1030. krst Ruska je priradený Smolenskej oblasti. Podľa odhadov regionálnej polície sa 28 dní na Volodymyrské nábrežie dostalo viac ako 3 tisíc ľudí z regionálneho centra.

Oslavy svätého dňa sa začali božskou liturgiou v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, keď sa metropolita Izidor rozlúčil. V tom istom čase sa farníci zmocnili šéfa regiónu Oleksija Ostrovského a šéfa regionálnej dumy Igora Lyakhova. Dnes bola v hlavnom kostole v Smolensku odhalená pamätná tabuľa venovaná 1030. krstu.

Návštevy pokračovali na Volodymyrovom nábreží: pri pamätníku svätého princa sa konala modlitebná služba. Pred tisíc rokmi, pred 990 rokmi, bol princ Volodymyr obzvlášť prítomný na krste v Smolensku

— Vážení živice a hostia miesta! So širokým srdcom vás ctím v tento svätý deň - Deň krstu Ruska! Pred 1030 rokmi urobil svätý apoštolský princ Volodymyr skutočne chápavé rozhodnutie a obrátil kresťanstvo ako suverénne náboženstvo. Tento výber je významný pre ďalšiu históriu našej krajiny. Je dôležité si uvedomiť, že Oleksandr Nevsky, Dmitro Donsky a ďalší slávni blues Ruska sa stali veľkými šampiónmi oslavy Krstiteľa Ruska. Som veľmi rád, že sa dnes tu, na nábreží rieky Dneper, zišlo toľko pravoslávnych ľudí. „Želám vám, aby sa svätý patriarcha Moskvy a celého Ruska Kirilo tešil zo Smolenskej oblasti, ktorú právom rešpektuje svojou krajinou, krajinou svojho druhého otca,“ pozdravil guvernér Oleksij Ostrovskij.

Od mien poslancov regionálnej dumy až po obyvateľov mesta kričal šéf regionálneho parlamentu Igor Lyakhov:

- Princ Volodymyr zdôraznil pre nás to najdôležitejšie - vieru, výber historickej cesty pre Rusko. Stala sa základom nielen pre našu zahraničnú politiku, ale aj pre život pravoslávneho Ruska. Vera ma povzbudzovala, aby som žil v ťažkých časoch a núdzových situáciách, v zime.

Vianočné návštevy na Volodymyrovom nábreží pokračovali ľudovými veselicami.

Hádajte čo, krst Ruska sa stal v 988 rokoch. Princ Volodymyr prijal kresťanstvo a zvolil ho za suverénne náboženstvo.

Dzherelo: Valuev D.V. Prvé storočia kresťanstva na Smolenskej zemi. Všetky práva sú vyhradené.

Elektronická verzia je zverejnená s otvoreným prístupom: http://smoleparh.ru. Všetky práva sú vyhradené.

Umiestnené v knižnici "RusArch": 2009.

D.V. Valuev
Prvé storočia kresťanstva na Smolenskej zemi

Náš rodný Smolensk je zrejme večná krajina Svätej Rusi. Cirkevné dejiny (zatiaľ neznáme) sú plné nezabudnuteľných dátumov, mien a dátumov. Pred vyšetrovateľom však stojí prvá vec: kedy a z akých dôvodov bola smolenská zem pokrstená? Kto boli prví kresťania? - Stále neexistujú žiadne spoľahlivé dôkazy ani od cirkvi, ani od svetských historikov. Skúsme sa pozrieť na už známe fakty a výsledky vedeckých výskumov.

Tradične sa uznáva, že prvým kazateľom Slova Božieho na zemi budúcej Svätej Rusi bol svätý Ondrej Prvého povolania. Príbehy rozprávajú o tých, ktoré apoštol kázal v „Scythii“ a potom, keď vyliezol na horu Dneper, prekročil „Kyjevské hory“. Ďalej, podľa ruských kroník, apoštol Andrey porušil evanjelium a kázal v krajinách moderného Novgorodu a potom pokračoval do európskych krajín. Je dôležité poznamenať, že svätý apoštol prešiel na svojej ceste oblasťou Smolensk. V tom čase (I.-II. storočie) boli oblasti horného Dnepra husto osídlené takzvanými Dnepersko-Dvinskými kmeňmi spolu s ich etnikom početnými predkami neskorších Baltov. Je celkom možné, že kázeň sv. Andriin spevácky svet sa niektorých z týchto kmeňov dotkol.

Prvé konkrétne informácie o vzniku a rozšírení kresťanstva v smolenských krajinách pochádzajú z veľmi neskorého obdobia – 9. – 10. storočia. A veľkú úlohu objasnenej výživy zohrávajú prejavy dzherela, ktoré sú archeologické.

