúseností, pretože krása samotná je to, čo duša potrebuje.
Maxim Bagdanovič
Stanovy potrebné pre každý štát ako celok.
Petro Škarga
Vášeň lásky a jej okraj je to najhoršie, čo sa nám stalo. Strašná kríza. Devalvácia rubľa nemá nič spoločné s devalváciou lásky.
Volodymyr Njakľajev
Samotný tlak rodí pocit slobody.
Jurij Drakahrust
Muž - spravidla pozostáva iba zo spínačov.
Fedir Yafimiv
Ak sa nedokážete baviť vy sami, ostatní sa budú baviť s vami.
Valentin Akudovič
Predstavujem si, že by to bolo lepšie, ale horšie, že by som to chcel.
Rigor Baradulin
Ľudia sa nestarajú o svoj čas.
Vasyľ Bikov
Shanuy niekoho iného, rovnako ako sľub, svoju vlastnú lásku a sebasabotáž.
Petro Bitel
Ducha roka zachraňujeme v literatúre, čerpáme z neho vzorce revolúcie, problémy vývoja, zisťujeme, ako sú ľudia živí a zdraví, spoznávame jeho mentalitu. Hlavné pramene toku života a manželstva sú tak prepojené s hlavnými prameňmi literárneho vývoja, že je potrebné na ne pozerať spoločne: tok života – tok života – tok literatúry. Tvorcovia literatúry vždy poznajú krajinu, žijú v tejto krajine, ľudia ju poznajú a objavujú svetlo.
Bieloruská literatúra v minulosti dávala viac svetla, no nikto o nej veľa nevie. Vyvinula sa na základe ľudských hodnôt. Pri hľadaní morálnych základov bieloruská literatúra, podobne ako ruská, nie je podľa Bjalinského svojho stredoveku malá. Bieloruská literatúra prešla v 19. - 20. storočí prudkým rozvojom, v neposlednom rade v dôsledku nových žánrových a štylistických prejavov veľkoleposti, zrýchlenia cesty farmaceutických vtipov a pokladov, ale aj prudkého rozvoja rôznych vecí. . V podstate stratila svoj realizmus, ale lyrický, romantický, fantastický, naturalistický a iné dominantné štýly boli široko prijaté.
Bolo tam veľa žánrovo-štýlových tendencií výtvarnej úpravy, ktoré bolo treba zvládnuť, čomu sa hovorí „z listov“, čistopis.
Bieloruská literatúra sa vyvinula z ústnych apokalyp, ľudových vtipov, anekdot, scén, analógií, dialógov, padanov, legiend, kozákov, zjavení. Žila na šťavách ľudovej vášnivej tvorivosti, nikdy sa nevznášala v spojení s folklórom, ktorý skladá a skladá svoju mocnú vrstvu a stáva sa chrbticou. Ľudia vytvorili tie roky a žili, zachránili sa, stali sa folklórom, boli neviditeľní pre žiaru folklóru.
Teraz je jasné, že vo vzdialených rokoch príchodu kresťanstva do našich krajín boli po cestách Bieloruska a v kláštoroch Polatsk a Novogrudok, Turav a Smalensk nakreslené celé vázy s náboženskými knihami. iyu, Kazaň, apokryfy.
Písanie prišlo do Bieloruska súčasne z kresťanskej viery v 10. storočí. V nadväznosti na dejiny bieloruskej literatúry od M. Garetského možno historickú literatúru Bieloruska rozlíšiť na: a) starobieloruskú (od prijatia kresťanstva do 19. storočia); b) nové (od 19. storočia do 80. rokov) i c) nové (od 80. rokov 19. storočia po súčasnosť). Najnovším vývojovým stupňom je podľa nás 20. storočie so svojimi mimoriadnymi prístupmi a životmi a dobou, s problémami a úpadkami v literatúre.
Písanie v Bielorusku je malé, založené na vývoji cárskeho slovanského švihu (X-XII storočia), príprave páru (XIII-XV storočia), „zlatom veku“ (XVI. storočie), nedávnom úpadku písania ( XVII. storočie) a sotva Nie je to nedávne sneženie v 19. storočí. Rozšírila sa vďaka tomu, že bieloruské kniežatá a spovedníci, gramotní ľudia čítali a kopírovali texty z kostolov, ručne písané cyrilské knihy v gréčtine na rozšírenie viery a spásu duše. Po prvé, práca na byzantskom písme (X-XI storočia). Pri prepise do textov sa stratili osobitosti staroruských ľudových nárečí. Tieto preklady do cirkevnoslovanského jazyka, ktorý pozostával z množstva jednoduchého, ako sa hovorí, vulgárneho jazyka miestnych ľudí, boli vo významnom svete samostatnými výtvormi.
