Kedy bola zbitá a ako zomrel apoštol Pavol? Mám pocit, že jedným z možných dátumov smrti apoštola Pavla je rok 64 po Kristovi a druhým je rok 67 po Kristovi. Okrem toho, ak bolo niečo zahnané, tak prečo?
Moja správa bude ešte jednoduchšia. Nikto nevie, ako zomrel apoštol Pavol. Dve myšlienky:
- V prvom rade je možné, že jeho choroba v Ríme, ako ju opísal Lukáš, spôsobila jeho smrť. Tí, ktorí to rešpektujú, zjavne poukazujú na 64. storočie nášho letopočtu, pozostatky Pavla, ktorý prešiel všetkým, prišiel do Ríma v 62. storočí nášho letopočtu;
- Iní rešpektujú, že Paul bol prepustený z väzby a odišiel do Španielska, kde, ako povedal, chcel spievať. Táto teória vyjadruje jeho smrť v 67. storočí nášho letopočtu. Existujú nepriame dôkazy, že v skutočnosti bol Paul prepustený zo zločinu a oprávnene sa vrátil do Španielska. Pred nami, v Liste Rimanom 15:22-29, je to najdôležitejšia vec, ktorú si zaslúžime. Je tiež možné lepšie porozumieť posolstvu z Listu Filipanom 1:19-26 a spisu o Filemonovi (Epis Filemonovi 22). Dôkazy však nepreháňajú a aj sám Pavel priznáva známy fakt, že jeho kamarát s tým nemá nič spoločné. Okrem toho existuje svedectvo cirkevného historika Eusebia, ktorý povedal, že Pavol nebol zabitý prostredníctvom krokov opísaných v Skutkoch. Ale Evseviy napísal oveľa neskôr ako v roku 325 nášho letopočtu.
- A existujú dôkazy, že Pavlo naozaj odišiel do Španielska. Toto vyhlásenie bolo prednesené Klementovi do Ríma v období 95-100 rokov. nie. o tých, ktorí Pavlo Pishov „na najvzdialenejšej hranici západu slnka“ Rímskej ríše (1. list Klementa Rímskeho Korinťanom 5:5-7). Toto odhodlanie byť ako ľudská bytosť, ktorá po tom, čo všetko prežila, bola nažive počas hodiny cesty do Západu slnka. To by poskytlo dostatočný dôkaz, že Pavlo skutočne odcestoval do Španielska, a to by nepochybne znamenalo, že pri 64. rieke nebude trpieť. n.e., je lepšie stanoviť väčší svetový dátum pre 67. rock n.e.
Všeobecne sa uznáva, že apoštol Pavol bojoval v Ríme za Nera. Nero zomrel vo veku 68 rokov. nl, ten dátum je 67. r. nie. є dokončite vlhkú. Je tu aj ďalší faktor, ktorý vyžaduje, aby matka rešpektovala: tí, ktorí boli dychtiví znovu preskúmať cirkev v Ríme od Nera, nezačali 64. r. nie.
Úplne pravdepodobný scenár, pre ktorý mám na mysli, že nemáme priame dôkazy, je tento: z akéhokoľvek dôvodu sa Pavol po kázaní v Španielsku obrátil do Ríma a konali sa zhromaždenia o celom opätovnom preskúmaní Nera proti cirkvi. Týmto spôsobom môžeme predpokladať, že Nero povýšil Pavla ako najvýznamnejšieho predstaviteľa nenávidenej kresťanskej cirkvi. Ak je to pravda, Pavlova smrť nastala v 67. roku. nie. plus/mínus 1 rik.
Aké ďalšie dôvody trpel Pavel? Možno ich len nepoznáme. Čo môžeme povedať na základe mnohých prípadov, ako je smrť Polykarpa, že kresťanskí vodcovia boli zatknutí jednoducho za to, že boli vodcami Rukh, a nie za žiadne z ich slov alebo činov.
(Skutky apoštolov a tieto špeciálne Pavlove listy, ktoré sa považujú za relevantnú a najnovšiu časť Nového zákona). Celkovo sa Pavlovi z Tarzu pripisuje 14 listov:
- Poslaný k Rimanom,
- Najprv a predovšetkým poslaný ku Korinťanom,
- Posolstvo Galaťanom,
- Správa Filipanom,
- Prvé posolstvo bolo Tesaloničanom a list Filemonovi.
List Hebrejom zjavne nenapísal Pavol; tri takzvané Pastorálne listy (Prvé a ďalšie listy Timotejovi a Listy Títovi) - pseudepigrafia; autorstvo Listu Efezanom, Listu Kolosanom a Druhého listu Solúnčanom vyvoláva pochybnosti.
Pavlovo židovské meno bolo Šaul (v gréckej tradícii Saul), ktorý bol rodákom z hlavného mesta Tarzu a rímskym obrom. Pavlo bol ako Benjamínova kolónia. Spolu s Ironim pochádzala Pavlova rodina z miesta Gush Chalav v Galilei, čo azda vysvetľuje jeho oddanosť farizejstvu a jeho začiatky v Jeruzaleme (Sk 22,3; 23,6; 26,5). Ako študent Rabbana Gamliela I., známeho ako Grék, bol židovský svet skvelý.
V Skutkoch 22:3 si Pavol povedal: „Som Júdejčan, narodený v Tarze v Kilíkii, ktorý býval na tom mieste [alebo v Jeruzaleme] pri Gamalielových nohách a starostlivo som vyučoval zákon svojho otca. Keďže ide o dokázaný zákon, ktorý nie je známy, je pravda, že je potvrdený v listoch, je pravda, že Pavol začal Tóru a mystiku jej rabínskeho výkladu u jedného zo slávnych čitateľov tej hodiny, Rabbana a Gamliel starší.
Podľa Nového prikázania tam veľkňaz poslal kresťanov do Damasku, aby ich zatkli a postavili pred súd v Jeruzaleme. Na ceste do Damasku mal Pavol z Tarzu videnie Ježiša (za ktorého v živote nebojoval). Kniha Diy hovorí, že na ceste do Damasku nekontrolovateľne zacítil neviditeľný hlas „Saul! Savle! Prečo si ma berieš? a na tri dni oslepol (9:8-9). Vedenie z Damasku, od uzdravenia kresťana Ananiáša a od pokrstenia (9:17-18).
Potom sa novozákonné správy o Pavlovom budúcom osude líšia. Autor Skutkov potvrdzuje, že po príchode do Jeruzalema ho mestskí kresťania dlho nemohli prijať. Bol to len príhovor Barnabiho, ktorý zmieril Pavla s apoštolmi (9:26-27). Sám Pavol, keď bol poslaný ku Galaťanom, informuje, že po Damasku nešli do Jeruzalema, ale kázali v Arábii, po ktorej sa obrátili späť do Damasku. A len o tri roky neskôr som sa rozhodol spojiť ruky s apoštolom Petrom (Gal. 1:17-18).
Pavol z Tarzu začal svoju misijnú činnosť v Damasku a potom ju široko rozšíril v Antiochii, kde sa nedávno objavila skupina Ježišových nasledovníkov vrátane misionára Barnabáša. Komunitu tvorili miestni Židia a židovskí pohania (tzv. vyhýbať sa Bohu alebo sa ho báť – orech – sám o sebe tón theon alebo phobomena tone theon). Spolu s Barnabášom začal Pavol propagovať kresťanstvo medzi Židmi a pohanmi a cestoval na misijné účely na miesta Sýrie a Malej Ázie.
V snahe premeniť kresťanstvo zo židovskej sekty na svetské náboženstvo vytvoril Pavol z Tarzu nový plán, aby úspech hlásania kresťanstva medzi pohanmi s úmyslom dať všetko do poriadku Nepáči sa mi judaizmus, najmä kvôli obriezke pre nových veriacich. Medzi židovskými kresťanmi v Izraeli a Izraeli existuje silná opozícia voči inováciám Pavla z Tarzu. Niekoľko členov jeruzalemskej židovsko-kresťanskej komunity sa zrútilo do Antiochie, aby odolali týmto novotám. Zápach stúpal z prozelytov tvrdého viconnského judaizmu. Superechki medzi prívržencami Pavla a jeho odporcami rozdrvil výkrik Apoštolského koncilu (Skutky 15:1-6).
Pavol so svojím rovnako zmýšľajúcim mužom Barnabášom odišiel do Jeruzalema, kde predložil apoštolským koncilom (možno v roku 57 po Kr.) správu o úspechoch svojej misijnej činnosti; Podľa Pavlovho názoru by bolo možné znemožniť novým veriacim premeniť všetky židovské zákony na získavanie prozelytov spomedzi cudzincov. Po kontroverzných debatách, v ktorých apoštol Petro často podporoval Pavla, cirkevníci jeruzalemskej komunity dovolili Pavlovi z Tarzu kázať kresťanstvo pohanom bez toho, aby trvali na tom, aby neustále posilňovali zákony, ale skôr túžby po novej viere. ísť alebo spáchať incest.
Pavlova cesta po častiach Malej Ázie a Grécka.
Toto kompromisné riešenie nedokázalo vyriešiť rozdiely medzi Pavlom a horlivcami zákona, ktorí sa nepáčili apoštolovi Petrovi (ktorého Pavol z Tarzu kritizoval za nedôslednosť a nerozumnosť Ježišovej úcty). V komunitách Malej Ázie a Sýrie sa rozhorel hlasný boj medzi židovsko-kresťanskými apoštolmi a „apoštolom pohanov“. Pavol z Tarzu pokračoval vo svojej misijnej činnosti v Grécku a Macedónii, kde sa v tom čase (50-60 rubľov) už etablovali malé kresťanské komunity v Korinte, Filipách, Solúne a na iných miestach. Jedným z najdôležitejších jeho posolstiev je List Rimanom, napísaný v 58. storočí v Korinte a adresovaný kresťanskej komunite v Ríme. Na mieste, kde bola židovská kolónia, Pavol spočiatku kázal v synagóge, ale keďže medzi Židmi nedosiahol úspech, obrátil sa na pohanov.
Zatknutie pri Jeruzaleme a vyhnanstvo
Po rozpútaní rozšírenej kresťanskej propagandy v Grécku a Malej Ázii (na mieste v Efeze a na iných miestach) sa Pavol z Tarzu opäť vydal do Jeruzalema (59 r.) s tým, že miesto prenesie do kresťanskej komunity ako sklad. Bolo to dôležité pre chudobných ľudí, ktorí ich zbierali zo svojich darov. Krátko nato sa Pavol postavil proti fascinácii Židov, medzi ktorými panoval sentiment o tých, ktorí neboli len pohanmi, ale aj Židmi z diaspóry, „že sa začali riadiť Mojžišovými zákonmi a zdalo sa, že nemajú potrebu vzdelávajte sa.“ Budú si naďalej plniť svoje povinnosti“ (Sk 21,21). V hodine Pavlovho pochodu z Tarzu do Jeruzalemského chrámu na neho zaútočili Židia z Malej Ázie (Pavlovi krajania), ktorí tam boli, a odvliekli ho z chrámu. Veliteľ rímskej posádky zatkol apoštola ako falošného proroka, ktorý vyvolával v ľude zmätok, a priviedol ho na „zhromaždenie veľkňazov a celého Sanhedrinu“.
Pavol z Tarzu, ktorý sa nazýval „farizej, syn farizeja“, sa majstrovsky odlíšil od rozdielov medzi saducejmi a farizejmi až do vzkriesenia z mŕtvych, aby mohol sedieť ako mág medzi svojimi sudcami, a svoj titul ako rímsky gigant by bol jedinečný podriadiť sa súdu svojich spoluobčanov a chrániť sa pred rímskym právom. Dva roky bol Pavol zatknutý v Cézarei a zaplietol sa s nominálnym kráľom Judey Agrippom II. a jeho sestrou Berenikou. Pavol, doplnený o nového rímskeho vládcu, prokurátora Festa, si ako rímsky občan uplatnil právo byť súdený rímskym cisárom.