Najprv hovoríme o prvých kresťanoch na Smolensku, povedzme, že je veľa slov o zničení pohanského obyvateľstva tohto regiónu. Dosi, nedôležité z hľadiska numerického výskumu v tejto Galúzii, je dňom zásadnej vedeckej práce, ktorá by sa stala novým vývojom z pohanstva starovekého Smolenska. Z iných publikácií môžeme zostaviť nasledujúci obrázok. V raných epochách kresťanskej éry obývali Smolenské krajiny významné pobaltské kmene, ktoré boli súčasťou kmeňovej skupiny Krivich. Krivichovci, ktorí sú úzko spriaznení s indicko-európskym ľudom, si zo svojho pohanského svetonázoru zachovali motívy hlavných indicko-európskych mýtov a krádeží. Možno sa ospravedlnili za kult koňa (uctievanie Krivichi s koňmi v takzvaných „dlhých mohylách“; ozdoby - prívesky vo vzhľade kozanivov) a kult čarodejnice (strapce čarodejníc v rôznych mohylách ), ktoré boli považované za klanové aj kmeňové emi. Možno za to bolo uctievanie božstva slnečného disku (slnečné motívy v šperkoch a ozdobách na rôznych predmetoch a výplniach).

Veľmi cenené boli rôzne prírodné objekty, s ktorými sa dodnes spájajú povesti a legendy miestneho obyvateľstva. Patria sem kamene a balvany, ktoré sa nachádzali v tesnej blízkosti obývaných oblastí. Boli uctievaní ako dobrí duchovia, ktorí ochraňujú obyvateľov tejto lokality. Takže napríklad dedina Bilya. Akosinki v Demidivskom okrese má dodnes kameň, ktorý je tu už dlho a nazýva sa strážcom dediny. Občas balvany slúžili ako oltáre, na ktorých sa obetovali stvorenia pohanským bohom a duchom. Pri jazere Penisnar, neďaleko Smolenskej oblasti, sa nachádza kameň, na ktorého rovnej ploche vidno malé jamky, ktoré veľmi dobre slúžili na odber obetnej krvi. Dlhoročné obyvateľstvo regiónu Smolensk bolo naklonené dzherelom, „posvätným gayom“.

Okrem toho starí Smolyan-Krivichs mali špeciálne svätyne, na ktorých stáli modly a kde sa pravidelne vykonávali posvätné pohanské obrady. Často sa takéto svätyne-chrámy stavali v centre alebo v mysovskej časti osád - vtedajších opevnených sídiel. Existujú aj špeciálne osady - chrámy, ktoré boli postavené výlučne na rituálne účely. Takéto svätyne sa nachádzajú buď na vysokých miestach (konkrétne hory holia kopce nad riekami), alebo v strede a nížinách (takzvané „močiarne osady“). Takéto sídla majú tendenciu zaberať malú plochu, sú nevhodné na každodenné bývanie, a preto prakticky nepokrývajú kultúrnu sféru. Je dôležité povedať to o rituáloch, ktoré sa na týchto opevneniach praktizovali, ao tvaroch idolov, ktoré na nich stáli, pretože vo väčšine prípadov sa zachovali iba spodné časti. Počet podobných opevnených miest na celom území Smolenskej oblasti je pomerne malý.

Treba si však uvedomiť, že skoré prijatie kresťanstva v 9. – 19. storočí, pohanské prejavy obyvateľstva smolenskej zeme boli patriarchálne, vznikali na úrovni miestnych a kmeňových tradícií a zabíjačiek, aj keď každú hodinu vznikal smrad. a vzniklo veľké množstvo organizovaných kultov.

V pohrebných rituáloch sa po dlhú dobu uchovávajú pohanské pozostatky. V 9.-10.st. Dochádza k postupnému prechodu od dvoch mohýl – rodinných pohrebísk k pologuľovitým pohrebiskám, ktoré predstavujú jednotlivé mohyly. V novej forme pochovávania, ako aj v starých časoch, nie je nezvyčajné umiestňovať bohatú pohrebnú výbavu, ktorá môže sprevádzať zosnulých v ich pohrebnom živote. Samotné mohyly boli zložité spóry, ktoré ilustrovali svetelné prejavy tej doby.

Pohanstvo sa prejavilo aj na základnej, každodennej úrovni - nachádzalo sa v rôznych amuletoch, ktoré nosili Krivichovia, ženy aj muži. Často sa vyvŕtané zuby divokých tvorov stali amuletmi.

Niekedy leží Smolenská zem medzi 9. a 10. storočím. prví hlásatelia viery Kristovej. Činnosť týchto kazateľov pravdepodobne úzko súvisela s aktívnou prítomnosťou škandinávskych bojovníkov a obchodníkov – „Vikingov“ – v Smolenskej oblasti. A tu je vhodné povedať pár slov o úlohe takzvaného „škandinávskeho živlu“ v christianizácii Ruska. Pamätajte, že ak hovoríme o tomto procese, spájame ho s činnosťou byzantskej cirkvi v Rusku.