Gutarkovia stále žijú medzi gutárskymi ľuďmi, tie isté slová z úst starších, textárov, ktorí chodili po bieloruských veľtrhoch a rozprávali napríklad „Život Alyaksea, Božieho ľudu“. Slyapi Zhazlirnik s chlapcom Pavadir-Fіgura Zagadkov і Tamnich na ľudovej vuso-paecheatickej kreatíve, obraz hlavy v Mystikoch, to isté, úloha Yakiho v rosach, Veľvyslanectvo Pisemnosti na Bilorusi Bagato. Mytalagické príbehy, kazanni a apokryfné príbehy o Bagorodzitsa („Ako Bagorodzitsa kráčala v agónii“) boli široko rozšírené. Potom prišli „Kroniki“ (kroniky), apovesty, dodatky, prerozprávania turavského evanjelia v 11. storočí. Našli sa 3 "pôvodné, pôvodné bieloruské výtvory, ako napríklad životy Borisa a Gliba, Kandrata Packera alebo Tekliho Pershapakutnica. A čoskoro vymazali ľudí tri bieloruské kniežatstvá - Kirila Typayski, Efras innya Polatska, Avram Smalensky, Kliment Smalyatz a ďalší nám dnes môžu veľa povedať o Kazani a Malenyi Kiriliho Turavského, autora bohatých príbehov, predpovedí - starodávnych Viserunkov garnižového písma na úrovni európskych magisterských diel s erednyovichya.
Je skvelé stať sa zarytým čitateľom kníh, služobníkom „rozumnej, milej, večnej“ osvietenkyne a tvorkyne Efrosiny Polatskej.
Bieloruská kronika sa začala písať v 12. storočí. Veľa polotských, turavských a smolenských kroník sa k nám nedostalo, hoci chceme presne vedieť, aký to bol zápach, poznáme z nich citáty.
Informácie o Bielorusku a Bielorusoch nájdete v „Apoveste minulých rokov“ a Haličsko-volinskej literatúre. Najnovším letapisom je Krikhitka Bikhovtsia. Na území Bieloruska boli pochované dokumenty vlády: „Ugodcha charta Polatska s Nemcami 1200 rubľov“, „Umova Polatska s Rigou 1210 rubľov“, „Ugodcha charta Krivichs s Nemcami 1214 rubľov“. a ďalšie
Jedným zo vzorov bieloruského písania je „Smolenská spravodajská služba s Nemcami 1229 rubľov“. - bilaterálny obchodno-politický problém, v ktorom sa objavili počiatky bieloruského práva.
Rok Litovského veľkovojvodstva zaviedol metriky a štatúty v bieloruskom jazyku.
Obdobie renesancie v Bielorusku sa spája predovšetkým s menami vodcu a spisovateľa, doktora medicíny a filozofie Francisa Skariniho, ako aj s poprednými dielami a doslovmi kníh, ktoré ste mohli vidieť na tejto stránke. a rozprávanie sa s miestnymi ľuďmi. („Nezamiluj sa do svojich priateľov, sám sa zamiluješ do aktu...“) Re-farmaceutické hnutie väzieb s menami Simon Budnag, Vasyľ Tsiapinsky, Mikoli Gusovsky. Zostávajúce pero 3. dňa zverejnilo nesmrteľnú skladbu – „Pieseň veľkého bizóna“, napísanú v ďalekom Ríme, večný duch bieloruského ľudu a rodnej krajiny Bieloruska, nedôslednosť a láska k slobode. Bohaté vrstvy palemickej literatúry v Bielorusku sa postupne prekrížili nielen z ciest od západu slnka, ale aj myšlienok, pozri, visnovka (Izafat Kuncevič a Lyavon Karpovich, Myaletsij Smotrytsky, Lavrentiy Zizaniy, Illya Kapievich, Georgy Kaniski). Objavuje sa palemická žurnalistika: „Pramova Myaleshki“, „Listda Abukhovich“.
Je to nevinné, ale problémom bieloruskej literatúry je, že toľko jej diel vzniklo a vzniklo v jedinom, reliktnom stave: jedna báseň, jeden román, jedna zbierka. Lovdan mal rovnakú báseň od dedinského básnika Pavlyuka Bagrima „Zagrai, zagrai, malí chlapci“, akú poznáme dnes. Je treba veľa smútiť, aby sa drobec nemusel báť rozprávať svoje príbehy a dospievať („... aby som sa už nedostal do horúčavy otcových kolies“ ). „The Aeneida will navyvorit“ a „Taras on Parnass“ sú obľúbené akcie medzi anonymnými dielami. Taras, jednoduchý roľník, chytí ploštice do Parnasu. Toto je obraz Bielorusa vo veľkom svete, ktorý chce priniesť literatúru svojmu ľudu spolu s ostatnými v jedinom svetovom literárnom procese. O tom spieva demokrat Karafa-Korbut od Jana Chachota a Franza Savicha, Adely z Ustroni a Artema Varygu-Darevského, referenta Štátnej komory Vitebska.
"Bieloruský Maliere" - Vincent Dunin-Martsinkiewicz - sa podieľal na vývoji drám, komédií a sám s dvoma dcérami dokonca inscenoval hry ("Gapon", "Syalyanka", "Pinsk Gentry"). Vidavet, publicista a kandidát práva 26- rieka Kastus Kalinovskij – „Pugachov z univerzity“ – po zhliadnutí novín „Mužitskaja pravda“ sa drží na čele. Ďalší „roľnícky právnik“ – Francishak Bagushevich sa stal prvým profesionálnym básnikom bieloruskej literatúry. Ilorus, ako skratka jeho mena v názve „Bude zle.“ V jednej z častí svojich kníh spieva o geografických (územných) hraniciach Bieloruska.
