1030-ото кръщение на Русия е приписано на Смоленска област. Според оценките на регионалната полиция за 28 дни над 3 хиляди души от областния център са се отправили към насипа на Владимирская.

Честванията на празника започнаха с Божествена литургия в катедралния храм "Свето Успение Богородично", като митрополит Исидор се отпусна. В същото време ръководителят на региона Алексий Островски и ръководителят на регионалната Дума Игор Ляхов бяха заловени от енориашите. Днес в главната църква на Смоленск беше открита паметна плоча, посветена на 1030-то кръщение.

Посещенията продължиха на Владимирския насип: на паметника на светия княз беше отслужен молебен. Преди повече от хиляда години, преди 990 години, княз Владимир присъства специално на кръщението на Смоленск

— Уважаеми гости на resin и гости на мястото! С широко сърце ви почитам в този свят ден - Деня на кръщението на Русия! Преди 1030 години Свети апостолски княз Владимир взе едно наистина благоразумно решение, превръщайки християнството в суверенна религия. Този избор е значим за по-нататъшната история на нашия край. Важно е да запомните, че Александър Невски, Дмитро Донски и други славни сини на Русия станаха велики шампиони на честването на Кръстителя на Русия. Много се радвам, че днес тук, на брега на река Днепър, се събраха толкова много православни хора. „Пожелавам ви светейшият патриарх на Москва и цяла Русия Кирил да се радва за Смоленска област, която той по право уважава със своята земя, друга бащина земя“, поздрави губернаторът Алексий Островски.

От имената на депутатите от регионалната Дума към жителите на града ръководителят на регионалния парламент Игор Ляхов извика:

- Княз Владимир подчерта най-важното за нас - вярата, избирайки исторически път за Русия. Тя стана основа не само на нашата външна политика, но и на живота на православна Русия. Вера ме насърчаваше да живея в трудни времена и в извънредни ситуации, през зимата.

Коледните посещения на насипа на Владимир продължиха с народни празненства.

Познайте какво, покръстването на Русия се случи след 988 години. Княз Владимир приема християнството и го гласува за суверенна религия.

Джерело: Валуев Д.В. Първите векове на християнството на Смоленската земя. Всички права са запазени.

Електронната версия е публикувана с отворен достъп: http://smoleparh.ru. Всички права са запазени.

Поставен в библиотека "РусАрх": 2009 г.

Д.В. Валуев
Първите векове на християнството на Смоленската земя

Очевидно нашата родна Смоленска област е вечната земя на Света Русия. Църковната история (все още неизвестна) е пълна с паметни дати, имена и дати. Но първото нещо, което трябва да стои пред следователя: кога и по какви причини е кръстена Смоленската земя? Кои са били първите християни? - Все още няма солидни доказателства нито от църковни, нито от светски историци. Нека се опитаме да разгледаме вече известните факти и резултати от научни изследвания.

Традиционно се смята, че първият проповедник на Божието слово на земята на бъдещата Света Русия е Свети Андрей Първозвани. Приказките разказват за тези, които апостолът проповядва в „Скития“, а след това, изкачвайки планината Днепър, пресича „Киевските планини“. Освен това, според руските летописи, апостол Андрей наруши евангелието и проповядва в земите на съвременния Новгород, а след това отиде в европейските земи. Важно е да се отбележи, че по пътя си светият апостол минава през района на Смоленск. По това време (I-II век) районите на горния Днепър са били гъсто населени от така наречените днепър-двинийски племена, заедно с етническата си принадлежност от многобройните предци на по-късните балти. Напълно е възможно проповедта на Св. Певческият свят на Андрия докосна някои от тези племена.

Първите конкретни сведения за появата и разпространението на християнството в смоленските земи датират от много късен период - 9-10 век. А голяма роля за изясненото хранене играят джерелните говори, които са археологически.

Първо говорим за първите християни на Смоленска земя, да кажем, че има много думи за унищожаването на езическото население на този регион. Доси, независимо от числените изследвания в тази Галусия, е ден от фундаментална научна практика, която би станала ново развитие от езичеството на древния Смоленск. От други публикации можем да съставим следната картина. В ранните епохи на християнската ера смоленските земи са били обитавани от важни балтийски племена, които са били част от племенната група кривичи. Като тясно свързани с индийско-европейския народ, кривичите запазиха от своя езически светоглед мотивите на основните индийско-европейски митове и кражба. Може би те са се извинили за култа към коня (кривичите се покланят с коне в така наречените „дълги надгробни могили”; украшения - висулки във външния вид на козаните) и култа към вещицата (вещински пискюли в различни надгробни могили ), които се разглеждат като кланови и племенни еми. Може би е обвинено почитането на божеството на слънчевия диск (слънчеви мотиви в бижута и орнаменти върху различни предмети и пълнежи).

Много ценени бяха различни природни обекти, с които и до днес се свързват приказките и легендите на местното население. Те включват камъните и скалите, които са били разположени много близо до населените места. Те са били почитани като добри духове, които защитават жителите на това място. Така например село Биля. Акосинки в района на Демидивски все още има камък, който съществува от дълго време и се нарича пазител на селото. Понякога камъните са служели като олтари, на които създанията са били принасяни в жертва на езическите богове и духове. Близо до езерото Пениснар, близо до Смоленска област, има камък, на чиято плоска повърхност се виждат малки ями, които са служили много добре за събиране на жертвена кръв. Дългогодишното население на Смоленска област беше склонно към джерелите, „свещените гейове“.

Освен това древните смолянско-кривичи са имали специални светилища, върху които са стояли идоли и където редовно са се извършвали свещени езически обреди. Често такива светилища-храмове са изграждани в центъра или Мисовската част на селищата – укрепени селища от онова време. Има и специални селища-храмове, които са построени изключително за ритуални цели. Такива светилища са разположени или на високи места (а именно планините бръснат хълмовете над реките), или в средните и низини (така наречените „блатисти селища“). Такива селища обикновено заемат малка площ, не са подходящи за всекидневен живот и следователно практически не покриват културната сфера. Важно е да се каже това за ритуалите, които са се практикували в тези укрепления, както и за формите на идолите, които стоят върху тях, тъй като в повечето случаи са запазени само долните части. Броят на подобни укрепени градове в цялата територия на Смоленска област е доста малък.

Все пак трябва да се отбележи, че ранното приемане на християнството през 9-19 век, езическите прояви на населението на Смоленската земя са били патриархални, възникнали на нивото на местни и племенни традиции и клане, Въпреки че всеки час се е появила вонята и възникват голям брой организирани култове.

Дълго време езическите останки са запазени в погребалните ритуали. През 9-10в. Налице е постепенен преход от две могили - семейни надгробни могили към полусферични надгробни могили, които представляват индивидуални надгробни могили. В новата форма на погребение, както и в старите времена, не е необичайно поставянето на богат гробен инвентар, който може да придружава покойника в погребалния му живот. Самите могили са били сложни спори, които илюстрират светлинните прояви на онази епоха.

Езичеството се проявява и на обикновенно, битово ниво - то се открива в разнообразието от различни амулети, носени от Кривичи, както жени, така и мъже. Често пробитите зъби на диви създания ставали амулети.

Понякога Смоленската земя се намира между 9-ти и 10-ти век. първите проповедници на Христовата вяра. Дейността на тези проповедници вероятно е тясно свързана с активното присъствие на скандинавските воини и търговци - "викингите" - в района на Смоленск. И тук е уместно да кажем няколко думи за ролята на така наречения „скандинавски елемент” в християнизацията на Русия. Не забравяйте, че ако говорим за този процес, ние го свързваме с дейността на Византийската църква в Русия.

Оказва се (което се потвърждава както от хроники, така и от археологически материали), че през 9-ти - първата половина на 10-ти век византийският приток се разширява главно на територията на съвременна Русия, която е непосредствено между „империята на римляните“. Селските и централните райони на Русия, покрити с гъсти и често лесно проходими гори (очевидно по-голямата част от Смоленската земя е била наречена „Оковска гора“) стават недостъпни за тях. В тези региони на Русия първите носове на Христовата вяра проникват в складовете на норманските отряди на викингите-варяги.

