Тишков реквием за етноса. Тишков В.А. Реквием за етноса: изследвания от социокултурната антропология Реквием за етноса

Zavantazhit: Каква е статията на Владимир Путин преди националната диета? (

1999 г.) и за завършване на тази поредица - книгата „Реквием за етноса“ (2003 г.).

Тишков срещу есенциалистката концепция за етноса. Авторовият инстинкт за етнос и нация е формулиран с позиция. Тишков В. Реквием за етноса: изследвания от социокултурния. . Хранене за природата и същността на етноса, етноса, нацията. „Реквием за

етнос“ В.А. Тишков вика за помощ.

Тишков В.А. Реквием за етничността: Изследвания от социокултурната антропология. М: Наука. 2003. – 544 с. - ISBN 5-02-008820-Х. Книгата е достъпна за закупуване. Глава I. Етнография и социокултурна антропология. Раздел II.

Единството и многообразието на културите. Раздел III. Феноменът етнос. Раздел IV. Тишков В.А. Реквием за етническа принадлежност: Продължаване на За да получите достъп до този файл, регистрирайте се и/или посетете уебсайта на vikory. В Wikipedia има статии за други хора с прякора Тишков . Тишков В. А. Реквием за етничността: изследвания от социокултурната антропология.

ИНСТИТУТ ПО ЕТНОЛОГИЯ И АНТРОПОЛОГИЯ РАНЦИИ Книги по категории: Соколова З. П. Ханти и манси. Поглед от 21 век. Институт по етнология и антропология на името на. Н. Н. Миклухо-Макла RAS. М.: Наука, 2. 00. ISBN 9. 78-5-0.

Участие в публикация Европейска интеграция и културно многообразие: Около 3-та година. Vіdp. изд. М. Ю. Мартинова. Част III: Традиционни ценности и нови насоки.

М., IEA RAS, 2. 00. ISBN 9. 78 - 5 - 4. Насърчаване на публикуването на европейска интеграция и културно многообразие: Около 3-та година.

Vіdp. изд. М. Ю. Мартинова. Част 2: Европейски начин на живот. М., IEA RAS, 2. 00. Насърчаване на публикацията Европейска интеграция и културно многообразие: На 3 часа. изд. М. Ю. Мартинова.

Част 1: Идентичност и миграция. М., ИЕА РАН, 2. 00. Изтеглете публикацията Степанов Ст. Ст., Тишков Ст. А. (ред.) Нови етнически групи в Русия.

Пътища за интеграция в общността. М.: ФДНУ "Росинформагротех", 2. ISBN 9. 78-5-4. Изтеглете публикацията Жуковска Н.

Л. Светът на традиционната монголска култура. Lewiston, Queenston: The Edwin Mellen Press, 2.

ISBN 0 - 7. 73. 4 - 3. Ангажирайте публикацията Пушкарова Н. Л. Руска жена: история и реалност. Историята на изучаването на „жените“ от руската и чуждестранната наука.

Материали преди библиография / Н. Л. Пушкарова. - М. Ладомир, 2.00 ч. 2. ISBN 5-8. 62. 15. Ангажирайте публикацията *B. А. Липинска. Традиционната култура на руския народ сред средната класа на европейската част на страната.

Етнографски албум - Самара: ТОВ "Медиа-Книга", 2. ISBN 9. 78-5-9. Крицин И. А. Покрайнините на Москва (разказ на Иван Крицин). Малка поредица: “Етнографско Джерело” / изд. В. А. Тишков. М.: ИЕА РАН, 2. ISBN 9. 78-5-4. Ангажирайте публикацията на Власов И.

V. Руски север: историческо и културно развитие и идентичност на населението. M: IEA RAS, 2.01.

ISBN 9. 78-5-4. Ангажирайте публикацията Дубова Н. А., Куфтерин В. В.

Антропология на населението на Южен Узбекистан преди извличането на късен бронз (въз основа на материали от некропола Бъстън VI) [Серия „Етническа антропология на Централна Азия”. VIP. 4]. Москва: Стари сад, 2. ISBN 9. 87 - 5 - 8. Ангажирайте публикацията * Баринова Е.

Б. Китай и Южен Сибир от много отдавна: два вектора на взаимодействие: монография. Москва: Нови час, 2. ISBN 9. 78-5-9.

Филипова Е. аз Територии на идентичност в съвременна Франция. М.: ФДНУ "Росинформагротех", 2. ISBN 9. 78-5-4. Етнография на полевия живот: легенди на spivrobitniks на IEA RAS / Vidp. аз А. Аржанцева, М. Л. Бутовска. - М.: ИЕА РАН, 2.

Участвайте в публикуването. ISBN 9. 78-5-4. Савоскул С. С. Мий Переславъл. За местното самосъзнание за особеност. М.: Институт по етнология и антропология РАН, 2.

Участвайте в публикуването. ISBN 9. 78-5-4.

Руски вестник |Валерий Александрович, вие сте директор на института, където етнографията е една от основните дисциплини, вие заявявате, че разбирате етническата принадлежност не само приятелски, но и добре. Не е вярно, според вас, и една от основните разпоредби на конституцията е, че Русия е „богат национален народ“. По-правилно, това е богато населена нация. Защо подобни мисли не са безопасни в страна, където международните проблеми са още по-остри?

Валери Тишков|Първо, искам да кажа, че има много неясноти в разбирането за „етнос“. Нека разберем така наречената „теория на пасионалността“ на Лев Гумильов, която спекулира с националности от различни ивици. Дори световната наука не разбира това понятие. През последните няколко години досието на директора ми натрупа десетки документи от лидери на етнически общности и организации и всички с едно нещо: датата на официалното подновяване, което установява, че друга етническа група е независим народ от и нейната мощна история и култура. Фактът е доста показателен. Хората и групите искат да учат за историята чрез академично обучение. С други думи, положителното развитие на науката са хората.

Изглежда обаче, че етническата принадлежност не зависи от решенията на нашите авторитетни академици. Това се дължи на историческия процес и това, което не е отразено в статиите в списанията, чиито автори изглеждат отговорни за действията си, нежно си играят с такъв фин инструмент като етноса. Възвърнете уважението: гледайки отвъд границата, хората от руски произход говорят за себе си като за граждани на руска националност. Средните ръбове на дейността на етническите групи обаче се насърчават да допълват желанието на средните хора да се наричат ​​етническа група, нация, националност. Зад това се крие както радианската традиция, така и настоящите политически интереси. Цялото население на руснаците страда от това.

RG|Имате ли негативно разбиране за "етнос"?

Тишков|Да поставим точките над "i". Никога не съм призовавал многообразието на човечеството. Тя никога няма да бъде етнически или културно хомогенна. Езикът е за нещо друго: какъв смисъл се придава на разнообразието. И бракът, където доминира така нареченият общински национализъм. Така че близостта между хората се определя не от техния етнос, а от региона, огромната воня от него. Явно самите сили се наричат ​​национални. Това са Индия и Индонезия, без никакви етнически, расови и религиозни групи, които често не се обсъждат от моите собствени и национални правомощия. Същият статут е днес в много републики на СССР, въпреки че там се задържат представители на различни народи.

И руската ос ще продължи да губи старите си категории - богата национална сила. Въпреки че хора с различен етнически произход и религиозни традиции са живели тук от стотици години едновременно, те имат богата история, културни ценности и богат руски произход. Руснаците са склонни да говорят за себе си, сякаш са една нация, в сравнение с богатите други сили, където няма силен език.

RG|СРСР искаше да създаде единна нация - радианския народ, ако "циментът" на Комунистическата партия на Русия и КДБ отслабна, структурата се разпадна. Надяваме се да бъдем част от руската огромна нация - това не са ли същите проекти?

Тишков|Алчните обаче се издигат. Дори комунистите сведоха идеята за нация до нивото на етнически автономии и републики. По същество те самите бяха национални сили, а не СССР. Освен това се смяташе, че големи ресурси са спонсорирани от етническа принадлежност.

Пея ви, СССР не беше роб на нацията, а собственото колело. Всъщност ние сме изградили много социалистически (коренни) нации, за които самите хора в повечето случаи са знаели малко. Да речем, Поволжието, Сибир, Кавказ и Средна Азия са били региони преди управлението на Радян, но например чрез постепенното смесване на населението и малките междуселища един народ се е трансформирал в друг. Чрез изграждането на „социалистически нации“ жителите на региона бяха жестоко класифицирани: или чеченци, или ингуши, и със сигурност не във войните. Или татарин или башкир, или не татаро-башкир. В СССР, по думите на писателя Фазил Искандер, „националността се превърна в гнила формалност“, в която страдаха милиони хора, особено тези със смесени любовници.

И хората на Радянски, като огромна нация, безумно, изтощена и се разпаднаха, преди всичко по политически причини, желаещи разцепление между съюзните републики, издадени по поръчка на „социалистическите нации“. Вече не е възможно да се повтарят такива помилвания от суверенната диспенсация, в противен случай „лишаването на една нация“ също е невъзможно. Русия може да има както етнонации, така и обща нация.

RG|Какво казваш на хората, че искаш да си татарин, чуваш, руснак?

Тишков|Всеки път няма нужда чуваши, руснаци, евреи и други да „отглеждат нови хора“, за да формират единна руска нация. Освен това под думата „обединени“ често има намек за „обединени“. Це дълбоко оману. Чуваши, руснаци, евреи, татари, якути и всички други общности на Русия отдавна са богата руска нация! За тях принадлежността е изключително важна, дори по-малко от принадлежността към етническа група. Има такива, които са болни от етнически национализъм и насаждат рускост.