List je jednotný. Nasledovali Algerd Abukhovich-Bandineli, Felix Tapchevsky, Adam Gurinovich, Yanka Lucina. Už to nie je lúč svetla, ale láskavá žiara rozhorela plameň bieloruského písma. „Pozri sa do slnka a do nášho konca“ - to bol názov „Naša stávka“ (názov novín „Nasha Niva“). Ukrajinské slovo nadobudlo právnu formu pôvodu. V predrevolučnej ére bieloruský jazyk zahŕňal noviny „Vielarus“, „Goman“, „Vilna Bilorus“, „Hramada“ a časopisy „Luchinka“, „Sakha“, „Krapiva“, „Ranitsa“. Referenčným tribúnom ľudí sa stali noviny „Our Share“ a „Nasha Niva“. 3" knihy sa objavili v almanachu "Malé Bielorusko", bieloruských kalendároch.
Na začiatku 20. storočia nastali pre bieloruskú literatúru skutočne temné časy. V histórii bieloruskej poézie, prózy a drámy sa objavili tri hviezdy prvej veľkosti - Yanka Kupala a Yakub Kolas, Maxim Bagdanovich. Tjotka (Alaiza Pashkevich), Ales Harun, Karus Kaganets, Yadvigin Sh., Maxim Garetski tancovali veselo. Tlač často spomínala mená Sergia Paluyana, Antona a Ivana Lutskevicha, Václava Lastovského. pretiahnutý, bieloruský verš sa niekedy mýlil s balgarskými a niektorými ďalšími.
A náš ľud nikdy neopustil pieseň, slová proroka, umelca, aby bez stopy nezmizol v špinavej búrke lenivosti, aby neklesol do čiernej priepasti duchovnosti, malátnosti a nešťastia. Literatúra zastrašovala ľudí v národe, ako len mohla, obhajovala Černobyľ pre nedostatok duchovnosti a zabudnutia. Volodymyr Dubovka sa narodil dávno pred katastrofou v Charnobile v roku 1926.
O Bielorusku, moja shipshina,
Zelený list, červená farba!
Nezomrieš vo vetre,
Čornobylom nezarastieš.
Čo je toto? Spracovanie, opätovné emócie nevyhnutne padli na nášho ducha a pôvodné proroctvá boli neprekonateľné.
Pohybom cez cudzie, povrchné, prinášajúce zvinku, bieloruská literatúra dosiahla svoj národný prejav, kondavag, asnatvornogo, padol. Berúc do úvahy rad umeleckej tvorivosti začiatku 20. storočia, my, najmä ako človek - hlavný hrdina bieloruskej literatúry - hrdo oslavujeme výročie, že hoci ničím nevyniká, je stále rovnaký ako bol, nezmenený, bez veľkého svetla, a potom zrazu so sumami a Škoda, že cez „smiech a slzy“ nadobúdame pocit, že už nie je ten istý, zmenil sa, nie je taký, ako predtým, ktorý „prišiel von“ z jeho, Kondavaga, jednorazového hviezdneho svetla. Čím viac bol Bielorus zbavený Bielorusa, seba samého, tým viac „človeka“ bolo v novom, tým viac človeka bolo v novom, podľa obrazných slov Aleša Ražanavu, pozemskejšieho, podzemného človeka. .
Hlavným trendom vo vývoji bieloruskej literatúry je hlavný trend vo vývoji bieloruskej literatúry. Teplo „rozptýleného hniezda“ v Y. Kúpali sa začiatkom storočia – a búrka vnútorného sveta „ľudí v močiari“ pod prílevom vonkajších podmienok a ideológie v I. Plytkosť, ak to nebude až do novej civilizácie, sa ukáže byť nie menej ako opustený strom, uzavretý systém morálnych, etických a duchovných hodnôt ľudí a duša roľníka-praktizujúceho, ktorý je stále tichý, je chránený, vyrovnaný a roztrhaný na kusy Toto je miesto v novom svete XX storočia.
V 20. storočí si Bielorusko žilo vlastným životom. Hlas nádeje a očakávania demokratických zmien zacítili speváci „za slamenými obavami“ zo západného Bieloruska, čo odhalilo náladu robotníkov: Vul. Žilko, I. Abdziralovič, N. Arsennyová, K. Svajak, F. Aljakhnovič, Hv. Illjaševič, M. Tank, V. Tavlai, M. Mashara, M. Vasilek, P. Pestrak – ich lesy, tvorivé aj špeciálne, sa formovali rôznymi spôsobmi.
