1030 - Botezul Richchya al Rusiei este sărbătorit lângă regiunea Smolensk. Potrivit estimărilor poliției regionale, 28 de tei peste 3 mii de bagați din centrul regional au trecut cu hrean la terasamentul Volodymyrska.

Sfinții urochiști au săvârșit Sfânta Liturghie la Catedrala Sfânta Adormire, așa cum ovadise Mitropolitul Isidor. Împreună cu parații, șeful regiunii Oleksiy Ostrovsky, șeful Dumei regionale Igor Lyakhov a făcut semn cu mâna. Astăzi, la templul principal din Smolensk, a fost ridicată o placă comemorativă, consacrată lui Hristos din 1030-Nașterea.

Intrați și continuați pe terasamentul Volodymyr: după monumentul sfântului prinț s-a ținut o slujbă de rugăciune. Cu peste o mie de ani în urmă, 990 de ani, prințul Volodymyr a fost prezent în mod special la botezul de la Smolensk

— Dragă Smolyan și oaspeții orașului! Cu inima largă, vă prețuiesc în ziua sfântă - Ziua Crucii Rusiei! În 1030, Sfântul Prinț Volodymyr, Rivne-Apostolic, luând cu adevărat o decizie lungă, transformând creștinismul într-o religie suverană. Tsei alege să marcheze istoria viitoare a țării noastre. Este important să ne amintim că Oleksandr Nevsky, Dmitro Donsky și alți blues glorios ai Rusiei au devenit buni gardieni ai Boteztorului Rusiei. Sunt mai mult decât bucuros că astăzi, pe malul râului Nipro, au fost atât de mulți ortodocși. Apreciere că Sfântul Patriarh al Moscovei și al întregii Rusii Kirilo este fericit pentru regiunea Smolensk, deoarece de drept vă respectați pământul, cealaltă patrie, - după ce l-a primit pe guvernatorul Oleksiy Ostrovsky.

În numele deputaților Dumei regionale, șeful parlamentului regional s-a adresat locuitorilor orașului Igor Lyakhov:

„Prințul Volodymyr, după ce a desemnat pentru noi cel mai important lucru - credința, după ce a ales calea istorică pentru Rusia. Devenind baza nu numai pentru politica noastră modernă, ci și pentru viața Rusiei Ortodoxe. Vira a încurajat șprotul să stea la febră și la splendida pobuty, la vibudovanni vіdnosin spіvgromadyanami.

Svyatkovi vin la terasamentul Volodymyr a continuat cu festivaluri populare.

Să presupunem că nașterea Rusiei a devenit soarta 988. Prințul Volodymyr a adoptat creștinismul și a votat yoga ca religie suverană.

Dzherelo: Valuev D.V. Primul secol al creștinismului în regiunea Smolensk. Salvează drepturile.

Distribuirea versiunii electronice pentru acces public: http://smoleparh.ru. Salvează drepturile.

Plasare în biblioteca „RusArch”: 2009

D.V. Valoarev
Primul secol al creștinismului pe pământul Smolensk

După cum puteți vedea, regiunea noastră natală Smolensk este țara pașnică a Sfintei Rusii. Istoria bisericii (după referința dossi nevichena) este plină de nume, nume, date memorabile. Cu toate acestea, primul lucru care trebuie să stea în fața doslidnikului: dacă și pentru ce fel de împrejurimi a fost botezat pământul Smolensk? cine au fost primii crestini? - nu există dovezi solide de la nici biserica, nici istoricii lumii. Să încercăm să înțelegem faptele și rezultatele cercetării științifice.

În mod tradițional, se respectă faptul că primul predicator al Cuvântului lui Dumnezeu pe pământul viitoarei Rusii Sfinte a fost Sfântul Andrei al Primelor Chemări. Povestește-le despre cei pe care apostolul le-a propovăduit la „Scythia”, iar apoi, ridicându-se pe muntele Nipro, a argumentat crucea pe „muntii Kievului”. Mai departe, pentru tributul cronicilor rusești, Apostolul Andrei a spart pivnicul și a propovăduit lângă ținuturile actualei Novgorod, stelele viitorului lângă țările europene. Este foarte important să recunoaștem că sfântul apostol a trecut prin regiunea Smolensk, trecând pe propriul drum. La acea oră (secolele I-II) regiunile Niprului de sus erau dens populate de așa-numitele triburi nipro-dvine, în spatele depozitului lor etnic, de numeroșii strămoși ai pizniei Bălți. Pe cât posibil, că predicarea Sf. Andria, cu o lume cântătoare, s-a izbit de diaconii acestor triburi.

Primele informații specifice despre apariția acelei lărgiri a creștinismului în ținuturile Smolensk pot fi văzute până în perioada bogată târzie - secolele IX-X. Iar marele rol al alimentelor clarificate îl joacă dzherelul vorbirii, adică arheologic.

Să vorbim mai întâi despre primii creștini din țara Smolensk, să spunem câteva cuvinte despre virvania populației păgâne din această regiune. Dosi, indiferent de numărul de realizări din această galerie, este o practică științifică fundamentală în fiecare zi, deoarece ar deveni un fel de verigă în păgânismul vechii regiuni Smolensk. Cu publicațiile okremikh z tsієї, acestea pot pune împreună o astfel de imagine. În ajunul epocii botezului, ținuturile Smolensk au fost locuite de cele mai importante triburi baltice, care au inclus până la agregarea tribală a Krivici. Fiind pentru marșul poporului indo-european, Krivichi au salvat motivele principalelor mituri și credință indo-europene de observatorul lor păgân al luminii. Poate că au un cult al calului (au fost îngropați cu cai în așa-numitele „movile dovgi”; decorați - pіdvіski la aspectul kovzanіv) și cultul vrăjitoarei (weddmezhі kіstki în deyakih pohovanni), s-au uitat ca totemurile tribale sau tribale. Poate că a fost o închinare profundă la divinitatea discului însorit (motive solare în podoabe de bijuterii și ornamente pe diverse obiecte și umpluturi).

Cu mare onoare au fost încoronate diverse obiecte naturale; Înainte de aceasta, se pot vedea pietre și bolovani care se aflau în imediata apropiere a așezărilor. Îl venerau ca niște spirite bune care îi protejează pe locuitorii orașului lunii. Deci, de exemplu, bіlya der. Districtul Akosinki Demidivsky și dosi іsnuє kamіn, care este shanuvavsya în antichitate, yogo este numit paznicul satului. Timp de o oră, bolovanii au servit drept altare, pe care creaturile aduceau jertfe zeilor și spiritelor păgâne. Nu departe de lacul Penisnar, lângă regiunea Smolensk, se află o piatră, pe o suprafață plană a căreia se pot vedea tipurile de băi, gropi, care erau folosite pentru colectarea sângelui sacrificial. Populația de lungă durată a regiunii Smolensk s-a închinat în fața dzherelilor, „gay sacri”.

În plus, acele sanctuare speciale au fost fondate printre acei oameni Smolensk-Krivichi, pe care stăteau idoli și practicau în mod regulat rituri păgâne sacre. Destul de des, astfel de sanctuare-temple erau construite în centru sau în partea lipsită a așezărilor - așezări fortificate din acea oră. Există și așezări-temple speciale, care au câștigat exclusiv în scopuri rituale. Astfel de sanctuare sunt roztashovanny fie pe locurile înalte (sună misiunea și rade dealurile peste râuri), fie în mijloc doare că terenurile joase (așa-numitele „așezări de mlaștină”). Cetăți similare sună ca o zonă mică, nepotrivită pentru un trai banal și care practic nu face un bal cultural. Este important să spunem despre cântat și despre acele ceremonii care au fost folosite în aceste așezări și despre formele de idoli liniștiți, cum ar fi statul pe ei, astfel încât în cel mai scurt timp să fie salvate de ei mai puțin decât părțile inferioare. Numărul de așezări similare pe întreg teritoriul regiunii Smolensk este destul de mic.

De asemenea, trebuie menționat că înainte de adoptarea creștinismului în secolele IX-X, manifestările păgâne ale populației din ținutul Smolensk erau patriarhale, bazate pe râurile de repovestiri materne și ancestrale și zaboboniv, chiar dacă duhoarea. a fost umplut cu o oră deyaky orez organizat cult.

Pentru a termina vechile rămășițe păgâne sunt salvate de la ritualurile funerare. În IX-X art. există o tranziție pas cu pas de la vechile movile - înmormântări de familie la movilele de napivsferichnyh, care reprezintă o înmormântare individuală. Nou pentru forma de pohovannya, ca și pentru vechile ore, nu este neobișnuit să răzbuni bogatul inventar funerar, care mav escortează decedatul într-o viață transpirată. Movilele funerare în sine erau spori pliați, care corespund manifestărilor luminoase ale acestei epoci.

Păgânismul s-a arătat și la nivel de bază, egal - s-a văzut la capul diferitelor amulete, iac purta krivichi, în plus, ca o femeie și un bărbat. Adesea, dinții găuriți ai creaturilor sălbatice au devenit amulete.

În vremuri învinuite pe terenul Smolensk între IX-X Art. primii propovăduitori ai credinţei lui Hristos. Activitatea acestor predicatori a fost, probabil, strâns legată de promovarea activă a războinicilor și comercianților scandinavi - „Vikingi” din apropierea regiunii Smolensk. Și aici, textual, spuneți câteva cuvinte despre rolul așa-numitului „element scandinav” în creștinizarea Rusiei. Sună, dacă vorbim despre acest proces, atunci va fi pov'yazuemo yogo usa împiedicat din munca Bisericii bizantine din Rusia.

Se pare că în secolul al IX-lea - prima jumătate a secolului al X-lea afluxul bizantin s-a extins în principal pe teritoriul pivden Rus, care se afla direct între „imperiumul romanilor””. Pivnichni și regiunile centrale ale Rusiei, în păduri dense și cel mai adesea importante (se pare că majoritatea pământului Smolensk luând titlul de „pădure Okovsky” în acest fel) au devenit inaccesibile pentru ei. În cartierele centrale ale Rusiei, primele nasuri ale lui Hristos, vânturile au pătruns în depozitele echipelor normande ale vikingilor-varangilor.