В радианската историография се формира и култивира неправилна представа, че варягите са крепостта на езическата реакция в Киевската държава. Това е като небесен свод да се говори над тези древни руски букви; Магьосничеството било не толкова по научни, колкото по политически причини. Очевидно в историческата наука на SRSR е имало упадък (както се казва за нашествието в Киевска Рус) с имена като откровен „агресивен антинорманизъм“, което на практика доведе до списък с всякаква положителна роля на скандинавците в установената и руската държава.

Политическата ситуация в Европа през 9-10 век. вече беше много нестабилен. По това време кривата супер река премина отвъд клането на Карл Велики, настъпи появата на нови сили, а по скалите на Северните морета и Атлантическия океан се втурнаха разбойническите заграждения на скандинавско-норманите. Често норманите, които били неприятни моряци, воини и търговци, били наемани като цяло да служат на някой европейски суверен или на византийския император. С това често царските водачи и целият отряд приемаха кръщението. Независимо от факта, че повечето от викингите са били езичници, те са показвали продължителна толерантност към християните. Нека подчертаем примера за такъв подход с бележката на княз Святослав Игорович (около 964-972 рубли) („скитащият нормански викинг“ на името на С. П. Пушкаров). Според „Приказка за временните години“ този княз, независимо от брака на майка си, княгиня Олга, решил да се кръсти, вместо да защитава своите воини.

Варягите християни са в Русия от 9 век. По това време повечето съвременни историци идентифицират легендарния Рюрик от руските хроники с датския крал Рерик от Ютландия, за когото се знае, че е бил в миналото. Изглежда, че историческият Рерик от Ютланд е кръстен в Реймс през 829 г. По този начин може би Рерик-Рюрик със своя отряд е бил един от онези, които са донесли частица от християнството в древните руски земи. Това се потвърждава, преди да се каже, от археологически материали. Зокрема, в скандинавските погребения на Стара Ладога (едно от първите древноруски места), което се намира в средата - другата половина на 9 век, има трупове, кръстове, пейки от съдове от изображения на кръста (т.н. -наречени „пържени картофи на съдията“), какво мога да кажа за силния християнски ритуал във варяжките отряди, които са били активни по това време преди предстоящата руска държава.

Нека се обърнем обаче към Смоленск, или по-точно към неговия наследник - Гнездов, който се намира на 12-15 км надолу по Днепър от сегашното място и е наследник на по-големия Смоленск. Основното население на Гнездов или, разбира се, един от основните му компоненти, бяха скандинавските воини, които установиха гарнизон на крепостта на ключовия път „От варягите към гърците“ (зачитайки скандинавския елемент в етническия склад на Гнездов, посочвайки в останалите си статии, че Д. А. Авдусин). Повечето от тях бяха езичници, немски шегаджии, относно „приятелски култове“. Те почитали най-големия пантеон от богове и духове, чиито глави били: Один – богът на мъдростта; Тор е символ на гръмотевицата; Ярея е символ на лоялност и вярност. Изключително широката памет за себе си беше лишена от вида на „народното езичество“, което се изразяваше в образите на богове и богове в носените амулети. Често, например, на погребения ще намерите десет гривни от т.з. "Чуковете на Тор" - подобни на чук висулки, символи на този скандинавски бог. На територията на селището Гниздово все още не са открити трайни следи от езически храмове, протеа, величествената гробна могила Гниздово (най-голямата могила в подобна Европа - с 3 до 5 хиляди могили) сама по себе си е вид светилище, според езическите обреди на предците. Съществува голямо количество материал, който да свидетелства за езическата религия на жителите на древно Гнездово, редица настоящи изследователи разполагат с достатъчно материални доказателства за съществуването в Гнездово.Инциденти IX - X в. на християнската общност. Могат да се посочат следните доказателства:

1. Панихида след мъртвополагането. Независимо от факта, че по-голямата част от надгробните могили в Низдив съдържат излишни трупове, дори в долната част на ранните погребения започва ритуалът на трупополагане. Съдейки по публикацията, възможно е например да се установи, че в една от гробните могили (Заолшанска) с 88 могили е имало 34 места за отлагане на трупове 10. Въз основа на тези данни и в същата степен като другите групи надгробни могили, може да се предположи, че 30-40% от надгробните могили са били погребани без кремация. Те изнесоха богата екипировка, за да придружат починалия на този свят. Особена група могили се забелязват от т.нар. “камери”, които били като дървена крипта или труни. По правило в такива „камери“ се помещаваха богати воини и търговци. Отлагането на трупове, с най-голямото уважение на В. В. Седов, „не винаги говори за християнството на починалия, но също така говори за началото на прехода от езическия обред на погребение с огън към християнската традиция за погребване на тялото на починалият в земята.”

2. Друг ясен индикатор за разпространението на християнството сред жителите на Гниздово е наличието на излишък от восък в някои погребални вотиви, които могат да се видят в гробни свещи, които са пряко свързани с християнската религия.обред на поклонение 11.

3. Има доказателства за присъствието на християни в населението на Гниздовски Смоленск и наличието на женска красота т.нар. “кръстовидни висулки” от ламарина. Някои от потомците на древните виждат в тях повече езически амулети и техните детайли, но е възможно да се предположи, че появата и разпространението на такива форми на украса може да се свърже с укрепването на позициите на християнството в руските земи.

4. Открихме ясни доказателства за християнството в Гниздово, включително откриването на два естествени кръста и един енколпион, които бележат края на 10 век - началото на 11 век 13.

По време на покръстването на Русия от княз Владимир, 988 рубли. Абсолютното мнозинство от населението на Смоленската земя е било езическо. Преобладаващият ритуал на погребението, както и преди, беше гробната камера. В същото време в археологическите материали на Смоленска област (Крим на Гнездов) практически навсякъде има предмети от ежедневието на християнския ритуал „Археологически колекции на Музея-резерват Смоленск (каталог на предметите)“, управител Модестив Ф.Е., Смоленск, б/ r.” 14 .

Как е станало покръстването на Смоленската земя не е известно. Първите смоленски историци И. Шупински и М. Мурзакевич, които използват своите изследвания върху лекарите през 1812 г. материали от смоленските архиви показват, че през 990 г. Княз Владимир, тръгвайки на поход към Новгород, спря в Смоленск с митрополит Михаил и Хрест. . Хрониките на Воскресенски и Никон съдържат информация за кръщението на Владимир Святославич на земите на Кривичи и Вятицки 16. Очевидно е също, че кривичите са участвали в известния Корсунски поход на Владимир и може би някои от тях са били покръстени по същото време от княза в Херсонес-Корсун.

През 1880 г. потомъкът на региона И. М. Красноперов открива ръкопис в обществената библиотека на Санкт Петербург, който съдържа информация за кръщението на Владимир на цялата Смоленска земя през 1013 г. Въз основа на тези данни те излагат идеята за увеличаване на разпространението на християнството в района на Смоленск. . Споровете около тази хронологична диета продължават и до днес. Мисълта на Краснопьоров е подкрепена от такива видни радиански историци като М. М. Тихомиров и Л. В. Алексеев 18. О. М. Рапов демонстрира по-голямо уважение и внимателен подход към храненето. Вин, честно казано, посочва, че според руските хроники, Владимир и приятелите му са били сред големите отряди, формирани през 990 и 992 г. Мисионерски кампании към древното събиране на руските земи. Видно е също, че след покръстването на киевчаните, те изпращат двама свои другари в Новгород за покръстване - чичо Добриня и Путята. Невероятно е, че в един от тези походи самият Владимир идва от близкия крестов на „Гниздивските“ мешкани на Смоленск и околните покрайнини 19 . Горе-долу по същото време (от края на 80-те до началото на 990-те години) Владимир разделя земята си около района, където господарите ще засадят своите синове. Към Смоленск посоките са княз Станислав. За действителното му посещение в Гниздово-Смоленск тамга с неговия княжески знак е намерена тук от археолози 20. Владимир заповяда на синовете си да разпространяват християнското просвещение навсякъде: „Те заповядват на синовете си и всеки в своя регион заповядва да четат и кръщават хора и да строят църкви“ 21.