Počas široko propagovanej „prvej bieloruskej“ prichádzalo do literatúry v podobnom Bielorusku stále viac nových síl, príliv za prílivom. Ako prvé vzniklo literárne združenie Mladí ľudia, ktoré sa z iniciatívnej skupiny šiestich jednotlivcov rozrástlo na 500 autorov. . Objavila sa „Uzvyshsha“, ktorá je malá k dátumu skutočne obviňovanej umeleckej tvorivosti, úrovne inej literatúry na svete. Neskôr vznikli „Plameň“, „Oblisk“, „Bieloruská literárna a umelecká komúna“ a ďalšie literárne komunity. Spisovatelia boli vo víre života, obťažovaní víriacim melasom hodiny a svetlými a krivými rokmi viery ľudskej psychológie, bachaši, ako veria v hodine, sa točia, napínajú vo svojich beh v kruhu, v každodennom živote všetkej bezútešnosti, kamčvanizmu a despatie.
Naša literatúra sa v 3. storočí stáva ulicou s jednosmerkou. Tento proces má charakter aproximácie literatúry a života. Výtvory pripomínali búrlivý pátos prvých piatich rokov, teplo literatúry bolo potrebné na pomoc pri „varení“ ocele, „spadnutej“ tehly a postava speváka nebola iná ako v čele boja o nový spôsob, do pekla, musí byť účastníkom, nie registrátorom ohm Usikh fall. a zmeniť Tou osou je ďalšia zlá vec, ďalšie nešťastie literatúry, že sa vždy stala „horúcou dielňou“, ktorá niekedy nie je bezpečná pre život. Objavili sa na ošarpaných stenách Stalinových väzníc, zaplnili GU-LAG veľkým počtom bieloruských pisateľov listov. Niektorí z nich zahynuli, iní boli z literárneho procesu vylúčení možno na tri desaťročia. V. Marakov, T. Kľaštornyj, M. Čarot, O. Dudar, O. Voľný, M. Garetskij, M. Zaretskij, P. Galavach, V. Kaval, S. Baranovič, S. Darožnyj, Vul. Galubka, M. Mriya, O. Morkavki, B. Mikulich a insh. Prispôsobené zo vzdialenej ulice Taizi. Dubovka, S. Grakhovsky, J. Skrigan, S. Likhadzievsky, O. Palchevsa a in. Stalinov pochybný aforizmus, ktorý v reakcii na zatknutie posledných siedmich ukrajinských spisovateľov náhle zmenil hnev na útek: „Zlikvidujte rozkazy a uvidíte rozkazy“.
Vo vojnovej literatúre sa v takzvanej „teórii bezkonfliktnosti“ nahromadilo veľa neplechu, pretože umelec je vinný tým, že namaľoval osud tých, ktorí prežili, a ukazuje boj dobra a lepšieho. Koluje kult sily a energie, obraz vitality: svaly s hranatými tvárami, schopné asilak v montérkach a energická kráska s blond vrkočom a pružnou chôdzou. Život bol vykreslený ako možný, šťastný, bezstarostný. Bankety, večierky a večierky zaplnili stránky kníh – „víno kvapká, susida zdieľa susida“. Tomuto sa hovorí realizmus – socialistický realizmus v akcii. Peklo literatúry potrebuje nového hrdinu. „Nešťastná je krajina, ktorá neustále potrebuje hrdinov,“ napísal B. Brecht.
Začiatok 60. rokov bol mimoriadne „plodný“, keď sa do literatúry dostali nové literárne mená. Táto generácia bola nazývaná generáciou spálenou vojnou, alebo tiež filologickými súčasníkmi. Intelektuálna úroveň tejto literatúry zostáva vysoká. , O. Loika, O. Grachannikov, O. Pisin ta in. V próze čítajú: M. Streltsov, Vul. a ďalšie.
Staré choroby sa objavili v Brežnevových rokoch, keď kvasenie a „vychádzanie z riek“, meliarácia a boj o úrodu, ako v 30. rokoch, vytvárajú záhady. Literatúra, ktorá sa dostala z krízy, skúmala históriu a filozofiu, intelektuálnu prózu, poéziu a drámu. Ide o bezprecedentný úspech, ktorý postihol zázračných spisovateľov Vul. Karatkevič, M. Straltsova a in.
„Senana asfalce“ – dedina v meste – je jedinečným vzorcom pre život generácie šesťdesiatnikov, básnikov a prozaikov a samotná zbierka pod týmto názvom, podobne ako bohaté diela M. Streltsova, je na vysokej úrovni. próza, plast, ohýbanie, ohýbanie, nastavenie. Spolu s knihami Y. Šipakovej „Každý z domu“, „Žite, ako chcete“ a zároveň s jeho intelektuálnymi prózami (cyklus odhalení „Žena medzi ľuďmi“ „20 týždňov s Nemesis“). - jasné posolstvo od prozaikov i, „rušiteľov pokoja“, je stále viac potrebné sledovať nové žánrové trendy v literatúre, pričom štvrtú realitu, nielen tie, ktoré budú, ale aj tie, ktoré by mohli byť, modelujú životy a situácie a postavy nových svetov, ktoré dlho nepočúvajú svoje postavy, ale ostro ich vidia „okrem iných na ulici“ – akási úprimná próza – ktorá sa zdá byť blízka toku zdravého rozumu, ktorý poznáme. smery intelektuálnej mystiky - netypické v typických, podľa Christomathyho, ale zasklené postavy v zasklených abstrakciách, aby sa logikou umeleckej fantázie tvorba obrazov v nemenej logických situáciách (autor Inki. Nech sa obrátia všetci hrdinovia tejto prózy okolo ich včerajška.Včera sa nedá vrátiť.Je potrebné žiť svoj život a byť v literatúre nesmelý.