Zdá sa (čo potvrdzujú aj kroniky aj archeologické materiály), že v 9. – prvej polovici 10. storočia sa byzantský prílev rozšíril najmä na územie moderného Ruska, ktoré je priamo medzi „Rímskou ríšou“. Vidiecke a centrálne regióny Ruska pokryté hustými a často vysoko priechodnými lesmi (zrejme väčšina smolenskej pôdy dostala názov „Okovský les“) sa pre nich stali nedostupnými. V týchto oblastiach Ruska prenikli prvé nosy Kristovej viery do skladov normanských jednotiek Vikingov-Varangiánov.

V radiánskej historiografii sa vytvorila a pestovala nesprávna predstava, že Varjagovia boli baštou pohanskej reakcie v Kyjevskom štáte. Je to ako nebeská klenba prerozprávať tieto staré ruské písmená; Čarodejníctvo nebolo ani tak z vedeckých, ako skôr z politických dôvodov. Zdá sa, že v historickej vede SRSR došlo k úpadku (ako sa hovorí o invázii na Kyjevskú Rus) takými názvami, ako je priamo „agresívny antinormanizmus“, čo v praxi viedlo k zoznamu akejkoľvek pozitívnej úlohy Škandinávcov. v etablovanom a ruskom štáte.

Politická situácia v Európe v 9.-10. storočí. bol už veľmi nestabilný. V tom čase krivá super rieka prešla za porážku Karola Veľkého, objavovali sa nové sily a na skalách Severných morí a Atlantického oceánu sa ponáhľali lúpežné ohrady Škandinávsko-Normanov. Často boli Normani, ktorí boli odpornými námorníkmi, bojovníkmi a obchodníkmi, najatí ako celok, aby slúžili akémukoľvek európskemu panovníkovi alebo byzantskému cisárovi. S tým často králi-vodcovia a celá čata prijali krst. Bez ohľadu na to, že väčšina Vikingov boli pohania, prejavovali trvalú toleranciu voči kresťanom. Vyzdvihnime príklad takéhoto prístupu poznámkou kniežaťa Svyatoslava Igoroviča (asi 964 - 972 rubľov) („putujúci Norman Viking“ pomenovaný po S. P. Pushkarovovi). Podľa Príbehu včasných rokov sa tento princ, bez ohľadu na manželstvo svojej matky, princeznej Olgy, rozhodol radšej pokrstiť, ako chrániť svojich bojovníkov.

Kresťanskí Varjagovia sú v Rusku od 9. storočia. V tejto dobe väčšina moderných historikov stotožňuje legendárneho Rurika z ruských kroník s dánskym kráľom Rerikom z Jutska, o ktorom je známe, že bol v minulosti. Zdá sa, že historický Rerik z Jutska bol pokrstený v Remeši v roku 829. Takýmto spôsobom bol Rerik-Rurik so svojím oddielom jedným z tých, ktorí do starovekých ruských krajín priniesli zlomok kresťanstva. Potvrdzujú to skôr archeologické materiály. Zokrema, na škandinávskych pohrebiskách Staraya Ladoga (jedno z prvých starovekých ruských miest), ktoré leží v polovici - druhej polovici 9. storočia, sú mŕtvoly, kríže, lavice nádob z obrazov kríža (tzv. -nazývané "hranolky sudcu""), čo môžem povedať o silnom kresťanskom rituále vo varjažských jednotkách, ktoré boli aktívne v tom čase pred hroziacim ruským štátom.

Obráťme sa však na Smolensk, presnejšie na jeho nástupcu - Gnezdov, ktorý sa nachádza 12-15 km po Dnepri od súčasného miesta a je nástupcom väčšieho Smolenska. Hlavnou populáciou Gnezdova, alebo, pravdaže, jednou z jeho hlavných zložiek, boli škandinávski bojovníci, ktorí zriadili posádku pevnosti na kľúčovej ceste „Od Varjagov ku Grékom“ (rešpektujúc škandinávsky prvok v etnickom sklade r. Gnezdov, ktorý vo svojich zostávajúcich článkoch uvádza, že D. A. Avdusin). Väčšina z nich boli pohania, nemeckí vtipkári, o „priateľských kultoch“. Uctievali najväčší panteón bohov a duchov, ktorých hlavami boli: Odin – boh múdrosti; Thor je symbolom hromu; Yareya je symbolom lojality a vernosti. Extrémne široká pamäť seba samého bola zbavená druhu „populárneho pohanstva“, ktoré bolo vyjadrené v obrazoch bohov a bohov v nosených amuletoch. Často napríklad na pohreboch nájdete desať hrivien z t.z. "Hammers of Thor" - prívesky podobné kladivu, symboly tohto škandinávskeho boha. Na území osady Gnizdovo sa zatiaľ nenašli žiadne trvalé stopy po pohanských chrámoch, protea, sama o sebe majestátna mohyla Gnizdovo (najväčšia mohyla podobnej Európy - s 3 až 5 tisíc mohylami), je to druh tzv. svätyňa, podľa pohanských obradov predkov. Existuje veľké množstvo materiálu svedčiaceho o pohanskom náboženstve obyvateľov starovekého Gnezdova, množstvo súčasných bádateľov má dostatok materiálnych dôkazov o existencii v Gnezdove Incidenty IX - X storočia kresťanskej komunity. Možno uviesť tieto dôkazy:

1. Pohrebná služba po obrade uloženia mŕtvol. Bez ohľadu na to, že veľká väčšina nýzdivských mohýl obsahuje prebytočné mŕtvoly, aj v spodnej časti raných pohrebísk sa začal rituál ukladania mŕtvol. Súdiac podľa publikácie je možné napríklad zistiť, že v jednom z mohýl (Zaolshanska) s 88 mohylami bolo 34 miest uloženia mŕtvol 10. Na základe týchto údajov a zasahujúcich do rovnakej miery ako ostatné mohylové skupiny možno predpokladať, že 30 – 40 % hniezdnych pohrebísk bolo pochovaných bez kremácie. Vykonali bohaté vybavenie, aby mohli sprevádzať zosnulého na tomto svete. Osobitnú skupinu mohýl možno vidieť z tzv. „komory“, ktoré boli ako drevená krypta alebo truni. Takéto „komory“ spravidla hostili bohatých bojovníkov a obchodníkov. Ukladanie mŕtvol, s maximálnou úctou V. V. Sedova, „nehovorí vždy o kresťanstve zosnulého, ale hovorí aj o začiatku prechodu od pohanského obradu ohňového pochovávania ku kresťanskej tradícii pochovávania tela zosnulý v zemi."

2. Ďalším jasným indikátorom rozšírenia kresťanstva medzi obyvateľmi Gnizdova je prítomnosť prebytočného vosku v niektorých pohrebných votívach, čo možno vidieť na pohrebných sviečkach, ktoré sú priamo spojené s kresťanským náboženstvom.. bohoslužobný obrad 11.

3. Existujú dôkazy o prítomnosti kresťanov v populácii Gnizdovského Smolenska a o prítomnosti ženskej krásy tzv. „krížové prívesky“ z plechu. Niektorí z potomkov staroveku v nich vidia viac pohanských amuletov a ich detailov, ale je možné predpokladať, že objavenie a šírenie takýchto foriem skrášľovania by mohlo súvisieť s posilňujúcim sa postavením kresťanstva v ruských krajinách.

4. V Gnizdove sme objavili jasné dôkazy kresťanstva, vrátane nálezu dvoch prírodných krížov a jedného enkolpióna, ktoré označujú koniec 10. storočia - začiatok 11. storočia 13.

V čase krstu Ruska princom Volodymyrom 988 rubľov. Absolútna väčšina obyvateľstva Smolenskej zeme bola pohanská. Prevládajúcim rituálom pochovávania, tak ako predtým, bola pohrebná komora. Zároveň sa v archeologických materiáloch regiónu Smolensk (Gnezdov Krym) prakticky všade nachádzajú každodenné predmety kresťanského rituálu „Archeologické zbierky Smolenskej múzejnej rezervácie (katalóg predmetov)“, steward Modestiv F.E. , Smolensk, b/ r.“ 14.

Ako prebiehal krst Smolenskej zeme, nie je známe. Prví smolenskí historici I. Shupinsky a M. Murzakevich, ktorí v roku 1812 vikorizovali svoj výskum na lekároch. materiály zo smolenského archívu naznačovali, že v roku 990 r. Princ Volodymyr, idúci na kampaň do Novgorodu, sa zastavil v Smolensku s metropolitom Michailom a Khrestom. . Kroniky Voskresensky a Nikon obsahujú informácie o krste Volodymyra Svyatoslavicha v krajinách Krivichy a Vyatitsky 16. Je tiež zrejmé, že Krivichovci sa zúčastnili slávneho korsunského ťaženia Volodymyra a možno niektorí z nich boli v tom istom čase pokrstení princom v Chersonesos-Korsune.