Особеността на християнизацията на Смоленска област е, че тя премина през целия свят без подкрепата на местното население. Нямаше такава борба за християнството, както в Новгород, Псков, Ростов и други древни руски места. Няма доказателства за такава борба в църковните писмени паметници на Смоленската земя, например в Хартата на княз Ростислав Мстиславич (1136 г.).

Най-ценният спомен за това време е находка, открита от археолози от миналия век край селото. Саки в района на Нишни Демидивски близо до средната река Каспля и Западна Двина. Тук в една от надгробните могили, служеща за погребение на жени с богато оборудване, е открит кръст. „Ние грубо литим ross'yattyam.“ Такива сандъци са били по-широки през X - cob на XI век. В Източна и Западна Европа, на територията на Русия има рядка находка. Кръстът от мъниста беше окачен на меден ремък, на който висяха езически амулети-амулети (лъжица, купа с бадемов грах, зъб на същество) 24 . Имаше и други предмети с орнаменти, амулети и амулети, като бронзови (литни) фигурки на крави, корени на зъби и др. Това погребение е най-красивият паметник т.нар. „двойственост“, ако в душите на хората все още витаеше тъмнината на клането и клането, свързано с ерата на езичеството. В наши дни е очевидно, че свещеникът на богатия кръст говори за широкото проповядване на християнството в църквите (първата половина на XI в.), достигнало до толкова далечни места. За монети, намерени на мястото на погребението, може да се даде дата от 1040-1050 рубли. Похована, съдейки по описа, беше отрядът на богат търговец и войн.

Въпреки успехите на християнската проповед, значителна част от населението на смоленските земи (особено селските райони) запази слухове за езическата религия на своите предци. Тези предсказания вече нямаха информативен характер и ставаха все по-очевидни, изразявайки се под формата на ежедневни традиции и грижи. От дълго време (почти векове) хората са запазили редица предмети на християнската обредност и символика в своя специален живот (местни кръстове) и различни видове езически символи (амулети-амулети). Често при разкопки се откриват селища и гробове от 11-12 век. археолозите са открили различни медни лъжици, брадви, фигурки на овце и скали, пробити и полирани зъби и четки на животни 25. В същото време езическите ритуали значително деградират и постепенно западат 26. До средата - другата половина на 12 век размерът на могилните могили се променя по размер, така че те вече нямат голямо значение, в тях има излишък от погребални жертви и погребални възпоменания.

Забележителен крайъгълен камък в духовната история на Смоленската земя е трагичната смърт на 5 пролетта на 1015 r. На този ден в непосредствена близост до Смоленск край река Смядина загива синът на княз Владимир Святославич, Свети княз Глиб. Около неговата мъченическа смърт и дните, свързани с почестите на светия княз, както знаете, той е заседнал без никакви обикновени обстоятелства. Смядин се е намирал близо до търговския пристан, малко пристанище по пътя от варягите към гърците. Тогава все още имаше големи селища около него. След клането тялото на свети Глиб останало недокоснато за определен час и започнали да се случват всякакви чудеса. През 1019 г., когато Ярослав Мъдри заема престола на Киев, той заповядва да претърсят и изземат телата на братята си, загинали от ръцете на Святополк. Тялото на Глиб е намерено непокътнато и безопасно транспортирано във Вишгород, погребано заедно с тялото на св. Борис в катедралната църква. Смядин е една от главните светини на руското православие, тъй като мястото на страстта на един от първите руски светци, тук идват поклонници от всички краища на Киевската държава. В същия час много смолянчани отиват във Вишгород - да се поклонят на мощите на светите братя и да вземат изцеление от тях. Нека покажем, че сред първите свети подвижници на Печерската лавра на Киев са от Смоленската земя. Киево-Печерският патерик отбелязва паметта на преподобни Исаак, родом от северния смоленск град Торопец и преподобни Прохор Лебедник, който идва от самия Смоленск.

Преподобният Исаак, сред световните Черни, беше богат търговец преди пострижението си. След като раздадоха своите венци на жребчетата, те дойдоха в Киев, където взеха монашески обети от монах Антоний. След това те се уединили, водейки строго аскетичен и молитвен живот. През ден не ядях нищо друго освен просфора. След 7 години подвижничество свети Исаак разпознал тежкото зло на дявола. Приел дух на гняв за Христос, той му се поклони и след това изпадна в тежко състояние на отпускане. За него се грижели преподобните Антоний и Теодосий. След малко повече от две години той отново беше на крака. След като получил дрехите си, монахът приел подвига на юродството, като смирено понесъл побоища, голота и студ. Преди смъртта му отидохме отново до портата, след като разпознахме нова вълна от демони, които бяха добавени към християнските знамена и молитви. След изцелението си Св. Исак извършва близо 20 подвига. Умира около 1090 г., мощите му се съхраняват в пещите на св. Антоний, а през 1711 г. част от тях е пренесена в Торопец. Животът на св. Исаак е описан в „Приказка за миналите години“. Важно е да се напише Киево-Печерският патерикон от хрониката, а във Великата четвърта минея, на 27-ата годишнина, да се напише „Словото за Исаак Монас, който е дяволът“. Паметта на преподобни Исаак се чества на 14/27 февруари. По-късно монах Прохор работи в Печерската лавра. Приема монашество при игумен Йоан (1089-1103). Преподобни Прохор бил велик подвижник, спазвал строг покой, заменил хляба с глад и отхвърлил името Лебедник. Когато в Русия настъпи глад, Прохор взе безплатната храна, приготви от нея хляб и го раздаде на нуждаещите се. Вкусът на този хляб беше същият като този на житото, а виното стана толкова вкусно, когато беше взето от благословията на светеца. Гласът викаше малко за чудесата на Св. Прохора. Например Киев пострада много, защото обикновените хора пострадаха много. Монахът събрал пепелта от манастирските килии и по своята молитва я превърнал в пепел, раздавайки я на нуждаещите се. Продавачите на сол, които искаха да застраховат печалбата си, се втурнаха към княз Святополк (1093-1113) с обещания да вземат тази сол от Прохор. Уви, когато го докарали в княжеския двор, то подивяло. Няколко дни Святополк ги наказва да бъдат изгонени. Преподобният монах благослови хората с брата на злото и отново с чудодеен обред тя стана насилствена. Чудо преодоля голямата си вражда срещу княза, започна да се моли усърдно, сключи мир с игумена на Печерския манастир и дори отбягваше Св. Прохора. През 1107 г., когато князът бил на поход срещу половците, му съобщили, че монахът умира. Святополк се обърна към Киев, отне своята благословена и мощна ръка и отнесе тялото му в близките пещи на Лаврата, където преподобният се поклони. Обръщайки се към армията, принцът спечели лесна позиция и ще може да преодолее враговете.

Паметта на монах Прохор Лебедник се празнува на 10/23 от Великия пост, 28 пролет/11 и следващата година на Великия пост на 28.

Очевидно до края на 11 век християнски енории и православни църкви са създадени в богати места в Смоленската земя. В Смоленск на Смядин е построен дървен храм, а след това може би и манастир. Първата гатанка в хрониката датира от 1138 г. 29 Имовирно, първите смоленски князе - синовете на Ярослав Мъдри - се погрижиха за уреждането на този манастир: Вячеслав (1054-1057 рубли) I Гор (1058-1060 рубли). ).

Няма точни данни за църквите в района на Смоленск от 11 век. Ние сме загрижени преди всичко за това, че вонята очевидно е била дървена и не е лишила следите от културната сфера. Освен това Смоленск и местата на Смоленската земя все още не са достатъчно разкопани от археолозите и резултатите от проучванията все още не са публикувани.

Политическият и духовен живот на Смоленска област ще бъде приет от княз Владимир Мономах (от 1070 рубли). Този княз, който е загубил значителна следа в историята на древната руска държава, се е отказал от обединението на древните руски земи под негова власт. С това има практическо прехвърляне от Днепър към Сож на маршрута на Южна Дилянка „от варягите в гърците“, който минава през цялата Володиния (Смоленско, Черниговско и Переяславско княжество). Явно при тези движения на главния път и връзки всичко има значение, при Мономах, т.з. „прехвърляне“ на Смоленск от Гнездов на сегашното място. Дотогава на мястото на Нижни Смоленск е имало редица села, малки укрепени селища по хълмовете и манастир на Смядина.