RG|Важно е, че етническият национализъм винаги ще действа като противник на общия национализъм. Тъй като англичаните не искаха да станат британци.

Тишков|вярно Отне 20 години, за да се създаде концепцията за британската нация. Що се отнася до Русия, нашите основни опоненти днес са идеята за руската нация и руските националности. Уважават, че няма такова понятие - руснаци, но не са марсианци. Така заместникът на Държави Олексий Митрофанов побесня: върнете парите на институцията, какво правят руснаците? Няма националности, достигнали най-високата степен на развитие, а руската държава създаде руската нация. И това е всичко. А руснаците - това, казано, е евфемизъм, хибна дума.

Този подход създава големи проблеми на Русия. Тъй като руснаците преди речта, първо след разпадането на СССР, който натрупа 80 стотин души, ще „дърпат килима върху себе си“, тогава ето как страната може да бъде унищожена. В нашата земя руснаците стават все по-големи, но тяхната собствена култура е безспорно доминираща, като постоянно дава доброволна асимилация на представители на малки култури на руския народ. Русия създаде не руски етнос, а богат руски демос от доминиращата руска култура и моята руска култура. На които Русия стоеше и стои.

RG|Често изглежда, че Радянски и днешните руски власти биха последвали царското самодържавие, за да водят национална политика. Казвайки това, имаше нещо много по-лошо...

Тишков|Въпреки че автокрацията насърчава различни племена, религии, национално-културни автономии, важно е, че тя не е пряко обвързана с територията. Без да казвам на никого: това е място за чувашите и тук има воня, а това е за ингушите и тук има воня. В същото време автокрацията, разбира се, провежда колониалистка политика, насилствено обръщайки „чужденците“ в православието, въвеждайки „изолация“.

Политиката на Радян също беше свръхразумна. Да кажем, че създаването на съюзнически и автономни републики допринесе за развитието на териториите и запазването на културите. На практика е невъзможно да се угоди на всички. По-важното беше, че беше необходимо да се осигури застраховка не само на етническите, но и на икономическите служители. Да кажем, създаването на републики за кабардинци и балкарци, черкези и карачайци икономически напълно погълна местността на региона, въпреки че има малко ресурси от границите, където това е възможно. И така, кабардините бяха обединени с балкарците, въпреки че моите балкарци бяха по-близки до карачайците, а кабардинците до черкезите. Карачайците бяха хранени с черкезите. След повече от десетилетие тук вече са се сформирали нови републикански общности и няма нужда да се реорганизира нищо. Необходимо е да се проясни умът на живота.

Лесно е да изпратите парите си на робота в базата. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади хора, които имат солидна база от знания в новата си работа, ще ви бъдат още по-благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

Министерство на науката и образованието на Руската федерация

Руски държавен хуманитарен университет

Дисциплина: Конфесионализъм, етнос и национализъм

По темата: „Тишков В.А. Реквием за етничността: изследвания от социокултурната антропология“

1-ва година Магистър студент FAD

Чиркова И.А.

Викладач: Зверева Г.И

Москва 2017 г

Въведете

1. Феноменът етнос

3. Теория и политика на диаспората

Висновок

Въведете

Уместност от тези. Тази книга е за социокултурната антропология, включително етнологията, и за етнографския метод като основа на една от най-всепоглъщащите и вдъхновяващи хуманитарни дисциплини, както и за самите етнографи, тъй като тези, които се наричат ​​по различен начин, се занимават с тази наука . Целта на книгата е формулирана просто: аз, заедно с много други етнолози и историци, споделяме идеята, че в основата на ежедневния светлинен процес е не просто еволюцията на светлинните системи и организми, а силен и постоянен взаимен фактор както в глобална интеграция и местна автономия.

По свой собствен начин антропологичното познание започва от прекия първичен материал, който се пази и анализира, което може да бъде не само живо действие, но и излишък от минал живот.

През последните пет години списание „Етнографски преглед“ публикува голям брой статии по теоретични проблеми на етническата принадлежност (статут на Е. Г. Александренкова, С. А. Арутюнов, Б. И. Винер, И. Ю. Заринова, С. И. Рибакова, Ю. И. Семенов, С. В. Соколовски, С. В. Чех и др.).

Що се отнася до светската антропологична наука, етническите проблеми се обсъждат интензивно през 80-те – първата половина на 90-те години на международни конгреси и специални симпозиуми5. От края на 90-те години се забелязва спад в културния интерес и тази тема беше дискутирана на XV Международен конгрес по антропологични и етноложки науки.

етническа антропология национализъм диаспора

1. Феноменът етнос

Въпреки цялата неадекватност на самата концепция/термин, феноменът на спорна и групова солидарност, както и чужда култура или културно сходство и разнообразие, е очевидно от ранни исторически времена.

Самият термин етнос има сложен корен. Ясно е, че гръцкият етнос е изчезнал. Първоначално тази дума може да означава или колекция, или група от хора или същества.

„Етнически“ в сегашния смисъл на значението на думата се появява в постмедийската литература, например при Херодот, който отгатва, наред с други неща, Medikon ethnos („медийци“) или ethnea ta hellenika.

От това сегашно разбиране се появиха такива понятия като етническа идентичност, етническо сходство, етноцентризъм и др.

Следвайки научната традиция и доктрина, етническата принадлежност се тълкува по различен начин от съпрузите. Това разбиране може да е различно, така че самият термин етническа принадлежност е повсеместен в някои текстове, а в други обаче предимно.

В чуждестранната литература понятието етническа принадлежност е практически същото, тъй като не взема предвид някои от подобните европейски и немски колеги, както и тези от други страни от Съветската социалистическа република, чиито интелектуални корени са формирани в рамките на на единна наука под вливането на радианската теория за етноса.

Етническата принадлежност е социална кохезия, която включва специфични културни модели, които определят естеството на човешката дейност в света и която функционира в съответствие със специфични модели, които пряко поддържат уникален за кожата брак, връзката на културните модели в средата на брака за период от три години, включително периоди на големи социокултурни промени.” .

Английското учение на Антъни Смит, един вид успешна версия на академик Ю.В. Бромли, създавайки цяла генеалогия на сегашните нации въз основа на техния „етнически корен“.

Сред антрополозите културната теория за етническата принадлежност се запази през по-голямата част от останалите десетилетия. Големите имена, които най-често се свързват с примордиализма, са Клифърд Гийрц, който определя етническата принадлежност като „колективна възхвала и публично изразяване на определена идентичност“ и като „социален ратифициран“. Е, специална идентичност“ 30. Книгата „Етническа идентичност“, редактирана от Жорж Девосе и Лоли Романучи-Рос, родена през 1975 г., е виждана няколко пъти (1982, 1995 г.) и продължава да служи като един от основните приноси за американските университети.

Привържениците на културно-културната и психокултурната интерпретация на етническата принадлежност понякога разчитат на известния американски лингвист Едуард Сапир, който оценява, че „референтната“ култура може да бъде изразена само на същото ниво на индивида. Да, „скъпи мой“. Друг език набута никога няма да може да внуши вътрешното емоционално богатство, което се предава чрез езика на хората и детството.

Ненапразно авторите се опитват да направят разлика между „етнос в сърцето” и „етнос в главата”, имайки предвид емоционалната и социална значимост на етническите реалии и текстове. Особено важна е необходимостта от бракове, на етническите културни дейности се е придавало и продължава да се отдава специално значение още преди официалното им регистриране и пораждат бъдещи правомощия на етническа основа. В рамките на този подход бяха определени основните принципи на виетнамската етнография за следващите десетилетия. Те ще загубят авторитета на своите последователи от чуждата наука.

В същото време социалната значимост на етническата идентичност включва емоционално-експресивни моменти и рационално-инструменталистични ориентации. Етническата принадлежност, тези, които са в състояние на хибернация, „викат” към живот и се състезават с метода на социална мобилност, подчинено господство и подреждане, социален контрол, създаване на взаимни услуги, солидарно поведение, по-голяма хармония и постигане на хедонистични стремежи .

Повечето съвременни фашисти поддържат идеята, че „етничността е форма на социална организация на културни единици“, както следва един от най-популярните теоретици, норвежкият учен Фредерик Барт. Етническата идентичност трябва да се разглежда като форма на социална организация, под културния комплекс. Освен това големият брой настоящи етнически групи, които са преди всичко т. нар. национални малцинства, не са резултат от историко-еволюционния процес, а по-скоро от етногенезата, а по-скоро от други фактори.

Нека приемем, че ключовата роля на конструирания етнос играе политиката на етническо осиновяване. мобилизиране на членове на етническа група в колективни действия на страната на лидери, които преследват политически цели и които не изразяват културната идеология на групата и „волята на народа“.

Множествеността и ситуационният (релативистичен) характер на етническата идентичност са изключително сложни, но структуралистката формула предава противопоставяне чрез списъци. Много по-често положителното и отрицателното са неразделни и спомагат за текущия акт на идентификация.

Феноменът на културния полиморфизъм или етническата симбиоза в формираната етническа цялост се разглежда като по-глобално правило, което позволява формирането на характеристики за група в по-широко поле на културни и политически взаимодействия.

Изключителният прилив на информация и активност за генериране на голям приток към научен анализ, който мобилизира политиката, бюрокрацията и установяването на конституционни и правни норми, поражда така наречената етнография, която относно съчувствието често се основава както на политическа наивност и политически коректна идеологическа позиция .

Знакът за етническа принадлежност не е „тайно ходене“, а проява и мит за историческия дял на членовете на тази епоха.

Така възходът и навлизането на етническата идентичност и националистическата реторика може да има и когнитивно, социално-психологическо естество, особено когато говорим за конкретна и ситуационна ситуация, а не за глобални явления.