Po ťažkej a nebezpečnej plavbe zimným morom prišiel Pavlo do Ríma, aby si prezrel svoje vysvedčenie (61 alebo 62 rokov), žil dva roky pod pohľadom vládcov a udržiaval trvalé spojenie s miestnou kresťanskou komunitou, ako napr. bol boj medzi židokresťanmi a kresťanmi, že medzi pohanmi cítili Zákon. Pavol žil v Ríme a pokračoval vo svojej misionárskej činnosti a písal pastoračné listy kresťanským komunitám v Grécku a Malej Ázii. Jedným zvratom bol zbavený Ríma pre ďalšie kázanie kresťanstva a dosahovanie „medzi brány“ – Španielsko. Prote je najširšia verzia, podľa ktorej sa Pavol z Tarzu stratil z Ríma a zomrel počas hodiny Neronových protikresťanských prenasledovaní za 65 rubľov. (pre inú verziu - 67-68 rubľov). Na mieste jeho pohrebu vedci odstránili pamätnú tabuľu, ktorá umožnila cisárovi Costiantinovi objaviť toto miesto a postaviť tam kostol San Paolo Fuori le Mura.
Česť Pavla a kumránskej sekty
Pavol z Tarzu je často označovaný za skutočného zakladateľa kresťanstva kvôli jeho úlohe v procese posilňovania kresťanstva zo židovstva, čo viedlo k ostrej vojne proti judaizmu v kresťanskej cirkvi. Sám Pavol nahradil obraz historického Ježiša vierou v Ježiša – Božieho syna, ktorý vstal z mŕtvych a svojou smrťou si od neho vykúpil hriechy veriacich.
Je pravda, že súčasné skúmania ukázali, že tieto myšlienky neboli na vine Pavla z Tarzu: boli prítomné v tých častiach Nového zákona (evanjelium, Jánov list, list Hebrejom), ktoré nepoznali prílev apoštola Pavla. Je zrejmé, že zápach pochádzal z rovnakého ideologického a sociálneho základu ako Pavlove náboženské názory. Tento predpoklad potvrdzujú dôkazy o Mŕtvom mori. List Pavla z Tarzu, List Hebrejom a teológia Jána Krstiteľa nesú stopy prílevu rovnakých ideologických motívov ako zvitky od Mŕtveho mora; V niektorých prípadoch sa v niektorých prípadoch používa rovnaká terminológia.
Táto skupina Židov, ktorí na začiatku prijali kresťanstvo, pred nimi Pavol z Tarzu, zostala v diaspóre pred helénskym židovstvom a uvedomila si prílev myšlienok z kumránskej komunity. Ale Pavlo živil myšlienky svojich predchodcov radikálneho spracovania a niektoré z týchto myšlienok slúžili ako referenčný bod pre rozvoj jeho pôvodných názorov.
Na základe svojich vedomostí o Toryoch a Novom zákone je zrejmé, že Pavol poznal skryté svety vtedajšej grécko-rímskej kultúry: filozofiu, literatúru, náboženstvo a okrem toho aj rétoriku. V široko rozšírenej verzii je Pavlova epištola napísaná živou, idiomatickou gréčtinou. Inak je tu jasný dôkaz stagnácie gris, topping sa prejavuje v aramejčine. Pavlovo rodné mesto Tarsus bolo jedným z centier helenistického osvietenia, ktoré bolo dané Alexandrii aj Aténam. Nie je však známe, od koho Pavol pripravil Tarzu a odišiel na začiatok Jeruzalema, ale je jasné (Skutky 9:30), že aj po brutalite Pavla došlo k nepokojom, obrátili by sa na otcovstvo, aby sa vyhli opätovnému -skúmajúca stránka mnohých súdruhov.
Podrobne sa ukázalo, do akej miery používajú Pavlove vyhlásenia a epištoly antickú rétoriku. Možno tiež poznamenať, že veľa citátov a narážok, ktoré sa objavujú v Novom zákone, je inšpirovaných Pavlom alebo napríklad investovaných do jeho písania. Očakávalo sa, že veľká časť pred-následníkov bude známa aj od teológa Pavla po príleve mysterióznych kultov v Malej Ázii.
Myšlienka spasenia z hriechu (u Pavla z Tarzu nemá myšlienka prvotného hriechu rovnaký význam ako v neskoršom kresťanstve) je vždy nepriamy prílev rela Staroveké názory kumránskej komunity, ktorá sa našli v Zvitku piesní (Megillat). Táto myšlienka je imanentným vývojom populárnej sekty o „podriadenom“ rozhodovaní.
Tieto náboženské názory možno vidieť u Pavla z Tarzu jasným spôsobom a tromi spôsobmi: dôležitosť kresťanstva ako osobitného spoločenstva, polemika proti židovskému zákonu a argument v prospech spásy Ježišovej obete. Pavol identifikoval kresťanskú komunitu pomocou obrazov, ktoré sa nachádzajú v rukopisoch z Mŕtveho mora – ako spoločenstvo Božích nasledovníkov, videných zo sveta, ktorí ležia v zlom. Kumránski sektári presadzovali dualistickú vieru, aby ospravedlnili svoju izoláciu od židovského národa. Pavlo z Tarzu posilnil myšlienku židovských Židov, ktorí si osvojili koncept „podriadenosti“: že nie všetci Židia prijali kresťanskú vieru, ktorá je potrebná na to, aby ich pohania prijali, a tým získali spásu. Ale zreshtoy „celý Izrael bude spasený“ (Rim. 11:26), „lebo Boh spôsobil, že všetci neposlúchli, aby sa nad všetkými zmiloval“ (Rim. 11:32).
Pavol z Tarzu rýchlo nasledoval ctihodných Kumráncov o kontinuite ducha a tela, aby priviedol poriadok židovského náboženského zákona do hriešnej sféry tela a vieru v Ježiša do posvätnej sféry ducha. Podľa veršov veršov o narodení nie je príslušnosť k „modrému svetlu“ určená mocnými zásluhami človeka, ale bezpodmienečnou Božou milosťou. Pavol z Tarzu v mene kumránskej sekty, keď prísne presadzovali zákon, tvrdiac, že to nie je zákon, ale milosť Božia, ktorá vedie k spáse ľudí, a zákon tieto milosti rešpektuje.
Teraz je podľa Pavla jasné, že Ježišova smrť a zmŕtvychvstanie ruší každý hriech, a preto sa kresťan stáva povinným dodržiavať Zákon. Pre Pavla z Tarzu nie je dôležitý historický Ježiš, Žid, ktorý je konečným micvotom, alias Kristus Spasiteľ, nebeská, kozmická podstata, na pomoc ktorej Boh stvoril svet. Tento Ježiš, ktorý vošiel do tela, vykúpil svojou smrťou od neho hriechy veriacich, vstal z mŕtvych a obrátil sa k svojmu Otcovi v nebesiach. Pavol túto kristológiu nevytvoril, skôr odmietol úpadok svojich predchodcov a zo svojho veľkého talentu si vypestoval závislosť. Pavlovým listom z Tarzu chýba skutočná Ježišova oddanosť. Početné výroky o Ježišovi, ktoré urobil apoštol, neilustrujú Ježišove vznešené pohľady, ale skôr základ novej kresťanskej viery.
Pavlo ako zakladateľ kresťanského antisemitizmu
Napriek negatívnemu postoju k židovskému náboženskému právu sa Pavol z Tarzu stal hlavným iniciátorom odklonu kresťanstva od judaizmu a jeho premeny na sekulárne náboženstvo. Nestačí, aby kresťanstvo prerušilo svoje putá so židovským náboženským právom len preto, že mnohí prozelyti a pohania boli pripravení vydržať aj isté micvoty. Podľa Pavla pohan, ktorý prijal kresťanstvo a riadi sa prikázaniami, nie je skutočným kresťanom. Úsilie Pavla z Tarzu o uchopenie starovekých prikázaní prinieslo svoje ovocie už v 2. storočí. Kresťania sa inšpirovali rozšírením rituálnych rádov židovského náboženstva a začali uprednostňovať všetky spôsoby života náboženských Židov. Hoci sám Pavol nechcel, aby si jeho židovskí nástupcovia boli vedomí pokračujúceho micvotu, v ktorom pokračovali Židia, ktorí boli ochotní konvertovať na kresťanstvo, bolo to potlačené už uprostred čl.2. Toto bolo postavenie cirkvi v stredoveku.
Vlákna čarodejníctva kresťanov až po judaizmus sa vinú do spisov a rozhodnutí Pavla z Tarzu. Hoci Pavol chcel demonštrovať lásku k židovskému ľudu a vieru v jeho prichádzajúcu spásu, prvý posol k Tesaloničanom priamo nazval Židov „uctievaním Boha“ (1 Tes 2:15-16). Pozitívne výroky Pavla z Tarzu o Židoch neovplyvnili stavbu kostola pred Židmi v stredoveku a v období reformácie.
Pavlova pozícia, keď rozšírila pripisovanie židovského náboženstva prozelytom z radov pohanov, vyvolala protest mnohých členov jeruzalemskej kresťanskej komunity, vrátane apoštola Petra (nádherné). Na pravej strane nedošlo k žiadnej otvorenej schizme, pozostatky chudobnej jeruzalemskej komunity sa sústreďovali v daroch Jednožien a v rozšírenom novom náboženstve medzi pohanmi, protežnými pre tieto skupiny židokresťanov, ktoré som nebol prijala kresťanská cirkev, ich nenávisť bola charakteristická pre Pavla z Tarzu.
Pavlovo radikálne odsúdenie náboženského zákona bolo úplne prijaté neskorším kresťanstvom, čo viedlo k antinomianizmu a vymenovaniu všetkých náboženských požiadaviek. Pavlových slov sa zmocnil a z veľkej časti sfalšoval gnostický Marcion (ktorému nízki historici pripisovali autorstvo vyslania Pavla z Tarzu), zaprisahaný nepriateľ judaizmu, židovského ľudu a jeho Boha.
Pavol z Tarzu zohral najdôležitejšiu úlohu v procese formovania kresťanskej dogmy: prijal Ježišovu adoráciu, priniesol do nového biblického sveta, kde hovoríme o Bohu, a v každom smere hovorí o myšlienke a spáse Ježišovej smrti a jeho vzkriesenia z mŕtvych. Cirkev prevzala a posilnila Pavlovu myšlienku prvotného hriechu, ale neprijala myšlienku pochlebovania spojenú s myšlienkou absolútnej, nepodmienenej Božej milosti.
Otcovia cirkvi pred Augustínom uznávali myšlienku slobodnej vôle a dôležitosť dobrej spravodlivosti medzi ľuďmi. Augustín znovu objavil Pavlovo presvedčenie o dôležitosti Božej milosti a nevinnosti ľudskej hriešnosti; Po odsúdení herézy Pelagia (431) katolícka cirkev prakticky prijala manželstvo Pavla z Tarzu. Superchky v tento deň sa znovu objavili v 9. storočí, ale čoskoro zhasli. M. Luther aj J. Kalvín rozvinuli – svojim spôsobom – najdôležitejšie prvky Pavlovej oddanosti (pavulinizmus). Diskusia medzi kresťanskými teológmi o pozitívnom a negatívnom vplyve Pavla na modernosť kresťanstva je stále znepokojujúca. Paulinizmus sa spojil s takzvanou dialektickou teológiou.
Pravoslávie považuje Pavla z Tarzu za jedného z dvoch (spolu s apoštolom Petrom) zakladateľov kresťanskej cirkvi.