На 1101 r. Очертава се дълъг живот в живота на младия град. Владимир Мономах, нетърпелив да говори за значението на „новия“ Смоленск, полага каменните основи за катедралата в новия град. „Цялото лято Владимир основа църквата в Смоленската Света Богородица на каменния камък с епископа на месец билка на друг на третата година от деня“, разкрива хрониката 30. Изглежда, че скалата на Мономах предизвиква широкообхватна дейност в цялата територия на Русия. Първата каменна църква е основана на същата скала близо до Смоленск - катедралата "Успение Богородично" близо до Суздал. Активен съюзник и помощник на Мономах в тези начинания е Переяславският епископ Ефрем. На 1103 r. Смоленската катедрала на Дева Мария (на мястото на сегашната катедрала Успение Богородично) е основана и осветена. Тук е пренесена основната семейна реликва на Мономах - прочутата икона на Богородица „Одегитрия“, подарена на майка му – принцеса Хана, от византийския император Константин Мономах. Някои наследници приемат (неправилно четат хрониките), че княз Владимир иска да създаде независима Смоленска епископия 31. Проте, М. М. Воронин и П. А. Рапопорт убедително заключиха, че Мономах, без да мисли за нещо подобно, е видял Смоленск отдел 32. Смоленската епархия влезе по това време в склада на Переяславската епископия (Переяславл-Пивденни - патримониалното наследство на Владимир Мономах).

До самата катедрала идването на историята е било събуждано и реконструирано повече от веднъж. На 1611 r. той пострада значително при щурмуването на мястото от поляците поради експлозия на барут. В средата на 17 век, в началото на живота на новата катедрала, стената на Мономах е оставена в руини. Разкопките през 60-те години на миналия век, извършени на пиедестала на катедралата, разкриха останки от плочи и облицовки от стените на старата катедрала, както и фрагменти от изкоп и глазирани плочки. Изследването на тези излишъци и анализът на основните изображения на храма „Мономахов“ позволи на М. М. Воронин и П. А. Рапопорт да направят изводи за съдбата на починалия архитект в техния живот (от Киев или Переяславл) и други подобни, но за „ Южные руснаци” оризът отвън гледа към храма 33.

През хилядолетната история на Русия могат да се видят две големи, но по същество различни картини. Един от тях е светъл и радостен, който ще доведе нашия народ до раждането на Христос в зората на формирането на Русия; Това е различно, изкривено и подобно на мотор, което води до скорошния час на духовна катастрофа. За да се възроди вярата в Бога в нашето Отечество, руският народ трябва да разбере и с нови сили да оцени духовната същност на това апостолско послание, подобно на жестокия княз Владимир, който покръсти руския народ.

Запознавайки се с идеите на християните в Русия, е важно да разберем колко сериозни и внимателни са те в подхода към храненето на вярата. Свети Владимир осъзна, че животът в определена държава може да бъде изграден само върху основата на вярата в Бога. Затова всички ние се запознахме с религиите, които са съществували по това време, и се спряхме на най-добрите от тях.

Тогава, след като станал християнин и покръстил руснаците, княз Владимир до края на дните си учил своя народ на духовно образование и сам станал опора на благочестив живот.

Първите християни на Смоленската земя. Резервоари на жителите на Смоленската земя

За учението първият християнски проповедник в руските земи е почитан от светия апостол Андрей Първозвани. Свети Андрей е един от първите учени и последователи на Исус Христос. От свещените пасажи става ясно, че издигайки се нагоре по Днепър, прекосявайки линията на „Киевските планини“, древните руски хроники казват, че апостол Андрей от Киев отива право в селото и проповядва близо до района на съвременния Новгород, Забележителности след това пътуване до Европа. Важно е да се каже, че светият апостол минава през района на Смоленск по предния си път. В тази епоха (I-II век) първите днепърско-двинийски племена са живели по земите на нашия регион. Бащи на по-стари литовци и латвийци. Напълно е възможно проповедта на св. Андрей да е резонирала с певческия свят на тези племена. Словенците се появяват в съвременната Смоленска област не по-рано от 5 век.

Езичниците, заменяйки християните и последователите на други светски религии, се покланяха на различни природни явления, обожествявайки ги. Сред основното население на територията на Смоленска област е заклеймен култът към същества, коне и мечки, които обикалят като родови или трансплеменни тотеми (духовни покровители). Кривичите почитали божеството на сънливия диск. Великите чануванци също са ценели различни природни обекти: камъни и свещени дървета, които според легендите са съдържали парфюми. Те основали специални светилища, върху които стояли идоли и където се практикували езически обреди, включително принасянето на жертва. Ваденки и кръгли олтари са правени директно в кабините.

Най-яркият спомен за езическите ритуали са могилите - големите земни могили, които нашите предци са обичали. В близост до могилата бяха поставени различни речи, които биха могли да бъдат от полза за починалия в света на мира. Не беше необичайно богатите кривичи да бъдат приветствани едновременно от своите отряди и слуги. Кривичите изплюха телата на мъртвите. Смърдите уважаваха, че душата на починалия, със своята мъгла и дим от богатство, скоро достигна света на света. Езичеството се проявява в ежедневието. Нашите предци са решили да се украсяват с различни предмети, сякаш защитават своя владетел от опасност зад грижовните прояви на сградата.

Първите достоверни сведения за появата на християнството в смоленските земи се съобщават до 9-10 век. Историята на християнството в Русия в нашия регион е тясно свързана с историята на формирането и развитието на руската държава.

Първите проповедници на Христовата вяра може би са били византийски търговци, които са поскъпнали „от варягите до гърците“. Една от основните точки на този път беше селище, което се разраства по-ниско по Днепър, на 12 километра от сегашния областен център, близо до село Гниздове.

Проповедници на християнството могат да бъдат и представители на словенските племена, дошли в района на Смоленск от района на Средния и Долен Днепър в началото на 9 век. Наред с воините, предците на шведите, норвежците и датчаните често са били християни в Низдово.

Разкопките на прочутите Низдовски надгробни могили - най-големият езически археологически обект на Обединяваща се Европа - донесоха доказателства за съществуването в Гнездово в продължение на около 9 - най-малко 10 века на християнска общност. В действителност в надгробните могили има голям брой трупове. В много гробни места са намерени кръстове и храм за молитвени свещи.

Хрониките съдържат сведения за кръщението на кривичите и вятичите от Владимир Святославич. През 990 г. княз Владимир отива право в Новгород, като кара с митрополит Михаил до Смоленск и пресича смолянчани. Изглежда, че кривичите са участвали в известния Корсунски поход на Владимир и може би някои от тях са били покръстени по същото време от княза в Херсонес-Корсун.

След кръщението на Смоленската земя пламва активната проповедническа и образователна дейност на свещениците и княжеските служители. Християнизацията на Смоленска област се извършва бързо и без подкрепата на местното население. Тук не е имало такава борба за утвърждаване на новата вяра, както в Новгород, Псков, Ростов и други древни места на Русия.

Въпреки това, независимо от успехите на християнската проповед, богатите хора на Смоленск (особено селските райони) отдавна са спасени от спекулации за кражба на техните езически предци. Тези легенди постепенно придобиват познавателен характер и се разкриват под формата на ежедневни традиции и обичаи (например в местните езически украшения или господарските погребални жертви и трилогия). До края на XI век християнски енории и православни храмове са създадени в богати места в Смоленската земя. В Смоленск на Смядин е построен дървен храм, а след това може би и манастир. Няма точни данни за църквите в района на Смоленск през 11 век. Ние сме загрижени преди всичко за това, че вонята очевидно е била дървена и не е лишила следите от културната сфера. Освен това Смоленск и местата на Смоленската земя все още не са разкопани от археолозите и резултатите от проучванията все още не са публикувани.