Istoriografia Radyansk a format și a cultivat o idee incorectă că vikingii erau fortăreața reacției păgâne în statul Kiev. Similar cu fermitatea super-discursului dat literei vechi-rusești dzherels; Viklikans nu vor fi atât de științifici, precum motivele politice. VIDOMO, în Istorichny Nautski SRSR Panuvalo (Yakshcho, vorbesc despre Vivchennya Kyivsko Rusi), deci titlurile „anti-normanismului agresiv”, iar Practica a fost chemată la disputa de a fi un scandinav pozitiv în vârstă.

Situația politică din Europa în secolele IX-X. era deja instabilă. În același timp, a existat un super râu strâmb pentru căderea lui Carol cel Mare, s-au născut oamenii noilor puteri, iar pe terenurile mărilor Pivnichny și Oceanul Atlantic, corralele rozbіynitska ale scandinavilor-normanzi au fost nișate. . Adesea, normanzii, care erau navigatori, războinici și negustori incoruptibili, erau angajați de întreaga suită pentru a servi ca suveran european pentru a deveni împărat bizantin. Când tsimu adesea її chief-kings chi, întreaga echipă a luat botezul. Indiferent de cei care erau cei mai mulți vikingi păgâni, duhoarea arăta o mare toleranță față de creștini. Să folosim fundul unei astfel de ucenicie - numele prințului Svyatoslav Igorovici (circa 964-972) ("un viking normand rătăcitor" pentru numirea lui S.P. Pușkarov). În spatele tributurilor din Anii Timchas, prințul, nerespectând influența mamei-prințesei sale Olga, a fost puternic încurajat să boteze, dar fără a proteja deakim-ul combatanților săi.

Varangii-creștinii dau vina pe Rusia în secolul al IX-lea. În această oră, cei mai mulți dintre venerabilii istorici sărbătoresc legendarul Rurik al cronicilor rusești cu regele danez Rerik al Iutlandei în spatele curților din spate. Vedem că istoricul Roerick din Iutlanda a fost botezat la Reims în 829. Într-un astfel de rang, poate, Roerik-Rurik cu alaiul său a fost unul dintre cei liniștiți, care a adus un cuplu de creștinism pe ținuturile pivnichno-ruse. Este confirmat, până la obiect, de materialele arheologice. Zokrema, în mormintele scandinave din Staraya Ladoga (unul dintre primele orașe vechi rusești), care se află până la mijlocul - cealaltă jumătate a secolului IX, există cadavre, natіlnі khrestiki, ulamki de nave din imaginile khrestului (așa-numitul „frizni judici”), shch despre a vorbi despre rit creștin îndârjit în loturile varangie, care erau îndeplinite la acea oră de viitorul stat rus.

Să ne întoarcem, totuși, la Smolensk, sau mai degrabă, la frontiera yogo - Gnєzdov, roztashovanuyu 12-15 km în aval de-a lungul Dnipro de locul actual și є partea din față a marelui bust al Smolenskului. Principala populație din Gnєzdov, sau, recunoscând, una dintre componentele principale, a devenit războinicii scandinavi, care au stabilit garnizoana fortului dur pe ramura cheie a căii „De la varangi la greci” (pentru transferul Element scandinav în depozitul etnic Gnєzdova instruind în articolele sale rămase și D. A. Avdusin). Cei mai mulți dintre ei erau păgâni, șanuvalnici ai germanilor, despre „cultele druzhina”. Lupii s-au închinat panteonului numeric al zeilor și spiritelor, ai căror cap sunt: Odin - zeul înțelepciunii; Thor este un simbol al tunetului; Yareya este un simbol al kokhannya și al fidelității. Mai presus de toate, amintirea despre sine a fost copleșită de un fel de „păgânism pobutov”, care se vedea în purtătorul de amulete acea imagine a zeilor și a zeilor. Adesea, de exemplu, printre pohovannyah cunosc grivne strălucitoare z t.z. „Ciocanele lui Thor” - pidvisks asemănătoare ciocanelor, simboluri ale acestui zeu scandinav. Pe teritoriul așezării Gnizdovsky, nu au fost găsite urme stabile de temple păgâne, prote, maiestuoasa movilă funerară Gnizdovsky (cea mai mare movilă tsvintar din Europa Schidnoy - de la 3 la 5 mii de cuiburi) nu au fost găsite până acum sanctuarul єrіdnim, precum riturile păgâne. a strămoșilor. Într-un rând cu o mare cantitate de material, care mărturisește despre credința păgână a locuitorilor vechiului Gnєzdov, la ordinul bătrânilor de astăzi, există suficiente dovezi materiale ale întemeierii în Gnіzdov în secolele al IX-lea și al X-lea. a comunității Christ yang. Până la astfel de date pot fi văzute:

1. Pokhovannya pentru ritualul înmormântării. Indiferent de cei în care majoritatea absolută a mormintelor-morminte Gnizdivsky sunt umbrite de rămășițele patului cadaveric, chiar și în mormintele timpurii inferioare, se respectă ritul înmormântării. Judecând după publicații, este posibil, de exemplu, să se stabilească că într-una dintre movile funerare (Zaolshanskaya) de 88 de movile au fost îngropate 34 10 . Vіdshtovhuyuchis vіd tsikh vіdomosti i spiryuchis la nivelul datelor altor grupuri de movile, este posibil să admitem că 30-40% dintre mormintele cuibului au fost îngropate fără incinerare. Deyakі de la ei a răzbunat un inventar bogat, ca un mav care să-l însoțească pe decedat în acea lume. Se poate vedea un grup special de movile din t.z. „camere”, care erau ca o criptă de lemn, abo Truni. De regulă, în astfel de „camere” erau ținuți paznici și comercianți bogați. Cadavrul, pentru adevăratul respect al lui V.V.

2. Un alt indicator al expansiunii creștinismului în rândul locuitorilor din Gnizdovsk este prezența excesului de ceară în unele înmormântări, care poate fi o dovadă a lumânărilor funerare, chiar și fără ca intermediarul să falsifice tradiția creștină de înmormântare 1 1 .

3. Dovada cântând a prezenței creștinilor în rândul populației din Gnizdovsky Smolensk este prezența împodobirilor feminine ale scroafei. „Podvisok asemănător cu Chest” dintr-o placă de tablă. Deyakі doslidniki skhilnі bachiti din ele sunt doar amulete păgâne sau detaliile lor, dar este posibil să admitem că apariția unei astfel de rozvsyudzhennya a unor astfel de forme de înfrumusețare ar putea fi cauzată de pozițiile mai puternice ale creștinismului în ținuturile rusești.

4. Nareshti, martorii clari ai creștinismului din Gnizdov sunt semnele a două cruci băștinașe și a unuia encolpion, care comemorează începutul secolului XI - știuletul secolului XI 13.

La momentul botezului Rusiei de către Prințul Volodimir 988 p. majoritatea absolută a populaţiei din ţinutul Smolensk era păgână. Ritul de înmormântare predominant, ca și înainte, a fost un cadavru-adormit. În același timp, în materialele arheologice din regiunea Smolensk (Crimeea Gnєzdov), există practic mai multe obiecte zilnice ale ritualismului creștin „Colecția arheologică a Muzeului-Rezervație Smolensk (catalog)”, ordonatorul Modestiv F. E., Smolensk, b/r. 14 .

Cum a avut loc botezul pământului Smolensk nu se știe. Istoricii Persh Smolensk I. Şupinski şi M. Murzakevici, ambii victorioşi la ultimele lor numiri în 1812. materialele arhivelor Smolensk, au însemnat că în 990 r. Prințul Volodymyr, în drum spre Novgorod, a mers la Smolensk cu mitropolitul Mihail și Crucea. . Voskresensky și Nikonovski au cronici despre botezul de către Volodymyr Svyatoslavich al ținuturilor Krivici și Vyatitsky 16 . Se pare că Krivichi a luat parte la celebra campanie Korsun a lui Volodymyr I, poate că unii dintre ei au fost botezați împreună cu prințul lângă Chersonese-Korsun.

În anii 1880, doslednik-Kraeznavets I. M. Krasnoperov, după ce a dezvăluit un manuscris de la Biblioteca Publică din Sankt Petersburg, în care se spunea despre botezul de către Volodimir a întregului pământ Smolensk în 1013. Vykhodyachi z tsikh danikh, vіn vysunuv іdyu pro vіlne extinderea creștinismului în regiunea Smolensk. . Controversa asupra unor oferte cronologice continuă până în zilele noastre. Dumka Krasnopyorov a fost citat de astfel de istorici celebri Radiansky precum M. M. Tikhomirov și L. V. Aleksiev 18 . O. M. Rapov demonstrează mai multă vivacitate și amulete pentru mâncarea ta. Vіn, zokrema, vkazuє, sho zgіdno z rosіyskim litopis, Volodymyr zі lui nabzheniya pe choli mari echipe zdіysniv la 990 și 992 r.r. călătorii misionare în pivnichniy skhіd-ul ținuturilor rusești. Se pare că, după botezul locuitorilor din Kiev, aceștia au mers la Novgorod pentru botezul a doi dintre tovarășii lor de arme - unchiul Dobrinya și Putyata. Ymovіrno, într-una dintre aceste călătorii, Volodymyr însuși a mers în unele dintre locurile din apropierea orășenilor din "Gnіzdіvskogo" din Smolensk și s-a întins lângă periferie 19 . Aproximativ în același timp (de la sfârșitul anilor 980 – începutul anilor 990) Volodymyr și-a împărțit pământul în împrejurimi, unde călugării își plantau albastrul. La Smolensk buv direcții Knyazhich Stanislav. Despre yogo, este într-adevăr mai mult rebuvannya la Gnizdov-Smolensk pentru a confirma tamga cu semnul princiar yogo, găsit aici de arheologi 20 . Volodymyr a instruit păcatele călugărilor să rozpovsyudzhuvati iluminarea creștină: „Poruncindu-i fiului său, ea instruiește fiecare în zona ei să citească și să boteze oamenii și să construiască biserici” 21 .