Div. tiež
Dzherela
- KEE, zväzok 6, zväzok. 249-254
Literatúra
- David Auni Nový zákon a jeho literárna dokonalosť. – Petrohrad: RBO, 2000. – ISBN 5-85524-110-6
- Alain Badiou apoštol Pavol. Uzemnenie k univerzalizmu. – Petrohrad: Univerzitná kniha, 1999. – ISBN 5-85133-062-7
- Rudolf Bultmann Vibran: Viera a porozumenie. - M: ROSSPEN, 2004. - ISBN 5-8243-0493-9
- James D. Dunn V Novom zákone je jednota a rozmanitosť. - M: BBI, 1999. - ISBN 5-89647-014-2
- biskup Cassian (Bezobraziv) Kristus je prvý z kresťanskej generácie. – M.: PSTBI, 2003. – ISBN 5-7429-0106-2
- ja A. Levínska Deti apoštolov. Kapitoly I-VIII: Historický a filologický komentár. - M: BBI, 1999. -
Časť 1
Svätý apoštol Pavol je jedným z najkrajších článkov apoštolského storočia a možno aj jedným z najtajomnejších. Zostúpili k nám jeho listy, ktoré vypovedajú o významnej časti jeho života, napísané apoštolom Lukášom, a zároveň životopis tohto človeka má v sebe istú tajomnosť a hlúposť, ktorú činy dnešných „teológovia“ o nás veľmi pochybujú.V skutočnosti taký človek neexistuje. Predtým, ako prehovoria, jedným z ich argumentov je toto – v Talmude nič nenájdete. Talmud dokázal rozprávať o apoštoloch Petrovi a Jánovi, o Márii Magdaléne a o sv. Pavle - riadok zeleniny. Na túto tému sa vyjadril prof. MM. Glibokovskij hovorí o tomto probléme jednoducho: „Dôvod spočíva v jeho blízkosti k Rabinského škole, čo vyvoláva pochybnosti u ostatných.“ (3, s.17) Dokonca aj ďaleko vírus - „pľuvanie“. Snáď všetko takto prijímame (sv. Pavol). Ale Varto rešpektuje, že v jednom z listov sv. Pavlo cituje opis svojej osoby, ktorý mu dali jeho bratia, a ukazuje sa, že vo svojom každodennom správaní je „tichý a skromný“. Zdá sa nám, že na to, aby sme pochopili zvláštnosť apoštola a tiché zmeny, ktoré sa udiali v novom po brutalite pred Kristom, vnútorný boj proti hriešnym insoláciám, ktorý sa v novom určite nevybojoval až do konca jogové dni („ja viem a rozumiem najviac a najviac platím““) Táto charakteristika („tichý a skromný“) je nanajvýš dôležitá.
Svätý apoštol Pavol sa narodil v sýrskom meste Tarsus v Kilíkii na starovekom pobreží Malej Ázie (oddiely: Skutky 9, 11; 21, 39; 22, 3) – „hlavné mesto Kilíkie, ktoré ležalo na Seredzeme mora a stal sa jedným z najviac prekvitajúcich regiónov Rímskej ríše. Blahoslavený Ironim zo Stridonského nás informuje, že Pavlovovi otcovia sa presťahovali do Tarzu z judského mesta Giskala potom, čo ho dobyli a zdevastovali Rimania. (1) Apoštolovi otcovia zostali až do Benjamínovho kmeňa a syna pomenovali Šaul - Saul, Saul (v hebrejčine „modlitby, modlitby“) na počesť hrdinu benjamínskej kolónie, kráľa Saula. Na rôznych miestach Starého zákona boli známi takí otcovia Cirkvi ako Ambróz Milánsky, Teodoret z Kýru a iné skutky (najmä v 28. verši 67. žalmu tradovania o pochode Pavla z jeho kolónie. Viraz: židovský pohľad Hebrejom, žiť s Pavlom v Poslovi Filipovi., 5) , naznačiť cestu, znamená takú osobu, medzi predkami ktorej nebol nikto, kto by nebol obrezaný podľa Mojžišovho obradu - cnosť, ktorá bola veľmi cenené pre hodiny Apoštola, ak mnohí Židia boli ako pohania, ako zver sa zredukovali na judaizmus, pretože sami začali byť pohanmi." (1, h 4). Metropolita Volodymyr (Sabodan) poznamenal, že " Pavol bol mladý muž Ježiša Krista, pokiaľ možno z jeho svedectva usudzovať, napríklad v liste Filipanom 9 (napísané v 61-63 str.), sám seba nazýva „starcom“, ktorý sa blíži k 60. vek.Vždy sa nemohol narodiť bohatší ako 10 r. nie.
Ak by apoštol Pavol, ešte ako mladý muž, odišiel do Jeruzalema, aby zrušil príkaz Otcovho zákona – Tóru (Sk 22:3), Ježiš Kristus by, samozrejme, už vstal z mŕtvych. Je dôležité si uvedomiť, že vo chvíli smrti Ježiša Krista v Kristovi bol Pavol v Jeruzaleme, pretože definitívne zachytil umučenie Krista od svojich poslov“ (2).
Otcovia apoštola znížili postavenie rímskych občanov a možno s tým súvisí aj jeho latinské meno Pavlo (lat. - „malý, menší“). „Ktokoľvek z Pavlových predkov pridal k svojim potomkom právo rímskeho občianstva, buď službou, udelenou cisárom v čase občianskych sporov, alebo za peniaze. Podľa svedectva Dia Casia Julius Caesar udelil toto právo na bohatstvo cudzincom. A Flavius Josephus sa zdal byť veľmi ochotný kúpiť ho od zbabelých rímskych vládcov. (1)
Tarsus je dnes známy ako miesto, kde si istá filozofická škola môže presadzovať svoje, a verejná rétorika filozofov sa tu už dávno stala bežnou záležitosťou. Bolo jasné, že tam vrcholí pohanské osvietenie. Nie je však jasné, že sa ho zbavil. Pavlo. „Väčšina spisovateľov, starých aj nových, pevne hovorila o (svojom jedle). V skutočnosti bol Tarsus tak známy svojimi vedami, že jeho obyvatelia, pokiaľ ide o Strabóna, boli lepší v osvetlení ako obyvatelia Atén a Alexandrie, a zdá sa neuveriteľné, že Pavlovi otcovia sa neponáhľali osvietiť svojho syna v rovnakým spôsobom ako oni, takže choďte na ruky. Azda najväčším Pavlovým vyslancom bude uviesť do nového poznania gréckych spisovateľov a navodiť z nich verše niektorých básnikov: Arata (oddelenie: Sk 17, 28), Menander (oddelenie: 1. Kor. 15, 32), Epimeni áno ( div.: Tit. 1, 12). Bez ohľadu na to je pravdepodobnejšie, že osvietenie, ktoré získal Pavol v Jeruzaleme, nebolo prekonané učením gréckej múdrosti v Tarze, keďže Saul odišiel do Jeruzalema v mladšom veku. „Môj život,“ hovorí, „je od mladosti, odkedy som strávil čas medzi ľuďmi v Jeruzaleme, poznám všetkých Židov (Skutky 26:4). To isté nepochybne znamená výraz: mávať... pri nohách Gamaliela, ako hovorí Pavol, hovorí sám sebe (Sk 22, 3).
Pavlovi otcovia boli verní sekte farizejov a farizeji podľa slov Josepha Flavia obviňovali nielen vedy, ale aj moju neobriezku. Pri starostlivom skúmaní listu apoštola Pavla samotný obraz ich publikácií odhaľuje množstvo dôkazov o tom, že ten, kto ich napísal, nevedel o ničom inom ako Rabinskij, ktorý bol vtedy inými palestínskymi Židmi. Pokiaľ ide o grécky jazyk, z toho je zrejmé, že v novom spise ľudu, ktorý prisahal z Palestíny, je volanie k hebrejským slovám a tvorcom slov“ (1). Nakoľko sú tam citáty gréckych básnikov, ten smrad sa dá jednoducho zvyknúť, ako napríklad citáty z Gribojedova alebo slávnych filmov, ako rozkazy. „Pavol sa nenarodil v moci judskej strednej triedy, ale v judskej diaspóre v Malej Ázii, kde kultúra a jazyk boli grécke. Vo Voloďovom orechovom stole, čo mu umožnilo napísať list gréckym cirkvám. Ako vidno z citátov, nečítal som Starý zákon v starohebrejskej verzii, ale v gréckom preklade. Niet pochýb o tom, že Pavol bol posvätený za rukami dvanástich apoštolov. Možno nie je až také zlé povedať, že Pavlo bol očividne obyvateľom mesta; Obrazy, ktoré obýva, nesúvisia so životom dedinčanov, rybárov, vinohradníkov ani s právnou oblasťou.“ (2)
Pavol bol bez pochybností pripravený žiť život finišera. Dôležitým prvkom takejto prípravy bola dôležitosť povolania, ktoré umožňovalo dýchať vlastnými rukami, aby pisár strumy bez ujmy vyučoval Boží zákon. Mohli ste si účtovať poplatok len za starostlivosť o dieťa, šrot a otcove záväzky. Preto sa apoštol v mladosti naučil plánovaciemu remeslu (čomu sa obyvatelia Tarzu venujú dodnes) a remeselníckemu majstrovstvu sťahovačov kože (Sk 18,3). Tento životopisný fakt je pre Pavla rúhača veľmi dôležitý: jeho remeslo mu umožnilo zachovať si nezávislosť od komunít; Vo všeobecnosti si mohol uplatniť nárok na bezpečnosť vo forme evanjelia (1. Kor. 9:14), namiesto toho, aby riskoval stratu svojej nezávislosti, aby nedal túžbu po dôkaze a nešiel na miesto, ktoré je neprijateľné. pre tieto mysle, aby veľa ľudí mohlo zvíťaziť.zlé úmysly (1). Tes. 2:9; 1. Kor. 3:15).“(2).
Dnešní protestanti len potvrdzujú, že apoštol Pavol sa melodicky spriatelil a útržky priateľstva považovali zbožní Židia za povinnosť pred Bohom a pred manželstvom. Musel som čakať skoro - o 18-20 hodín. Z rešpektu tu chýbajú dva body. Jednak je to svedectvo samotného apoštola a iným spôsobom to, že ortodoxný Žid si môže dovoliť podriadiť sa tejto povinnosti z jedného dôležitého dôvodu – pretože sa zaviazal k poslušnosti Zákonu. Posolstvo nie je potrebné prinášať apoštolovi Pavlovi.
Časť 2
„Junius Saul usilovne vyučoval zákon svojho otca (por.: Skutky 22, 3), čo možno vidieť, súdiac podľa celebrity jeho mentora. Nadprirodzené dary neba videl už v jeho strednom veku, takže medzi múdrym farizejským teológom by sa mu vyrovnal málokto (div.: Gal. 1, 14). Prirodzená láskavosť srdca a možno aj zadok mentora boli dôvodom, prečo Saul, nečudujúc sa mladosti svojich rokov, ak sa rozhodol milovať viac vznešenosť, nestratil vedomosti a snažil sa viesť život bez poznanie (div.: 2 Tim. 1, 3) a „v pravde, zákonné a bezúhonné (por. Flp 3, 6). (1)
„Skutok vyvolenia Saula z lona jeho matky (Gal. 1:15) pre veľkú službu apoštolstva, ktorý odhalil múdrym spravodlivosť, že mu dovolili stráviť mladosť pri nohách Gamaliela (Skutky 22:3 ).