Политическият и духовен живот на Смоленск ще се радва на княжеството на Владимир Мономах (от 1070 г.).

Наследяване на завета на св. Владимир Кръстител, неговия водач, който царува в Смоленска област, за значението на вярата в местното население. Смоленското княжество има нови църкви, развива се християнското просвещение. Княз Владимир Мономах, в края на който влиза в Смоленск, заповядва жертвоприношения в укрепения от деца административен център на мястото на високия хълм - първата каменна църква "Успение Богородично". Катедралата Мономах стана първата голяма каменна църква в Смоленска земя. От него е пренесена основната семейна реликва на Мономах - чудотворната икона на Божията майка - Одигитрия. През годините иконата на Одигитрия се превърна в главната светиня на Смоленската земя.

Резервоари на жителите на Смоленската земя

Солодкова Н.Т.

МБОУ Богородицка СОУ

Осветни- Научете за причините за приемането на християнството под византийския символ, първата религиозна реформа, начините за християнизация на Русия и методите на християнизация.
Развиване- развитие на творчески способности, аналитично мислене, умения за работа с литература и литература, интелектуално мислене, умна аргументация на своята гледна точка
Виховни- възпитание на патриотизъм, развитие на комуникативна култура, умения за слушане.

Отечеството ми! Русия!

Имате стар дух жив.

Имам нужда от друг елемент

Чи не победи вашите хора.

Станал си по тъмно

Ставах все по-силен.

Света Рус е твой кочан,

И княз Владимир е с нея.

Чуйте поука от хрониката.
Как хрониката описва княз Владимир?
Как хората нарекоха княз Владимир?

Княз Владимир постави езическите идоли на Перун и Хорс, Дажбог и Стрибог, Симаргл и Мокош на хълма на двора на двореца близо до Киев. Главата на Перун е дървена, и главата му е дървена, и главата му е златна. И хората им се покланяха, наричайки ги богове, довеждаха синовете и дъщерите си при тях и им правеха жертви. И земята на Русия и този хълм бяха потопени в кръв.

Чичо му Добриня изпратил Владимир като кмет в Новгород. Ишов Добриня дойде в Новгород и постави езически идол в Новгород, над река Волхов. И хората го почитаха като Бог.

Княз Владимир беше женкар. Mav има пет отряда. Перша - Рогнида, която роди четирима сини - Изяслав, Мстислав, Ярослав и Всеволод. Владимир даде селото на Предславина. Инша - грък, родил Святополк. Гъркинята се биеше за отряда на княз Ярополк и ако той уби Владимир Ярополк, брат му, тогава той взе неговия отряд за себе си. І бивш Святополк от двама бащини синове. Ето защо княз Владимир не го обичаше. И така, двама чехи - от единия се роди Вишеслав, а от другия - Святослав и друг Мстислав; онзи българин, който роди Борис и Глиб. А наложницата на княз Владимир беше 300 във Вишгород, така че 300 в Билгород и 200 в село Берестов. А Владимир беше ненаситен за красотата на жената и те доведоха безброй нови дружини и момичета. Когато княз Владимир се върнал в Киев от земята на Ятвяз - а това било през лятото на 983 г. - хората започнали да принасят жертви на своите езически богове. И ето как говореха старейшините и болярите:

Кинемо шпилка! На чия врата е жребчето, от онова доверие на млад мъж или девойка, принесено в жертва на нашите богове!

Защо княз Владимир Святославич, незначителен за низшите си чинове, се лиши от добра памет?
Хипотези?

Познайте каква религия са имали същите хора и съседи?
Знаете ли какви са били причините за смяната на религията?

Създаване на единна власт
Международни умове
Версия на моралните проблеми
Духовното развитие на региона
Хетерогенност на брака

Вибир на княз Владимир и болярите

Болярите направиха състояние за принцеса Олга: „Ако гръцкият закон беше гнил, тогава вашата баба Олга нямаше да го приеме, но тя щеше да бъде най-мъдра от всички тези хора.“ Олга почина преди 18 години, но паметта й беше свято съхранена в Русия. Този задник потвърди потвърждението на публикацията.

Смисълът на приемането на християнството

Приемането на християнството способства за разцвета на материалната култура. Иконопис, стенопис, мозайка, зидария от масивни стени, изграждане на куполи, каменна зидария отдясно - всичко идва в Русия от Византия с непрекъснато нарастващото разпространение на християнството.

Чрез Византия Русия осъзнава упадъка на античния свят.

С християнството идва и словенската писменост. Започват да се създават ръкописни книги. Училищата отговаряха за манастирите. Разшири се грамотността.

Християнството е взело своето от този морал. Църквата защитаваше жертвоприношенията, бореше се срещу търговията с роби и се опитваше да ограничи робството. Бракът за първи път се запознава с понятията за грях, които са широко разпространени в езическия свят.

Християнството пое княжеската власт. Църквата внушава на поданиците необходимостта от абсолютно подчинение, а на князете - знанието за тяхната висока власт.

Приемайки християнството, Русия се изравнява с равните европейски сили. Стойността на това международно развитие е очевидна в множество династични клубове.

Приемането на християнството обединява група от сходни славянски племена в една древна руска националност.

Смоленск става столица на независимо княжество, което пада на сина на Ярослав Вячеслав, а след това на сина му Владимир Мономах.
Мономах посети Смоленската катедрала в чест на Успение Богородично

Завданя:
Разберете, че през 1010 г. езически магьосник и воин на принца са се събрали. Опишете какъв вид суеверие би могло да възникне между тях относно царуването на княз Владимир Святославич в Русия.

Очевидно нашата родна Смоленска област е вечната земя на Света Русия. Църковната история (все още неизвестна) е пълна с паметни дати, имена и дати. Но първото нещо, което трябва да стои пред следователя: кога и по какви причини е кръстена Смоленската земя? Кои са били първите християни? — все още няма солидни доказателства нито в църковните, нито в светските историци. Нека се опитаме да разгледаме вече известните факти и резултати от научни изследвания.

Традиционно се смята, че първият проповедник на Божието слово на земята на бъдещата Света Русия е Свети Андрей Първозвани. Приказките разказват за тези, които апостолът проповядва в „Скития“, а след това, изкачвайки планината Днепър, пресича „Киевските планини“. Освен това, според руските летописи, апостол Андрей унищожил Евангелието и проповядвал в земите на съвременния Новгород, а след това проповядвал в европейските земи (1). Важно е да се отбележи, че по пътя си светият апостол минава през района на Смоленск. По това време (I-II век) районите на горния Днепър са били плътно населени от така наречените днепър-двински племена, заедно с етническата си принадлежност от многобройните предци на по-късните балти (2). Напълно е възможно проповедта на Св. Певческият свят на Андрия докосна някои от тези племена.

Първо говорим за първите християни на Смоленска земя, да кажем, че има много думи за унищожаването на езическото население на този регион. Доси, независимо от числените изследвания в този регион, днес е фундаментална научна практика, която ще се превърне в ново развитие от езичеството на древния Смоленск (3). От други публикации можем да съставим следната картина. В ранните епохи на християнската ера смоленските земи са били обитавани от важни балтийски племена, които са били част от племенната група кривичи. Като тясно свързани с индийско-европейския народ, кривичите запазиха от своя езически светоглед мотивите на основните индийско-европейски митове и кражба. Може би те са се извинили за култа към коня (кривичите се покланят с коне в така наречените „дълги надгробни могили“; украса - висулки във външния вид на козаните) и култа към вещицата (вещински пискюли в различни надгробни могили ), които се разглеждат като семейни или племенни еми. Може би е обвинено почитането на божеството на слънчевия диск (слънчеви мотиви в бижута и орнаменти върху различни предмети и пълнежи).

Все пак трябва да се отбележи, че ранното приемане на християнството през 9-10 век, езическите прояви на населението на Смоленската земя са били патриархални, възникнали са на нивото на местни и родови традиции и клане, въпреки че всеки час вонята се издига в организирания култ.