Етническата идентичност и принадлежността към етническа група са доста добре дефинирани и приписани на една от йерархичните субстанции, които стоят зад това, което непосредствено се уважава от етническата група, народ, националност, нация.

Етническата процесуалност може да стане предмет на уважение за всички и се оказва, че самата тя определя номенклатурата на народите, а в някои страни е установена официално.

Вместо възраждането, формирането, прехода и опознаването на етносите, има напълно различен процес на увеличаване на цената на индивидуалната колективна идентичност според набора от налични в момента културни конфигурации или системи, а в редица случаи тези системи са засегнати чрез отклонение на идентичността.

Такъв ранг, това не е същото - не, че на пост -minliv е сводест за тези, Sho є Grupa, Ale Zzhzhdi Borotba за контрол на субсидиите на Danimi, за defhynitsa, за тези, за да станат групите на Golovni Risii Tsínovosti.

Обръща се процесът на формиране на етническа идентичност и трансформация в национализъм. Това се обръща в резултат на наследяването на динамиката на външната свръхестественост и чрез вътрешните аспекти и триенето на средата на етническите сили.

2. Постнационалистическо разбиране на национализма

Днес голямата литература за национализма има няколко основни подхода. Доминиращият възглед за национализма може да се разглежда като веберов и исторически подход, в който национализмът се възприема като дългосрочен процес на развитие на лек исторически феномен и вид „идеален тип“.

В рамките на този подход Е. Смит създава етническото дърво на нациите 5, етноисторическата интерпретация на М. Хрох и етногенетичните импулси на руските фачивцови са много различни един от друг.

В съвременната наука етническото население остава същото като националното население. като крещящ и апологетичен тип етнос. Етносите, произлезли от първия брак, консолидиращи се и развиващи се, са представени в светската история от такива типове като племена, националности и нации.”

За привържениците на историческия подход нацията е неотложна социална и историческа реалност.

Нацията е динамична субстанция, а не преходна историческа функция, която в корените си прораства в скритите дълбини на живота... Всички опити за рационално дефиниране на националността водят до провал. Нито раса, нито територия, нито език, нито религия са знаци, първична националност, въпреки че играят друга роля и са важни. Националността е сложно историческо понятие, тя се формира в резултат на интимното смесване на раси и племена, богатото преразпределение на земите, на които дължи своя дял, и духовния и културен процес, който създава нейното уникално духовно лице... за всичко чрез смяна на акции, за с всички ръце, които ще се въртят в миналото и ще създават много. Душата на Франция в средата и 20-ти век Франция е същата национална душа, въпреки че историята се е променила до неузнаваемост.

Невъзможно е да се разбере, че авторът има уважение към „националните сили“, „национализма“ и „народа“. Доброто на Русия - това е направено за всичко, което опростява разбирането на жителите на региона с една руска мысловка и с главния писател Ф.М. Достоевски. И каква националност е била обединена в империята на Карл Велики и Византийската империя? Усещайки разликата във възгледите си, Н.А. Бердяев предлага да се замени думата „нация“ с думата „народ“, но не разграничава своята философска публицистика от емоционалната повърхност.

Бяха наблюдавани два основни вида национализъм: хегемонистичен или доминиращ национализъм и периферен или бунтовнически етнонационализъм. Останалото се проявява в различни форми: от културен национализъм до индустриален сепаратизъм.

В допълнение към историческия подход съществува интерпретация на национализма, която свързва това явление с процеса на модернизация и го тълкува като ментална модернизация. Тази същност също е добре известна и се свежда до факта, че както за настоящата модернизация, така и за създаването на нейната основа на съществуващи национални сили, беше необходимо да се постигне определено ниво на културна хомогенност, което пречи на суверенните кордони на население.

Нацията се счита за социална конструкция и ясен колектив, членовете на който не се познават особено и не си взаимодействат, а по-скоро се възприемат като единна общност с таен характер и надежди.

Етносът и нацията се превърнаха в сурови синоними на политически разкази за „изчезване“ или „убиване на нация“ в рамките на други „множество национални сили“.

В същото време „националната“ семантика беше въведена в етническия дискурс на нивото на международния официален език от подобни европейски лобисти. С помощта на угорски експерти и политици текстът на Декларацията на INP „За правата на лицата, принадлежащи към етнически, местни и религиозни малцинства“ беше добавен към „националните“. Така типологично подобни конструкти започват да се класифицират в някои части на Европа като местни или етнически малцинства, а в други като национални малцинства.

Една нация не е историческа единица; Тази социална новина има сила и знание. Тези твърдения се превръщат във форма на дискурсивен режим, в който нацията се представя като исторически субект. Няма причина списанието, създадено от лидера на ортодоксалния подход Е. Смит, да внимава, тъй като заслужава безумно развитие върху нечестив материал.

В хода на историческата еволюция хората създават различни екипи, за да осигурят своето биологично и социално благополучие. Основното предимство на тези екипи е голямото им разнообразие и характер, който постоянно се променя.

Напоследък социокултурните антрополози преразгледаха концепцията за противоречие между техните твърди класификации и стари феномени като основна институция на социална организация на хора и групи. Подобно отслабване на понятието или загуба на оперативното му значение произтича от категорията нация и подобни - национализъм, националност, национална власт и др. Днес има полезно богат синоним с маловажни значения, а самият семантичен подход може да помогне да се излезе от методологичната сляпа петна на древното понятие в науката и политическия език.

Не толкова отдавна е историята на изстраданата мъдрост на нацията. Не само за Струве и Бердяев, но и за Ленин беше по-характерно, най-важно за гражданско-политическия смисъл, разбирането на нацията. Едва по-късно се появяват „нации и народности“, но дотогава руският народ не е свикнал с предвоенната политика и наука.

Национализмът може да се разбира като поредица от постулати и действия, които са формулирани и инициирани от активисти в социалното пространство. Национализмът е идеология и практика, основана на факта, че основата на суверенитета, суверенитета и културния живот е нацията.

Нацията е семантично-метафорична категория, тъй като е генерирала история с голяма емоционална и политическа легитимност и след това се е превърнала, а може би и в категория за анализ. получи научно определение. Невъзможно е да се определи нация; вече не е възможно да се нарече нация.

Властите може вече да не се наричат ​​нации, само няколко фрагмента може да са в състояние да фиксират членството си чрез общността, може да има териториални кордони, които се охраняват, те може да са в тяхната подредена бюрокрация, просветление И двете информационни институции и могат да делегират правото на използват насилие към членовете на тази коалиция. В допълнение към химна и герба, метафората на нацията служи като символ за утилитарни цели за постигане на консолидация и крайна лоялност на населението към държавата. Подземната общностна идентичност, до която се достига чрез понятието нация, е не по-малко важна за държавата, долната конституция, подземните правни норми и кордоните, които се защитават.

Властите вече не се разделят от нивото на етническо разнообразие, а от факта, че на тези различия се придава самодостатъчно институционално значение. Както отбелязва Л. Гринфелд, „в някои бракове ние не отбелязваме някакво конкретно измерение и ги уважаваме като „хомогенни“, докато в други могат да се появят най-разнообразни форми.

Метафората на нацията и терминът националност получиха власт на представители на етнокултурни групи от населението на региона, а понятието „националност“ беше включено в идеологическия арсенал от етнически значения на вътрешните власти.

Днес, зад алегоричните и академично празни думи, националната наука и политика играят много по-важна и „реална“ роля в тези богато значими роли, тъй като етническата принадлежност и националистическата реторика играят в индивидуалните и групови наши действия.

3. Теория и политика на диаспората

Друга слабост на международно приетата диаспора се крие във факта, че тя се основава на разселването на хора и включва друго разширяване на установената диаспора - движението на силови кордони, в резултат на което културно местното население, като например живяло в една регион, появява се в две или повече държави, не се движи никъде в откритото пространство. Така се създава реалността, която кара политическата метафора за „разединения народ“ да изглежда като обикновена историческа аномалия. И въпреки че историята може да не познава „неразделените народи“, тази метафора се превръща в един от важните компоненти на идеологията на етнонационализма, която идва от утопичния постулат, че етническите и суверенни кордони могат да паднат в космоса.

Тази внимателна предпазливост обаче не засяга самия факт на създаването на диаспората в резултат на промяната на държавните кордони. Проблемът е просто от коя страна на кордона се появява диаспората, а от коя – „основната територия на обитаване“.

Както се вижда от практиката на еднократни и масови реконструкции на татаро-башкирската идентичност през 20 век. Само тогава може да се използва категоризацията на тази и други културно свързани групи от населението като диаспора. Тези два аспекта на историческата ситуативност и специална идентификация не засягат популярния в историческата наука традиционен (обективистичен) подход към феномена диаспора.

Животът в историографията и други дисциплини за достигане на интелектуалното разбиране на диаспората предава основна категория, която я придружава, също не по-малко интелигентна. Ето категорията на т. нар. отечество за тази или друга група. Един от американските защитници на етническите въпроси, Уокър Конър, характеризира диаспората като „сегмент от населението, който живее извън границите на отечеството“.

Тук стигаме до съвременните характеристики на диаспората. Това е видимостта и насърчаването на колективната памет, разбулването на мита за „първото отечество“.

Така диаспората може завинаги да има колективен мит за отечеството, който се предава чрез сън, памет, текстове и политическа пропаганда, включително тъжно угасналото „Вализа, станция, Русия!“

Идеологията на диаспората предава, че нейните членове не вярват в онези, които смърдят с неразделна част и може да не са в състояние да приемат напълно съжителството и следователно биха искали често да усещат своето отчуждение от този брак.