Keď Pavol prvýkrát pochopil kresťanstvo, zrejme sa poučil zo školy Gamaliel, pretože je nemožné si myslieť, že farizejskí učitelia pripravili svojich učiteľov o neznáme takzvané „nové sekty“, ktoré sa od samého začiatku stali ešte významnejšie a všetko hrozilo prerozprávaniam farizejov. Je absolútne isté, že Saul by nijakým spôsobom neublížil Ježišovi Kristovi svojím pozemským životom. Je však ťažké premýšľať o celom príbehu a všetkých posolstvách. Pavol nikdy nebude hádať o tých, ktorí sú zamilovaní do Ježiša Krista, ale v takýchto prípadoch by to bolo vhodnejšie a treba o tom hádať (napr. div.: Gal. 1, 12 - rovný: Dii 1, 21 a in.). ). Nie je však nezvyčajné povedať, že je potrebné preukázať, že Ježiš Kristus nebol známy najmä mne (napríklad div.: Sk 9, 5). Navyše, ak by bol Pavol uprostred poslucháčov Ježiša Krista, evanjelisti by si možno túto situáciu všimli, najmä preto, že súdiac podľa jeho charakteru nemohol byť tichým poslucháčom alebo pozorovateľom Mesiáša.
Túto históriu možno často vysvetliť skutočnosťou, že hodina otvorenej služby Ježiša Krista ľudstvu bola nekonečná a že väčšina z nej bola strávená na cestách Palestíny, najmä v časti zvanej Galilea. Ježiš Kristus prišiel do Jeruzalema len na svätý deň a potom na krátku hodinu, niekedy sa vzdialil od slávnostných zhromaždení ľudu a kázal niečo zlé, nie tam, kde si ho jeho nepriatelia vážili (odd.: Ján 11, 54-57) . Preto existovali takí ľudia ako, pre každého, bachitis Yogo, bez toho, aby mali takéto zrútenie (odd.: Lk. 23, 8). Na druhej strane, Gamaliel bol vďaka svojej povahe neskutočne ochotný presviedčať svojich učeníkov, najmä mladých ako Saul, aby sa postavili proti všemožným ľudovým zhromaždeniam, čo sa v tom čase len málokedy zaobišlo bez výraznejších následkov. Len čo bolo jeho osvietenie dokončené, Saul mohol cestovať z Jeruzalema do Tarzu k svojim otcom.“ (1)
Existuje príslovie, ktoré sa odráža v tom, kto bol v mladosti. Pavlo je priateľský s ap. Barnabáša a veľa diskutovali o Kristovi v dňoch Jeho pozemského života, Prote Paul bol zbavený nepremožiteľného nepriateľa Pána a Jeho života. O tomto oslavujeme „Diya“ a listy samotného apoštola. „Prvé stopy Saulovho strážcu Kristovho mena s najväčšou pravdepodobnosťou ležali v superhovoroch s jeho znakmi (odd.: Skutky 6, 9). Farizejov školský život však nemohol dlho stáť proti Štefanovi, vyznávanému Duchu Božiemu (oddelenie: Sk 6, 10). Silu slova nahradilo násilie nezmyslov (oddelenie: Dii 6, 13). Správnosť Pavlovovho charakteru nám neumožňuje myslieť na tých, ktorí sa podieľali na klebetnom ohováraní Štefana, ale nepochybne na tých, ktorí chválili jeho zabitie (div.: Dii 8, 1) a strážili oblečenie neľudských Štefanovových zabíjaní ( div.: Dii §7 , 58). (1) Myslím si, že diakon Štefan mal vzdialený spor s apoštolom. Paul, nemohol vziať nevyhnutný osud z jeho zabitia. Je dôležité, aby Štefanove kázne v libertínskej synagóge inak nepociťovali, že prvý bude hodený kameňom. „Keď spáchal výlev svedomia, bude mať iba milosť. Pri tejto príležitosti z úcty sv. Jána Zolotostoma akoby zarezonovali slová Spasiteľa: Kto vás vedie k tomu, aby ste si mysleli, že je správne, aby sme slúžili Bohu (IV. 16:2). Zdalo sa mu, že bude musieť priniesť obetu Božím otcom, ak bude nasledovať rastúce „nové herézy“, ktoré podľa neho predstavovali malý pád judského náboženstva. Keď by uveril ako Štefan, Ježiš, že sedí ako pravica Boha Otca, potom by sa možno nebál Štefanovho podielu a priznal by sa tomu istému Synovi Živého Boha. Ak prenasledoval bez toho, aby vedel, koho prenasledoval, potom je výbuch prenasledovania už v novej vyvolenej nádobe (Sk 9, 15). (1)
„Úspechy ruských kresťanov, ktorí tu kázali Kristovo meno, bez ohľadu na to, ako prešli, dali Saulovi príležitosť spôsobiť ich prenasledovanie za hranicami Palestíny. Stále s divokými hrozbami a zabíjaním požiadal veľkňazov o povolenie ísť do synagóg v Damasku (Skutky 9:2), aby tam kresťanov priviazal a premiestnil ich do Jeruzalema. Damask, veľké miesto osídlenia Židmi, sa Pavlovi v jeho dobe javil ako šíre pole. Rímska vláda, pretože netolerovala také prejavy ako zabitie Štefana, tam mala nemalú silu, pretože Damask bol dobytý nedávno pred Arethasom, kráľom Arábie (div.: 2 Kor 11, 32). Novy Yogo Volodar bol predaný Židom. Listy veľkňaza, už spievané v cudzích synagógach, s povinnosťami Damasku sa stali silou zákona a novým úspechom, čo je pravda, len inak! (1).
V tom čase Saul na myšlienku prof. N.M. Glibokovskij „by bol vystavený obvineniam a stal by sa autoritatívnym v mocných očiach samotného Sanhedrinu“. (1)
„Kroky Damasku, ktoré znamenali dôležitý obrat v Pavlovom živote, sú každému dobre známe. Skutky (9:1-22) hovoria o nebeskom, božskom prejave (1. Kor. 15:8), ktorý zasiahol Pavla a spôsobil, že padol na zem. Zmena, ktorá ho postihla, bola hlboká a nesporná v dôsledku zdanlivo úplného aktu „stať sa“ dvanástimi ďalšími apoštolmi. (2) Netreba však rozmýšľať, čo nové náboženstvo znamenalo pre Saula. Zjavenie Krista svetu bolo vnímané ako posvätenie všetkých proroctiev Starého zákona, posvätenie všetkých nádejí a znovuzrodenie viery otcov na jednej strane a na druhej strane sa ukázalo, mi nevyhnutnosť speváckej explózie zo židovstva ako systému, ktorý sa aktívne stavia proti hlavnému postulátu Kristovej cti - prikázaniam lásky - Bohu, blížnym a nepriateľom, potom sú to prikázania o úplnej láske. Láska pred Bohom a blížnym sa v judaizme v tom čase zvrhla na sústavu plotov, často nezmyselných, a pred nepriateľmi neexistovala reč o láske. Možno pred brutalitou na ceste do Damasku z mesta Kaukab bol Saul vášnivým, energickým mladým mužom, ale po brutalite sa postupne stal „tichým a skromným“. Je jasné, že takúto zmenu charakteru nebolo možné vysvetliť množstvom udalostí, ale osud bol nevyhnutný, a tak sa nepochybne dostavil milostivý výsledok jeho života. Predbehli sme samých seba. „V poradí príhovorov by bolo potrebné predpokladať, že Pavol by po svojej beštiálii s kresťanstvom chcel vstúpiť pred plnosť apoštolov, aby, keď sa od nich naučil obrady novej viery, prijal časť vo svojich apoštolských predkoch. Potom, možno, keby to urobil niekto iný ako Pavlo. Vzývanie pred kresťanstvom a apoštolstvom nie ľuďmi a nie prostredníctvom ľudí (Gal. 1, 1), ale samotným Ježišom Kristom, keď sa zjavuje Nový, kontrolujúc pokyny svojho veľkého služobníka, nerešpektujúc potrebu vzdať sa tých, ktorí majú telo a krv (Gal. 1, 16), s ohľadom na ľudí podobných im. Ananiáš, ktorý ho pokrstil, dal hneď Pavlovi hold a prvé skutky porozumenia o predmetoch viery, aby mu mohol odhaliť pochopenie všetkých Kristových tajomstiev (por.: Ef. 3, 4), ktoré boli zjavené v tomto roku, boli kritizované v Pavlových listoch a skutky Od nich [napríklad temná šelma pohanov pred Kristom (div.: Ef. 3, 4-8)] boli tiež obrazmi pre apoštolov seba? (1)
Časť 3
Z Damasku nových vierovyznaní odišiel Saul na tri roky do Arábie, podľa myšlienok svojich predchodcov, do Nabotei - tam bola veľká judská diaspóra. Svätý Ján Zlatoústy rešpektuje, že apoštol prišiel do Arábie nielen kvôli kázaniu, ale aj kvôli modlitbe a službe Božej. Možno, že v čase jeho pobytu v Arábii jeho modlitbová modlitba s Pánom konfrontovala apoštola so skutkami výživy, ktoré on sám nerešpektoval. Preto sa obracia do Jeruzalema, aby študoval s apoštolom Petrom, Jakubom a ostatnými apoštolmi. Uvedomujeme si potrebu upraviť naše názory z pozície „svedkov a služobníkov Slova“. Pred cestou do Jeruzalema mohol byť tiež inšpirovaný kázať evanjelium na tomto mieste, kde bol jeho ťažkým prenasledovateľom. Záležitosti jeruzalemskej komunity sú čoraz neistejšie. Prote apoštol Barnabáš v storočí pred kolom jeruzalemských kresťanov. V hodine rozhovoru v chráme odhaľuje Pánovo zjavenie o tých, že jeho kázanie nepovedie v Jeruzaleme k úspechu a on sám sa stane apoštolom pohanov. Preto sa z Jeruzalema obracia do svätyne svojho otca - do Tarzu a o niekoľko hodín volá apoštol Barnabáš do Antiochie.
„Tu Pavol spolu s Barnabášom pracovali na osvetlení Cirkvi celú rieku. Úspech bol taký veľký, že sa Antiochijská cirkev stala očividne matkou podobných cirkví. Svätý Lukáš rešpektuje túto pasáž, že učeníci v Antiochii boli prví, ktorí sa nazývali kresťanmi (Sk 11, 26). (1)
Okolo tejto hodiny dostal apoštol Pavol zvláštne Zjavenie Pána, ako o tom píše v jednom z listov. Je pravda, že ako skromný človek nevie, čo sa s ňou stalo, ale ako človek, keď bola vynesená do tretieho neba: „Poznám človeka v Kristovi, lebo má štrnásť osudov (či už v tele - neviem, ?tila - neviem: Boh vie) zahrabávanie kameňov až do tretieho neba. A o takej osobe (len neviem - v tele, ale v polohe tela: Boh vie), že bola pochovaná v raji a počula neuveriteľné slová, ktoré ľudia nevedia vyrozprávať (2 Kor. 12, 2-4). V tomto poriadku ho Pán pripravil na nové práce na apoštolskom poli.
„Po tom, čo som uhádol zjavenie dané Pavlovi, nie je možné obísť ďalšie okolnosti, o ktorých bude hádať hneď za týmito zjaveniami. „A aby som nebol velebený poverou, úprimne,“ hovorí Pavol, „do tela mi bol daný tŕň, anjel Satanov, aby ma utláčal, aby som sa nezveličil (2 Kor. 12 :7).” Skutky, nasledujúc svätého Jána Zlatoústeho, rešpektovali to, čo sa hovorilo o protivníkoch, s ktorými musel Pavol bojovať, ktorým bol napríklad Alexander Mednik, o ktorom hovoril druhý posol Timotejovi (odd.: 2 Tim 4, 14). Po pravde, anjel zla alebo satanov posol, podľa týchto slov v Starom zákone, sa teraz nazýva zarytým odporcom pravdy, satanových túžob. Ale Viraz: „tŕň v tele“ ukazuje, že utrpenie apoštola bolo cítiť na jeho tele, v telesnej chorobe, ktorá apoštola mučila najmä preto, že jeho horlivosť pre kázanie bola prekonaná. S touto myšlienkou je užitočná aj najnovšia parafráza. Dokonca aj Tertullianus trpel chorobou pod bodnutím svojho tela a blahoslavený Ironim trpel chorobou z jeho hlavy. Tento neduh bol nazvaný Satanovým poslom nie preto, že bola absolútnou stvoriteľkou ducha hnevu, ale slovami svätého Jána Zlatého, ako by mohol mať diabol moc nad Pavlovým telom, keby on sám držal svoju moc ako otrok? Ale choroba mohla byť tak pomenovaná buď pre svoju krutosť, alebo pre svoje činy, ktoré poškodzovali kresťanstvo, a teda na úkor kráľovstva.