Proces manželstva bol v našej literatúre podrobne preskúmaný. V najnovších dielach sa vštepovali myšlienky „život bez mánie“, natieranie sa „sladkou maralkou“ a postupne prevládali ľudské vášne, normy a princípy.
Je možné, že človek stratí zmysly v akejkoľvek situácii. A takéto situácie sa v poslednom čase vytvárajú v extrémnych mysliach, vo dvojici života a smrti, na hraniciach dobra a zla, lojality a zrady, na hraniciach ľudských možností. Svetovú slávu si dnes vydobyli diela V. Bikava, právo na vojnu, pravicoví ľudia na fronte. Do pekla „vykopať“ pravdu, spisovateľ Ishov, kým filozofické chápanie vojny ako „znamenia smrti“, symboly smrti sú znakom nového moru na zemi, vyľudneného jedinca. Diela V. Bikova sú napísané na materiáloch vojenských skál, ale vypovedajú aj o našej súčasnej hodine, vypovedajú aj o ľudskej osobe. Hlavná zásluha V. Bikova je podľa nás v tom, že ukázal medzi skúškami ľudského ducha krajné hranice svojho života, hraničné napätie fyzických a duchovných síl, zostávajúci magnetizmus, ak človek vidí plytvanie ľudí, alebo ak sa človek zbaví ľudskosti.
Vyšetrovanie prebieha medzi „životom a smrťou“, „vernosťou a zradou“, „hrdinami a vrahmi“, mnohé literárne prejavy majú charakter podobenstva, efektívne riešia situácie „prahov“, „sovy sily“, „ alternatíva“, „nepredvídateľný“ (V. Bikov: „Jo prápor“, „Zdrada“, „Lovka“, „Choď a nikdy sa nevracaj“, „Dazhit Áno Svitannya“, „Dopravca“, „Scyuzha“, „Ablava“, „V hmle“ a ďalšie).
Okrem tajomstiev mnohých bieloruských autorov, ktorí si získali rešpekt lyrickými miniatúrami, prasaickými odreninami Ya. Brill a jeho „Dolným Baydunim“, živým prvkom života pestrých ľudí, dnes znie aj humar a satira, Autorova schopnosť nahliadnuť do duše ľudí je evidentná, je pozoruhodná ako pozorovacia, analytická vízia, schopnosť „živo písať slovami“, čo dáva jasné učenie.
Môžete vidieť nadchádzajúce fázy kreatívneho vývoja nového štýlu hodín. slovné spojenie sa zhodovalo s realistickým opisom, alebo kozáckymi začiatkami. objavil sa život hrdinov „osudom“ (P. Galavach), romány-kroniky apovestu-súdu, apovesti-dejiny života. Takzvané „virobnichi“ romány, ospravedlnenia, apológie – „primárne fakty“ boli široko šírené a „ožili“ „každodenný život v dielni“, „gads ako búrka“, vysoké pece, hydraulické stanice a kanály.
„Bezkonfliktná“ próza príbehu má „populárnych“, „krémových“ hrdinov a rozprúdia sa v nej tie isté „blúdne“ vášne. Celé je to iluzórna próza, vytvorená na teórii „nezávislosti“.
V lyricko-filozofickej próze 60. rokov sa v literatúre začalo hlasno rozprávať, o Bielorusku a Bielorusoch, o národných moroch, originalite citov a zeme, jedinečnosti ľudských citov. Bola tam „populárna próza“ a veľké miesto obsadili motívy zvláštnych, zažitých. Literatúra dala vzniknúť generácii vysoko vzdelaných básnikov a spisovateľov, skutočných intelektuálov svojej doby. Všetci prešli útrapami, chodili na univerzitu, pracovali v redakciách novín a v rozhlase a mali málo filologického vzdelania. Tse buli prasaiki Vul. Karatkevič, I. Čigrinov, V. Adamčik, B. Sachanka, M. Streltsov, I. Ptašnikov. In paesia, V. Zuenak, R. Baradulin, O. Vyartsinski, G. Buravkin, N. Gilevich, O. Loika, Yu Svirka a kol.
Próza 70. rokov je v podstate „zákonná“, v ktorej je čitateľ sám zodpovedný za spoznávanie spletitej hodnoty dobra a zla v živote. Občas to bolo faktické, výstižné a bohaté na nadmerné detaily a pseudopísanie.