Характеристики на диаспората - романтична (носталгична) вяра в патристичните предци като в добре установен (идеален) дом и място, където представителите на диаспората са виновни за връщането си рано и късно.

Характерното за диаспората е, че нейните членове колективно служат за опазване и обновяване на своето първично отечество, неговия просперитет и сигурност.

Такъв ранг, DIAPORA - Културен -Vidminna SPILNIST върху основите на сводовете за spylnu Отечеството на Klektovaya Zv'yazku, Grucovy Solіdarosti, демонстрираните залагания към Batkivshchini и Vibudovoi към Централното основно училище. Ако няма такива характеристики, значи няма диаспора. С други думи, диаспората е стил на жизнено поведение, а не сурова демографска и етническа реалност и това явно се очертава в резултат на рутинна миграция.

Един от тези големи и богати образи е руската (руската) диаспора, особено тези, наречени далечни чужди страни под прикритието на „новите“ чужди страни, които тепърва ще изискват разбиране.

Диаспората често възприема нова кохерентност и хетерогенна идентичност и се уважава поради причини като текущия стереотип и реалната общност на изключително културно сходство и наследство.

Освен това основата за създаването на диаспорни коалиции лежи, което е важно, в чужбина на движението. Това е името на национална сила, а не етническото многообразие е ключовият момент на диаспоризацията.

Като цяло типът черкезка диаспора може да се види във факта, че исторически дългогодишните миграции и изолацията от отечеството рядко създават стабилност и пълнокръвна диаспора, въпреки че този стремеж е фантазиран от „чужди“ ентусиасти, най-малкото.

Висновок

Концепцията за етническа принадлежност има кратка история: до края на 60-те - началото на 70-те години този термин рядко попада в трудовете на социокултурната антропология и неговите предшественици не заменят значението му. От средата на 70-те години понятието етническа принадлежност става все по-важно в антропологичната теория.

Ключовите категории в съвременната етническа принадлежност са етническа група или етническо многообразие, въпреки че е малко вероятно да се намерят по-противоречиви концепции в научната литература, тъй като съвременната епистемология е дала радикална и деконструкция на самата категория група.

Една от първите научни публикации с думата етнос в заглавието се появява през 1975 г., въпреки че в нея не се разкрива замяната на самия термин. По-късно се появяват прости, дори фолклорни обяснения на този термин: уж - „същността на етническа група“, „степента на принадлежност към етническа общност или група“, „тези, които се движите, тъй като принадлежат към етническа група ” ї групи" тогава.

Независимо от тези, които национализмът, разбира се, излезе на преден план, исторически той стана по-малко важен. Не е възможно да се съди от глобална перспектива за развитието или скритата политическа програма - което може би е било вярно през 19 - началото на 20 век. Сега имаме, повече от всичко друго, допълнителен колабиращ агент и катализатор за други процеси... „Нация“ и „национализъм“, ... повече са термини, които могат да бъдат използвани за адекватно описание и особено дълбок анализ на пола Това е същият начин да осветите и почувствате същите настроения, които бяха описани по това време за тяхна помощ. И аз не изключвам възможността, че поради упадъка на националната сила, национализмът ще упадне; И тогава ще стане ясно да си „англичанин“, „ирландец“, „евреин“ или да включваш всички тези характеристики – но един от многото начини за самоидентификация, на които хората са подложени в определени ситуации.“

Най-широко възприетото понятие днес е диаспората - обозначеното съвкупно население с етническа и религиозна принадлежност, което е в крайните райони на новото заселване. Големи маси от населението попадат в категорията на диаспората, а в случая с Русия може би има цифра, която е сравнима със сегашното население.

Диаспорите могат да се разглеждат като основани на идентичността на групови коалиции, които са част от по-широко международно партньорство, може да имат невластен характер и тяхното влияние върху политиката в региона е резултат от живеещи и шикски държави.

Списък на Wikorista Gerels

1. Тишков V.A. Реквием за етничността: изследвания от социокултурната антропология. М: Наука. 2003. - 544 с.

Публикувано на Allbest.ru

...

Подобни документи

складова ресурсна база на организацията на социални и културни дейности. Информационен и методически център на Комитета по култура на Ленинградска област. Книжарници "Буквоид" и "Будинок книги". Областна библиотека (по примера на „Център за бизнес книга”).

контролен робот, добавете 28.06.2013 г


Основни понятия на съвременната социална и културна дейност. Доброволно и доброволно формиране, основаване, развитие и утвърждаване на ролята им в развитието на социалната и културната сфера. Характеристики на социализацията на децата и децата в културно-разрешителната сфера.

резюме, допълнение 09/11/2014


Основни подходи за рационализиране и подобряване на ефективността на дейността на предприятията в социалната и културната сфера. Изпълнение на програми за подобряване на ефективността на организацията на социалната и културната сфера на приложението ДДС "Обрий".

резюме, допълнение 27.11.2012 г


Разбиране на функциите на социалната и културната сфера. Интензивното обслужване се дава на продукта като два различни вида генерирани ползи. Проблеми с развитието на здравеопазването, бита и комуналното управление, осветлението, социалната защита на населението и пряко тяхното мъжество.

резюме, допълнение 06/02/2014


Набор от правни и организационно-технологични документи и инструктивна информация, която обозначава организационната процедура за подготовка и насърчаване на социални и културни дейности. Финансови, материални, технически и морални ресурси.

презентация, допълнение 29.05.2012г


Значението на същността и мястото на социокултурната рехабилитация, правната и нормативната уредба. Дейността по създаване на организация с лица със споделени способности. Кратък анализ на социалната работа в центъра за малолетни и непълнолетни в Орля.

курсова работа, добавете 30.01.2014 г


Описание на елементите на ресурсната база на социалната и културната сфера: нормативна, кадрова, финансова, материално-техническа, информационна и методическа, естествена. Концепции за полза, спонсорство и комерсиализация.

управление на робот, добавете 21.11.2010 г


Принципи и функции на социалната и културната дейност на големите организации в Руската федерация. Анализ на основната сфера на дейност и доказателства за работата на огромна организация в действие в името на огромното самоуправление в микрорайона Карпински.

курсова работа, добавете 19.11.2010 г


Значението и особеностите на социално-културната дейност. Популярни типове комплексни разрешителни програми. Състояние и перспективи за развитие на социалните и културни дейности в Държавно учреждение „Книги за народно творчество и разрешение“.

курсова работа, добавете 07/12/2013


Характеристика, тип, мета и цел на социално-културното действие. Сценарен план за подхода, план за концертната програма. Разходите ще бъдат изразходвани за разработване и организационна и техническа поддръжка на проекта. Програма за стотици партньори.

О Г Л О В Л Е Н И Е

Въведете
ЕТНОГРАФИЯ И СОЦИОКУЛТУРНА АНТРОПОГРАФИЯ
Писане на книга като етнографски сюжет
Защо тази книга?
Руската етнология: състоянието на дисциплината и състоянието на теорията
Етнографията като метод и като жанр
Поле и политика
ЕДИНСТВО И БОГАТИЕ НА КУЛТУРИ
Как е обвинено човечеството?
Стойност на културата
Народност и етническа принадлежност
Типология на културите
Концепции за раса в съвременната антропология
Етногенезис, етническа история и групова динамика
Характерът на селището
Социална организация
Политическа организация
Жизнени системи и историческа типология на браковете
Материална и духовна култура
Религия, магия и култови практики
Феноменът етнос
Етносът като термин и като субстанция
Еволюция към най-новите подходи
Етносът като форма на социална организация
Изграждане на етническа идентичност

Дрейф на идентичността и етническа процедурност
Етнос и власт
Етнос и „приятелство на народите“: отстъпки пред структурализма
ПОСТНАЦИОНАЛИСТИЧЕСКО ВЪЗОБНОВЯВАНЕ НА НАЦИЯ-
За слабостта на традиционния възглед
Късният национализъм като политически проект
Какво е национализъм?
Нулев вариант за власти и етнически групи
Преброяване, че властта
Преброявания по изградени категории
Как се създават популации и групи при преброяванията
Списък на културни категории
Методологично сляпо петно ​​на американското преброяване
Пострадянски преброявания
Програма за преброяването: поглед назад или напред?
Език и преброяване
За "списъка на народите"
ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА НА БОГАТАТА КУЛТУРА
Мултикултурализмът като понятие
Начало на мултикултурализма
Руска перспектива
След богата националност
ЩАСТЛИВО ВРЕМЕ
Културно-политически час
Актуални позиции на науката за часа
Проблеми на „нашето“ време
Часът на нашето ежедневие
Антропология на часовника
КУЛТУРЕН ДУМ ПРОСТИР
Просторна организация и ежедневни прожекции
Теории за културното пространство
Фабрика и усещане за хора в космоса

Цел и центриране на пространството
Историческа динамика на пространствените граници
Просторни кордони и изображения
ТОЛЕРАНТНОСТ И ЕКСТРЕМИЗЪМ
Толерантността като основа на културата в света
За природата на толерантността и нетолерантността
Пострадянски контекст
Стратегия и механизми на културата в света
Международни аспекти на вътрешната година
Стратегии за противодействие на екстремизма
СЪЩНОСТТА НА СЕПАРАТИЗМА И ТЕРОРИЗМА
Морал на сепаратизма
Причиняват сепаратизъм
Инициатори на сепаратизма
Ресурси за сепаратизъм
Крахът на малцинствената идеология
Сепаратизъм и ЗМИ
Сепаратизмът като нова геополитика
Социално-културната природа на тероризма
КУЛТУРА НА ИЗНАСИЛВАНЕТО
Насилието: подходи в учебника
Значението на насилието
Легитимиране и динамика на насилието
Външен дискурс на насилие
Вътрешен дискурс на насилие
Версия на бруталната война и говорете срещу хората
Войната е като блато и като ад
Войната като тайно място на Годвил
АНТРОПОЛОГИЯ НА РУСКИТЕ ТРАНСФОРМАЦИИ
Радянското и пострадянското
Демографията като политика
Етнически процес и етническа процесуалност
Ижа, одяг, на живо
За властта и проблема с лоялността
Антропология на властта или феноменът на "племето на планината"
Норми на поведение и духовен живот