V 80. rokoch 19. storočia potomok regiónu I. M. Krasnoperov objavil vo verejnej knižnici v Petrohrade rukopis, ktorý obsahoval informácie o Volodymyrovom krste celej smolenskej krajiny v roku 1013. Na základe týchto údajov predložili myšlienku zvýšenia rozšírenia kresťanstva v regióne Smolensk. . Kontroverzia okolo tohto chronologického stravovania trvá dodnes. Krasnopyorovovu myšlienku podporili takí prominentní radianskí historici ako M. M. Tikhomirov a L. V. Alekseev 18. O. M. Rapov preukazuje väčší rešpekt a starostlivý prístup k výžive. Vin, úprimne povedané, naznačuje, že podľa ruských kroník patrili Volodymyr a jeho priatelia medzi veľké jednotky, ktoré sa vytvorili v rokoch 990 a 992. Misijné kampane k starovekému zhromaždeniu ruských krajín. Je tiež zrejmé, že po krste Kyjevčania poslali do Novgorodu na krst dvoch svojich súdruhov - strýka Dobrinju a Putjatu. Je neuveriteľné, že v jednej z týchto kampaní sám Volodymyr pochádzal z neďalekého chrestivu „Gnizdivského“ meškanu v Smolensku a priľahlých perifériách 19 . Približne v rovnakom čase (od konca 80. do začiatku 90. rokov 20. storočia) si Volodymyr rozdelil svoju pôdu okolo regiónu, kde mali páni vysadiť svojich synov. Smerom do Smolenska je knieža Stanislav. O jeho skutočnej návšteve Gnizdova-Smolenska tu archeológovia našli tamgu s jeho kniežacím znamením 20. Volodymyr prikázal svojim synom, aby všade šírili kresťanské osvietenie: „Prikazujú svojim synom a každý vo svojom regióne prikazuje čítať a krstiť ľudí a stavať kostoly“ 21.

Zvláštnosťou christianizácie Smolenskej oblasti je, že prešla celým svetom bez podpory miestneho obyvateľstva. O kresťanstvo nebol taký boj ako v Novgorode, Pskove, Rostove a na iných starovekých ruských miestach. V cirkevných písomných pamiatkach smolenskej krajiny, napríklad v listine kniežaťa Rostislava Mstislavicha (1136), nie sú žiadne dôkazy o takomto boji.

Najvzácnejšou spomienkou na túto dobu je nález, ktorý našli archeológovia z minulého storočia neďaleko obce. Saki v okrese Nishny Demidivsky v blízkosti strednej rieky Kasplya a Zakhadnaya Dvina. Tu, v jednej z mohýl, ktorá slúžila ako miesto pochovávania žien s bohatou výbavou, sa našiel kríž. "Sme hrubo litim ross'yattyam." Takéto truhlice boli širšie v X - klase XI storočia. Vo východnej a západnej Európe, na území Ruska, je vzácny nález. Kríž z korálkov bol zavesený na medenej šnúrke, na ktorej viseli pohanské amulety-amulety (lyžica, miska mandľového hrášku, zub tvora) 24 . Existovali aj iné lanty s ozdobami, amulety a amulety, ako bronzové (ľahké) figúrky kráv, korienky zubov atď. Tento pohreb je najkrajšou pamiatkou tzv. „dvojtvárnosť“, ak v dušiach ľudí stále pretrvávala temnota zabíjania a zabíjania spojené s érou pohanstva. V súčasnosti je zrejmé, že kňaz bohatého kríža hovorí o rozšírenom kázaní kresťanstva v kostoloch (prvá polovica 11. storočia), ktoré sa dostalo aj do tak vzdialených miest. Pre mince nájdené na pohrebisku je možné uviesť dátum 1040-1050 rubľov. Pokhovana, súdiac podľa inventára, bola čata bohatého obchodníka a bojovníka.

Napriek úspechom kresťanského kázania si značná časť obyvateľstva smolenských krajín (najmä vidiecka lokalita) zachovala povesti o pohanskom náboženstve svojich predkov. Tieto predpovede už nemali informatívny charakter a stávali sa čoraz samozrejmejšími, vyjadrovali sa vo forme každodenných tradícií a obáv. Po dlhú dobu (takmer stáročia) si ľudia vo svojom zvláštnom živote zachovali množstvo predmetov kresťanského rituálu a symboliky (rodné kríže) a rôzne druhy pohanských symbolov (amulety-amulety). Často sa pri vykopávkach nachádzajú sídliská a hroby z 11. až 12. storočia. archeológovia našli rôzne medené lyžice, sekery, figúrky oviec a skál, vŕtané a leštené zuby a kefky zvierat 25. Zároveň pohanské rituály výrazne degradujú a postupne upadajú 26. Do polovice - druhej polovice 12. storočia sa veľkosť mohylových mohýl menila, takže už nemali veľký význam, bol v nich prebytok pohrebných obetí a pohrebných spomienok.