Samotná cena Apoštola za kázanie pohanom vznikla ako výsledok úprimnosti vodcov Apoštolskej cirkvi. Duch Svätý im dal pokyn, aby „Saul a Barnabáš boli videní napravo, k čomu volali (Sk 13, 2)“, aby kázali pohanom. Namiesto toho, aby všetci spoločníci pripravili zápach, „tí, čo spievali a modlili sa, položili ruky“ na modlitby a „pustili ich“ na cestu. Spolu s nimi Ivan, prezývaný Marek, príbuzný Barnavin, ukáže, že sa opäť podelí s Pavlom o predkov apoštolstva.“ (1)
„Mandrivniki, ktorí boli poslaní Duchom Svätým, neboli o nič menším sprievodcom na ceste ako Nyogo. Vône okamžite dorazili až do Seleucie, prímorského mesta, ktoré leží oproti ostrovu Cyprus. Rozprestierali sa na Cypre – vlasti Varnavi (por.: Dii 13, 4; 4, 36). Táto neustála situácia a možno aj skutočnosť, že na Cypre už boli kresťania, boli dôvodom, prečo tento bohato obývaný ostrov najprv získal zmysel pre dobro. Po spievaní salámskych synagóg v mene Ježiša Krista potom kazatelia kráčali cez celý ostrov na miesto Paphas, ktoré bolo známe svojimi služobníkmi Venuše. Tu v Pavlovi po prvý raz povstala zázračná moc Božia (pokiaľ vieme). Miestny prokonzul Sergius Pavlo, ktorého autor Skutkov nazýva „rozumným človekom, ktorý používa takmer slovo Boh“. Avšak Júdejec menom Variesus, ktorý sa považoval za kúzla a dvoril si dôveru prokonzula, v každom smere dúfal, že ho odvráti od viery. Apoštol zupiniv jogo – čarodejník hneď oslepol a prokonzul privítal tento zázrak veľkým krstom.
Evanjelista Lukáš ho odteraz vo svojej reči o ceste apoštola neustále nazýva Pavlom, tak ako ho pred kázaním Božieho slova na Cypre vždy nazýval Saul. Blahoslavený Ijeron dôrazne rešpektoval skutočnosť, že Saul sa nazýval Pavlom od čias šelmy pred kresťanstvom prokonzula Pavla.“ Avšak „mnohí cirkevní otcovia (sv. Ján Zlatoústy, sv. Ambróz z Milána a ďalší) si mysleli, že apoštol si zmenil meno už pri krste. Potvrdzujú to mená Židov, ktorí zmenou mena označujú dôležitosť svojho života.“ (1)
Potom sa apoštoli obrátili do Malej Ázie a úspešne tam kázali. Pre-rebrá, zázrak Ducha Svätého, Bula Nastilki, byť obrovský pre Yazichnikov, presadzovaný pre Bogiv (Zeus I. Hermes), apoštolov Varto Bulo Chimalikh Zusil, zápach smradu prostilky. Varto sa zamýšľa nad tým, čo nie je len tragickou epizódou zo života apoštolov, ale piesňou pokoja pre nich (nehovorí sa „budete ako bohovia“, ale jednoducho „budete bohmi!“). Skutočnosť, že páchnuci, bez toho, aby si to všimli čo i len sekundy, bola kategoricky považovaná za dodanie odvahy hovoriť o tej čistote, pokore a poslušnosti Božej vôli, ktorá z apoštolov urobila apoštolov.
„Pavlovi a Barnabášovi (ktorí boli považovaní za bohov) vzbudzovala neuveriteľná úcta, čo umožnilo uvedomiť si, že celé miesto sa obráti ku Kristovi. Teda, samozrejme, stalo by sa, ale zle by pochopili ich slová, ktoré zneli ako klamstvá. Po príchode do Lystry Židia svojím zatvrdnutím priviedli hlúpych ľudí do takého stavu, že ukameňovali toho istého muža, ktorý nedávno bojoval za Herma. Pavlo, chorý pod údermi kameňa, padol na zem a postavil sa za mŕtvych, odvliekli ho za to miesto ako šialenca, nehodného pochovania.“ (1)
Okolo tejto hodiny sa apoštol zoznámil s dievčaťom, ktoré sa svetu stalo známym ako svätá apoštolka Thekla. História ich popravy je opísaná v apokryfných „Skutkoch Pavla a Thekla“, na základe ktorých bol vytvorený život svätého apoštola Thekla. Pod prívalom apoštolovho kázania sa blahoslavená usadila v peci a žila tam až do zrelej staroby, vykonávala asketické skutky, kázala ľudu svojimi modlitbami. Neskôr na tomto mieste postavili ženský kláštor, čo je hlavná vec.
4. časť
Cesta apoštola Pavla mala takmer dva osudy a skončila sa v sýrskej Antiochii. Apoštol tam stál pred veľmi vážnym problémom:
„Keď Judáš počul o Pavlovom misijnom úsilí v Antiochii, poslal ľudí z Jeruzalema, aby infiltrovali miestne spoločenstvo a zvýšili povedomie medzi jeho členmi. Potom, cez super rieky, ktoré boli rušné, bolo rozhodnuté vypočuť si myšlienky apoštolov z tejto cesty. Ako zástupcovia antiochijskej komunity spolu s ďalšími delegátmi prichádzajú do Jeruzalema dve dôležité postavy: Barnabáš, ktorého apoštoli poslali do Antiochie ako sluhu, a misionár Pavol Existuje niekto, kto dal podnet k rozvodu. Pavlo si uvedomuje dôležitosť nadchádzajúcich rokovaní. A os je ako pažba, aby svedčil o úspechoch mojej misie, a vezmi so sebou Titusa, kresťana, beštializovaného pohanmi.
V Jeruzaleme vedú veriaci, ktorí predtým patrili do strany farizejov, kresťanov, ktorí vzišli z pohanov, ktorí ovládali Mojžišov zákon. Apoštoli a starší sú zhromaždení k ľudu; „po dlhom zničení“, idúc do Dii (15:7), prichádzajú k jedinej myšlienke: Kresťania, ktorí prišli z pohanov, budú oslobodení dokončením Mojžišovho zákona. Apoštol Jakub objektívne hodnotí ťažkosti, ktoré sú pre kresťanov – najväčších pohanov v silnej židovsko-kresťanskej komunite, nevyhnutné, aby pre nich vykonali činy, akokoľvek bezvýznamné. Posolstvo Apoštolského koncilu v Antiochii, Sýrii a Cilícii varovalo komunity: „Pre Ducha Svätého a od nás sa sluší, aby sme na vás nekládli viac bremena, ako je nevyhnutné: vyhýbajte sa obetiam modlám a krvi a uškrtiť a prepustiť a neokradnúť iných o to, čo nechceš svoje“ (Skutky 15:28-29). Tieto výhody boli predtým popierané cudzincami, ktorí medzi Izraelčanmi otáľali. Zápach teda nebol ničím výnimočným a vo svete čoraz viac strácal na aktuálnosti, keďže spoločenstvá diaspóry zažívali prílev kresťanov od pohanov. Osou, mocou a hlavným motívom apoštolov je vyhovenie „svedomiu Nemcov“ (1 Kor. 8:4 a nasl.).
Na Apoštolskom koncile však nedošlo k narušeniu stravovania, ktorým bol svet povinný poslúchať zákon židokresťanstva. Nejednoznačnosť tohto jedla podnietila Petra, aby ukradol, ktorý, keďže bol v Antiochii, sa spočiatku zúčastňoval na spoločných jedlách s pohanskými kresťanmi a potom sa od nich a zadkom začal plížiť, pričom sa smial, až kým sa nerozhodlo Judeo- Kresťania, Zokrema, Barnabáš. A tu Pavol verejne vystupuje proti Petrovi a vyčíta mu pokrytectvo; pózovať s najrôznejšími pochybnosťami, Pavlo sa usmial a Petro nechápal. A opäť sme tu prišli na princíp dokonalej výživy a z tohto dôvodu prišiel Pavlo so svojím nápadom. Ak vstane a príde do Jeruzalema, nebude sa od neho očakávať, že pre Jakubovu radosť prijme na seba veľké náklady obetí pre židokresťanov, ktorí tam žili vo víťaznom nazaritskom kláštore, aby ukázal, že bude „... pokračovať v dosahovaní podľa zákona.“ Pre Pavla by bolo nepodstatné sa z tohto puta vykľučkovať, inak je pre neho takáto pozícia vypnutá. Na jednej strane rešpektujeme, že vláda Zákona sa skončila a tí, ktorí boli pred Kristom ukrutní zo strany Židov, ktorí sa teraz môžu povzniesť k takémuto chápaniu, aby žili pre evanjelium. Pre tých, ktorí sú schopní uniknúť porušovaniu zákona, zákon priznáva právo dodržiavať určité rituály. Pavol nechce ľudí klamať, ale chce ich priviesť ku Kristovi. Pokiaľ ide o zásady misionárskej práce medzi pohanmi, nie je na škodu; Ak poznanie Zákona môže priniesť pokoj novým veriacim medzi Židmi, potom sa podriaďuje Zákonu. Vie, že misia medzi pohanmi má svoje osobitné úlohy a tiež počas premien, že na vrchole tejto misie sa obráti späť k Izraelu pred Kristom, „lebo Božie dary a volanie sú nedotknuteľné“ (Rim 11). :29). (3).
Keď sa obrátime na Antiochiu, apoštol tam pracoval dobrú hodinu, už tam bolo dosť mentorov pre vieru v Krista a polia priťahovali viac žien, potom sa Pavol, ktorý si vzal zo seba silu, zrútil za novú cenu.
Keď Pavol precestoval Sýriu a Cilíciu a získal si pevnosť tamojších kresťanov, dostal sa do Derbie a Lystri. Na ostatnom mieste sa poznáte ako mladý, ale neúnavný vojak, ktorý zostarol o rok, takže sa o ňom Pilipánom hovorilo: Nechcem nikoho horlivo usilovného, kto by tak štedro dával. o tebe (Flp 2, 20). To bol Timofy, pohan svojej matky a otca. Ešte pred príchodom apoštola, ktorý už poznal Krista a svojím správaním (a samozrejme aj kázaním), si vyslúžil tajnú chválu nielen v Lystre, ale aj v Ikóniu. Pavlo, ktorý má sám dar prenikať do duší a sŕdc, si hneď všimol vzácne vlastnosti mladého Timofyho a urobil si z neho svojho spoločníka. Pozostatky sa báli, že Timotej ako neobrezaný bude pokojný pre kresťanov a Židov, ktorí boli zrejme pohanmi, a potom na ňom apoštol vykonal obrad obriezky. Pavol, kým bol ešte v Jeruzaleme, sa neobťažoval obrezať Títa (oddelenie: Gal. 2, 3), keďže bol pohanom svojho otca aj matky, takže jeho obriezka by bola prístupná iným porušeniam kresťanskej slobody. Timotej, aby bol ako jeho židovská matka, mohol podstúpiť obriezku bez toho, aby túto slobodu zničil, pretože v tom čase všetci verili, že obriezka je potrebná pre judaizmus a kresťanstvo. Čitateľ pohanov tu, ako aj v iných prípadoch, žasol nad obriezkou, akoby to bola rieka, a ustálil sa na svojej myšlienke osvojiť si takéto reči – žiť ich tak, aby odstránili od nich viac ako kôra. „Pavol“, ako svätý Ivan Zlatoústy pri súžení apoštolských Skutkov, „obrezal Timoteja, aby obrezal obriezku, lebo obriezku bude kázať apoštol o tých, ktorí obriezku nepotrebujú.“ Takéto rozhodnutie, s úctou k tomu istému cirkevnému otcovi, ukazuje, že Pavol bol veľmi dobrým zabijakom, že so všetkou horlivosťou pre kresťanskú slobodu nekládol a nebránil sa obriezke, vediac o jej cena A vedieť, ako od neho získať milosrdenstvo. .