Дълго време езическите останки са запазени в погребалните ритуали. През 9-10в. Налице е постепенен преход от две могили - семейни надгробни могили към полусферични надгробни могили, които представляват индивидуални надгробни могили. В новата форма на погребение, както и в старите времена, не е необичайно поставянето на богат гробен инвентар, който може да придружава покойника в погребалния му живот. Самите могили са нагънати спори, които показват светлинните прояви на онази епоха (4).

Езичеството се проявява и на местно, ежедневно ниво - това се отразява в носенето на различни амулети, носени от Кривичи, и не само жени, но и мъже. Често пробитите зъби на диви създания ставали амулети.

Оказва се (което се потвърждава както от хроники, така и от археологически материали), че през 9-ти - първата половина на 10-ти век византийският приток се разпростира главно на територията на съвременна Русия, която е непосредствено между "империята на римляните". Селските и централните райони на Русия, покрити с гъсти и често лесно проходими гори (очевидно по-голямата част от Смоленската земя е била наречена „Оковска гора“) стават недостъпни за тях. В тези региони на Русия първите носове на Христовата вяра проникват в складовете на норманските отряди на викингите-варяги.

Радианската историография формира и култивира неправилна представа, че варягите са крепостта на езическата реакция в Киевската държава (5). Това е като небесен свод да се говори над тези древни руски букви; Магьосничеството било не толкова по научни, колкото по политически причини. Очевидно в историческата наука на SRSR е имало упадък (както се казва за нашествието в Киевска Рус) с имена като откровен „агресивен антинорманизъм“, което на практика доведе до списък с всякаква положителна роля на скандинавците в установената и руската държава.

Политическата ситуация в Европа през 9-10 век. вече беше много нестабилен. По това време кривата супер река премина отвъд клането на Карл Велики, настъпи появата на нови сили, а по скалите на Северните морета и Атлантическия океан се втурнаха разбойническите заграждения на скандинавско-норманите. Често норманите, които били неприятни моряци, воини и търговци, били наемани като цяло да служат на някой европейски суверен или на византийския император. С това често царските водачи и целият отряд приемаха кръщението. Независимо от факта, че повечето от викингите са били езичници, те са показвали продължителна толерантност към християните. Нека нарисуваме дупето на подобен подход към бележката на княз Святослав Игорович (около 964-972 рубли..) („Скитащият нормански викинг“ по С. П. Пушкаров) (6). Според „Приказка за временните години“ този княз, независимо от брака на майка си, княгиня Олга, решил да се кръсти, вместо да защитава своите воини.

Варягите християни са в Русия от 9 век. Повечето от древните историци приличат на легендарния Рюрик от руските хроники от последните събития на датския крал Рерик Ютландски (7). Изглежда, че историческият Рерик от Ютланд е кръстен в Реймс през 829 г. По този начин може би Рерик-Рюрик със своя отряд е бил един от онези, които са донесли частица от християнството в древните руски земи. Това се потвърждава, преди да се каже, от археологически материали. Зокрема, в скандинавските погребения на Стара Ладога (едно от първите древноруски места), което се намира в средата - другата половина на 9 век, има трупове, кръстове, пейки от съдове от изображения на кръста (т.н. -наричан "пържени картофи на съдията"), какво мога да кажа за силния християнски ритуал във варяжките отряди, които са били активни по това време преди предстоящата руска държава (8).

Нека се обърнем обаче към Смоленск, или по-точно към неговия наследник - Гнездов, който се намира на 12-15 км надолу по Днепър от сегашното място и е наследник на по-големия Смоленск. Основното население на Гнездов или, разбира се, един от основните му компоненти, бяха скандинавските воини, които установиха гарнизон на крепостта на ключовия път „От варягите към гърците“ (зачитайки скандинавския елемент в етническия склад на Гнездов, посочвайки в останалите си статии, че Д. А. Авдусин (9)). Повечето от тях бяха езичници, немски шегаджии, относно „приятелски култове“. Те почитали най-големия пантеон от богове и духове, чиито глави били: Один – богът на мъдростта; Тор е символ на гръмотевицата; Ярея е символ на любов и вярност. Изключително широката памет за себе си беше лишена от вида на „народното езичество“, което се изразяваше в образите на богове и богове в носените амулети. Често, например, на погребения ще намерите десет гривни от т.з. "Чуковете на Тор" - подобни на чук висулки, символи на този скандинавски бог. На територията на селището Гниздовски все още не са открити трайни следи от езически храмове, протеа, величествената гробна могила Гниздовски (най-голямата могила в подобна Европа - от 3 до 5 хиляди могили ) сама по себе си е вид светилище, върху което предците на жертвите са били почитани по време на езически ритуали. Съществува голямо количество материал, който да свидетелства за езическата религия на жителите на древно Гнездово, редица настоящи изследователи разполагат с достатъчно материални доказателства за съществуването в Гнездово.Инциденти IX - X в. на християнската общност. Могат да се посочат следните доказателства:

1. Панихида след мъртвополагането. Независимо от факта, че по-голямата част от надгробните могили в Низдив съдържат излишни трупове, дори в долната част на ранните погребения започва ритуалът на трупополагане. Съдейки по публикацията, може например да се установи, че в една от гробните могили (Заолшанската) от 88 могили има 34 гробни места (10). Въз основа на тези доклади и на базата на данните за други групи могили може да се предположи, че 30-40% от надгробните могили са били погребани без кремация. Те изнесоха богата екипировка, за да придружат починалия на този свят. Особена група могили се забелязват от т.нар. “камери”, които били като дървена крипта или труни. По правило в такива „камери“ се помещаваха богати воини и търговци. Отлагането на трупове, с най-голямото уважение на В. В. Седов, „не винаги говори за християнството на починалия, но също така говори за началото на прехода от езическия обред на погребение с огън към християнската традиция за погребване на тялото на починалият в земята.”

2. Друг ясен индикатор за разпространението на християнството сред жителите на Гниздово е наличието на излишък от восък в някои погребения, което може да се види в гробни свещи, които вече са пряко свързани с християните с тази традиция на поклонение (11).

3. Има доказателства за присъствието на християни в населението на Гниздовски Смоленск и наличието на женска красота т.нар. “кръстовидни висулки” от ламарина. Някои от потомците на древните виждат в тях повече езически амулети (12) или техните детайли, но може да се предположи, че появата и разпространението на такива форми на украса може да се свърже с укрепването на позициите на християнството в руските земи.

4. Открихме ясни доказателства за християнството в Гниздово, включително откритите два естествени кръста и един енколпион, които датират от края на 10 век - началото на 11 век (13).

По време на покръстването на Русия от княз Владимир, 988 рубли. Абсолютното мнозинство от населението на Смоленската земя е било езическо. Преобладаващият ритуал на погребението, както и преди, беше гробната камера. В същото време в археологическите материали на Смоленска област (район Гнездово) практически няма обекти на християнски ритуал (14).

Как е станало покръстването на Смоленската земя не е известно. Първите смоленски историци И. Шупински и М. Мурзакевич, които използват своите изследвания върху лечението на 1812 г. материали от смоленските архиви сочат, че при 990 руб. Княз Владимир, тръгвайки на поход близо до Новгород, спрял в Смоленск с митрополит Михаил и Хрестив 15). Воскресенските и Никонските летописи съдържат информация за кръщението на Кривичите и Вятитските земи от Владимир Святославич (16). Очевидно е също, че кривичите са участвали в известния Корсунски поход на Владимир и може би някои от тях са били покръстени по същото време от княза в Херсонес-Корсун.