Významným medzníkom v duchovných dejinách smolenskej krajiny bola tragická smrť z 5. jari 1015 r. V tento deň v bezprostrednej blízkosti Smolenska pri rieke Smyadina zomrel syn princa Volodymyra Svyatoslavicha, svätý princ Glib. Obklopte jeho mučenícku smrť a dni spojené s poctami svätého princa, ako viete, uviazol bez akýchkoľvek bežných okolností. Smyadin sa nachádzal v blízkosti obchodného móla, malého prístavu pozdĺž cesty z Varjagov ku Grékom. Potom boli okolo neho ešte skvelé osady. Po zabití zostalo telo svätého Gliba určitú hodinu nedotknuté a začali sa diať všelijaké zázraky. V roku 1019, keď Jaroslav Múdry prevzal kyjevský trón, nariadil prehľadať a zmocniť sa tiel svojich bratov, ktorí zahynuli v rukách Svyatopolka. Glibovo telo bolo nájdené neporušené a bolo bezpečne prevezené do Višgorodu, pochované spolu s telom sv. Borisa v katedrálnom kostole. Smyadin je jednou z hlavných svätýň ruského pravoslávia, ako miesto utrpenia jedného z prvých ruských svätcov sem prichádzajú pútnici zo všetkých končín Kyjevského štátu. V tú istú hodinu mnohí Smolenčania chodia do Višgorodu - uctievať relikvie svätých bratov a uzdravovať ich. Ukážme, že medzi prvými svätými askétmi Pečerskej lavry v Kyjeve pochádzali zo Smolenskej zeme. Kyjevsko-pečerský paterikon je spomienkou na ctihodného Izáka, rodáka z pivničného smolenského mesta Toropets a ctihodného Prochora Lebednika, ktorý pochádzal zo samotného Smolenska.

Reverend Isaac, spomedzi svetových Chernovcov, bol pred tonzúrou bohatým obchodníkom. Po rozdaní svojich vencov žriebätkám prišli do Kyjeva, kde zložili kláštorné sľuby od mnícha Antona. Potom odišli do ústrania a viedli prísne asketický a modlitebný život. Každý druhý deň som nejedol nič iné ako prosforu. Po 7 rokoch svojej askézy svätý Izák rozpoznal diabolské vážne zlo. Keď prijal ducha hnevu na Krista, poklonil sa mu a potom upadol do vážneho stavu uvoľnenia. Starali sa oň reverendi Anthony a Theodosius. Po viac ako dvoch rokoch sa opäť postavil na nohy. Po prezutí mních prijal výkon hlúposti, pokorne znášal bitie, nahotu a chlad. Pred jeho smrťou sme opäť šli k bráne, keď sme rozpoznali novú vlnu démonov, ktorí sa pridali ku kresťanským zástavám a modlitbám. Po uzdravení sv. Isaac predviedol takmer 20 výkonov. Zomrel okolo roku 1090, jeho relikvie uchovávali v peciach svätého Antona a v roku 1711 časť z nich previezli do Toropets. Život svätého Izáka bol opísaný v „Príbehu minulých rokov“. Je dôležité napísať Kyjevsko-pečerský paterikon z kroniky a vo Veľkej štvrtej Menaii na 27. výročie napísať „Slovo o Izákovi Monasovi, ktorý je diablom“. Spomienka na mnícha Izáka sa slávi 14./27. februára. Neskôr mních Prokhor pracoval v Pečerskej lavre. Za opáta Jána (1089-1103) zložil mníšske sľuby. Reverend Prokhor bol veľký askéta, dodržiaval prísny odpočinok, nahradil chlieb hladom a odmietol meno Lebedník. Keď v Rusku nastal hlad, Prokhor vzal jedlo zadarmo, pripravil z neho chlieb a rozdal ho núdznym. Chuť tohto chleba bola rovnaká ako chuť pšenice a víno bolo také lahodné, keď bolo odobraté zo svätého požehnania. Hlas trochu kričal o zázrakoch sv. Prokhora. Napríklad Kyjev veľmi trpel, pretože veľmi trpeli obyčajní ľudia. Mních zbieral popol z kláštorných ciel a prostredníctvom svojej modlitby ho premenil na popol a rozdával ho núdznym. Predajcovia soli, ktorí si chceli poistiť svoj zisk, sa ponáhľali za princom Svyatopolkom (1093-1113) so sľubmi, že túto soľ vezmú od Prokhora. Bohužiaľ, keď to priniesli na kniežacie nádvorie, zbláznilo sa to. Na pár dní ich Svyatopolk potrestal tým, že ich vyhodili. Ctihodný mních požehnal ľud bratom zla a opäť sa zázračným obradom stala násilnou. Zázrak prekonal svoje veľké nepriateľstvo voči kniežaťu, začal sa usilovne modliť, uzavrel mier s opátom Pečerského kláštora a dokonca sa vyhýbal sv. Prokhora. V roku 1107, keď bol princ na ťažení proti Polovcom, dostal informáciu, že mních umiera. Svyatopolk sa obrátil ku Kyjevu, vzal svoju požehnanú a mocnú ruku a odniesol svoje telo do neďalekých pecí Lavry, kde sa reverend klaňal. Pokiaľ ide o armádu, princ získal ľahkú pozíciu a bude schopný prekonať nepriateľov.