În opinia lui Rapov, extinderea creștinismului în ținuturile rurale cu frunze din Smolensk a fost un proces care ar fi mai bun și mai potrivit. O. M. Rapov subliniază, bazându-se pe datele analizelor dendrocronologice, prezența unei puternice uscăciuni în ținuturile rusești în anii 1008-1010. Uscatul a provocat foamete, dar, la locul lui, putea aduce o parte din noile botezuri, încă mai slabe printre oamenii lumii, la intrarea în Biserică. Posibil, z tsim i buli pov'yazanі podії podії noul botez al pământului Smolensk în 1013 rotații. materiale de pe peste 5 mii de movile funerare de lângă pământurile Smolensk și Polotsk (zona tribală Krivichi), visnovka, că până la mijlocul secolului al XI-lea, cadavrele din locurile de înmormântare erau văzute peste tot cu cadavre 23, pare a fi semnificativ nu inventar funerar. La începutul secolului ХІ-ХІІ, la mormintele unor morminte apar ca șiruri, care mărturisesc importanța tradițiilor creștine în ritualurile funerare. La inmormantari se gasesc obiecte care pot vorbi direct despre credinta defunctului - cruci autohtone.

În special pentru creștinarea regiunii Smolensk sunt cei care au trecut prin procesul de recoltare a shvidko care mayzha fără sprijinul populației locale. Aici nu a existat o astfel de luptă pentru creștinism, ca în Novgorod, Pskov, Rostov și alte cârciumi rusești. Nu există nicio dovadă a unei astfel de lupte în monumentele de scriere bisericească din țara Smolensk, de exemplu, în Carta statutară a principelui Rostislav Mstislavich (1136).

Ca reamintire a acestei ore, este o cunoaștere, zdrobită de arheologii secolului trecut în apropierea satului. Saky din districtul Ninishny Demidivsky lângă mizhrichchi Kaspli și Zakhidnoy Dvina. Aici, într-una dintre movile, pentru a răzbuna înmormântarea unei femei cu inventar bogat, a fost găsită o cruce de argint. "turnând nepoliticos rozpyattyam." Astfel de cruci erau mai late la X - pe stiuletul secolului XI. Lângă Pvnіchnіy și Europa de Vest, pe teritoriul Rusі є rdkіsnoy znahіdkoy. Crucea literelor era ridicată până la lancea mijlocie, de care atârnau amulete-amulete păgâne (o lingură, o cheie de mazăre de migdale, un dinte de făptură) 24 . Mai existau și alte lancete cu podoabe, amulete și amulete, cum ar fi figurine din bronz (litice) de forjare, rădăcina unui dinte și înăuntru. Tse pohovannya є najaskravіshim monument t.zv. „dvorstva”, dacă în sufletele oamenilor s-au mai păstrat zabobonii și zabobonii întunecați, legați cu epoca păgânismului. La un moment dat, a fost posibil să se vorbească despre predicarea pe scară largă a creștinismului în cercurile (prima jumătate a secolului al XI-lea) lângă crucea bogată de naștere, deoarece a fost posibil să se inspire astfel de locuri îndepărtate. Pentru monedele găsite în mâinile celor îngropați, yoga poate fi datată 1040-1050 pp. Pokhovana, judecând după inventar, a fost urmașul unui comerciant bogat de rang militar.

Indiferent de succesul predicării creștine, o parte semnificativă a populației din ținuturile Smolensk (în special în rândul maselor rurale) a salvat cuvintele strămoșilor lor despre păgânism. Cі opgadi nu mai purta natura notificărilor și din ce în ce mai multe vytіsnyalis pe pіdsvіdomy rіven, exprimându-se sub forma tradițiilor pobutovih și zabobonіv. Pentru a termina mult timp (aproape o sută de ani) printre oameni, au fost salvate o serie de obiecte ale ritualismului creștin și simboluri într-o viață specială (natіlnі khrestiki) și un alt fel de simboluri păgâne (amulete-amulete). Adesea, la excavarea unei așezări și morminte din secolul XI - urechea secolului al XII-lea. arheologii cunosc diferite tipuri de linguri de miere, topirts, figurine de forjare și kachechok, dinți găuriți și lustruiți și perii de creaturi 25 . Riturile păgâne Vodnochas ale lumii semnificative sunt degradante și pas cu pas 26. Până la mijlocul - cealaltă jumătate a secolului al XII-lea, movilele movilelor se schimbă în spatele dimensiunilor lor, care nu mai poartă prea multă ambiție semnificativă, existând în ele surplus de jertfe funerare și de sărbătoare-pomenire.

O piatră de hotar memorabilă în istoria spirituală a ținutului Smolensk a fost ziua tragică de 5 primăvară, 1015. În aceeași zi, în apropierea neîntreruptă de Smolensk, la gura râului Smyadin, a murit sfântul prinț Glib, fiul prințului Volodymyr Svyatoslavich. Înconjoară yoga martiriului și acela dedesubt, legat de binecuvântările sfântului prinț, bun în casă, că este mai puțin decât ceva mobilier. Smyadin bula la debarcaderul de comerț stâncos, un mic port la un cost „de la varangi la greci”. Tocmai așa, mai existau așezări grozave. Trupul Sfântului Gleb, după ce a fost bătut, o anumită oră a rămas nepocăit și deja, în același timp, s-au săvârșit diverse minuni. În 1019, când Iaroslav cel Înțelept a încoronat tronul Kievului, a ordonat să rozshukat și să comemorați în mod corespunzător trupurile fraților săi, iar acestea au pierit sub mâinile lui Svyatopolk. Trupul lui Gliba a fost găsit a fi nepieritor și transportat la Vyshgorod, îngropat în ordine din trupul Sfântului Boris la biserica catedrală. Smyadin este unul dintre principalele sanctuare ale Ortodoxiei Ruse, ca loc de purtător de pasiuni al unuia dintre primii sfinți ruși, pelerinii din ținuturile ucrainene ale statului Kiev direct aici. În același timp, mulți oameni din Smolensk merg la Vișgorod - se închină la moaștele sfinților frați și iau vindecare de la ei. Vă vom arăta pe cei care sunt printre primii sfinți asceți din Lavra Pechersk a orașului Kiev și din ținutul Smolensk. Patericonul Kyiv-Pechersk îi comemorează pe călugărul Isaac, originar din pub-ul din Smolensk din Toroptsy și pe călugărul Prokhor Lebednik, care a venit chiar din Smolensk.

Cuviosul Isaac, la sfântul Chern, înainte de a fi tonsurat, a fost un negustor bogat. După ce au dat maetocul lor zhenilor, ei au venit la Kiev, luând jurămintele Sfântului Antonie. Pіslya tsgogo pіshov la poartă, ducând o viață strict ascetică și rugătoare. Harchuvavsya în fiecare două zile și numai prosforă. După 7 ani de asceză, Sfântul Isaac a recunoscut pacea mormântă a diavolului. După ce am primit spiritul de mânie pentru Hristos, m-am închinat înaintea ta și apoi am căzut într-o stare grea de relaxare. Reverendii Anthony și Theodosius îl priveau pe Yogo. Doar încă doi ani mai târziu, vinurile au reușit să se pună pe picioare. După ce l-a îmbrăcat pe călugăr, a acceptat isprava prostiei, îndurând cu smerenie bătăile, goliciunea, frigul. Înainte de moartea vițelor de vie, reînnoiesc porțile, cunoscând noile grămezi de bise, care au fost cruțate de stindarde și rugăciuni infernale. După vindecarea ta, Sf. Isaac a dovedit vreo 20 de ani de fapte. A murit în jurul anului 1090, moaștele sale au fost respinse în peșterile Sfântului Antonie, iar în 1711 o parte din ele a fost transferată la Toropets. Viața Sfântului Isaac a fost descrisă în „Postarea anilor trecuți”. Descho vіdmіnne vіd litopisnogo opіdannya pentru a răzbuna paterikonul Kiev-Pechersk, iar la Marele Chet-Meneyah, pe 27 aprilie, pentru a răzbuna „Cuvântul despre Isaac Monas, aduceți diavolul”. Pomenirea Sfântului Isaac este sărbătorită pe 14/27 din cele 27 fioroase. Călugărul Prokhor a lucrat devreme în Lavra Pechersk. După ce a luat tonsura ca egumen Ioan (1089-1103). Reverendul Prokhor a fost un mare ascet, pentru pace strictă, în loc de pâine, trăind în loboda și luând onoarea lui Lebednik. Dacă a fost foamete în Rusia, Prokhor a luat loboda, a pregătit pâine din ea și a împărțit-o celor nevoiași. Gustul acestei pâini era mai frumos, mai mic decât cel al grâului, dar devenind un vin atât de savuros, dacă l-au luat din binecuvântarea reverendului. Vocea a rostit un pic despre minunile Sf. Prokhor. De exemplu, la Kiev, a apărut puterea, din cauza căreia oamenii obișnuiți au suferit foarte mult. Cuviosul a luat cenușa din chiliile monahale, iar după el, cu rugăciune, s-a transformat în putere, împărțind vin celor nevoiași. Vânzătorii de sare, care doreau să plătească pentru profitul lor, s-au întors la prințul Svyatopolk (1093-1113) pentru a obține niște sare de la Prokhor. Ale, dacă її au fost aduse la ușa prințului, s-a transformat în scrum. Timp de câteva zile, Svyatopolk a pedepsit її vykinuti. Călugărul, după ce a binecuvântat poporul, frații s-au supărat și a ieșit din nou cu un ritual miraculos, a revenit la putere. Minunea a lovit o vrăjmășie maiestuoasă împotriva prințului, devenind rugându-se cu sârguință, împăcându-se cu starețul mănăstirii Pechersk și chiar umbrind Sf. Prokhor. În anul 1107, dacă prințul ar fi plecat într-o campanie împotriva polovțienilor, i s-a amintit că reverendul era la moarte. Svyatopolk, negain, s-a întors spre Kiev, după ce l-a luat pe cel binecuvântat și cu o mână, și-a dus trupul în cele mai apropiate peșteri ale Lavrei, de și bov reverendul. Întorcându-se spre vânt, prințul a obținut o victorie ușoară și semnificativă asupra dușmanilor.

Pomenirea călugărului Prochorus Lebednik este sărbătorită pe 10/23 februarie, 28 primăvară/11 august și în cealaltă zi din Postul Mare 28.