V „stagnujúcej“ ére literatúra vykresľovala hrdinu starovekého kúzelníka, malosrdečného a jemného srdca, hlboko cítiaceho otca so zmyslom pre dobro, pravdu, spravodlivosť, ktorý nie je dobrý na to, aby odolal drzým a militantným. vonkajšie zlo. 3 výtvory „vandalizovali“ takýchto „bojovníkov“ – neďaleko je Don Quijote z Brežnevových rokov – bezchrbtové, strašidelné ceny živých ľudí. Krajina žila vo vznešenej maralke, potopila sa v ošarpanom, krivolakom, khtsivaste, krutslstve, nenáročnosti. A na stránkach kníh, filmov a na javisku bolo veľa nešikovnosti, nedôslednosti a nedostatku pozornosti voči typu „študenta vysokej školy technickej“ s Viconnian G. Khazanavou a pieseň „Murlin-Murlo“ v produkcii O. Raikina, ts a atraktívnych žien medzi ľuďmi " - mestá a dediny - Avdozzi Nikitichna a Veranika Mavrikievna.
Bezstarostní hrdinovia, slobodomyseľní ľudia, porazení a intelektuáli, prežívajúci v „snoch a realite“, ako peklo neba, vybuchli, ale na zem sa nedostali, zapálili strany kníh. Premrhaná generácia?!? Len príroda bojuje za ekológiu, za naše lesy a rieky, za požiare a lúky, za naše lesy a bojovali postavy. („Palyavannya na zvyšnom žeriave“ od O. Zhuka, „Nerush“ od V. Kazku, „Pushcha“ od V. Karamazawu).
Ľudia začali žrať spisovateľov prvej polovice 80. rokov. Najväčšie diela ukázali rôzne estetické aspekty dobra a zla a ich prejavy v postavách. Próza sa snažila odhaliť malosť a zraniteľnosť duše človeka, dostať sa k morálnym základom charakteru. Život človeka je vecou písania na voľnú tému a len čo ju napíšeš, bude ležať pred tebou sama. Takáto náhrada za román O. Kudravtsya „Sachinennia na voľnú tému“, ako aj mnohé vtedajšie diela: „Nekajúcny maličký“ od O. Asipenku, „Gradaboy“ od L. Miška, „Dôkaz o the Protylegic“ od V. Gigevicha, „Mal som sen“ od A. Zhuka, „Internátna škola na Nyamizi“ I. Navumenki, "Spakusa" T. Bovdar a ďalší.
Filozofický a konceptuálny pohľad na ľudský svet je charakteristickým hodnotením literatúry posledného ročníka. Literatúra však znovu objavuje svet a ľudí tohto sveta, rozvíja motívy „ľudí v tomto svete“, „ľudí vo svete“ a „ľudí vo svete“, čím zvyšuje podzemné ľudské hodnoty.
Spisovatelia národného a ľudového pôvodu boli vždy zdrojom svetovej literatúry. a ľudia nad zemou, ktorých večný zánik matky bol ich prídelom, „ziskom ich kut“, pričom boli vládcom vo svojom vlastnom obliehaní.
V zlatom fonde bieloruskej kultúry možno hľadať aj kreativitu v priestore kozmicko-planetárneho, či realistického až pozemského okrídleného – bezkrídlového „básnika M. Bagdanoviča, v poézii muža menom Zorki – Svetlo – Zem sa zregeneruje. Kto sme takto?... „Ja som zem. Kto sme? Len niekoľko padorozhni sú spoločníci stredného neba. Teraz sú na zemi víchrice a hádky a čoraz viac horkosti. Prečo všetci naraz hovoríme Da Dawn?" - tak na začiatku nášho storočia smrť ľudí spieva prorok, prorok, klasik bieloruskej literatúry Maxim Bagdanovič.
Yanka Kupala ishov pred ľuďmi a rozprávajte sa s myšlienkou veľkého Mladého Bieloruska, ako „z domoviny sakaliny“, ktorá môže zaberať „svoju špinavú výsadbu medzi národmi“. a videli sa navzájom za kordónom, z ktorého spieval, rozvinul svoj poetický koncept suverenity Bieloruska, zodpovednosti každého človeka za podiel krajiny, ľudí, za podiel na rodnej zemi, a o. zároveň pre svoj vlastný osud.
Medzi vyhladzovaním, represáliami a básňami Ya.Kupaliho, ktoré možno vystopovať až k skutkom kresťanskej hodiny a kreativite stávky na revolučný dar, sa objavili myšlienky a smútok nad osudom vlasti, viera pri krádeži časti ľudí. So všetkými malými vrcholmi spievam Kúpili si dakastrické stávky: „Zabrany kraj“, „Rozprávka piesní“, „Bilaruščina“, „Paprostu“, „Svajaki“, „Smej sa!...“, „Výška dna ...“, „Brat Bielorusko“, „Nad Nemanamom“, „Na Kutsya“, „3 dni preč“, ako aj diela radiánskej hodiny, ktoré nie sú často, ale nikdy neboli videné v zbierkach diela: „Nechuť“, „Zhidi“, „Naše gospodarstvo“, „Pred Maybutnom“, „Popravili ťa“, „Na Vaisove motívy“, „Vstaň s našimi ľuďmi...“, „Akiv polamanih žandár“. Je slobodný, ale jeho vrcholy boli za „krabkami“ a spadli za plot cenzúry. Teraz sa smrad obrátil na ľudí. Národnú aroganciu Bielorusov dobre odhaľujú diela K. Chorného, I. Melezha, I. Chigrinava, I. Ptašnikava, O. Kudravtsia, V. Kazka, J. Skrigana, I. Shamyakina. Umeleckými kronikármi nášho ročníka je pisár I. Shamyakin, fenomén úspechu zahŕňa podľa nášho názoru relevantnosť, spoľahlivosť, problematickosť a zložitosť. , prostredníctvom premyslenej, hlbokej, panujúcej majsterky umeleckej prózy Aglediny, životy zázračných ľudí v pravde pozdvihnú dušu a obohatia duchovne, čo bude naďalej pomáhať pri rozvoji knihy A. Loika „Ako oheň, ako voda ” - skvelý Ya. Kup alu F. Skorinovi, V. Kovtunovi "Kríž milosrdenstva" - veľká teta, V. Khomchanki "Keď apazanny - zatrimat" - skvelý F. Bagushevich.