Spomienka na mnícha Prochora Lebedníka sa slávi 10./23. Veľkého pôstu, 28. jari/11. a ďalší rok pôstu 28.

Je zrejmé, že až do konca 11. storočia vznikali na bohatých miestach v smolenskej zemi kresťanské farnosti a pravoslávne kostoly. V Smolensku na Smyadine bol postavený drevený chrám a potom možno kláštor. Prvá hádanka v kronike pochádza z roku 1138 29 Imovirno, o osídlenie tohto kláštora sa postarali prvé smolenské kniežatá - synovia Jaroslava Múdreho: Vjačeslav (1054-1057 rubľov) I Gor (1058-1060 rubľov). ).

Neexistujú presné údaje o kostoloch Smolenskej oblasti z 11. storočia. Ide nám predovšetkým o to, že smrad bol, samozrejme, drevený a nezbavil stopy kultúrnej sféry. Okrem toho Smolensk a miesta Smolenskej zeme ešte neboli dostatočne vykopané archeológmi a výsledky výskumov ešte neboli zverejnené.

Politický a duchovný život regiónu Smolensk dostane knieža Volodymyr Monomakh (od 1070 rubľov). Tento princ, ktorý stratil významnú stopu v histórii starovekého ruského štátu, opustil zjednotenie starovekých ruských krajín pod jeho vládou. Vďaka tomu existuje praktický presun z Dnepra do Sozhu cesty Pivdennoye Dilyanka „od Varjagov ku Grékom“, ktorá prechádza celou Volodyniou (Smolenské, Černigovské a Perejaslavlské kniežatstvá). Je zrejmé, že pri týchto pohyboch hlavnej trasy a spojov záleží na všetkom, pod Monomakh, t.z. „presun“ Smolenska z Gnezdova na súčasné miesto. Dovtedy bolo na mieste Nishny Smolensk množstvo dedín, malých opevnených osád na kopcoch a kláštor na Smyadine.

V roku 1101 r. Zdá sa, že v živote mladého mesta je dlhý život. Volodymyr Monomakh, dychtivý hovoriť o význame „nového“ Smolenska, kladie kamenný základ pre katedrálu v novom meste. „Celé leto založil Volodymyr kostol pri smolenskej Svätej Matke Božej na kamennom kameni s biskupom mesiaca byliny iného v treťom roku dňa,“ prezrádza kronika 30. Zdá sa, že skala Monomakh vyvoláva rozsiahlu aktivitu na celom území Ruska. Na tej istej skale pri Smolensku bol založený prvý kamenný kostol – katedrála Nanebovzatia Panny Márie pri Suzdale. Aktívnym spojencom a pomocníkom Monomacha v týchto podnikoch je perejaslavský biskup Ephraim. V roku 1103 r. Bola založená a vysvätená smolenská katedrála Panny Márie (na mieste terajšej katedrály Nanebovzatia). Bola sem prenesená hlavná rodinná relikvia Monomacha - slávna ikona Matky Božej „Odegetria“, ktorú dal jeho matke - princeznej Hanne, byzantský cisár Kostantín Monomakh. Niektorí nástupcovia predpokladali (nesprávne čítali kroniky), že knieža Volodymyr chcel vytvoriť samostatné smolenské biskupstvo 31. Prote, M. M. Voronin a P. A. Rappoport presvedčivo dospeli k záveru, že Monomakh, bez toho, aby o niečom takom premýšľal, videl smolenské oddelenie 32. Smolenská diecéza v tom čase vstúpila do skladu biskupstva Pereyaslavl (Pereyaslavl-Pivdenny - patrimoniálne dedičstvo Volodymyra Monomacha).

Až po samotnú katedrálu sa už viac ako raz prebúdza a rekonštruuje príchod histórie. V roku 1611 r. výrazne utrpel pri prepadnutí miesta Poliakmi v dôsledku výbuchu pušného prachu. V polovici 17. storočia, na začiatku života novej katedrály, zostal múr Monomachu v ruinách. Vykopávky v 60. rokoch 20. storočia, ktoré sa uskutočnili na podstavci katedrály, odhalili zvyšky dosiek a obkladov zo stien starej katedrály, ako aj fragmenty výkopov a glazovaných dlaždíc. Štúdium týchto prebytkov a analýza hlavných obrazov chrámu „Monomachov“ umožnila M. M. Voroninovi a P. A. Rappoportovi vyvodiť závery o osude zosnulého architekta v ich živote (z Kyjeva alebo Pereyaslavlu) a podobne, ale o „ Pivdenní Rusi“ ryža zvonku hľadí na chrám 33.