Pavol v sprievode Timoteja priniesol mnohé pasáže, ktoré učia o založení Jeruzalemskej cirkvi za slobodu pohanov, ktorí konvertujú na kresťanstvo podľa rituálneho zákona. Táto informácia bola potrebná, pretože bezohľadní nadšenci zákona sa pripravovali opustiť Palestínu, aby zasahovali do úsilia a úspechov Apoštola.“ (2)
5. časť
Iná Pavlova apoštolská cesta má zázračne dve zvláštnosti – po prvé ide za hranice Ázie do Európy – na územie Grécka, a iným spôsobom tam, v Aténach, dá sa povedať, že odjakživa, plynie s múdrosť "stolitta" I Whoa."
Atény sú dnes jedným zo svetoznámych centier pohanskej mystiky a filozofie. Apoštol ide na Areopág a tam píše kázeň, ktorú vidina homiletickej mystiky stále rešpektuje a ušiam nerobí veľa dobre. Presnejšie povedané, presne to počuli až do momentu, keď začali počuť o vzkriesení mŕtvych. A pre moderných ľudí, stratených v lone „vedeckého“ svetonázoru, je tento prvok kresťanskej oddanosti vážnym prechodom k prijatiu Kristovho evanjelia, pretože takýto úžasný prejav Božieho milosrdenstva k ľuďom je ešte dôležitejší na premenu. do čísel a príspevkov do prokrustovského lôžka primárneho mechanizmu. Pavol neskôr povie, že naša viera je pre Grékov šialenstvom. V Aténach sme si pripili už po niekoľkýkrát. Našlo sa tam však pár ľudí, ktorí ho vycítili. Medzi nimi bola veľmi nápadná zvláštnosť - svätý Dionýz Areopagit. Je pekné hovoriť o tých, ktorí boli v aténskom areopaziu. A jeho príbeh je ešte pozoruhodnejší. Cirkevné rozprávanie vie o dvoch ľuďoch, ktorí bez toho, aby boli posvätení Kristovým kázaním, napriek tomu odmietli hymnický obrad smrti Pána. Matka predstaveného synagógy Mtskheta Sidónia (vykonala nespravodlivý trest Pána, poslala svojho syna Abiatara, aby jej utiekol, a zomrela v tejto pevnosti, keď boli ostatné kvety vyvraždené z najčistejšieho mäsa Božieho Sina) . A ďalšou osobou bol pohan Dionýz, ktorý v hodine ukrižovania Pána navštívil Egypt, videl tam prúdenie nebeských telies a pozoroval spiacu tmu na breze Stredozemného mora („v celej krajine bola tma celá zem od minulého roku do deviateho roku“). Je pochopiteľné, že bez toho, aby sme vedeli čokoľvek o tom, čo sa vtedy stalo v Jeruzaleme, ale z Božej milosti si osvojili náladu toho smutného dňa a povedali, že buď Boh hneď zomrel, alebo už trpí. Pán zjavil apoštolovi Pavlovi Dionýzov odchod a Pavol mu povedal o tejto epizóde svojho života a dodal, že on, Pavol, svedčí práve o tom Bohu, ktorého Dionýz intuitívne vnímal. Dionýz prijal kázanie apoštola a stal sa kresťanom a prvým biskupom v Aténach a ukončil svoj slávny život v Galii, opustil kresťanskú komunitu v mestečku Lutetia, ktoré bolo známe neďaleko Paríža. Preto parížski kresťania považujú svätého Dionýza Areopagita za svojho nebeského patróna.
Z Atén sa apoštol Pavol vydal priamo do Korintu, ktorý bol vo svete helenizmu známy ako miesto nerestí. Po nájdení takéhoto spôsobu života, „korintského“, aby sme viedli ešte nespokojnejší spôsob života. Prvé pokusy apoštola kázať tam v synagóge a potom stredných pohanov v budúcnosti neboli úspešné (pokrstený bol iba šéf synagógy Crisp a jeho domácnosť - jediní zbožní ľudia na mieste) a možno, keď apoštol posúdil ľudské bytosti, povedal, čo je lepšie ako táto nová Sodoma spieva. Božia vôľa a vôľa človeka však nie sú vždy popierané, ako hovoríme o takom vysokomyseľnom človeku, akým je apoštol Pavol. Postavenie apoštola je však v tejto situácii úplne nemiestne, pretože bolo úplne zrejmé, že ho tu nikto nebude počúvať. Sám Pán mu prikazuje pokračovať v kázaní. Piesne, 18 mesiacov pôsobenia apoštola v Korinte začalo byť pre nového človeka veľmi ťažkou skúsenosťou, ale keďže zápasil a usilovne bránil svoje právo dohliadať na samozrejmosť bodiek, dokumenty z Judska ho neoznámili prokonzul Gallio, a potom mi dovoľte povedať vám, čo je to za osobu, brat slávneho filozofa Seneku, cisárovho nástupcu, ktorý odhaľuje rímsky náboženský nedostatok strán a neuznáva vinného apoštola. Potom apoštol strávil ďalších desať hodín v Korinte. Varto upozorňuje na ďalšiu zázračnú skutočnosť. „Skutky“ nám hovoria, že apoštol Pavol v Cenchere, korintskom prístave, si oholil hlavu podľa zvyku. Židia, ktorí chcú ďakovať Bohu za milosrdenstvo, ktoré im bolo dané tým, že im dali nazaritské obydlie (Nm 6:1-21). Počas tohto rituálu 30 dní ľudia zostali ráno - nejedli mäso, nepili víno a nestrihali si vlasy, potom obetovali v chráme a ostrihali si vlasy, aby mohol ho potom spáliť na oltári. Možno apoštol zhodnotil úspech svojej misie v Korinte ako mimoriadne dôležitý, a preto sa rozhodol takto ďakovať Pánovi. Apoštol Pavol, ktorý vytvoril silnú a slávnu kresťanskú komunitu v Korinte, teraz stratí svoje miesto. Opäť sa obracia do Antiochie v Sýrii a zostáva tam asi do roku 53 n. l., potom šíri evanjelium ďalej. Musíte prejsť cez Galáciu a Frýgiu, čo vedie k kostolom v Malej Ázii a dostať sa do Efezu. Efez bol vtedy dôležitým kultúrnym, športovým a náboženským centrom provincie Ázia a dalo by sa povedať, že hlavným trhom Malej Ázie. Ako jeden z divov sveta tu bude vidieť Artemidin chrám (ktorý je okrem iného tým pravým rohom pre zločincov). Našlo sa miesto pre šport, kde sa pravidelne konali iontové hry. A okrem všetkého ostatného bol Efez známy svojimi očarujúcimi knihami, ktoré sa nazývali „Efezské listy“. Aby získali tieto listy, ľudia z celého sveta prišli do Efezu a keď ich vzali, nosili ich ako amulety.
Počas hodiny apoštolovho pobytu v Efeze došlo k niekoľkým zázračným okamihom. Najprv sa pozrime na učenie, keďže viditeľných darov Ducha Svätého nie je málo. Pre starovekú Cirkev to bolo všetko o nadradenosti. Preto sa s nimi apoštol špeciálne rozprával a uvedomil si, že prijali krst Ivanova, takže neboli pokrstení podľa učenia Pána, ale od Jeho Predchodcu alebo jeho nasledovníkov. Je jasné, že takýto krst ryatickej sily naplnenej milosťou nie je malý, a tak apoštol Pavol napravil toto prehliadnutie. V efezskej synagóge apoštol kázal tri mesiace, potom ho nesmeli počuť. Skutočnosť, že sa apoštol Pavol snaží zasiahnuť do sŕdc svojich spoluveriacich, si zaslúži úctu. A naozaj sa zaňho vôbec nechcete vydať. Radi vám oznámime, že táto viera je pre Židov pokojná. Až do konca dní nášho života manželsky a trpezlivo znášame túto „prírodnú olivu“ a prežívame najťažšiu duševnú bolesť prostredníctvom tých, ktorí sa nechcú skrývať pred svojím otcom.
Keď sa Židia rozhorčili, vyhnali apoštola zo synagógy a začali kázať v škole pohanského tyrana. A čo je najlepšie, Pavol našiel miesto pre svoju prácu na tomto mieste, pretože v jednom z gréckych zoznamov „činností“ sú informácie o tých, ktoré tam apoštol kázal od 11. do 16. hodiny, kedy bol čas sadnúť si, keď žijúci na stredomorských miestach ma zamrazilo cez špec. Apoštol za všetko pracoval večer, aby si zarobil peniaze na svoj každodenný život, a na konci dňa (keďže škola bola v tú hodinu zatvorená) venoval svoje kázne. Prirodzene, usilovnosť a učitelia a učitelia budú kričať. Kázal tam dva osudy a súdiac podľa toho, že tvrdo pracoval a obsluhoval (možno tieto zástery, ktoré používali remeselníci počas hodiny práce), čo bol apoštol, uzdravoval chorých a nevyspatých, jeho duchovný sila bola na vrchole. Aj v priebehu niekoľkých mesiacov je možné vzkriesiť mŕtvych na macedónskom mieste Troas. O niečo neskôr, a teraz je to pre apoštola mimoriadne dôležité, a potom píše, že v Efeze mal príležitosť „bojovať s divými zvieratami“. Blahoslavení Ironim zo Stridonu a svätý Ján Zlatoústy vzali toto posolstvo ako ťahanie za apoštolovho duchovného huskyho. A nie je to prekvapujúce - miesto bolo mimo čarodejníctva a iného pohanského zla. Po možno komickom príbehu so synmi kňaza Sceviho, ktorí boli nablízku a mávali v mene „Ježiša, ktorého káže Pavol“, nielen mnohí činili pokánie, keď uverili v Pána, a dokonca aj niekoľko čarodejníkov verejne. pálili svoje knihy Chaklun. (Skutky 19:13–20) Bol to ešte väčší úspech a určite sa tým stal apoštol terčom ďalších démonických útokov. Na rímse pred Apoštolom efezských klenotníkov sa objavilo volanie. V obave o svoje zisky prišli smradi, ktorí rozbúrili celé miesto, k strážcovi zákona a začali Pavlovi nadávať. Je možné, že buď niektorý z miestnych archontov, alebo prefekt pretória, rozumie sa, že rímska administratíva ho môže potrestať alebo dokonca uväzniť za chválu ľudu. Preto som všetkým povedal, že som sa snažil vyniesť na svetlo rebelské túžby klenotníkov. Je pozoruhodné, že apoštol ľudovej búrky sa nebál a neváhal pochopiť nápor, pretože jeho priatelia, ktorí sa zdržiavali na gréckom obradnom mieste, ho požiadali, aby tam nechodil. Vіnhav rešpektoval svojho bastarda. Potom apoštol pripraví Efez a prechádza macedónskymi a ázijskými miestami, káže a zbiera dary pre jeruzalemskú komunitu, ktorá sa dostala do ťažkej materiálnej situácie.