Evident, până la sfârșitul secolului al XI-lea s-au întemeiat parohii creștine și biserici ortodoxe în apropierea locurilor bogate ale ținutului Smolensk. În Smolensk pe Smyadin, după ce a construit un templu de lemn și deja, probabil, o mănăstire. Prima ghicitoare a fost consemnată în cronică până în 1138 29 Ymovirno, primii prinți din Smolensk, blues-ul lui Yaroslav cel Înțelept, V'yacheslav (1054-1057 p.) și Igor (1058-1060 p.).

Nu există date exacte despre templele din regiunea Smolensk din secolul al XI-lea. Ne aflăm chiar în fața lui, pentru că duhoarea, ymovirno, bulele de lemn, nu au lipsit de urme sfera culturală. În plus, Smolensk și ținutul Smolensk nu sunt suficient de explorate de arheologi, iar rezultatele acestor studii sunt departe de a fi publicate.

Viața politică și spirituală a regiunii Smolensk poate fi obținută de la prințul Volodymyr Monomakh (din 1070). Acest prinț, care a lăsat o amprentă semnificativă în istoria vechiului stat rus, rupând uniunea pământurilor pivdennorusky sub conducerea sa. În același timp, se așteaptă să treacă prin gurile Volodinnya (principatele Smolensk, Cernigivsk și Pereyaslavsk) un transfer practic de la Dnipro la drumul din satul Sozh pivdennoy „de la varangi de la greci”. Evident, aceeași mișcare a traseului principal și geamanduri de legături, apelând la tot, ea însăși sub Monomakh tz. „transferarea” Smolensk-ului de la Gnєzdov la locul actual. Înainte de asta, în orașul Smolensk, existau câteva forțe, mici așezări fortificate pe dealuri și o mănăstire pe Smyadin.

La 1101 p. pare a fi o podia bună în viața unui loc tânăr. Volodymyr Monomakh, dând vina pe semnificația „noului” Smolensk, așează o catedrală de piatră în piatra nouă. „Totuși, să pună pe Volodymyr piatra de temelie a bisericii la Sfânta Maica Domnului episcop Kam’ian din Smolensk în următoarea lună a celui de-al treilea an al zilei”, rozpovidaє litopis 30. Se pare că Monomakh stâncos are o viață largă de activitate pe întreg teritoriul Rusiei. Cu aceeași soartă ca lângă Smolensk, prima biserică de piatră a fost așezată lângă pământurile pivnichno-shidnyh - Catedrala Adormirea Maicii Domnului de lângă Suzdal. Un aliat activ al acelui memorial al lui Monomakh la începuturile lor a fost episcopul Efrem de Pereyaslavl. La 1103 p. Catedrala Maicii Domnului din Smolensk (pe locul actualei Catedrale Adormirea Maicii Domnului) a fost deschisă și sfințită. Capul relicvei familiei lui Monomakh a fost mutat aici - celebra icoană a Maicii Domnului „Hodegetria”, prezentată mamei sale - Prințesa Gannitat, de către împăratul bizantin Kostyantyn Monomakh. Deyakі doslidniki a permis (incorect tlumachachi litopisi) că prințul Volodymyr dorea să creeze o episcopie independentă de Smolensk în biserică 31 . Prote, M. M. Voronin și P. A. Rappoport au susținut că Monomakh, fără să se gândească la așa ceva, a văzut departamentul Smolensk 32 . Smolensk єparhіya a fost inclusă în ora tsey la depozitul Pereyaslavl єpiskopії (Pereyaslavl-Pіvdenny - patrimoniul ancestral al lui Volodymyr Monomakh).

Până la catedrala însăși, apoi vin soarta vinurilor reconstruite și reconstruite în mod repetat. În 1611 p. Vіn a suferit semnificativ în timpul asaltării locului de către polonezi în vibuha leilor de praf de pușcă. La mijlocul secolului al XVII-lea, la începutul vieții noii catedrale, zidurile „Monomakh’s” au fost lăsate să se odihnească. În săpăturile din anii 1960, care au fost efectuate pe Soborniy Pagorbi, pe pereții vechii catedrale au fost găsite o mulțime de shmatka și plăci de perete, precum și fragmente din modelul în devenire și plăci smălțuite și bușteni. vvchennya tsikh zalishkіv și analiza imaginilor de bază ale „Monomakhov” i-au permis lui M. M. Voronin și P. A. Rappoport să facă visnovok despre soarta arhitectului pivden în viața de yoga (de la Kiev sau Pereyaslavl) » Desenați o vedere mai strălucitoare a templului 33 .

În istoria de o mie de ani a Rusiei, se văd două imagini grozave, dar în esență paralele. Una dintre ele este lumina și strălucirea, care aduce poporul nostru la moarte înaintea lui Hristos în zorii formării Rusiei; Іnsha-strâmb și motoroshna, care poate fi văzut până în ultima oră a catastrofei spirituale. Și dacă credința în Dumnezeu s-a născut în patria noastră, poporul rus trebuie să înțeleagă și să aprecieze cu o nouă putere esența spirituală a Dreptății Apostolice, de parcă prințul Vladimir ar fi ucis, botezând poporul rus.

Familiarizați-vă cu picioarele Rusiei botezate, Bachimo, la fel de serios și gândit pe cât veți alimenta credința. Sfântul Volodimir a înțeles că o viață suverană deosebită poate fi creată numai pe temelia credinței în Dumnezeu. De aceea, sunt universal conștient de religiile care s-au bazat pe acea oră și cânt pe cea mai scurtă dintre ele.

Apoi, devenit creștin și botezându-i pe ruși, prințul Volodymyr, până la sfârșitul zilelor sale, a vorbit despre dezvoltarea spirituală a poporului său și el însuși a devenit capul unei vieți evlavioase.

Primii creștini din Țara Smolensk. Rezervorul locuitorilor pământului Smolensk

Pentru ordine, primul predicator creștin din ținuturile rusești este respectat de Sfântul Apostol Andrei Primul Chemare. Sfântul Andrei a fost unul dintre primii cărturari și urmași ai lui Isus Hristos. Trei povestiri sacre în trecut, după ce s-au ridicat din Nipro, argumentând crucea pe „muntii Kievului”, vechile cronici rusești spun că apostolul Andri de la Kiev s-a îndreptat pe pіvnіch și a predicat în apropierea regiunii moderne Novgorod, stele apoi pishov la Єvr opi. Este important de spus că sfântul apostol a trecut prin regiunea Smolensk în timp ce trecea la transferul său. În epoca tsiu (secolele I-II) pe pământurile regiunii noastre trăiau primele triburi nipro-dvinsk. Părinții lituanienilor piznіsh și letonilor. Este foarte posibil ca propovăduirea Sfântului Andrei să fi străpuns aceste triburi cu o lume cântătoare. Slavii au apărut în actuala regiune Smolensk nu mai devreme de secolul al V-lea.

Păgânii în numele creștinilor și adepților altor religii seculare se închinau la diferite fenomene naturale, îndumnezeindu-le. Printre populația primară a teritoriului regiunii Smolensk, cultul creaturilor, un cal și un urs, yaki scandează ca totemuri tribale sau primare (patroni spirituali). Krivichi s-a închinat zeității discului Sony. Pentru marile cântări erau celebrate și diferite obiecte naturale: piatra, acea piatră sacră, care, în spatele legendelor, avea parfumuri. Au întemeiat și mai ales sanctuare, pe care stăteau idoli și au închinat rituri păgâne, făcând jertfă. Decalcomanii altarelor rotunde au încolțit chiar în cabine.

Cea mai vie amintire a riturilor păgâne sunt movilele - movile mari de pământ pe care strămoșii noștri obișnuiau să le facă. La movilă s-au așezat diverse discursuri, de parcă ar putea sta în norocul celor decedați în lumea transpirată. Nu era neobișnuit ca Krivichienii bogați să fie tratați imediat de echipe și servitori. Krivichi a scuipat trupurile morților. Duhoarea vvazhali că sufletul decedatului de la semi-lumini și bagattya dim este mai accesibil lumii transpirate. S-a aratat paganism si pobuti. Strămoșii noștri au încercat să se înfrumusețeze cu diferite obiecte, de parcă în spatele semnelor bobonnym ale clădirii ar fi urmat să-și îngroape sacul în fața pericolului.

Primele relatări despre apariția creștinismului în ținuturile Smolensk sunt cunoscute până în secolele IX-X. Istoria creștinismului în Rusia în regiunea noastră este cel mai semnificativ rang asociat cu istoria formării și dezvoltării statului rus.

Primii propovăduitori ai credinței lui Hristos au fost, probabil, negustorii bizantini, care au ridicat prețul „de la varangi de la greci”. Unul dintre punctele principale de pe acest drum a fost o aşezare, care se întindea mai în josul Niproului, la 12 kilometri de centrul regional modern, satul Gnizdov.

Predicatorii creștinismului ar putea fi și reprezentanți ai triburilor slave, care au venit în regiunea Smolensk din regiunile Niprului mijlociu și mijlociu de la începutul secolului al IX-lea. Războinicii erau numiți creștini, strămoșii suedezilor, norvegienilor și danezilor adesea, ca la Gnizdov.

Săpăturile celebrelor movile de cuib - cel mai mare tsvintar păgân din Schidnoy Europa - au adus dovezi ale întemeierii în Gnіzdovі de exemplu 9 - pe cobul secolului al X-lea al comunității creștine. Despre tse notează numărul mare de cadavre din movile funerare. La unele înmormântări au fost și cruci și temple pentru lumânări de rugăciune.

Litopisah are informații despre botezul lui Volodymyr Svyatoslavich Krivichi și V'yatichi. În anii 90, prințul Volodymyr, în drum direct spre Novgorod, a mers cu mitropolitul Mihail la Smolensk și a botezat Smolensk. Se pare că Krivichi au luat parte la celebra campanie Korsun a lui Volodymyr și, poate, unii dintre ei au fost botezați împreună cu prințul la Chersonese-Korsun.

După botezul de pe pământul Smolensk, izbucnește o activitate activă de predicator și de iluminare a preoților și slujitorilor princiari-drujinnici. Creștinizarea regiunii Smolensk a avut loc pentru a recolta shvidko și mayzhe fără sprijinul populației locale. Aici nu a existat o astfel de luptă pentru întărirea noii lumi, ca în Novgorod, Pskov, Rostov și alte fabrici de bere din Rusia.