V bieloruskej poézii sa najzreteľnejšie objavilo množstvo trendov, z ktorých jeden úzko súvisí s ľudovou piesňovou tradíciou, ktorá je orientovaná na folklórny pôvod a je silná svojimi triviálnymi karanami. Ja s ľudovým glebom (tvorba M. Gilevič, V. Zuenko, P. Brovka) . Insha je tradičný klasický štýl s harmóniou formy a zmeny (vrchol diel A. Kulyashova, O. Pisinu, S. Zakonnikava).
Expresívny hlas básnikov s jasne odhalenou obrovskou bolesťou, kde sa „kázeň a kázanie“, „lyrika a publicistika“ spájajú do jedného celku, „prešiel“ cez srdce, ak je poézia aktom, „úder pri odhaľovaní akéhokoľvek nespravodlivosť "a hlas spieva ako razhka, padajúci na úzke hrdlo - Chutsen je ďaleko (poézia P. Panchanka, R. Baradulin, O. Vyartsinsky a ďalší).
Za formou filozofickej a intelektuálnej poézie sa skrýva široká škála ľudovej tradície a inovácie. Takže M. Tank najprv tak široko „žil“ v bieloruskom glebe voľný verš - veľký vrchol, veľké inferno rýmu, výročia a rytmu, vrchol, zrod zliatin, harmónia myšlienok a citlivosti, verš-rozvoz, analýza, improvizované, čím si nastavuje svoje vlastné є ім 'Som na rovnakej úrovni ako slávni majstri tohto žánru vo svetskej literatúre (Pablo Neruda-Cili, Yanis Ritsos-Grecia, Jacques Prévert – Francúzsko atď.). M. Tank v jednom zo svojich top-verlibrov napísal: „Vyčerpaná Pevna, unavená, zmilovala sa nad svojou matkou: Nie na povrchu, ale na mojom srdci, napísala svoju pieseň.
Niť materinskej piesne odkrýva všetku poéziu tohto úžasného básnika slovinského sveta, potomkov sveta od majstra voľného vrchu – voľného verša. (Bieloruska Ganna Achmatava), pokračujúc v tradíciách prvej asvetnice a prvej kananizovanej svätice v Bielorusku a africkom Polotsku, sa vytrvalo pokúšala dostať do sŕdc Bielorusov, Myšlienky vlasti a národného obrodenia sa prenášajú cez ťažké život troch.
Osud nebol prchavý a spievajúci, ani zlý, ako mnohí prisťahovalci zo západného Bieloruska. Študovala u muža v Českej republike, tam vstúpila do Bieloruského hnutia Narodnik-Nezávislí, stala sa majiteľkou Ukrajinského archívu BPR v Prahe, po vojne bola deportovaná orgánmi NKVS v Minsku, sedela v r. Stalinove tábory Ach, po návrate som zažil ostrakizáciu a odcudzenie od kamarátky Zelvy. . . prekonal. Dokumentárna apokalypsa „Vyznanie“ a zbierka vodcov „Biely sen“ - lakonické, silné a pravdivé riadky, napísané „s krivým srdcom“:
Za vlasť vlasti,
Horím za kultúru, za pravdu,
Ja za vernosť Otcovmu slovu
V naivnej bitke je toľko trápenia!
Nie, neexistujú žiadne hrozby a žiadne hrozby,
Tribunály, plátno, kopija,
My - za práva - buďme ľudia,
A za našimi hranicami sú cesty!
V jednom zo svojich vrcholov je báseň všeobecne uznávaná:
. . . Pre moje drahé Bielorusko
Všetko, čo mám na srdci, som už dávno rozdal.
Významné príspevky do poézie mali K. Builo, E. Los, V. Vyarba, Y. Yanishchits, súčasní básnici V. Ipatava, R. Baravikova, N. Matsyash, G. Karzhanevska, T. Bondar, V. Akolava, V. Kovion, ktorých hlasy sú počuť v bohatstve našich dní , ktorého zmysel Pre tých bohatých z nás, ladičky dávajú hodnotu duši. Do vlasti sa vrátili diela bohatých básnikov a básnikov zo zahraničia: M. Sedneva, U. Glibinnaga, Vul. čo dal ruský básnik na matsyarinskej línii M. Yu.Lermantava a zvyšok tucta žil v Amerike.