ТЕОРИЯ И ПОЛИТИКА НА ДИАСПОРАТА
Слабости на традиционния подход
Диаспората и концепцията за "Баткивщина"
Диаспората като колективна памет и като атрибуция
Механизъм и динамика на диаспората
Къде е руската диаспора?
Нови диаспори и транснационални общности?
Погребан от диаспора
Диаспората като източник на нестабилност и насилие
Диаспорални роли
"Баткивщина" като идентичност
ДИАЛОГ НА ИСТОРИИ И АНТРОПОЛОГИИ
Проблемът за идентичността в историята и антропологията
Конструиране на реалността чрез теория
Историята като политика, позната и отразявана
Радянска спад и траектории след Радянск
Генезис на новия свят
ЗАМЯНА НА ИЗОБРЕТЕНИЯТА (Б. С. Малахов. Валерий Тишков и метод
дългосрочно обновяване на руската брачна система)

Тази книга е за социокултурната антропология, включително етнологията, и за етнографския метод като основа на една от най-популярните и най-печеливши хуманитарни дисциплини, както и за самите етнографи/етнолози/антрополози, така че по различен начин да се наричате които се занимават с тази наука. Целта на книгата е формулирана просто: аз, заедно с много други етнолози и историци, споделяме идеята, че в основата на ежедневния светлинен процес не е просто еволюцията на светлинните системи и организми, а силен и постоянен взаимен фактор, както глобален интеграция и местна автономия (феномен, понякога наричан глокализация). , тогава защо да не вземем предвид принципа на етнографския метод на предпазливост на участието с нагласата „всичко навсякъде“ (по думите на Джордж Маркъс1)?

Самият Тим ​​може радикално да разшири хоризонтите на дисциплината, подчинявайки нишата на етноса и груповата категоризация на предмета на научно изследване („само етнос и нищо друго освен етнос“2). Това е много по-важен начин за учене културното развитие и културните значения на човешката дейност и различните социални коалиции, създадени от неясрещу изследването на отделни звена на антропологичния (етнологичен) анализ и връзките му помежду си. Въпреки това, това отношение на съвременната интерпретативна антропология е важно да се разбере в руското научно партньорство и затова се колебая да влизам в полемика с моите критици, въпреки че бих искал да избегна уникалността на всички останали съдби в тази област. scho стъпка по стъпка.

Както виждам, основата на антропологичния (етнологичен) подход е проста: Изучавам тези, които познавам, и познавам тези, които изучавам.С други думи, включената предпазливост на антрополога и задачата, която си е поставил до момента, са посочени от глобалния свят на неговите предишни знания и впечатления, мощни културни нагласи и приписвания на майстора. „Донеси ми от Таймир матриархата на Нганасаните“, инструктира V.O. Довгих на своя млад аспирант Ю.Л. Симченко за часове подземно погребение zi-

Витианските етнографи матриархат като ранен етап на първообщинно общество3.

По свой собствен начин антропологичното познание започва от прекия първичен материал, който се пази и анализира, което може да бъде не само живо действие, но и излишък от минал живот. Във всеки случай ейл в основата на нашата дисциплина означава не колективна субстанция, а специфичен метод и възглед. „Защо вашият магазин се казва „Етнос“?“, попитах малкото манастирче край Венеция. „Но тези, които събирам от селата, и тези, които не изглеждат както трябва, ни говорят много“, каза италианката и ми подаде визитката си, на която беше изписано името на магазина. Тази версия имаше повече истина от твърдението в учебника, че от древногръцки времена „етнос“ означава „хора“.

В наши дни може да има тенденция да се приеме „традиционната култура“ като културна норма, така че ако е важно или важно да се запази, тогава няма нужда да се създава културен смисъл в крайпътен пазар на едро, комплекс от бензиностанции или в местност, наречена автогара.ритници, а Макдоналдс е близо и далеч поп музиката на селската улица се шуми и се бори като шампиони за културна чистота, която се шегува и пръска. Тъй като в продължение на много години той се занимава с древни бракове и култури, тогава това е „изходът от първичността“, според описанията на Ю.И. Семьонов4, разбира се, е богато успешен, долната врата към реалността. Такъв потомък има безумен приоритет да анализира законите и етапите на напрегната еволюция, които по свой начин могат да се считат за наистина значими социално-исторически организми (социори, както Ю. И. Се ги нарича борси).

За „оригинала” и за етнографа-традиционалист, в частност, рецидивите на архаичното и тяхното първостепенно значение. Руската икономика е реформирана и начинът на живот се е променил, включително нови промени във властта, които се разглеждат като обръщане или консолидиране на един от „начините на производство“, който се разбира като етап от историческата еволюция, и човешкият и стратегиите за овладяване на нови възможности в съзнанието на пазарните реформи се разглеждат като развитие на архаичните културни арсенали механизми за справяне с кризи

Възгледът за първенството в съвременните колонии е уважавана търговска марка на етнографи и антрополози (историците очевидно са по-малко зловещи по този въпрос). Подобен външен вид може скоро да събуди увяхващия интерес на неофитите и тези, които не го правят

Можете да намерите обяснения на тези проблеми чрез текущи фактори и техните решения чрез съвременни средства. Колкото и да уважаваха апологетите на дълбоките етнографски реконструкции, руското правителство знаеше, че чеченците са етническа културна реликва, оцеляла до днес („изконна етническа нация“, по думите на американската антропологка и журналистка Ана Толия Ливен), че те ще продължат да живеят според законите на брака от военната епоха И техният манталитет и дух напомнят на древните древни воини („Антеи с гранатомети“, както ги нарича същият Девен), и руските политици

і Военните не са започнали война в Чечня и не биха създали „помилване за колониалната етнография“ 5 .

Онези моменти, когато те са в рамките на големи еволюционни схеми

і позитивистки танк, възприема призивите на другите колеги като войнствено „нашествие”, възхищава се на диалогичния поглед към изключителната сложност и незначителност на света, а в същото време и към себе си в този свят, не е същото да станеш предмет на анализ кое е реалност, кое е изобразено иреалност на образа и интерпретацията.В този „потъващ поток“ най-голямото зло в руския брак се нарича ужасната дума постмодернизъм. Як Коли М.С. Хрушчов, признал с груба дума основоположниците на модернистичните интерпретации в радианския мистицизъм, така че днес те се съмняват в историко-еволюционните схеми на Морган и Маркс, наречени „философски

В този случай авторите на тези харесвания не се задължават с анализ на работата на инициаторите и последователите на интерпретативната антропология или оценки на професионални историци на антропологичното познание, а по-скоро насърчават читателя да разбере. Все едно е да изпратите на работата на математика A.T. Фоменка от псевдовикрития на съвременната професионална историография като някакъв вид измама, включително всякаква фалшификация на древни градски културно-археологически пластове и ранни такива.

Има ирония във факта, че под „отстъпващия поток“ Г.Л. Морган, К. Маркс, Ч. Дарвин, К. Спенсър, Еге. пряко, всъщност резонира с руските (руските) корени, които са с имената на М.М. Яхтина и творчеството на руския

към литературния и образотворческия авангард. Все пак е добре да се шегувате в руски сборници по философия, история и в наръчници с етнология7 гатанки в текстовете на най-цитираните

в светската социокултурна антропология на древни учени като В.Я. Проп чи М.М. Бахтин. Оста на „нежеланите” Морган, Маркс, Тейлър – бъди невестулка.

Изненадващо е, че благодарение на творчеството на Проп, лекият структурализъм8 днес също се характеризира с много различни думи, особено в по-ранните творби на същите яростни хулители на постмодерните „патологии“, и От падането на Яхтина – съвременната интерпретативна антропология, често наричан постмодернизъм. Тези подходи нямат място сред упоритите „защитници” на обективната реалност и непримиримите „утвърдители” на обективността на истината.

Като привърженик на методологическия индивидуализъм и противник на виновния статус на теоретичните метасхеми,

аз Не съм се уморил да се противопоставям на нетолерантността на академичната ортодоксия

Всякакви промени в доминиращата теоретико-методологическа парадигма. Този културен феномен в рамките на академичната етническа група, особено сред субетноса на руските етнолози, е по-малко забележим по две причини: той се обсъжда не като обект на научна политика, а научното управление като проводящо ядро ​​в земята на науката. тази институция и като субект, превърнал се в някои „философи на етноса“, може да бъде и ритуалното и кариерно вино на „критиката на Тишков“ – водещият постмодернист и конструктивист в региона. „Наистина ли не разпознавате същността на етносите?“ - със страшни въздишки, попита един от студентите от катедрата по етнология на Московския университет "Дума" повече от веднъж и сякаш импулсивно се отдалечи. „Е, добре, познавам те и какво – няма етноси?“ - Дмитро Мезенцев, нечлен на Федерацията, каза за нашата първа среща текущият керивник на „Грефивски“ към Центъра за стратегически изследвания.