Cu toate acestea, indiferent de succesul predicării creștine, oamenii bogați din Smolensk (în special masele rurale) au păstrat încă o mulțime de informații despre religia strămoșilor păgâni. Tsі pogadi a stupefiat caracterul stupefiat și s-au arătat sub formă de tradiții fund și zabobonіv (de exemplu, purtând ornamente păgâne sau sacrificii funerare puternice și trizgadok). Până la sfârșitul secolului al XI-lea s-au întemeiat parohii creștine și biserici ortodoxe în apropierea locurilor bogate ale ținutului Smolensk. În Smolensk pe Smyadin, după ce a construit un templu de lemn și deja, probabil, o mănăstire. Nu există date exacte despre templele din regiunea Smolensk din secolul al XI-lea. Ne aflăm chiar în fața lui, pentru că duhoarea, ymovirno, bulele de lemn, nu au lipsit de urme sfera culturală. În plus, Smolensk și locurile pământului Smolensk nu sunt încă finalizate de arheologi, iar rezultatele investigațiilor efectuate sunt departe de a fi publicate.

Viața politică și spirituală din Smolensk este așteptată de la cnezatul lui Volodymyr Monomakh (din 1070).

Moștenind legământul Sfântului Volodimir Botezătorul, yogo naschadki, care a domnit în regiunea Smolensk, dbala despre schimbarea credinței în populația orașului. Principatul Smolensk a avut noi biserici, iar iluminismul creștin s-a dezvoltat. Prințul Volodymyr Monomakh, la baza căruia a intrat în același Smolensk, a ordonat să se așeze un loc pe prima biserică de piatră din dealul înalt a Adormirii Maicii Domnului din micul centru administrativ fortificat. Catedrala Monomakh a devenit primul mare templu de piatră de pe pământul Smolensk. La Noul Bulo, a fost transferată relicva familiei cap a lui Monomakh - icoana miraculoasă a Maicii Domnului - Hodegetria. Ani mai târziu, icoana Hodegetria a devenit principalul altar al ținutului Smolensk.

Rezervorul locuitorilor pământului Smolensk

Solodkova N.T.

Școala secundară MBOU Bogoroditska

iluminatoare- Aflați despre motivele adoptării creștinismului pentru spiritul bizantin, prima reformă religioasă, riturile creștinării Rusiei, metodele creștinizării.
în curs de dezvoltare- dezvoltarea zdіbnosti creative, gândirea analitică, capacitatea de a lucra cu dzherelami și literatura, mișcarea verbală, inteligent pentru a-ți argumenta punctul de vedere
Vihovny- dezvoltarea patriotismului, dezvoltarea culturii comunicative, auzul mai inteligent.

Patria mea! Rusia!

Ai viu spiritul antichității.

І alt element

Chi nu a învins poporul tău.

Te-ai ridicat din întuneric

Am devenit din ce în ce mai puternic.

Sfânta Rusă este stiuletul tău,

I Prințul Volodymyr la Nіy.

Ascultă versurile din litopis.
Cum îl descrie litopisul pe prințul Volodymyr?
Iac numesc prințul Volodymyr oameni?

După ce l-a așezat pe prințul Volodymyr lângă Kiev, pe versantul dealului a bătut curtea Teremului, idolii păgânilor - Perun și Khors, Dazhdbog și Stribog, și Simargl și Mokosh. Boom Perun este de lemn, iar capul noului taur este de argint, iar capul este de aur. Și oamenii i s-au închinat, numindu-i dumnezei, și și-au adus fiicele albastre și înaintea lor, le-au adus jertfe. Și pământul Ruska era acoperit de sânge și dealul acela.

Ei bine, Dobrinya, unchiul său, l-a trimis pe Volodymyr la Novgorod ca posadnik. Priyshov Dobrynya la Novgorod și plasând idolul lui Yazichnitsky în Novgorod, peste râul Volhov. Am fost adorat de oameni ca Dumnezeu.

Bov Prințul Volodymyr este feminin. Echipele Mav vin p'yat. Persha - Rognida, iac ți-a născut chotirioh albastru - Izyaslav, Mstislav, Yaroslav și Vsevolod. Їy Volodymyr, după ce a prezentat Predslavina cu putere. Insha - Grekinya, Yak a dat naștere lui Svyatopolk. Bula tsya Grekinya mai devreme pentru echipa prințului Yaropolk, iar dacă a condus în Volodymyr Yaropolk, fratele său, atunci și-a luat echipa. І buv Svyatopolk vіd dvoh batkіv syn. De aceea prințului Volodymyr nu-l plăcea. Deci două republici cehe - dintr-una s-a născut Vysheslav, iar din cealaltă - Svyatoslav și altul Mstislav; acel bulgar, iac i-a nascut pe Boris acel Gliba. Și concubina prințului Volodymyr 300 lângă Vishgorod, deci 300 lângă Bilgorod, că 200 lângă satul Yogo, Berestovoye. І buv Volodymyr este nesățios pentru frumusețea unei femei, iar acele fete fără număr au fost aduse la noile echipe străine. Dacă prințul Volodymyr s-a întors la Kiev din țara Yatvyaz - și a fost în vara anului 983 - oamenii au început să ofere sacrificii zeilor lor păgâni. Și așa cântau bătrânii cu boierii:

Armăsar Kinemo! Pe ușa căruia va arăta mânzul, de la ușa acelui tânăr, fata va fi jertfită zeilor noștri!

De ce prințul Volodymyr Svyatoslavich, fără respect pentru rândurile sale joase, se lipsește de o memorie bună?
Ipoteza Visunennya?

Ghici, care a fost religia cuvintelor asemănătoare și a sussidelor lor?
Ghici care au fost motivele schimbării religiei?

Crearea unui singur stat
Mintea internațională
Virishennya probleme morale
Dezvoltarea spirituală a țării
Eterogenitatea Suspіlstva

Alegerea prințului Volodymyr și a boierilor

Boierii au ghicit și despre prințesa Olga: „Yak prin legea murdară a grecilor, atunci bunica ta Olga nu ar fi acceptat yoga, dar ar fi fost cea mai înțeleaptă dintre toți oamenii”. Olga a murit în urmă cu 18 ani, dar memoria ei a fost păstrată cu sfințenie în Rusia. Її butt pіdtverdzhuvav svіdchennya poslіv.

Semnificația acceptării creștinismului

Adoptarea creștinismului a îmbrățișat dezvoltarea culturii materiale. Iconografie, fresce, mozaicuri, zidărie de pereți solidi, structuri cu dom, piatră în dreapta - totul a venit la Rus' din Bizanț și expansiunea creștinismului.

Prin Bizanț, Rus' a făcut cunoștință cu declinul lumii antice.

Din creștinism a venit scrierea cuvintelor lui Yan meu. Au început să fie create cărți scrise de mână. Școlile au fost învinuite pentru mănăstiri. Alfabetizarea s-a extins.

Creștinismul vplinula pe zvichaї că moralitatea. Biserica a apărat sacrificiile, a luptat împotriva comerțului cu sclavi și a ieșit din granițele sclaviei. Suspіlstvo a ajuns pentru prima dată să cunoască înțelegerea păcatului, care se vede la văzătorul păgân.

Creștinismul a marcat puterea princiară. Biserica le-a insuflat nevoia unei subjucări ireproșabile, iar prinților - conștientizarea înaltei lor viabilitati.

După ce a luat creștinismul, Rus a devenit egală între puterile europene egale. Semnificația taberei internaționale її a apărut la sluburile dinastice numerice.

Adoptarea creștinismului a fuzionat unirea triburilor slavone într-o singură veche naționalitate rusă.

Smolensk a devenit capitala unui cnezat independent, căzut pe spatele fiului lui Yaroslav - V'yacheslav, și apoi onuk, Volodymyr Monomakh.
Monomakh a numit o catedrală la Smolensk în onoarea Adormirii Maicii Domnului

Administrator:
De menționat că în 1010 vrăjitorul păgân și combatantul prințului au fost împușcați. Descrieți cum o fată super ar putea spune între ei despre domnia prințului Volodymyr Svyatoslavich în Rusia.

După cum puteți vedea, regiunea noastră natală Smolensk este țara pașnică a Sfintei Rusii. Istoria bisericii (după referința dossi nevichena) este plină de nume, nume, date memorabile. Cu toate acestea, primul lucru care trebuie să stea în fața doslidnikului: dacă și pentru ce fel de împrejurimi a fost botezat pământul Smolensk? cine au fost primii crestini? — nu există dovezi ferme nici în biserică, nici în istoricii seculari. Să încercăm să înțelegem faptele și rezultatele cercetării științifice.

În mod tradițional, se respectă faptul că primul predicator al Cuvântului lui Dumnezeu pe pământul viitoarei Rusii Sfinte a fost Sfântul Andrei al Primelor Chemări. Povestește-le despre cei pe care apostolul le-a propovăduit la „Scythia”, iar apoi, ridicându-se pe muntele Nipro, a argumentat crucea pe „muntii Kievului”. Mai departe, în urma tributului cronicilor rusești, apostolul Andriy a spart pivnich-ul și a propovăduit lângă ținuturile actuale Novgorod, stelele viitorului lângă ținuturile europene (1). Este foarte important să recunoaștem că sfântul apostol a trecut prin regiunea Smolensk, trecând pe propriul drum. La această oră (sec. I-II), regiunile din Podniprov'ya superioară erau dens populate de așa-numitele triburi Dnipro-Dvinsk, în spatele depozitului lor etnic, de numeroșii strămoși ai Pіznіsh Bălți (2). Pe cât posibil, că predicarea Sf. Andria, cu o lume cântătoare, s-a izbit de diaconii acestor triburi.

Primele informații specifice despre apariția acelei lărgiri a creștinismului în ținuturile Smolensk pot fi văzute până în perioada bogată târzie - secolul IX-X. Iar marele rol al alimentelor clarificate îl joacă dzherelul vorbirii, adică arheologic.