Dokončené
Je tu také nepriateľstvo, že apoštol Pavol odišiel do Jeruzalema proti Božej vôli, takže „Duch Svätý v kostoloch“ potvrdil, že bude zatknutý a bude požiadaný, aby prišiel o život. Možno Pán jednoducho dal apoštolovi na výber a dal prednosť utrpeniu pre Krista, teda, samozrejme, hovoriť o svete jeho milosti. V Jeruzaleme hustne šero a zatýkajú ho pre judské ohováranie. Pokusy dohodnúť sa s ľuďmi a Sanhedrinom viedli k ešte väčšej krutosti Židov – boli pripravení na zabitie. Čoskoro, ak bol apoštol v dôležitej situácii, stal sa Kristom a spoznal ho.
Rímske úrady ho kvôli zúrivosti premiestnili do Cézarey, administratívneho hlavného mesta provincie. Prokurátor, keď sa dozvedel od apoštola, že priniesol tonu halierov, hľadal výkupné. Nedokončil som kontrolu. Na jeho miesto nastúpil iný prokurátor. Rímska vláda nerešpektovala apoštola Vinnyho, ale pozostatky Vina ako rímskeho obra prežili Caesarov dvor a poslali ho do Ríma, kde ho po rôznych peripetiách pochovali. Keďže žil dva roky v Ríme v ľahkej vojne, neustále kázal, bol odsúdený, bol postavený pred cisára pred súd a bol odsúdený. Po tomto pre svedectvo sv. Klement Rímsky, ktorý rozšíril svoje kázanie na „koniec zeme“, buď do Španielska, Galie alebo Británie. Až do 66. storočia odbočka na Večné miesto. Pred Kristom bola Nerova konkubína zatknutá a vyhnaná. Keď mu odrezali hlavu, na týchto miestach, kde spadla zo zeme, zabili 3 zázračné jerel. Na mieste Niny je katolícky kláštor.
Wikorystanská literatúra:
1. Svätý list Novému zákonu M., 2009, Vigília Stritenského kláštora.
2. Svätý Inocent z Chersonu „Život svätého apoštola Pavla“ M, 2000, Viditeľnosť moskovského subvirónu Lávry Najsvätejšej Trojice sv. Sergia.
3. Metropolita Volodymyr (Sabodan) „Apoštol Pavol a jeho doba“, Kyjev, 2004, Prológ.
4.N.N. Glibokivského „Dobrota svätého apoštola Pavla a židovsko-rabínska teológia“ Petrohrad, 1998, „Svetloslov“.
Apoštol Pavol (Saul, Saul) (cca 5/15, Tars - 64/67, Rím) - „apoštol pohanov“ (Rim. 11: 13), ktorý nebol zahrnutý do počtu dvanástich apoštolov a vzal svoj podiel v mladosti medzi znovuobjavenými kresťanmi .
Pavlove skúsenosti so vzkrieseným Ježišom Kristom sa definitívne stali základom apoštolského poslania. Pavol vytvoril početné kresťanské komunity v celej Malej Ázii a na Balkáne. Pavlovo posolstvo masám a okolitému ľudu, aby sa stalo významnou súčasťou Nového zákona a jedným z hlavných textov kresťanskej teológie.
Hlavnými zdrojmi informácií o živote a kázňach Pavla sú knihy Nového zákona: Skutky svätých apoštolov a Pavlove listy. Autentické správy od prvých džerelov, aby sa odstránili dôkazy z prvého jednotlivca a zo súčasných vyšetrovaní.
Text, ktorý vyplýva zo 14 epištol Nového zákona, ktoré sa tradične pripisujú apoštolovi Pavlovi, tam skutočne leží, je diskutovaný nižšie a v článkoch venovaných týmto listom.
Odoslať správu bude vyžadovať kritický prístup. Pavlov nedostatok predvídania a extrémny tlak na pochopenie indícií, pri čítaní Posolstva je potrebné rešpektovať jeho opatrnosť k rovnakému výkladu faktov.
Je tiež potrebné, pokiaľ je to možné, presvedčiť adresáta posolstva o situácii, v ktorej bolo napísané, pretože to vlieva do rétoriky listu povahu posolstva evanjelia (kerygmi).
Skutky apoštolov pochádzajúce väčšinou z konca 70. až prvej polovice 80. rokov boli napísané po Pavlovej smrti a Jerelom, aby sa pomstili za informácie z iných rúk.
Mocným vinníkom sú takzvané „my-urvki“ (Skutky 16:10-17, 20:5-8, 27:1-16 – všetky tri urivki možno vystopovať až k Pavlovým námorným cestám), v ktorých autor prudko začína svoju identifikáciu s prvým jedincom.
Nie je zahrnuté, že to je to, čo hovoríme; Je jasné, že je tu svedomie, že ide o peniaze od podvodníka, akým je Luka, ktorý zdražel každú chvíľu.
Spoľahlivosť knihy Skutkov očividne napreduje, pretože by chceli poznať nepriame potvrdenie od Poslov a iných zdrojov (vrátane znalostí týchto a iných skutočností od starovekých autorov, archeologických nálezov atď.). Správa o problémoch Džerel a historicity Div. pri Soche Dňa svätých apoštolov.
Pavlova epištola je predovšetkým posolstvom o jeho viere, viere a svetle. Povýšenie Pavla, ktorý má byť v Skutkoch, nemôže brať do úvahy šialene korektný.
Zloženie knihy Skutkov, ktorej hlavnou činnosťou je Saul-Paul, s tajomstvami miesta, zvláštnymi a drahými poslov, nám umožňuje nejakým spôsobom rekonštruovať život Pavla, tesne pred hodinou svojho misionára drahšie (cca 46-61 rubľov). Medzi akciami a správami je rad rozdielov; V takýchto situáciách je spravidla výhoda daná certifikátom Správy.
Pavol môže byť mnohokrát spomenutý v spisoch apoštolských mužov. Pavol je tiež zvláštnym alebo zlým autorom množstva apokryfov Nového zákona, ale hodnota týchto kníh ako informácie o historickom Pavlovi je podstatne nižšia.
Takéto apokryfy možno vysledovať späť do Skutkov Pavla, Pseudo-Klementiniho, Skutkov Petra a Pavla, Apokalypsy Pavla, apokryfných listov Pavla a pred Pavlom (vrátane čítaní Seneky) atď.
Pavlo je Žid zo stredomorskej diaspóry, ktorý sa narodil v Tarze, hlavnom meste Kilíkie a jednom z najväčších centier helenistickej kultúry. Hebrejské meno Pavla je Saul (helenizovaná forma mena Saul). Pavol bol pomenovaný po kolónii Veniamin a s najväčšou pravdepodobnosťou bol pomenovaný na počesť biblického kráľa Saula, ktorý bol členom tej istej kolónie.
Pavlov otec bol farizej (Skutky 23:6) a sám Pavol sa inšpiroval tradíciami farizejskej zbožnosti. Za tohto Pavla prešlo rímske spoločenstvo do rúk jeho otca, čo hovorí o vysokom postavení rodiny, keďže v tom čase malo postavenie prostého občana len málo obyvateľov provincií Rímskej ríše.
Môže to súvisieť s tým, že Saul mal rímske meno v latinčine. Paulus, je taký malý. Pavol, keď sa nazýval „najmenej hodný apoštolov“ (1 Kor 15:9), možno zneužil svoje meno.
V Skutkoch 22:3 si Pavol hovorí: „Som Júdejčan, narodený v Tarze v Kilíkii, ktorý býval na tom mieste (to znamená v Jeruzaleme) pri Gamalielových nohách a starostlivo som vyučoval zákon svojho otca.
Keďže ide o dokázaný zákon, ktorý nie je známy, je pravda, že je potvrdený v listoch, je pravda, že Pavol začal Tóru a mystiku jej rabínskeho výkladu u jedného zo slávnych čitateľov tej doby, rabína Gamaliela starší.
Príklad rabínskeho rúhania možno nájsť v Pavlových listoch a očividným textom nie je staroveká židovská Tóra, ale grécky preklad, Septuaginta.
Za Pavlových čias bol tento preklad široko kritizovaný medzi Židmi z diaspóry, z ktorých väčšina bola spravidla Grékmi (neskôr, počas narastajúceho konfliktu s kresťanstvom, boli prakticky považovaní za víťazných Sept uaginti).
Pavol sa vyučil remeslu – pustil sa do vyučovania remesla (Sk 18,3). Možno je to nepriamy odkaz na tých, že Pavol sa stal otrokom: za učenie sa Tóry nebolo možné brať groše, takže všetci otroci si zarábali na živobytie týmto alebo iným remeslom. V Pavlových listoch opakovane pripomína, že nebol na ťarchu zástupu, ale žil len pre seba (napr. 1Kor 9,13-15).
V 1. Korinťanom 7:8 Pavol píše: „Hovorím nemilovaným a vdovám: Je dobré, aby boli zbavení, ako som ja. Či bol sám Pavol bez lásky alebo vdovec, sa v Novom zákone neuvádza. Pre zbožného Žida však bolo prekvapujúce, že sa nespriatelil, a je celkom možné, že Pavol sa spriatelil, no čoskoro ovdovel.
Podľa svedectva sväté mučeníčky Zinaida z Tarzu a Philonila s príbuznými (v skutočnosti skutočnými sestrami) apoštola Pavla.
Na základe svojich vedomostí o Toryoch a Novom zákone je zrejmé, že Pavol poznal skryté svety vtedajšej grécko-rímskej kultúry: filozofiu, literatúru, náboženstvo a okrem toho aj rétoriku. V široko rozšírenej verzii je Pavlova epištola napísaná živou, idiomatickou gréčtinou.
Inak je tu jasný dôkaz stagnácie gris, topping sa prejavuje v aramejčine. Pavlovo rodné mesto Tarsus bolo jedným z centier helenistického osvietenia, ktoré súviselo s Alexandriou aj Aténami.
Nie je však známe, od koho Pavol pripravil Tarzu a odišiel na začiatok Jeruzalema, ale je jasné (Skutky 9:30), že aj po brutalite Pavla došlo k nepokojom, obrátili by sa na otcovstvo, aby sa vyhli opätovnému -skúmajúca stránka mnohých súdruhov.
Jasne sa ukázalo, ako široko sa v Pavlových proklamáciách a listoch používa starodávna rétorika. Možno tiež poznamenať, že veľa citátov a narážok, ktoré sa objavujú v Novom zákone, je inšpirovaných Pavlom alebo napríklad investovaných do jeho písania. Po príleve maloázijských mysterióznych kultov sa v Pavlovej teológii dalo nájsť množstvo prednásledníkov.
Podľa Skutkov svätých apoštolov bol Pavol pre Ježiša mladý. Je absolútne neuveriteľné, že počas tých istých veľkonočných dní bol v Jeruzaleme prítomný urážlivý zápach. Nový zákon však nemá svedectvo o tých, ktorých Pavol učil Ježiša pred umučením.
Oddiely 7-9 Skutkov apoštolov hovoria niekoľkokrát o aktívnej účasti Pavla (nazývaného Saul až do Skutkov 13:9) v prenasledovaní ranej kresťanskej cirkvi; Sám Pavol tiež uhádol posolstvo od mnohých ľudí, ktorí pred masakrom vzali osud znovu skúmaných kresťanov.
Najprv sa Saul objavuje v 7. časti Skutkov, na scéne kameňovania prvého mučeníka Štefana. Kazateľa Štefana súdili za rúhanie sa predstaviteľmi synagóg „helénistov“ (Židia, ktorí prišli do Jeruzalema z diaspóry a praktizovali grécky jazyk), Židov z Kiliky (Sk 6:9), jeden z tých momentov. bol Saul.
V Diyaových opisoch procesu so Stefanom nebolo pochopené, že dostal trest smrti a že ho ukameňoval hnev davu, ktorý nečakal na dokončenie procesu.