Всичко е само малки щрихи. По-голяма фундаментална нетърпимост е очевидна в самото научно партньорство, включително персонала на Института по етнология и антропология на Руската академия на науките. Останалият банкет с устрема на величието на теорията за етноса и миналото радианска етнография, а в същото време погребението на ревизионистите и съвременната етнология

Чешката наука като цяло беше доминирана от авторите на публикацията, посветена на паметта на Ю.В. Бромли9. Именно на тази тема за „защита на етноса” през последните десетина години е посветена рубриката на списание „Етнографски преглед” със заглавие „Теория на етноса” за нежеланите.

По принцип имаме два начина да обясним нетолерантността от страна на ортодоксията. Съществува последователен модел между съживяването и отхвърлянето на критиката от представители на по-старото поколение и академичната (включително университетската) върхушка. Така например авторът, първи за всичко в американската антропология, също се поддаде на критиката на постмодернизма и по този начин дискредитира використите на този термин, които са самите поддръжници на ревизията и критици на модернистичния проект, който те никога не са създавали сами10. Преди да говоря, за антрополога има по-малко разбиране, защото добре осъзнавам, че статусът и властта във всяка човешка общност зависят не само от прякото влияние, но и от авторитета. В академичните партньорства всъщност има по-малко авторитет, който непрекъснато се формира, винаги е защитен и активно побеждава11.

Сред известните европейски антрополози Ърнест Гелнер разкри явна нетърпимост до критична прямота, който навремето ме порази с язвителни забележки по адрес на видни френски антрополози и социолози, които породиха големи промени и в хуманитарните науки, известни в другата половина на 20 век. Кой може да намери своето обяснение: като хора със сходни европейски интелектуални корени и като последователи на модернизационния проект, те все пак загубиха социологическия реалист и цялото му творчество беше на основата на философския позитивизъм.

Антрополозите от по-старото поколение също работеха, както им се струваше, за преразглеждане на основата на антропологията - теренната работа в тяхната уморена рутина като въпрос на подробно групиране на малки с пътищата на включена предпазливост, както и довеждане до репертоарът на дисциплината на великия Има много неспоменати проблемни области, теми и сюжети, „Старейшините често Изглеждаше, че ще бъде възможно да се установи дисциплина в бъдеще, и обратната реалност на културно хомогенни групи и хора в Тробрианд Острови или в Меланезия и Африка биха имали превъзходна сила или най-малкото превъзходни системи. Социалните приноси и символичните значения им изглеждаха като лишение от самия предмет на науката.

Подобна ситуация се пази от останалите съдби в руската етнология, въпреки че не всички „стари“ предлагат нови подходи и не всички „млади“ прегръщат новото. Негативна реакция беше генерирана от действията, които идентифицирах от 1980-те до началото на 1990-те, които бяха интерпретирани като списък с обективни знания и трансфер

метаетноложка наука. В случая за мен са важни не аргументите, а феноменът на враждебност и критичност към моите съседи поради ширещото се по периферията социално конструиране на етноси и нации, както и заглавието на статията „Забравете за нацията.” Всичко най-ново в моята работа, включително две книги по проблемите на етническата принадлежност и етнографията на брака в Големия конфликт, които вече не са маловажни за традиционните ключове на етнографските изследвания. Това е един вид червен флаг или първокласен знак, че постмодернизмът-конструктивизъм се основава на древната етнология, а неговият основен глашатай се опитва да свърже науката веднага с нейния предмет, а чрез него - до ръба нито на дестабилизация, нито на конфликт.

Десетки кандидатски и докторски дисертации по етнически теми, както се съди по авторските резюмета, налични в моята поръчка, от заместващи историографски записи, които предоставят малко или никаква значима повторна интерпретация на „застъпниците“, ще изпаднат. Тази поредица от имена зад теоретико-методологическа или задължителна е загадка, кръстена на конструктивисти и постмодернисти. Тъй като има монография на основните автори, ритуалът на критиката завършва с различни цитати, които винаги могат да бъдат неточни и прекалено избирателни. От кого идва тази критика, ако изобщо е - храненето е не по-малко важно, същината на самата критика.

Преди това, за всички и в ясна форма, настоящият главен редактор на списание „Радянска етнография” М.В. Крюков: „Как е възможно да се улавят етноси и да се занимават с етнография и, което е по-важно, с национална политика?!” В. И. го последва. Козлов, Ю.И. Семенов, В.В. Пименов - всички, които са писали много по темата за етноса и са станали съавтори на радианската теория за етноса. Жестокият патос на техните оценки е важно да се разбере, в противен случай той може да се отдаде на изкривения стил, който сме възприели от миналото, включващ дехуманизирането на самия обект на критика. Тяхната мотивация и преосмисляне обаче може да бъде разбрана: човек, който няма елементарни етнографски познания и не е преминал през етнографски експедиции, не може да бъде „релевантен етнограф“ и затова в онези дни, само преди две десетилетия, се съмняваме още повече, същата ревизия се проведе в името на Така че самата етнография на неизвестните и експедициите, която е Ю.В. Бромлия. За всички етнически групи това, което са написали, което е написано от тях, изглежда има фундаментална основа. Забравиха, че самата дума „етнос“ означава виетнамци

Книгата на В. А. Тишков дори претендира да бъде монография, но в действителност не е. Това е колекция от рисунки, които са слабо свързани една с друга. Резултатите и развитието на историите, които тя разглежда. В друг раздел, „Единство и многообразие на културите“, авторът се опитва да разгледа цялата история на човечеството, започвайки с появата на първите хора, които все още се формират, и малко по-рано. Тъй като самият В. А. Тишков не се занимава специално с тези хранителни въпроси, той излезе с изключително пресилена компилация, за да избегне много неточности и директни грешки. Не много по-красиви са другите части на книгата. Един задълбочен анализ на цялата тази книга би заел много място, но едва ли е необходим: не представлява особен интерес за науката.

Ето защо особено ме тревожат възгледите на В. А. Тишков за етническата принадлежност, което означаваше, че в името на този процес имаше ясен смисъл.

Първо да отбележа, че моята гледна точка и работата на В. А. Тишков, посветена на практическите проблеми на етнополитическата наука, далеч не е еднозначна. Това са ситуациите, за които съм напълно подходящ. Аз, например, съм готов да се абонирам за нещо, което е включено в моята статия „Думата и азбуката като политика“. И в обсъждането на книгата има много позиции, които споделям (рязко негативно отношение към произведенията, посветени на етническата принадлежност на С. Е. Рибаков, към множество сътрудници под заглавието „Социална антропология“, „Социално-културна антропология“ и др. .), тъй като те са написани от хора, тъй като са дошли в тази наука е стара и не влачат нищо в нея, до етнопсихологията, до характеристиките на SRSR като империя, поглед върху концепцията за етносите от L. N. Гумильов като паранаучен и много повече). Ale with V.A. Просто не мога да се разбера с възгледите на Тишков за етноса. Съвкупността от възгледи за тази или онази храна обикновено се нарича концепция. След внимателното прочитане на книгата на В. А. Тишков обаче се прокрадват съмнения дали можем да говорим за присъствието на етнос в това понятие в точния смисъл на думата. Вдясно е, че от различни страни има не просто несъответствие, но често изобщо не неразбираеми един след друг. На някои страници пишем за онези етнически групи (народи, етнически групи, етноси), които са съществували през всички етапи от човешката история и несъмнено възникват едновременно (стр. 54, 59, 61, 64, 69 –71, 85, 98– 99), като е дадено тяхното значение, което малко се различава от тези, които се срещат в нашата етнографска литература (с. 60). От другата страна обаче, където има завоалирана форма и където има напълно открит поглед, има поглед, който липсва в реалността на етносите (с. 59, 60, 116, 125). Позицията на Ю. А. Тишков в сетивата е абсолютно несимпатична. Ако преминете пресечната точка на етносите, винаги можете да заявите, че сте били неразбрани, погрешно интерпретирани и да отидете на същото място в книгата за доказателство. Ако кажем, че по същество се опитваме да постигнем традиционната гледна точка за етноса, можем да отведем учения на други страни.

Самото заглавие на дискутираната книга е „Реквием за етноса“. Повечето читатели разбраха, че има конфликт между етнически групи. Нека прочетем заупокойната молитва за тези, които са живи, преди да са се простили с живота си. Оказва се, че вече няма етнос, но преди все още имаше воня. Axis и се опитайте да разберете какво иска да каже авторът.

И все пак патосът на книгата се крие в простите възгледи за етническата принадлежност, които се основават на радианската етнографска наука. Не говоря за вида, а за вида, защото кланетата на радянските етнографии все още не са разбрали напълно същността на етносите. Освен това истината беше разкрита: скърцането, вонята разпознаха обективната загуба на етническа чувствителност. За да направи традиционния етнос разбираем, авторът приписва на неговите последователи явления, които, доколкото ми е известно, никой от тях не е наблюдавал: пълната хомогенност на културата на всяка етническа група (стр. 60), нейната неизменност (стр. 55), дебелината на кордоните между тях и t .P.

Пряко защитава концепциите на всички радиански етнографи У. А. Тишков, които в съвременната наука обикновено се наричат ​​примордиализъм. Всъщност действията им са близки до примордиалистките. Deyakikh, но не всички. Докато примордиалистите В. А. Тишков застрахова, затваря и по-малко. Той ме обявява за апологет на концепцията за етническа принадлежност на Ю. В. Бромли (стр. 10), докато, изненадващо, в моята работа не се казва нито дума нито за етническата принадлежност, нито за концепцията на Ю. В. Бромли. Всъщност моите възгледи за етническата принадлежност се развиха независимо от възгледите на Y. W. Bromley и всъщност от тях. За разлика от примордиалистите, аз уважавам, че феноменът е социален и в същото време не биосоциален, а по-скоро биологичен, тъй като етносите не са започнали по едно и също време, а само с прехода към миналото, предцивилизацията. Преди ги нямаше. Аз съм не само привърженик на „органисткото“ разбиране за етносите, но, от друга страна, винаги съм критикувал възгледа за етноса като за особен организъм, който има свои собствени закони на развитие. От моя гледна точка е очевидно, че етносът няма и не може да има икономическа или политическа организация; илство. Не с отбора. Никога не съм говорил за някаква етническа субстанция, нито нещо подобно.