Să vorbim mai întâi despre primii creștini din țara Smolensk, să spunem câteva cuvinte despre virvania populației păgâne din această regiune. Dosi, indiferent de numărul de realizări din această galerie, este o practică științifică fundamentală în fiecare zi, deoarece ar deveni un fel de element de păgânism al regiunii antice Smolensk (3). Cu publicațiile okremikh z tsієї, acestea pot pune împreună o astfel de imagine. În ajunul epocii botezului, ținuturile Smolensk au fost locuite de cele mai importante triburi baltice, care au inclus până la agregarea tribală a Krivici. Fiind pentru marșul poporului indo-european, Krivichi au salvat motivele principalelor mituri și credință indo-europene de observatorul lor păgân al luminii. Poate că au un cult al calului (nunta lui Krivichi cu cai în așa-numitele „dovgi barrows”; înfrumusețați - pіdvіski la vyglyadі kovzanіv) și un cult al unei vrăjitoare (weddmezhі kіstki în deyakih pohovanni), păreau tribale sau totemuri tribale. Poate că a fost o închinare profundă la divinitatea discului însorit (motive solare în podoabe de bijuterii și ornamente pe diverse obiecte și umpluturi).

Mai târziu, trebuie menționat că înainte de adoptarea creștinismului în secolele IX-X, manifestările păgâne ale populației din ținutul Smolensk erau patriarhale, bazate pe râurile maselor și repovestirile și zabobonivii ancestrale, deși duhoarea a fost umplută cu o oră deyaky orez organizat cult.

Păgânismul s-a arătat la nivel de bază, la nivel de fund - a apărut în împingerea diferitelor amulete, deoarece purtau krivichi, în plus, nu mai puțin decât o femeie, ci un bărbat. Adesea, dinții găuriți ai creaturilor sălbatice au devenit amulete.

Se pare că în secolul al IX-lea - prima jumătate a secolului al X-lea afluxul bizantin s-a extins în principal pe teritoriul Rusiei pivdenny, care se afla direct între „imperiumul romanilor”. Pivnichni și regiunile centrale ale Rusiei, în păduri dense și cel mai adesea importante (se pare că majoritatea pământului Smolensk luând titlul de „pădure Okovsky” în acest fel) au devenit inaccesibile pentru ei. În cartierele centrale ale Rusiei, primele nasuri ale lui Hristos, vânturile au pătruns în depozitele echipelor normande ale vikingilor-varangilor.

Istoriografia radiană a format și a cultivat o idee incorectă că vikingii erau fortăreața reacției păgâne în statul Kiev (5). Similar cu fermitatea super-discursului dat literei vechi-rusești dzherels; Viklikans nu vor fi atât de științifici, precum motivele politice. VIDOMO, în Istorichny Nautski SRSR Panuvalo (Yakshcho, vorbesc despre Vivchennya Kyivsko Rusi), deci titlurile „anti-normanismului agresiv”, iar Practica a fost chemată la disputa de a fi un scandinav pozitiv în vârstă.

Situația politică din Europa în secolele IX—X. era deja instabilă. În același timp, a existat un super râu strâmb pentru căderea lui Carol cel Mare, s-au născut oamenii noilor puteri, iar pe terenurile mărilor Pivnichny și Oceanul Atlantic, corralele rozbіynitska ale scandinavilor-normanzi au fost nișate. . Adesea, normanzii, care erau navigatori, războinici și negustori incoruptibili, erau angajați de întreaga suită pentru a servi ca suveran european pentru a deveni împărat bizantin. Când tsimu adesea її chief-kings chi, întreaga echipă a luat botezul. Indiferent de cei care erau cei mai mulți vikingi păgâni, duhoarea arăta o mare toleranță față de creștini. Folosim fundul unei abordări similare cu fiul prințului Svyatoslav Igorovici (aproximativ 964-972 pp ..) („Vikingul normand rătăcitor” pentru numirea lui S.P. Pușkarov) (6). În spatele tributurilor din Anii Timchas, prințul, nerespectând influența mamei-prințesei sale Olga, a fost puternic încurajat să boteze, dar fără a proteja deakim-ul combatanților săi.

Varangii-creștinii dau vina pe Rusia în secolul al IX-lea. Niciunul dintre cei mai mulți istorici istorici nu recunoaște legendarul Rurik al cronicilor rusești din curțile regelui danez Rerik al Iutlandei (7). Vedem că istoricul Roerick din Iutlanda a fost botezat la Reims în 829. Într-un astfel de rang, poate, Roerik-Rurik cu alaiul său a fost unul dintre cei liniștiți, care a adus un cuplu de creștinism pe ținuturile pivnichno-ruse. Este confirmat, până la obiect, de materialele arheologice. Zokrema, în mormintele scandinave din Staraya Ladoga (unul dintre primele orașe vechi rusești), care se află până la mijlocul - cealaltă jumătate a secolului IX, există cadavre, natіlnі khrestiki, ulamki de nave din imaginile khrestului (așa-numitele „friznі judici”), despre a vorbi despre ritul creștin stabil în loturile varangie, care erau îndeplinite la acea oră de viitorul stat rus (8).

Să ne întoarcem, totuși, la Smolensk, sau mai degrabă, la frontiera yogo - Gnєzdov, roztashovany 12-15 km în aval de-a lungul Dnipro de la locul actual și ¾ din față a bustului mare al Smolenskului. Principala populație din Gnєzdov, sau, recunoscând, una dintre componentele principale, a devenit războinicii scandinavi, care au stabilit garnizoana fortului dur pe ramura cheie a căii „De la varangi la greci” (pentru transferul Element scandinav în depozitul etnic Gnєzdova instruirea în articolele sale rămase și D. A. Avdusin (9)). Cei mai mulți dintre ei erau păgâni, șanuvalnici ai germanilor, despre „cultele druzhina”. Lupii s-au închinat panteonului numeric al zeilor și spiritelor, ai căror cap sunt: Odin - zeul înțelepciunii; Thor este un simbol al tunetului; Yareya este un simbol al iubirii și fidelității. Mai presus de toate, amintirea despre sine a fost copleșită de un fel de „păgânism pobutov”, care se vedea în purtătorul de amulete acea imagine a zeilor și a zeilor. Adesea, de exemplu, printre pohovannyah cunosc grivne strălucitoare z t.z. „Ciocanele lui Thor” - pidvisks asemănătoare ciocanelor, simboluri ale acestui zeu scandinav. Pe teritoriul așezării Gnizdovsky nu au fost găsite până acum urme stabile de temple păgâne, prote, maiestuoasa movilă funerară Gnizdovsky (cea mai mare movilă funerară din Shidnoy Europa - de la 3 la 5 mii de nasipiv). riturile păgâne au îngropat victimele strămoșilor. Într-un rând cu o mare cantitate de material, care mărturisește despre credința păgână a locuitorilor vechiului Gnєzdov, la ordinul bătrânilor de astăzi, există suficiente dovezi materiale ale întemeierii în Gnіzdov în secolele al IX-lea și al X-lea. a comunității Christ yang. Până la astfel de date pot fi văzute:

1. Pokhovannya pentru ritualul înmormântării. Indiferent de cei în care majoritatea absolută a mormintelor-morminte Gnizdivsky sunt umbrite de rămășițele patului cadaveric, chiar și în mormintele timpurii inferioare, se respectă ritul înmormântării. Judecând după publicații, este posibil, de exemplu, să se stabilească că într-una dintre movile (Zaolshanskaya) a 88 de kurgane au fost îngropate 34 (10). Privind aceste înregistrări și evoluând la nivelul datelor despre alte grupuri de kurgane, putem presupune că 30-40% dintre mormintele cuibului au fost îngropate fără incinerare. Deyakі de la ei a răzbunat un inventar bogat, ca un mav care să-l însoțească pe decedat în acea lume. Se poate vedea un grup special de movile din t.z. „camere”, care erau ca o criptă de lemn, abo Truni. De regulă, în astfel de „camere” erau ținuți paznici și comercianți bogați. Cadavrul, pentru adevăratul respect al lui V.V.

2. Un alt indicator al expansiunii creștinismului în rândul locuitorilor din Gnizdovsk este prezența excesului de ceară în unele înmormântări, care poate fi o dovadă a lumânărilor funerare, care arată deja imperceptibil tradiția creștină nya (11).

3. Dovada cântând a prezenței creștinilor în rândul populației din Gnizdovsky Smolensk este prezența împodobirilor feminine ale scroafei. „Podvisok asemănător cu Chest” dintr-o placă de tablă. Deyakі doslidniki skhilnі bachiti din ele sunt doar amulete păgâne (12) sau altfel sunt detalii și este posibil să admitem că apariția unei astfel de rozvsyudzhennya a unor astfel de forme de înfrumusețare ar putea fi cauzată de pozițiile mai puternice ale creștinismului în limba rusă. terenuri.

4. Nareshti, în dovada clară a creștinismului de la Gnizdov, există semne a două cruci băștinașe și a unui encolpion, care comemorează sfârșitul secolului X - începutul secolului XI (13).

La momentul botezului Rusiei de către Prințul Volodimir 988 p. majoritatea absolută a populaţiei din ţinutul Smolensk era păgână. Ritul de înmormântare predominant, ca și înainte, a fost un cadavru-adormit. În același timp, în materialele arheologice din regiunea Smolensk (Crimeea Gnєzdov), practic nu există obiecte ale ritualismului creștin (14).

Cum a avut loc botezul pământului Smolensk nu se știe. Istoricii Persh Smolensk I. Șupinski și M. Murzakevici, ca învingători la ultimele lor numiri în 1812. materiale ale arhivelor Smolensk, însemna că la 990 r. Prințul Volodymyr, plecând într-o campanie lângă Novgorod, a mers la Smolensk cu mitropolitul Mihail și Hreștiv 15). Voskresensky și Nikonovski au cronici despre botezul lui Volodymyr Svyatoslavich și ținuturile Vyatitsky (16). Se pare că Krivichi a luat parte la celebra campanie Korsun a lui Volodymyr I, poate că unii dintre ei au fost botezați împreună cu prințul lângă Chersonese-Korsun.