През 1880 г. потомъкът на региона И. М. Красноперов открива ръкопис в обществената библиотека на Санкт Петербург, който съдържа информация за кръщението на Владимир на цялата Смоленска земя през 1013 г. Въз основа на тези данни той излага идеята за засилване на разпространението на християнството в района на Смоленск (17). Споровете около тази хронологична диета продължават и до днес. Идеята на Краснопьоров е подкрепена от такива видни радиански историци като М. М. Тихомиров и Л. В. Алексеев (18). О. М. Рапов демонстрира по-голямо уважение и внимателен подход към храненето. Вин, честно казано, посочва, че според руските хроники, Владимир и приятелите му са били сред големите отряди, формирани през 990 и 992 г. Мисионерски кампании към древното събиране на руските земи. Видно е също, че след покръстването на киевчаните, те изпращат двама свои другари в Новгород за покръстване - чичо Добриня и Путята. Наистина, в една от тези кампании, самият Владимир идва от близкия крестов на „Гниздивските“ мешкани на Смоленск и околните покрайнини (19). Горе-долу по същото време (от края на 80-те до началото на 990-те години) Владимир разделя земята си около района, където господарите ще засадят своите синове. Към Смоленск посоките са княз Станислав. За действителното му посещение в Гниздово-Смоленск има тамга с неговия княжески знак, намерена тук от археолози (20). Владимир заповядва на синовете си да разпространяват християнското просвещение навсякъде: „Те заповядват на синовете си и всеки в своя регион заповядва да четат и кръщават хора и да строят църкви“ (21).

Според Рапов, разширяването на християнството в смоленските мъгливи селски земи е процес, който е лесен за проследяване. О.М. Рапов посочва, въз основа на данните от дендрохронологичните анализи, наличието на силна сухота в руските земи през 1008-1010 г. Сухата предизвикала глад, а това от своя страна можело да накара някои от новокръстените, все още слаби във вярата, да напуснат Църквата. Може би с това те са били свързани с новото кръщение на Смоленската земя през 1013 г. (22) След кръщението на Смоленската земя се разгоря активната проповедническа и катехизираща дейност на православни свещеници и княжески слуги-войници, резултатите от тази дейност бяха много успешни, V.V. Седов, който изследва материали от над 5 хиляди гробни могили в земите на Смоленск и Полоцк (племенна зона на кривичите), установява, че до средата на 11 век камерите за трупове са били навсякъде в гробищата. трупове (23) , се добавя стойността на гробния инвентар. В началото на 11-ти и 12-ти век подобни тронове се появяват в много гробове, което свидетелства за важността на християнските традиции в погребалните ритуали. В погребенията има предмети, които пряко говорят за вярата на покойника – естествени кръстове.
Особеността на християнизацията на Смоленска област е, че тя премина през целия свят без подкрепата на местното население. Нямаше такава борба за християнството, както в Новгород, Псков, Ростов и други древни руски места. Няма доказателства за такава борба в църковните писмени паметници на Смоленската земя, например в Хартата на княз Ростислав Мстиславич (1136 г.).

Най-ценният спомен за това време е находка, открита от археолози от миналия век край селото. Саки в района на Нишни Демидивски близо до средната река Каспля и Западна Двина. Тук в една от надгробните могили, служеща за погребение на жени с богато оборудване, е открит кръст. „Ние грубо литим ross'yattyam.“ Такива хребети са били по-широки през X - на кочана на XI век. В Източна и Западна Европа, на територията на Русия има рядка находка. Кръстът от мъниста е окачен на меден ремък, на който са висяли езически амулети-амулети (лъжица, парче бадемов грах, зъб на същество) (24). Имаше и други предмети с орнаменти, амулети и амулети, като бронзови (литни) фигурки на крави, корени на зъби и др. Това погребение е най-красивият паметник т.нар. „двойственост“, ако в душите на хората все още витаеше тъмнината на клането и клането, свързано с ерата на езичеството. В наши дни е очевидно, че свещеникът на богатия кръст говори за широкото проповядване на християнството в църквите (първата половина на XI в.), достигнало до толкова далечни места. Въз основа на откритите монети в гроба може да се датира от 1040-1050 години. Похована, съдейки по описа, беше отрядът на богат търговец и войн.

Въпреки успехите на християнската проповед, значителна част от населението на смоленските земи (особено селските райони) запази слухове за езическата религия на своите предци. Тези предсказания вече нямаха информативен характер и ставаха все по-очевидни, изразявайки се под формата на ежедневни традиции и грижи. От дълго време (почти векове) хората са запазили редица предмети на християнската обредност и символика в своя специален живот (местни кръстове) и различни видове езически символи (амулети-амулети). Често при разкопки се откриват селища и гробове от 11-12 век. археолозите са открили различни медни лъжици, брадви, фигурки на овце и скали, пробити и полирани зъби и четки на животни (25). В същото време езическите ритуали значително деградират и постепенно западат (26). До средата - другата половина на 12 век могилните могили се променят по размер, така че вече нямат голямо семантично значение, тъй като съдържат излишък от погребални жертви и погребални празници.

Забележителен крайъгълен камък в духовната история на Смоленската земя е трагичната смърт на 5 пролетта на 1015 r. На този ден синът на княз Владимир Святославич, княз Глиб, загива в непосредствена близост до Смоленск край река Смядина. Около неговата мъченическа смърт и дните, свързани с почестите на светия княз, както знаете, той е заседнал без никакви обикновени обстоятелства. Смядин се е намирал близо до търговския пристан, малко пристанище по пътя от варягите към гърците. Тогава все още имаше големи селища около него. След клането тялото на свети Глиб останало недокоснато за определен час и започнали да се случват всякакви чудеса. През 1019 г., когато Ярослав Мъдри заема престола на Киев, той заповядва да претърсят и изземат телата на братята си, загинали от ръцете на Святополк. Тялото на Глиб е намерено непокътнато и безопасно транспортирано във Вишгород, погребано заедно с тялото на св. Борис в катедралната църква. Смядин е една от главните светини на руското православие, тъй като мястото на страстта на един от първите руски светци, тук идват поклонници от всички краища на Киевската държава. В същия час много смолянчани отиват във Вишгород - да се поклонят на мощите на светите братя и да вземат изцеление от тях. Нека покажем, че сред първите свети подвижници на Печерската лавра на Киев са от Смоленската земя. Киево-Печерският патерик отбелязва паметта на преподобни Исаак, родом от северния смоленск град Торопец и преподобни Прохор Лебедник, който идва от самия Смоленск.

По-късно монах Прохор работи в Печерската лавра. Приема монашество при игумен Йоан (1089-1103). Преподобни Прохор бил велик подвижник, спазвал строг покой, заменил хляба с глад и отхвърлил името Лебедник. Когато в Русия настъпи глад, Прохор взе безплатната храна, приготви от нея хляб и го раздаде на нуждаещите се. Вкусът на този хляб беше същият като този на житото, а виното стана толкова вкусно, когато беше взето от благословията на светеца. Гласът викаше малко за чудесата на Св. Прохора. Например Киев пострада много, защото обикновените хора пострадаха много. Монахът събрал пепелта от манастирските килии и по своята молитва я превърнал в пепел, раздавайки я на нуждаещите се. Продавачите на сол, които искаха да спечелят, се обърнаха към княз Святополк (1093-1113) с планове да вземат тази сол от Прохор. Уви, когато го докарали в княжеския двор, то подивяло. Няколко дни Святополк ги наказва да бъдат изгонени. Преподобният монах благослови хората с брата на злото и отново с чудодеен обред тя стана насилствена. Чудо преодоля голямата си вражда срещу княза, започна да се моли усърдно, сключи мир с игумена на Печерския манастир и дори отбягваше Св. Прохора. През 1107 г., когато князът бил на поход срещу половците, му съобщили, че монахът умира. Святополк се обърна към Киев, отне своята благословена и мощна ръка и отнесе тялото му в близките пещи на Лаврата, където преподобният се поклони. Обръщайки се към армията, принцът спечели лесна позиция и ще може да преодолее враговете. Паметта на монах Прохор Лебедник се чества на 10/23 от Великия пост, 28/11 от месец Велики пост (28).

Очевидно до края на 11 век християнски енории и православни църкви са създадени в богати места в Смоленската земя. В Смоленск на Смядин е построен дървен храм, а след това може би и манастир. Първата гатанка в хрониката датира от 1138 г. (29) Очевидно първите князе на Смоленск - синовете на Ярослав Мъдри - са се погрижили за заселването на този манастир: Вячеслав (1054-1057 рубли) I Игор (1058-1060 г. рубли.).