В. А. Тишков директно се противопоставя на примордиализма, който той нарича социален конструктивизъм. Останалото често се характеризира като принципно нов подход към брака и социалните въпроси. Реално тук няма нищо ново, както и да го наречете. Това е революция в социалната мисъл, която отдавна е известна и завинаги ще бъде известна под името волунтаризъм. Същността на останалото се състои в това, че всички социални явления и история се определят от волята на хората. В тази гледна точка несъмнено има песен на истината, но в тази тя е доведена до абсурд. Вместо природата, бракът е продукт на човешката дейност. Всички социални институции също са създадени от хора и в този смисъл от творенията на хората и от социалните структури.

Най-важното, което произтича от това: след като хората създават социални институции според своите възгледи, тогава какво означават тези възгледи? Марксизмът, от който В. А. Тишков се счита за още по-силен, ясно възпява истината за това хранене. Очевидно материалистичното разбиране на историята идва от факта, че сегашното състояние на човешкото познание, социалната реалност се състои от два вида шевове. Първият тип е материален, тоест естествено положение и независимо от знанието и волята на хората. Това са социално-икономическите връзки. Основният момент е, че независимо от знанието и волята на хората, социално-икономическите данни означават тяхното знание и воля и по този начин определят техните действия и, следователно, всички други общества alni vydnosini, които са волове. Волейболните топки, бидейки материални, несъмнено витаят над знанието на хората, а и след него. Нека не забравяме за материалните връзки, които възникват независимо от информацията, а производните на информацията в сетивата лежат от новото и са субективни. Всички миризми са субективни: материалните социално-икономически данни, детерминистичната течливост по този начин показват техния характер. Поради това чорапите на воловете са едновременно субективни и обективни, а нивото на субективност и обективност на панталоните на воловете (и техните университети, които обикновено се наричат ​​социални институции) може да варира: някои от тях могат да бъдат донякъде обективни, други могат да бъдат силно субективни, а други могат да заемат междинна позиция. Така, например, кралство, което е разделено на антагонистични класи, не може да не притежава правомощия. Хората, като всички останали, неизбежно създават институции на властта. Естеството на социално-икономическата структура е и формата на суверенната структура. Необходимо е да се открият такива методи на генериране, за които е необходима власт, било то монархическа за форма на управление или деспотична за политически режим. Въпреки това, ако по принцип съществуват възможни различни форми на управление и политически режими, изборът не зависи от свободната воля на хората, тъй като е свързан с връзката между политическите сили и богатството от други обективни сили. По този начин всички продукти на социалната дейност на хората в крайна сметка са обективно обмислени.

В момента има малко материалистично разбиране на историята. Но не е необходимо марксизмът да разбира, че социалната дейност на хората води до различни социални явления, включително етноси, може би от различно естество. Може да е спонтанно: в резултат на това възникват социални явления, за които хората никога не са мислили и които никога не са помирисвали. Социалната дейност може да бъде напълно осъзната, ако осъзнава, че тези и други социални конструкции се създават. Разбира се, между спонтанната и ясна социална дейност е ясно: няма дейност, която да е абсолютно спонтанна, точно както няма дейност, която да е напълно свободна, ясна, И между двата видими полюса има маса от преходни форми , и не по-малко. Двата вида социално творчество се разделят от всички мислители, които са участвали в брака, независимо дали не изрично или имплицитно.

В резултат на тази дейност може да се постигне създаване и ликвидиране на политически партии. Хората решават да създадат партия, избират избирателен район, приемат програма и по-късно могат да разпуснат партията или да я ликвидират. Фактът, че тази партия в периода от създаването до ликвидацията е имала позиция и независимо от знанията на охраната, следователите, никой не може да бъде упрекнат в обичайните съмнения. Безспорно е, че в този час тя имаше същата позиция на признание от своите създатели и членове. Как да обвиняваме храната тук, особено за тези, които основаха тази партия, независимо от знанията на нейните членове. И отговорът на това е един и същ: и така, и не, в една връзка тя е работила независимо от знанията на своите членове, в друга - в пеещ свят.

По този начин, тъй като всички ние стоим на позицията на социалния конструктивизъм, все пак, за да не скъсаме напълно с реалността, трябва да разберем на какво се базират социалните конструкции, които се създават.Или позата на познанието на неговите създатели, но в значим свят и независимо от другия. Въз основа на това, че политическите партии се създават и ликвидират от хората, никой още не се е сетил да напише „Реквием за политическите партии“. Вече няма писания „Реквием за етничността“, въпреки че самият В. А. Тишков знае, че в миналото на човечеството етническите идентичности най-често не са били създавани от хора, а са възниквали в резултат на процеса на историческа еволюция, толкова спонтанно (стр. 105).

Щом от началото на В. А. Тишков преминем към едно чисто субективно тълкуване на етническата принадлежност (това не важи за обоснованото тълкуване), тогава то скоро ще стигне до наши дни. На първо място, в сравнение с понятието етническа принадлежност, понятието етническа принадлежност се счита за по-важно от преди. Етничността започва да се интерпретира като вторична, което не е различно от етничността, която се характеризира като субстанция и всъщност първична субстанция (с. 33, 96). Чакай малко, според мен е невъзможно. Етническата принадлежност не е нищо повече от принадлежност към етническа група. Ако няма етнос, значи няма и не може да има същия етнос. Когато става въпрос за етнос, етносът е на първо място. Наближаващият момент, който В. А. Тишков трябва да преодолее, е, че етносът практически се знае, а етносът се губи. Следователно теорията за етноса се променя с теорията за етноса. Освен това етническата принадлежност към етническа група се свежда до етническата идентификация на индивидите, така че те да осъзнаят своята принадлежност към етническа група и след това просто да станат по-човешки нощна идентификация, взета сама по себе си. По този начин етническата принадлежност е напълно погълната от етничната принадлежност и се трансформира в царството на индивидуалната идентичност. И информацията може да бъде манипулирана. Етническата манипулация се извършва както от частни етнически предприятия, така и от държавата. По волята на властта се създават и ликвидират други етноси, а с това и етноси.

Самата концепция за етническа принадлежност, а не етническа принадлежност, е обвинявана главно върху Съединените щати. И можете да разберете техните създатели. Сигурно е, че американската нация ще погълне цялото население на страната, но също така е сигурно, че няма единна американска етническа група. Най-близкото до разбирането за етническа принадлежност на САЩ е, че съвкупността от членовете на нейното население обикновено се нарича WASP (White Anglo-Saxon Protestant). Населението на афро-американци (американски чернокожи) се очертава голямо в тази етническа група. Дотогава друга част от населението ще трябва да живее. И вече няма общи етнически групи, които биха могли да претендират за статут на етнически групи. Целта на населението на САЩ е да достигне или до периферните части, или до диаспорите на тези и други етнически групи, чиито ядра се намират в други страни. Диаспората постепенно се възстановява и разпада. Тук идва културната асимилация. Имигрантите и техните най-богати хора харчат богатството си малко по малко за своята култура. В по-голямата си част единственото нещо, което им липсва, е споменът за тяхното пътуване и следователно само етническата им самоидентификация. Те говорят с голямо внимание за запазването на етническата идентификация на тези хора. Тя се разделя: хората често имат не една, а няколко конкуриращи се етнически идентичности. Всичко това създава приятелска манипулация на ума за „етническо осиновяване“.

Етническата ситуация в САЩ обаче не може да се приеме за норма. В други страни етнически групи и известни ядра са живели в големи количества и са продължили да живеят в по-малки компактни групи в бивши територии, които обикновено се наричат ​​етнически. И тук, според твърденията на У. А. Тишков, човек не създава своята етническа самоидентификация, тя е продиктувана от умовете на живота. Процесът на тяхната социализация включва при необходимост и етнизация. Вонята от процеса на социализация се формира не само от фамилиарност, но и от чувство за етническа принадлежност. И като че ли, явно изпаднали в немилост, вече не могат да лъжат пред знанието и волята на хората, които искат скорошна промяна.

Невъзможно е да се каже, че явления, които са характерни за етническата ситуация в Съединените щати, са напълно непознати в други страни. Мисля, че подобна ситуация се наблюдава и в западноевропейските сили в резултат на масовия приток на мигранти от страните от Централна и Западна Европа, Азия и Африка. Ако се върнем към историята на СССР, тогава добре познатият феномен е масовото движение и културната асимилация на евреите; В резултат на това те до голяма степен бяха водени от две конкуриращи се етнически самоидентификации: старата – еврейска и новата – руснака. Характеристики и предложения от книгата на В. А. Тишков от Московската епоха (с. 111-112).