Paetesa aktívne obhajovala realizáciu národnej nezávislej myšlienky v Bielorusku, hoci nikdy nebola političkou. Ostatný čas, duchovný princíp, všemohúcnosť božskej moci, ako žiaden iný národ, žiadna zem, sa čoraz zreteľnejšie vynáral na jej výšinách. Mocný Bože! Volodar sveta, mdlých synov a malých sŕdc, Nad celou bieloruskou armádou a bystrým Rozsipom veru chválim.
Takže radki z vrcholu M. Arsenneva „Malitva“ hučia. Do literárneho procesu sú zahrnuté diela O. Mriya, B. Mikulicha, M. Garetského, O. Garuna, Vul. Zhilu, L. Rodzevich a ďalší.
V 80. rokoch sa Bielorusi a pieseň Ya „vrátili“. Kúpili „Tuteyshiya“, čím výrazne zvýšili úroveň našej bieloruskej literatúry.
Nie som úradník, ani gróf, ani knieža,
Tiež nie som Turek a nie som Grék.
A nie je to palica a nie je to maska,
Ale ja som proste fajn chlap!
Mládež je nový národ – literatúra je široko distribuovaná a v prvej línii bojujú za novú obrodu. „Tuteishi“ - to bol názov nového literárneho hnutia 80-tych rokov, ktoré sa podľa „Talakaya“, „Uzgor“ a ďalších hnutí národných mladých ľudí začalo aktívne zapájať do literárneho procesu, odhaľovalo a stále odhaľuje dochádza k ďalšiemu rozvoju literatúry a rodného jazyka, rastu národného sebavedomia medzi ľuďmi L. Galubovich (Zbierka „Ohnivá komora“ a „Vyznanie nespavej duše“), O. Globus („Park“, "Adzinota na štadióne"), O. Sis ("Agmeya", "Pan Lis"), S. Sokalov-Voyush ("Krv na vreciach") a mnohí ďalší mladí básnici pracujú so svojimi čitateľmi prostredníctvom vrstvenia národného nihilizmu, naplnený ideologickými dogmami, epigonizmom a grafámaniou Mladí ľudia pracujú v literatúre krásne, krásne, často experimentujú.
Ak by ste mali možnosť zostaviť divadelný plagát s hercami národnej drámy, potom by tu bola nesmrtonosná Kupala hra „Paulinka“, ktorá otvára novú sezónu v divadle pomenovanom po Ya. Izdo, „Tuteyshi p. " esavadevil " Syalyanka" (podľa V. Dunina-Martsinkeviča), piesne K. Krapivyho ("Drahý muž", "Brahma neporaziteľného"), O. Makaenka ("Pagareltsi", "Svätý Prastata"), O. Dudarava ("Večer", "Radovi", "Kupala", "Knieža Vitavt"), M. Matukovsky ("Amnézia", "Samotný prípad"), O. Petraipkevič ("Písané stagnácie", "Sila"), U. Butramev („Výkrik v Khutari“ alebo „Vášeň na Audzeyu“).
„Nakŕmte sa,“ je os leitmatívu mnohých diel O. Makaenka, ktoré „oživili“ bieloruskú dramaturgiu rozhľadeného i čitateľa, ktorý piekol Brest a Vladivostok. aj za hranicami Sovietskej socialistickej republiky. Boli časy, keď sa hry dramatika uvádzali v osemdesiatich divadlách naraz.
Najvýznamnejšie úspechy bieloruskej literárnej vedy a kritiky, predovšetkým S. Aleksandrovič, Vul. Kalešník, R. Byarozkina, O. Maldzisa, Vul. Konan, G. Kisyalov, M. Mushinsky, O. Sidarevich, S. Lavshuk, S. Kovalev a ďalší.
Bieloruská literatúra je úplne jasná - bohatá, bohatá na obyvateľstvo, so svojimi vlastnými problémami a problémami.
Dnešná bieloruská literatúra je s veľkým Hadzem, na cestách je dobro, pravda, spravodlivosť.
Naša ukrajinská literatúra dnes nie je označená ani oprávnená. Yana sa rozvíja v rovnakom čase ako ostatné literatúry vo svete. Táto literatúra, ktorá je univerzálna a objektívne rozpráva o Bielorusku a Bielorusoch vo svete, o živote ľudí na historických tabuľkách hodiny. rozvoj Bieloruska.
Kniha je o bezcitnom bojovníkovi za vznešenú myšlienku dať do poriadku umelo vytvorené pamiatky ľudskej činnosti - každodennou prácou ľudí.
Celá naša bieloruská literatúra pozostáva z takýchto „slov o živote“, a preto sa nie bezdôvodne nazýva písanie garna.
Literatúra:
- “Bіlorusnavstvo” (vedúci oddelenia) – (P. Brigadzin, L. Loika)
- „Bieloruská literatúra“ – (O. Kavalyuk, M. Zyugin)
- „Náš jazyk“ - (P. Apatovets)
- V kontakte s 0
- Google+ 0
- OK 0
- Facebook 0