În anii 1880, doslednik-Kraeznavets I. M. Krasnoperov, după ce a dezvăluit un manuscris de la Biblioteca Publică din Sankt Petersburg, în care se spunea despre botezul de către Volodimir a întregului pământ Smolensk în 1013. Vyhodyachi z tsikh danikh, după ce a suspendat ideea despre expansiunea creștinismului în regiunea Smolensk (17). Controversa asupra unor oferte cronologice continuă până în zilele noastre. Dumka Krasnopyorov a fost promovat de istorici proeminenți precum M. M. Tikhomirov și L. V. Aleksiev (18). O. M. Rapov demonstrează mai multă vivacitate și amulete pentru mâncarea ta. Vіn, zokrema, vkazuє, sho zgіdno z rosіyskim litopis, Volodymyr zі lui nabzheniya pe choli mari echipe zdіysniv la 990 și 992 r.r. călătorii misionare în pivnichniy skhіd-ul ținuturilor rusești. Se pare că, după botezul locuitorilor din Kiev, aceștia au mers la Novgorod pentru botezul a doi dintre tovarășii lor de arme - unchiul Dobrinya și Putyata. Ymovirno, într-una dintre aceste călătorii, Volodymyr însuși a mers în unele dintre cartierele Meshkants din „Gnizdivsky” din Smolensk și s-a întins în jur (19). Aproximativ în același timp (de la sfârșitul anilor 980 – începutul anilor 990) Volodymyr și-a împărțit pământul în împrejurimi, unde călugării își plantau albastrul. La Smolensk buv direcții Knyazhich Stanislav. Despre yoga, este cu adevărat mai interesant să spui tamga din Gnizdov-Smolensk cu semnul prințului, găsit aici de arheologi (20). Volodymyr a poruncit păcatelor călugărilor să rozpovsyudzhuvate iluminarea creștină: „Poruncindu-i fiului tău, ea instruiește fiecare în zona ei să citească și să boteze oamenii și să construiască biserici” (21).

În opinia lui Rapov, extinderea creștinismului în ținuturile rurale cu frunze din Smolensk a fost un proces care ar fi mai bun și mai potrivit. O.M. Rapov a subliniat, bazându-se pe datele analizelor dendrocronologice, prezența unei uscăciuni severe în ținuturile rusești în anii 1008-1010. Uscatul a provocat foamete, dar, la locul lui, putea aduce o parte din noile botezuri, încă mai slabe printre oamenii lumii, la intrarea în Biserică. Posibil, z tsim i buli pov'yazanі sub noul botez al pământului Smolensk lângă 1013 p. (22) După botezul de pe pământul Smolensk, s-a propovăduit activ activitatea de predicare și catehism a preoților ortodocși și a slujitorilor-drujinnici domnești, rezultatele acestei activități au fost și mai reușite, V.V. Sedov, după ce a strâns materiale pe peste 5.000 de movile din apropierea ținuturilor Smolensk și Polotsk (zona tribală a Krivici), a dezvoltat o visnovka, care, până la mijlocul secolului al XI-lea, înmormântările de cadavre la locurile de înmormântare erau de obicei văzute ca cadavre. (23), în inventarul funerar dbuvaetsya zbіdnennya. La începutul secolului ХІ-ХІІ, la mormintele unor morminte apar ca șiruri, care mărturisesc importanța tradițiilor creștine în ritualurile funerare. Obiectele sunt aduse în morminte, parcă pentru a vorbi direct despre credința defunctului - cruci băștinașe.
În special pentru creștinarea regiunii Smolensk sunt cei care au trecut prin procesul de recoltare a shvidko care mayzha fără sprijinul populației locale. Aici nu a existat o astfel de luptă pentru creștinism, ca în Novgorod, Pskov, Rostov și alte cârciumi rusești. Nu există nicio dovadă a unei astfel de lupte în monumentele de scriere bisericească din țara Smolensk, de exemplu, în Carta statutară a principelui Rostislav Mstislavich (1136).

Ca reamintire a acestei ore, este o cunoaștere, zdrobită de arheologii secolului trecut în apropierea satului. Saky din districtul Ninishny Demidivsky lângă mizhrichchi Kaspli și Zakhidnoy Dvina. Aici, într-una dintre movile, pentru a răzbuna înmormântarea unei femei cu inventar bogat, a fost găsită o cruce de argint. "turnând nepoliticos rozpyattyam." Astfel de cruci erau mai late la X - pe stiuletul secolului XI. Lângă Pvnіchnіy și Europa de Vest, pe teritoriul Rusі є rdkіsnoy znahіdkoy. Crucea literelor era ridicată până la lancea mijlocie, de care atârnau amuletele-amulete păgâne (o lingură, o cheie de mazăre de migdale, un dinte de făptură) (24). Mai existau și alte lancete cu podoabe, amulete și amulete, cum ar fi figurine din bronz (litice) de forjare, rădăcina unui dinte și înăuntru. Tse pohovannya є najaskravіshim monument t.zv. „dvorstva”, dacă în sufletele oamenilor s-au mai păstrat zabobonii și zabobonii întunecați, legați cu epoca păgânismului. La un moment dat, a fost posibil să se vorbească despre predicarea pe scară largă a creștinismului în cercurile (prima jumătate a secolului al XI-lea) lângă crucea bogată de naștere, deoarece a fost posibil să se inspire astfel de locuri îndepărtate. Conform monedelor găsite în mâinile celor îngropați, se poate data 1040-1050 de ani. Pokhovana, judecând după inventar, a fost urmașul unui comerciant bogat de rang militar.

Indiferent de succesul predicării creștine, o parte semnificativă a populației din ținuturile Smolensk (în special în rândul maselor rurale) a salvat cuvintele strămoșilor lor despre păgânism. Cі opgadi nu mai purta natura notificărilor și din ce în ce mai multe vytіsnyalis pe pіdsvіdomy rіven, exprimându-se sub forma tradițiilor pobutovih și zabobonіv. Pentru a termina mult timp (aproape o sută de ani) printre oameni, au fost salvate o serie de obiecte ale ritualismului creștin și simboluri într-o viață specială (natіlnі khrestiki) și un alt fel de simboluri păgâne (amulete-amulete). Adesea, la excavarea unei așezări și morminte din secolul XI - urechea secolului al XII-lea. arheologii cunosc diferite tipuri de linguri de miere, topirts, figurine de forjare și kachechok, dinți găuriți și lustruiți și perii de creaturi (25). La un moment dat, riturile păgâne ale lumii semnificative se degradează și apar progresiv (26). Până la mijlocul - cealaltă jumătate a secolului al XII-lea, movilele movilelor se schimbă în spatele dimensiunilor lor, care nu mai poartă prea multă semnificație, existând în ele surplus de jertfe funerare și de pomenire.

O piatră de hotar memorabilă în istoria spirituală a ținutului Smolensk a fost ziua tragică de 5 primăvară, 1015. În acea zi, în apropierea neîntreruptă de Smolensk, la gura râului Smyadin, a pierit fiul prințului Volodymyr Svyatoslavich, prințul Glib. Înconjoară yoga martiriului și acela dedesubt, legat de binecuvântările sfântului prinț, bun în casă, că este mai puțin decât ceva mobilier. Smyadin bula la debarcaderul de comerț stâncos, un mic port la un cost „de la varangi la greci”. Tocmai așa, mai existau așezări grozave. Trupul Sfântului Gleb, după ce a fost bătut, o anumită oră a rămas nepocăit și deja, în același timp, s-au săvârșit diverse minuni. În 1019, când Iaroslav cel Înțelept a încoronat tronul Kievului, a ordonat să rozshukat și să comemorați în mod corespunzător trupurile fraților săi, iar acestea au pierit sub mâinile lui Svyatopolk. Trupul lui Gliba a fost găsit a fi nepieritor și transportat la Vyshgorod, îngropat în ordine din trupul Sfântului Boris la biserica catedrală. Smyadin este unul dintre principalele sanctuare ale Ortodoxiei Ruse, ca loc de purtător de pasiuni al unuia dintre primii sfinți ruși, pelerinii din ținuturile ucrainene ale statului Kiev direct aici. În același timp, mulți oameni din Smolensk merg la Vișgorod - se închină la moaștele sfinților frați și iau vindecare de la ei. Vă vom arăta pe cei care sunt printre primii sfinți asceți din Lavra Pechersk a orașului Kiev și din ținutul Smolensk. Patericonul Kyiv-Pechersk îi comemorează pe călugărul Isaac, originar din pub-ul din Smolensk din Toroptsy și pe călugărul Prokhor Lebednik, care a venit chiar din Smolensk.

Călugărul Prokhor a lucrat devreme în Lavra Pechersk. După ce a luat tonsura ca egumen Ioan (1089-1103). Reverendul Prokhor a fost un mare ascet, pentru pace strictă, în loc de pâine, trăind în loboda și luând onoarea lui Lebednik. Dacă a fost foamete în Rusia, Prokhor a luat loboda, a pregătit pâine din ea și a împărțit-o celor nevoiași. Gustul acestei pâini era mai frumos, mai mic decât cel al grâului, dar devenind un vin atât de savuros, dacă l-au luat din binecuvântarea reverendului. Vocea a rostit un pic despre minunile Sf. Prokhor. De exemplu, la Kiev, a apărut puterea, din cauza căreia oamenii obișnuiți au suferit foarte mult. Cuviosul a luat cenușa din chiliile monahale, iar după el, cu rugăciune, s-a transformat în putere, împărțind vin celor nevoiași. Vânzătorii de sare, care doreau să plătească pentru profitul lor, s-au întors la prințul Svyatopolk (1093-1113) de la bastarzii lui Prokhor pentru sil. Ale, dacă її au fost aduse la ușa prințului, s-a transformat în scrum. Timp de câteva zile, Svyatopolk a pedepsit її vykinuti. Călugărul, după ce a binecuvântat poporul, frații s-au supărat și a ieșit din nou cu un ritual miraculos, a revenit la putere. Minunea a lovit o vrăjmășie maiestuoasă împotriva prințului, devenind rugându-se cu sârguință, împăcându-se cu starețul mănăstirii Pechersk și chiar umbrind Sf. Prokhor. În anul 1107, dacă prințul ar fi plecat într-o campanie împotriva polovțienilor, i s-a amintit că reverendul era la moarte. Svyatopolk, negain, s-a întors spre Kiev, după ce l-a luat pe cel binecuvântat și cu o mână, și-a dus trupul în cele mai apropiate peșteri ale Lavrei, de și bov reverendul. Întorcându-se spre vânt, prințul a obținut o victorie ușoară și semnificativă asupra dușmanilor. Pomenirea călugărului Prochorus Lebednik este sărbătorită în 10/23 februarie, 28 primăvară/11 august și în cealaltă zi din Postul Mare (28).