Уви, може би уникалността на етническата ситуация на тази територия, която е с днешна Русия, е тясно свързана с факта, че имаше само две напълно оформени етнически групи: руски всички видове казански татари. Все пак други „народи“ са напреднали до нивото на населението на Русия, тъй като те все още са били на етапа на предкласовия брак и следователно не са били етнически групи по това време. Те бяха конгломерат от общности или богато общностни социоисторически организми, чиито членове говореха един и същи език или подобни езици или подобни култури. Процесът на формиране на етноси започна едва след влизането в склада на Русия, но не веднага, а в някои случаи не е завършен и, ако не е изключен, няма да бъде завършен изобщо. Този процес, протичащ както под влиянието на руската администрация, така и в условията на интензивно навлизане на руската култура и руски език, напълно се отклонява от нормалното формиране на етноси. Самите особености на този процес и неговата незавършеност се обсъждат от В. А. Тишков, за да обосноват своето разбиране за етноса (с. 62–63).

Въпреки че не говорим за онези, които и частните „етнически предприятия” и държавата могат да създават и развиват етноси по свое усмотрение, не можем да посочим някаква прекомерност. Всичко, което се пише за германците в САЩ (стр. 105-106) не е актуално, защото тази съвкупност от хора не е била етнос и не става такава. Както потвърждава В. А. Тишков, в Русия преди края на преброяването на населението, по инициатива на етнически активисти и Централната статистическа служба, се появява една етническа група - мордовците - и се създават две нови: ерзя и мокша (стр. 122). ). Този пример не потвърждава тази концепция, а по-скоро я оспорва. Aje erzya и moksha като песни на културни и културни групи съществуват от дълго време. И както администраторите не се опитаха да прехвърлят своите представители от факта, че веднага ще установят единен етнос - мордовски, нищо не излезе от тях. Създаването на Република Мордовия не помогна. След като хората получиха възможност ясно да определят своята етническа принадлежност, митът за единния мордовски етнос се разпадна.

Основната гледна точка на В. А. Тишков се състои във факта, че изхождайки от собствената му концепция за етническа принадлежност, е важно външният вид на администраторите и мненията на техните връстници (да не говорим за хора, които са некомпетентни в това отношение) за това реално самите етноси са едни и същи същите. В противен случай няма разграничение между етносите, каквито са в действителност, позицията на знаменитост и етносите, каквито са в знанието на тези и други индивиди. Вярно е, че твърденията на хората за истинските етноси, за тези между тях, могат да бъдат верни или неверни.

Една от причините, довели В. А. Тишков до такъв, според мен дори и с най-тъжни резултати, е, че не е възможно да се създаде правилна теория за етноса. И това, по своя мрачен, мелодичен начин, е свързано с факта, че не разбира природата на научната теория. Тук няма да се впускам в подробна критика на моите възгледи относно теорията и нейното поставяне пред Империята, тъй като това беше разработено от мен в друга работа. Тези продукти на ума, които В. А. Тишков приема като теория, всъщност не са никакви теории. В противен случай нямаше да пиша за това, че теорията трябва да бъде създадена от етнографи само на базата на солидни теренни материали и да се появи първоначално като бележки в полетата на полска градина. Като пример за комбинираната теория с империята, основахме нашата книга „Подкрепа при насилствен конфликт. Етнография на чеченската война" (М., 2003). В интерес на истината, тази книга, с нейното страхотно и силно заглавие, няма нищо подобно на теорията. І военен антитеоретичен подход на В. А. Тишков е уникален. Тя е изцяло ориентирана към чужда етнология и отдавна страда от нова теоретична парализа.

Неразумната същност на теорията до голяма степен се свързва от В. А. Тишков с неизвестните на философията. За тези, които са виновни за това и може би изобщо не са запознати с това, свидетелства моето твърдение, че позитивизмът се допълва от теорията на образността (стр. 41) и че марксисткият подход е различен тип позитивизъм (стр. 107). Всъщност, без вина, позитивизмът, от първия до последния, винаги е бил и продължава да бъде насърчаван от теорията на рефлексията. В този план тяхната гледна точка е напълно сходна с тази, към която се стреми В. А. Тишков. Той е и противник на възгледа, че познанието и образността на обективната реалност, както всички положителности, ако не противоречи пряко на реалността на обективната реалност, то поне се съмнява в Цому (с. 10). Това хармонично допълва неприязънта към обективната истина, характерна за постмодерната философия (с. 10), без която на словото няма и няма наука за живота. Тук В. А. Тишков отново разкрива изключителна непоследователност. Дори и да няма обективна истина, то тя няма право да не предава истинността на позицията, която се защитава, нито просто да излага тезите на опонентите си. Всички концепции, които излизат, са с еднаква стойност и не претеглят ежедневните предимства едно пред друго. Въпреки че има истина, тя е субективна. Всеки има своя собствена истина и никой няма право да я прави. Още от факта, че В. А. Тишков в своята книга полага всички усилия да запази истинността на възгледите си и никога не изразява аргументите на опонентите си, става ясно, че той е този, който представя обективната истина на думи, теорията точно ги признава на практика . Не можем да го направим по друг начин, дори и да уважаваме себе си.

Връщайки се към интерпретацията на марксизма на В. А. Тишков, трябва да подчертаем, че марксистката философия е материализъм и как тя изобщо не е луда по позитивизма, който винаги ще бъде лишен от агностицизъм и промяна на феноменализма Очевидно К. Маркс и Ф. Енгелс безмилостно критикуваха представителите на "първия позитивизъм" - О. Конт, Дж. С. Мил и Г. Спенсър, В. И. Ленин в книгата „Материализъм и емпириокритицизъм” - основателите на „другия” позитивизъм” (емпириокритицизъм) - Р. Авенариус и Е. Мах.

Това е краят на няколко думи за етиката на научната полемика. Една от най-важните норми е, че не можете да приписвате на опонента си нещо, което не сте казали или написали. И сега в книгата на В. А. Тишков има следното утвърждение: „...Днес онези, които се съмняват в историко-еволюционните схеми на Морган и Маркс, се наричат ​​„философски постмодернисти“, „невежи и интелектуални шахраями““ (стр. 9 ). Тогава ще бъде изпратено съобщение до една от моите творби. Какво всъщност пишеше в него? Ще изведа новия текст: „Днес модата на постмодерната философия отминава със залеза, тъй като не е отминала. Оказа се, че някои постмодернисти, които философстват, са станали не само мълчаливи, но и интелектуални стражи.” Както се вижда от цитата, изобщо не става въпрос за нашите учени, които се съмняват в правилността на схемите на Морган и Маркс за еволюцията на брака, а за съвременните философи постмодернисти. С други думи, той не дава моята оценка на възгледите на тези хора, а излага констатациите на това, което други мислители са стигнали въз основа на подробен анализ на творчеството на най-видните представители на постмодерната философия. Преди да говоря, авторът има прекрасно разбиране за това, за което ще говоря в работата си. Не напразно се опитваме да отслабим или напълно да премахнем критиката на постмодерните философи, която се намира в приложението, което се ръководи от мен, като книгата на А. Сокал и Дж. Брикмонт „Интелектуални трикове ” i. Критика на модерната философия на постмодерността" (Париж, 1997; руско издание с английска версия - М., 2002). Първо, погрешно е да се говори за тази книга, сякаш е „набързо“ преведена на руски език. Какво означава - това беше лошо позиционирано набързо? Авторът не дешифрира неговия смисъл. И преди да говоря, за какво бързане може да става дума, след като от първата публикация на тази книга в Sunset до излизането на руския превод са минали не малко, не много, а пет години? И тогава се потвърждава, че да се разчита на тази книга „е все едно, какво да се изпрати на работата на математика О. Т. Фоменка с псевдовикритието на настоящата професионална историография като шахрайство, включително всяка фалшификация на древните градски културни и исторически слоеве и ранни писания” (стр. 9). Това подреждане на произведенията на А. Т. Фоменко и книгите на двама посочени автори е просто пълна глупост. А. Т. Фоменко нахлува в региона и е решил да не задържа нищо. Инша Рич – А. Сокал и Дж. Брикмон. Големите физици теоретични се обиждат от вонята. И е невъзможно да се повдигне зловонието, което постмодерните философи (Дж. Лакан, Ю. Кръстева, Л. Иригаре, Б. Латур, Ж. Бодрияр, Ж. Дельоз, Ф. Гатари, П. Вирилио), които разчитат на авторитетните данни на физиката, за да подкрепят своите позиции, не знам това науката изобщо да, нищо в нея не разбирам и се явявам при този галус не само като пълна тишина, но и пред вратата на оковите.

Знам, не мисля, че най-важните параграфи от книгата на В. А. Тишков са написани от него. Уважавам, че не сте чели книгите на А. Сокал и Дж. Брикмонт и може би дори не сте ги взели. За всичко, честно казвам, услугата ви е предоставена от един от тези хора, който например отговаря за „консултации и друга помощ“ (стр. 17). Тук мога да поспя още малко. Досега ще се досетите: „Услужлив глупак, който не се интересува от враговете си.“

Тишков, В. А. Етнология и политика. - М., 2001. - С. 215-222.

Семенов, Ю. И. За моя „път към първенството“ // Академик Ю. В. Бромли и вичинска етнология. 1960-1990 скали. - М., 2003.

Семенов, Ю. И. Философия на историята от древността до наши дни: Основна теория, основни проблеми, идеи и концепции. - М., 2003. - С. 35-43.

Това е невероятно. точно там. – с. 39–40.

Повече подробности за тази дива: Семенов, Ю. И. Философия на историята ... - с. 46-50, 59-61.

Тази информация е разгледана в: Semenov, Yu. I. Животът на първите и най-важни класови партньорства на късната европейска част на Русия, Сибир и Руска Америка в склада на Руската империя // Национална политика в имперска Русия. Животът на първокласното партньорство на Нощта на европейската част на Русия, Сибир и Руска Америка. - М., 1998.

Семенов, Ю. И. За моя „път към първенството“.

Семенов, Ю. И. За моя „път към първенството“. - С. 209.