На 1101 r. Очертава се дълъг живот в живота на младия град. Владимир Мономах, нетърпелив да говори за значението на „новия“ Смоленск, полага каменните основи за катедралата в новия град. „Цялото лято Владимир основа църквата в Смоленската Света Богородица на епископ Камяну на месец друг на третата година от деня“, разкрива хрониката (30). Изглежда, че скалата на Мономах предизвиква широкообхватна дейност в цялата територия на Русия. Първата каменна църква е основана на същата скала близо до Смоленск - катедралата "Успение Богородично" близо до Суздал. Активен съюзник и помощник на Мономах в тези начинания е Переяславският епископ Ефрем. На 1103 r. Смоленската катедрала на Дева Мария (на мястото на сегашната катедрала Успение Богородично) е основана и осветена. Тук е пренесена основната семейна реликва на Мономах - известната икона на Богородица "Одигитрия", подарена на майка му - принцеса Хана от баща му, византийския император Константин Мономах. Някои наследници приемат (неправилно четене на хрониките), че княз Владимир иска да създаде независима Смоленска епископия (31). Проте, Н.М. Воронин и П.А. Рапапорт беше много убедителен, че Мономах не е мислил за такова видение на Смоленската катедра (32). Смоленската епархия влезе по това време в склада на Переяславската епископия (Переяславл-Пивденни - патримониалното наследство на Владимир Мономах).

До самата катедрала идването на историята е било събуждано и реконструирано повече от веднъж. На 1611 r. той пострада значително при щурмуването на мястото от поляците поради експлозия на барут. В средата на 17 век, в началото на живота на новата катедрала, стената на Мономах е оставена в руини. Разкопките през 60-те години на миналия век, извършени на пиедестала на катедралата, разкриха останки от плочи и облицовки от стените на старата катедрала, както и фрагменти от изкоп и глазирани плочки. Изследването на тези излишъци и анализът на оригиналните изображения на „Мономахов“ бяха допуснати до храма от Н.М. Воронин и П.А. Рапопорт, за да научи за ролята на древния архитект в ежедневието му (от Киев или Переяславъл) и, очевидно, за „южно-руснаците“ в дизайна на новия облик на храма (33).

В началото на 12 век значението на Смоленск като силна крепост на голям търговски център продължава. Развива се и църковният живот на мястото. Също така синът на Мономах - Мстислав Володимирович (бъдещият велик княз на Киев), който царува в Смоленск до 1126 г., след като почина за създаването на независим епископ тук (34). Протестическата работа е дадена на неговия син - Ростислав Мстиславич. С тази идея започва нов етап в историята на православната църква в Смоленската земя.

Списъкът е много бърз
AE - Археологически шортхорн
ДИМ - Държавен исторически музей
UAC - Доклад от Археографическата комисия
PSRL - "Външна колекция от руски хроники"
СА - "Радянска археология"
KSIA - “Кратка информация до Института по археология”

Бележки

1. Най-интензивният и нов исторически анализ е за пътуването на св. апостол Андрей при Богородица. Книга 1, М., 1994, стр. 33-80.
2. Д. А. Шмид „Племена от горния Днепър преди създаването на древноруската държава”, М., 1992 г., стр. 131.
3. Най-голямата възможна печалба от тази диета е невероятна. сред предците на Е. А. Шмид, например „Древни езически светилища на Смоленската земя“ в списание „Смоленска област“, 1993 г., № 9-10.
4. Цялостен анализ на технологията на изграждане на гробните могили Гнездов и тяхната символика. В. А. Булкин „Гнездивско гробище и гробни могили на древния Смоленск Поднепър“, автореферат на кандидатската дисертация, Л., 1973 г.
5. А.Е. Мусин „За особеностите на християнизацията на Новгородската земя“ // „Новгород и Новгородската земя. История и археология" (тезиси на научно-практическата конференция), Новгород, 1988 г., с. 44-46.
6. С. П. Пушкарев “Поглед към руската история”, Лондон (Канада), 1990 г., стр. 34.
7. А. Е. Мусин на същото място. Р. С. Лебедев „Епохата на викингите в Източна Европа“, Л., 1985 г. Церпников А. Н., Дубов И. В., Лебедев Г. С. „Епохата на викингите в ранна Европа (руско-скандинавски епохи от предмонголския час) // „Словяни и скандинавци“, М., 1986.
8. A.E. Мусин пак там.
9. Д. А. Авдусин „Текущо хранително образование на старожилите на Смоленск и най-близките му околности“ // „Смоленск и Гниздово“, М., 1991.
10. Е. В. Камянецка „Заолшанска курганна група Гниздова” // „Словяни и скандинавци”, М., 1986.
11. Т. А. Пушкина „Виск при погребението на Гниздов“, информация от DIMi, Бреза 1992 г.
12. Н. Г. Недошивина „Кръстовидни висулки от среден клас, изработени от ламарина“ // SA, 1983 г. № 4, стр. 220-225.
13. UAC за 1907 rub., Санкт Петербург, 1910 rub. Н.И. Асташова "Енколпион от Гниздов", SA, 1974, с. 3.
14. Е. А. Шмид „Древни руски археологически паметници на Смоленска област”, част 1, М., 1982; Част II, М., 1983 „Археологически колекции на Смоленския музей-резерват (каталог на колекциите)”, редактор Модетив Ф. Е., Смоленск, б/р.
15. аз Шупински „Историческо и географско описание на град Смоленск”, Смоленск, 1991 г., стр. 7. Н. А. Мурзакевич „История на град Смоленск”, стр. 21.
16. ПСРЛ т. VIII, Санкт Петербург, 1859, с. 160. ПСРЛ т. XII, Санкт Петербург, с. 126.
17. „Смоленски вестник”, 1882, № 96.
18. М. Н. Тихомиров “Древни руски места”, М., 1956, с. 355. Л. В. Алексеев „Смоленска земя през XI-XII век“, М., 1980, с. 239.
19. О. М. Рапов „Руската църква през XI - първата третина на XII век. Приемане на християнството", М., 1988, с. 340-342.
20. С. С. Ширински „Реминиумни плочи със знаци на Рюрикович от Бирка и Гниздов” в книгата „Словяни и Рус”, М., 1966, стр. 223.
21. PSRL т. II, Санкт Петербург, 1843, p. 259.
22. Рапов О. М. пак там, стр. 342.
23. Св. Седов „Сходни словени VI-XIII в.”, М., 1982, с. 159-162.
24. Т. В. Равдина „Похованная X-XI век. с монети от древна Русия”, М., 1988, с. 188.
25. Е. А. Шмид „Староруски археологически паметници ...“, Н. П. Журжалина „Староруски амулети и тяхното датиране“ // SA, 1961, № 2, с. 122-140.
26. Ф. Е. Модестив. Презентация на конференцията на Държавния музей-резерват Смоленск на 24 февруари 1994 г.
27. „Настолната книга на духовник“, М., 1978, том 2, с. 622.
28. Пак там, стр. 606-607.
29. „Новгородска първа хроника на по-старите и по-младите части“, М.-Л., 1950, с. 25.
30. PSRL т. XI, Санкт Петербург, 1862, с. 137.
31. N. A. Murzakevich, указ, TV, p. 29.
32. М. Н. Тихомиров, указ, ТВ., Стр. 355. Я. Н. Щапов „Смоленски статут на княз Ростислав Мстиславич“ // AE за 1962 г., М., 1962 г., с. 39-40. Н. Н. Воронин и П. А. Рапопорт „Архитектурата на Смоленск през XII-XIII век“, Л., 1979, стр. 25-27.
33. N. N. Voronin и P. A. Rappoport, указ, TV., p. 384.
34. A. V. Poppe „Институционален устав на Смоленската епископия“ // AE за 1965 г., М., 1966 г.

Валуев Д.В.

Обща сума:0
Във връзка с 0
Google+ 0
Добре 0
Facebook 0

Смоленска земя от езичеството към православието. История на православието на Смоленската земя

Електронната версия е публикувана с отворен достъп: http://smoleparh.ru. Всички права са запазени.

Поставен в библиотека "РусАрх": 2009 г.

Д.В. Валуев Първите векове на християнството на Смоленската земя

Първите християни на Смоленската земя. Резервоари на жителите на Смоленската земя

Д.В. Валуев
Първите векове на християнството на Смоленската земя