Evident, până la sfârșitul secolului al XI-lea s-au întemeiat parohii creștine și biserici ortodoxe în apropierea locurilor bogate ale ținutului Smolensk. În Smolensk pe Smyadin, după ce a construit un templu de lemn și deja, probabil, o mănăstire. Prima ghicitoare a fost consemnată în cronici până în 1138 (29) Imovirno, primii prinți din Smolensk, blues-ul lui Yaroslav cel Înțelept, V'yacheslav (1054-1057) și Igor (1058-1060) s-au angajat în îmbunătățirea acestui lucru. mănăstire.

La 1101 p. pare a fi o podia bună în viața unui loc tânăr. Volodymyr Monomakh, dând vina pe semnificația „noului” Smolensk, așează o catedrală de piatră în piatra nouă. „Totuși, să pună pe Volodymyr piatra de temelie a bisericii la Sfânta Maica Domnului episcop Kam’ian din Smolensk în următoarea lună a celui de-al treilea an al zilei”, rozpovidaє litopis (30). Se pare că Monomakh stâncos are o viață largă de activitate pe întreg teritoriul Rusiei. Cu aceeași soartă ca lângă Smolensk, prima biserică de piatră a fost așezată lângă pământurile pivnіchno-skhіdnih - Catedrala Adormirea Maicii Domnului de lângă Suzdal. Un aliat activ al acelui memorial al lui Monomakh la începuturile lor a fost episcopul Efrem de Pereyaslavl. La 1103 p. Catedrala Maicii Domnului din Smolensk (pe locul actualei Catedrale Adormirea Maicii Domnului) a fost deschisă și sfințită. Aici a fost transferat capul relicvei familiei lui Monomakh - celebra icoană a Maicii Domnului „Hodegetria”, prezentată mamei sale - Prințesa Ganni de către tatăl, împăratul bizantin Kostyantyn Monomakh. Deyakі doslidniki a permis (incorect tlumachachi litopisi) că prințul Volodymyr a vrut să creeze o episcopie independentă de Smolensk la biserică (31). Prote, N.M. Voronin și P.A. Rappoport a fost deja oprit, astfel încât Monomakh nu sa gândit la o viziune similară a catedralei din Smolensk (32). Smolensk єparhіya a fost inclusă în ora tsey la depozitul Pereyaslavl єpiskopії (Pereyaslavl-Pіvdenny - patrimoniul ancestral al lui Volodymyr Monomakh).

Până la catedrala însăși, apoi vin soarta vinurilor reconstruite și reconstruite în mod repetat. În 1611 p. Vіn a suferit semnificativ în timpul asaltării locului de către polonezi în vibuha leilor de praf de pușcă. La mijlocul secolului al XVII-lea, la începutul vieții noii catedrale, zidurile „Monomakh’s” au fost lăsate să se odihnească. În săpăturile din anii 1960, care au fost efectuate pe Soborniy Pagorbi, pe pereții vechii catedrale au fost găsite o mulțime de shmatka și plăci de perete, precum și fragmente din modelul în devenire și plăci smălțuite și bușteni. N.M. Voronina și P.A. Rappoport a făcut visnovok despre soarta unui arhitect celebru în viața de zi cu zi (de la Kiev sau Pereyaslavl) și despre desenele „Pivdennoruska” ale unui templu cu aspect frumos (33).

La începutul secolului al XII-lea, Smolensk a continuat să fie recunoscut ca o fortăreață puternică a marelui centru comercial. Viața bisericească se dezvoltă și ea. Deja fiul lui Monomakh este Mstislav Volodimirovich (viitorul Mare Duce al Kievului), care a fost prinț la Smolensk până în 1126, visând la crearea unei episcopii independente aici (34). Prote zrobiti tse departe un singur fiu - Rostislav Mstislavich. Tsya podіya rozpochinaє nouă etapă în istoria Bisericii Ortodoxe din ținutul Smolensk.

Lista vine în curând
AE - Recuperător arheologic
DIM - Muzeul Istoric de Stat
UAC - Apelul Comisiei Arheologice
PSRL - „O nouă selecție de litopisiv rusesc”
SA - „Arheologia Radianska”
KSIA - „Scurte note la Institutul de Arheologie”

Note

1. Cea mai recentă și mai recentă analiză istorică a călătoriei Sfântului Apostol Andriy div. Carte. 1, M., 1994, pag. 33-80.
2. E. A. Shmidt „Triburi ale Niproului de sus înainte de înființarea vechiului stat rus”, M., 1992, pag. 131.
3. Cea mai completă selecție de informații din prima furnizare de div. la practica lui E. A. Schmidt, de exemplu, „Sanctuare păgâne de lungă durată în pământul Smolensk” în revista „Kray Smolensky”, 1993, nr. 9-10.
4. Analiza cuprinzătoare a tehnologiei de construire a movilelor funerare de la Gnizdov și simbolismul lor de dive. V. A. Bulkin „Cipul Gnezdivsky și movila din vechiul Smolensk Podniprovya”, rezumat al disertației candidatului, L., 1973.
5. A. Y. Musin „Despre particularitățile creștinării ținutului Novgorod”//„Țara Novgorod și Novgorod. Istorie și arheologie” (Rezumate ale conferinței științifice și practice), Novgorod, 1988, p. 44-46.
6. S. P. Pushkarov „Overview of Russian history”, Londra (Canada), 1990, p. 34.
7. A. E. Musin ibid. R. S. Lebedev „Epoca vikingilor în Pivnichniy Evropi”, L., 1985. Tserpnikov A.N., Dubov I. V., Lebedev G.S. „Epoca vikingilor în Pivnіchnіy Evropi (ora ruso-scandinavă vіdnosiny pre-mongolică) // „Slov'yani ta Scandinavian”, M., 1986.
8. A. E. Musin ibid.
9. D. A. Avdusin „Nutriția actuală a locuințelor vechi din Smolensk și cel mai apropiat district” // „Smolensk și Gnizdovo”, M., 1991.
10. E. V. Kam'yanetska „Zaolshanskaya barrow group of Gnizdov” // „Slov’yani and Scandinavia”, M., 1986.
11. T. A. Pushkina „Visk la ritualul funerar al lui Gnizdov”, instruit de DIMі, mesteacăn 1992.
12. N. G. Nedoshivina „Middle cross-like bolsters from a table slab” // SA, 1983 Nr. 4, p. 220-225.
13. KLA pentru 1907, Sankt Petersburg, 1910 N. I. Astașov „Enkolpion z Gnizdov”, SA, 1974, p. 3.
14. E. A. Shmidt „Memorii arheologice rusești de lungă durată din regiunea Smolensk”, partea 1, M., 1982; partea II, M., 1983 „Colecțiile arheologice ale muzeului-rezervație Smolensk (piese de catalog)”, stiluri Modestiv F. E., Smolensk, b/r.
15.I. Shupinsky „Descrierea istorică și geografică a orașului Smolensk”, Smolensk, 1991, p. 7. N. A. Murzakevich „Istoria orașului Smolensk”, p. 21.
16. PSRL vol. VIII, Sankt Petersburg, 1859, p. 160. PSRL t. XII, Sankt Petersburg, p. 126.
17. „Buletinul Smolensk”, 1882, nr. 96.
18. M. N. Tikhomirov „Locuri rusești de lungă durată”, M., 1956, p. 355. L. V. Aleksiev „Țara Smolensk în secolele XI-XII”, M., 1980, p. 239.
19. O. M. Rapov „Biserica Rusă în secolul XI - prima treime a secolului XII. Adopția creștinismului”, M., 1988, p. 340-342.
20. S. S. Shirinsky „Plăci Remіnnі cu semne ale lui Rurikovici din Birka și Gnіzdov” în cartea „Sloviani ta Rus”, M., 1966, p. 223.
21. PSRL vol. II, Sankt Petersburg, 1843, p. 259.
22. Rapov O. M. ibid., p. 342.
23. Sf. Sedov „Sf. Skhidni slov'yani VI-XIII”, M., 1982, p. 159-162.
24. T. V. Ravdina „Inițierea secolelor X-XI. cu monede din vechiul Rus”, M., 1988, s. 188.
25. E. A. Schmidt „Memorii arheologice rusești de lungă durată...”, N. P. Zhurzhalina „Fermece-amulete rusești de multă vreme și datele lor” // SA, 1961 p., nr. 2, p. 122-140.
26. F. E. Modestiev. Anunț la conferința Muzeului-Rezervație de Stat Smolensk din 24 februarie 1994.
27. „Cartea duhovnicului pe masă”, M., 1978, v. 2, p. 622.
28. Ibid., p. 606-607.
29. „Novgorod First Litopis of the Senior and Young Zvodіv”, M.-L., 1950, p. 25.
30. PSRL vol. XI, Sankt Petersburg, 1862, p. 137.
31. N. A. Murzakevici, decret, tv., p. 29.
32. M. N. Tikhomirov, decret, tv., p. 355. Ya. N. Shchapov „Statutul Smolensk al prințului Rostislav Mstislavich” // AE pentru 1962, M., 1962, p. 39-40. N. N. Voronin și P. A. Rappoport „Arhitectura Smolenskului în secolele XII-XIII”, L., 1979, p. 25-27.
33. N. N. Voronin și P. A. Rappoport, decret, tv., p. 384.
34. A. V. Poppe „Scrisoarea instituțională a Episcopiei Smolensk” // AE pentru 1965, M., 1966.

Valuev D.V.

total:0
In contact cu 0
Google+ 0
Bine 0
Facebook 0

Pământul Smolensk de la păgânism la ortodoxie. Istoria Ortodoxiei în pământul Smolensk

Distribuirea versiunii electronice pentru acces public: http://smoleparh.ru. Salvează drepturile.

Plasare în biblioteca „RusArch”: 2009

D.V. Valoarev Primul secol al creștinismului pe pământul Smolensk

Primii creștini din Țara Smolensk. Rezervorul locuitorilor pământului Smolensk

D.V. Valoarev
Primul secol al creștinismului pe pământul Smolensk