Prenasledovanie, ktoré si vyžiadalo Pavlov osud, odrážalo ranokresťanské kázanie, ktoré sa ortodoxnému judaizmu stalo nepríjemným v momentoch ako:
* Kázanie o ružovom Mesiášovi. „...hlásame Krista ukrižovaného pre Židov...“ (1 Kor 1,23). Takáto kázeň bola vnímaná ako rúhanie a útržky ukrižovania sa stali obzvlášť zlým trestom, nerozumným vzhľadom na božské uctievanie Mesiáša, ktorý môže prísť ako kráľ a zvíťaziť. V Galaťanom 3:13 Pavol cituje Opakovanie Zákona 21:23: „Prekliata koža, ktorá visí na strome. Pre farizeja Pavla bolo nepredstaviteľné postaviť sa zoči-voči opilému, a teda zatratenému zlému Mesiášovi.
* Kritika chrámového kultu. Všeobecne sa uznáva, že už v tejto dobe sa medzi kresťanmi a „helénistami“, akým bol Štefan, začalo viac kritizovať židovské zameranie na Jeruzalem a chrám, ktorý je špinavý svojím univerzálnym charakterom.Kresťanská evanjelizácia. Pri Štefanovom vyhlásení pred Sanhedrinom sa mohol napísaný Lukáš skryť na dzherel, ktorý presne vyjadruje názory „helénistov“, aby čelil útokom na chrám. Možno práve kritika chrámového kultu sa stala hlavným dôvodom opätovného preskúmania.
V raných prenasledovaniach kresťanov sa možno pokúsiť synagógové komunity, ktoré boli pod prílevom farizejov, priniesť harmóniu do strednej triedy „disciplinárnym“ trestaním neortodoxných názorov.
Samotné takéto tresty mohol Pavol zbičovať (5 krát 40 rán mínus jedna) a väzenie, keďže sa už stal kresťanom (2 Kor 11, 23-24). Je zrejmé, že opätovné skúmanie kresťanov sa vykonávalo s veľkým významom v helenistických komunitách, z ktorých jednou bol Saul.
Hlavnú úlohu pri opakovaných skúškach zohrali zrejme farizeji, no podiel na nich mohlo mať aj saduceské kňazstvo chrámu. V Skutkoch 9:1-2 farizej Saul odmieta zodpovednosť saducejského veľkňaza viesť do Jeruzalema za potrestanie kresťanov z Damasku.
Ako odhaľuje kniha Skutkov, na ceste do Damasku nekontrolovateľne pocítil neviditeľný hlas „Saul! Savle! Prečo si ma berieš? a na tri dni oslepol (9:8-9). Vedenie z Damasku, od uzdravenia kresťana Ananiáša a od pokrstenia (9:17-18). Potom sa novozákonné správy o Pavlovom budúcom osude líšia.
Autor Skutkov potvrdzuje, že po príchode do Jeruzalema ho miestni kresťania dlho nemohli prijať. Bol to len príhovor Barnabiho, ktorý zmieril Pavla s apoštolmi (9:26-27). Sám Pavol, keď bol poslaný ku Galaťanom, informuje, že po Damasku nešli do Jeruzalema, ale kázali v Arábii, po ktorej sa obrátili späť do Damasku.
A práve pred tromi rokmi som sa rozhodol spojiť ruky s apoštolom Petrom (Gal1:17-18). Keď si Pavol zabezpečil podporu apoštola Petra, cestuje do Antiochie s Barnabášom a Markom ako jeho spoločníkmi (Skutky 12:24).
PotIm Pavlo 14 Rocks Vezmite si služby Proprosy Service Services v sir-tu Kilіkії, de viclika narcannya izhodeo-Christian (Phariseiso єresi) na vyzdvihnutie vedľajších obsty Superechki medzi priaznivcami Pavla a jeho odporcami nútia zvolávanie na Apoštolský koncil (Skutky 15:1-6).
Keď Petro prichádza do Antiochie, začína sa debata s Pavlom (Gal 2:11-14). V priebehu rokov Pavol rozšíril svoje kázanie do Európy, kázal na Balkáne (Filipa, Solún, Atény, Korinth) a v Taliansku. Jedným z najdôležitejších jeho posolstiev je List Rimanom, napísaný v 58. storočí v Korinte a adresovaný kresťanskej komunite v Ríme.
Apoštol Pavol sa stal horlivým hlásateľom evanjelia v Palestíne, Grécku, Malej Ázii, Taliansku a iných oblastiach starovekého sveta. Dnes, s knihou Skutkov, v hodinu svätého dňa týždňa v Troade, apoštol Pavol vzkriesil mladého muža v mene tých, ktorý sedel na okne a keď zaspal, vypadol z tretí zhora.
Pre rozšírenie viery Kristovej vytrpel apoštol Pavol v Ríme za Nera za 64 rokov veľa utrpenia a sťatí (podľa inej verzie - 67-68 rubľov). Na mieste jeho pohrebu vedci odstránili pamätnú tabuľu, ktorá umožnila cisárovi Costiantinovi preskúmať toto miesto a postaviť tam kostol San Paolo Fuori le Mura.
Pravoslávni kresťania si v ten istý deň pripomínajú Petra a Pavla – (12. storočie n. l.), katolíci si pripomínajú 29. storočie, ako dvaja najväčší apoštoli, nazývaní najvyššími svätými apoštolmi pre ich zvlášť horlivú službu Pánovi a rozširovanie viery Kristovej .
V deň spomienky na apoštola Pavla 29. júna 2009 pápež Benedikt XVI. oznámil, že po prvý raz v histórii sa uskutočnil vedecký výskum sarkofágu pod zasvätením rímskeho chrámu San Paolo Fuori le Mura. Podľa Tata sa zistilo, že sarkofáza má „nedávne úlomky štetcov, ktoré boli predmetom vyšetrovania expertov na uhlík-14 vikoristánu, ktorí o jej dobrodružstve nevedeli. Z výsledkov je jasné, že smrad patrí ľuďom, ktorí žili medzi prvým a druhým storočím.“
"Zdá sa, že to potvrdzuje jednorazovú a nekonečnú tradíciu, ktorá obklopuje pozostatky apoštola Pavla," povedal pápež na ceremónii pri príležitosti zavŕšenia 2000 rokov starých obradov sv. Pavla. Nie je tomu tak dlho, čo sa obťažovali rozlúštiť staroveký objav. Sarkofág mal byť osvetlený röntgenovými lúčmi, no čoskoro sa objavil kameň.
„Na sarkofáze, ktorá sa nikdy predtým nedala roztiahnuť natiahnutím, bola vyvŕtaná najmenšia diera na vloženie sondy, okrem toho sa našla drahá ľanová látka, fialovo začiarknutá, doštička čistého zlatá a látka bola čierna, nogo farba z lev. Bola odhalená prítomnosť červeného kadidla, ako aj bielych a voňavých vôní.“ Pápež prisľúbil, že po ukončení vyšetrovania bude sarkofág s relikviami k dispozícii na uctievanie veriacim.
Pavol, vstúpme do života tohto veľkého svätca. Apoštol Pavol je jednou z najvýznamnejších postáv svetových dejín a jedným z popredných vodcov starovekých kresťanov, ako aj jedným z autorov kníh Svätého listu. Kim tu bude a ak sa v cirkevnom kalendári oslavuje Pavlovo meno, pokúsime sa obrátiť ďalej.
Adolf Hitler ho nenávidel, stále ho považoval za zodpovedného za rozpad Rímskej ríše. Slávni ľudia dneška Mikola Glibokovsky a Alfred Harnack poukázali na tých, ktorí bez ich pevnej vôle priviedol apoštol Pavol kresťanstvo na koniec celého sveta. Lekár a filozof povedal, že sám svätý Pavol vyvinul ducha, ktorého Ježiš Kristus zabil v evanjeliu. Je to pravda.
životná história
V latinčine znie moje meno ako Paulus, v hebrejčine ako Shaul (Saul). Narodili sa v prvom storočí nášho letopočtu (dnešná Tureččina) pri meste Tarsi a tu začali pritekať a vytekať. Rovnako ako jeho otec bol skutočným farizejom a rímskym služobníkom, inšpirovaným starými kánonmi židovskej viery a ovládajúcim remeslo – šijacie plány. Ľudia verili v tých, ktorí sa stanú učiteľom-teológom, a poslali ho študovať do Jeruzalema k slávnemu rabínovi Gamalielovi. Hneď je jasné, že išlo o zbožné uchovávanie dlhoročných tradícií Starého zákona.
No, v prvom rade som prišiel s tými „Pavol: Meniny, anjelský deň“, trochu zaujímavejšie informácie o živote tohto veľkého svätca.
Svätý Štefan
Takže z toho Gamaliel vážne varoval Sanhedrin pred tým, aby sa neodvážili znovu preskúmať Kristovo učenie. Spomedzi všetkých týchto učencov, podľa slov samotného Pavla, žiarlil na Boží zákon a chcel ako mladý muž vydať svedectvo o utrpení prvého kresťanského mučeníka, svätého Štefana. Keď po ňom hádzali kamene, Saul strážil jeho odev. Potom mu stislo srdce a ešte viac ako kresťanovi, ktorý neochvejne znášal všetky muky pre svoju vieru.
Raz Pavol zašiel až do Damasku, aby sa čoskoro mohol vysporiadať s novou armádou Nazarénov a Kristových nasledovníkov a v dospelosti sa mu prihovoril Kristus a spýtal sa ho, čo urobil jeho manželke. Kvôli týmto slovám bol Pavol zmenený a on sám sa stáva kazateľom Kristovho života.
klas
Prví Kristovi učitelia boli jednoduchí a neposvätení ľudia, ktorí nám priniesli evanjelium. Pavol vstúpil až v počte sedemdesiatich apoštolov. V univerzálnych teologických počiatkoch bol potrebný nový ľud, viac Božej moci.
Sám Barnabáš, zakladateľ jeruzalemskej cirkvi, nasledoval Saula do Tarzu, aby mohol začať svoje dielo v Antiochii. Vіn a pomenovanie budúceho svätca.
Kázanie
Antiochijci poznali históriu tohto zázračného tanku a hľadali niečo neuveriteľné, keď sa pred nimi objavil neokázalý muž s líščími vlasmi, malého veku. Nie je možné ukázať vonkajšok zastavenia ohňa v jeho očiach: keďže bol apoštolom, nevidel živého Krista, ale videl ho svojím vnútorným okom. Pavol dával pozor na príchod svojho priateľa a stanovil veľký kazateľský plán na dobytie sveta.
Kázali po celej pohanskej krajine, v Macedónsku a Aténach a v korintskej cirkvi. To isté urobil Rímu a nakoniec žil ako mučeník. Ako obrovi Rímskej ríše mu odsekli hlavu mečom.
Apoštol
Pavol bohato kázal zemi. Narodeniny pravoslávnej cirkvi Vshanov sú 29. Chernya. napísaním 14. epištoly, ktorá je systematizáciou kresťanskej viery. Saul (Pavol) niesol vieru v Spásu v jednote s Bohom, absolútnu dôveru v Nového a zjednotený s Ním. A to je tá najdôležitejšia vec, ktorá môže zničiť celú ľudskú rasu na Zemi. Človek je slabý a pokorný, sám nie je možné dosiahnuť jednotu s Bohom-človekom. Na to, aby Boh sám prišiel a prúdil do ľudí, je vytvorené miesto a brána do večnosti. Ten, kto sa snaží dosiahnuť Krista, ten, kto počuje hlas bezduchosti a odhaľuje neviditeľné, ten, kto ho miluje a opäť sa s ním spája. Apoštol Pavol sám mocne a hlboko srdcom a dušou vnímal túto múdrosť Ducha Božieho. Meno tohto svätca je skutočne skvelé pre každého kresťana.
- V kontakte s 0
- Google+ 0
- OK 0
- Facebook 0