Počas tisícročnej histórie Ruska možno vidieť dva veľké, ale v podstate odlišné obrázky. Jeden z nich je ľahký a radostný, ktorý privedie náš ľud k narodeniu Krista na úsvite formovania Ruska; Je to iné, krivé a motorické, čo vedie k nedávnej hodine duchovnej katastrofy. Ak by sa mala v našej vlasti oživiť viera v Boha, ruský ľud musí pochopiť a s novou silou oceniť duchovnú podstatu tohto apoštolského posolstva, ako brutálny princ Volodymyr, ktorý pokrstil ruský ľud.

Pri spoznávaní myšlienok kresťanov Ruska je dôležité vedieť, ako vážne a premyslene pristupujú k výžive viery. Svätý Volodymyr si uvedomil, že život v konkrétnom štáte možno postaviť len na základe viery v Boha. Preto sme sa všetci zoznámili s náboženstvami, ktoré v tom čase existovali, a usadili sme sa na tom najlepšom z nich.

Potom, keď sa knieža Volodymyr stal kresťanom a pokrstil Rusov, až do konca svojich dní učil svoj ľud o duchovnej výchove a sám sa stal terčom zbožného života.

Prví kresťania na Smolensku. Nádrže obyvateľov krajiny Smolensk

Pre učenia si prvého kresťanského kazateľa v ruských krajinách ctí svätý apoštol Ondrej Prvozvaný. Svätý Ondrej bol jedným z prvých učencov a nasledovníkov Ježiša Krista. Z posvätných pasáží je zrejmé, že po vystúpení na Dneper, po prekročení hranice „Kyjevských hôr“, staré ruské kroniky hovoria, že apoštol Ondrej z Kyjeva išiel priamo do kláštora a kázal v blízkosti oblasti dnešného Novgorodu. , Pamiatky potom putujú do Európy. Je dôležité povedať, že svätý apoštol prešiel oblasťou Smolensk na svojej prednej ceste. V tejto ére (storočia I-II) žili na pozemkoch nášho regiónu prvé kmene Dneper-Dvinian. Otcovia starších Litovčanov a Lotyšov. Je celkom možné, že kázanie svätého Ondreja zarezonovalo v speváckom svete týchto kmeňov. Slovinci sa v modernej Smolenskej oblasti objavili najskôr v 5. storočí.

Pohania, ktorí nahradili kresťanov a vyznávačov iných svetských náboženstiev, uctievali rôzne prírodné javy a zbožňovali ich. Medzi primárnym obyvateľstvom územia Smolenskej oblasti bol odsúdený kult tvorov, koní a medveďov, ktorí sa potulovali okolo ako rodové alebo transkmeňové totemy (duchovní patróni). Krivichovci uctievali božstvo plchieho disku. Veľkí Chanuvanci si cenili aj rôzne prírodné predmety: kamene a posvätné stromy, v ktorých sa podľa legiend nachádzali voňavky. Založili špeciálne svätyne, na ktorých stáli modly a kde sa praktizovali pohanské obrady vrátane prinášania obety. Obtlačky a okrúhle oltáre sa vyrábali priamo v búdkach.

Najjasnejšou pripomienkou pohanských rituálov sú mohyly - veľké hlinené mohyly, ktoré milovali naši predkovia. V blízkosti mohyly boli umiestnené rôzne prejavy, ktoré mohli zosnulým prospieť vo svete mieru. Nebolo nezvyčajné, že bohatých Krivičov slávili súčasne ich čaty a služobníci. Krivichovci vypľúvali telá mŕtvych. Smrti rešpektovali, že duša nebožtíka s oparom a dymom bohatstva sa čoskoro dostala do sveta. Pohanstvo sa prejavilo v každodennom živote. Naši predkovia sa rozhodli ozdobiť sa rôznymi predmetmi, ako keby za starostlivými prejavmi stavby chránili svojho vládcu pred nebezpečenstvom.

Prvé spoľahlivé informácie o vzniku kresťanstva v smolenských krajinách boli hlásené až do 9.-10. Dejiny kresťanstva v Rusku v našom regióne sú úzko späté s dejinami formovania a rozvoja ruského štátu.

Prvými hlásateľmi Kristovej viery boli možno byzantskí obchodníci, ktorých cena stúpala „od Varjagov po Grékov“. Jedným z hlavných bodov na tejto ceste bola osada, ktorá vyrástla nižšie pozdĺž Dnepra, 12 kilometrov od súčasného regionálneho centra, neďaleko obce Gnizdove.

Hlásateľmi kresťanstva mohli byť aj predstavitelia slovinských kmeňov, ktorí prišli do Smolenskej oblasti zo stredného a dolného Dnepra začiatkom 9. storočia. Spolu s bojovníkmi boli v Nizdove často kresťanmi aj predkovia Švédov, Nórov a Dánov.

Vykopávky slávnych nizdovských mohýl - najväčšieho pohanského archeologického náleziska zbližujúcej sa Európy - priniesli dôkazy o existencii kresťanskej komunity v Gnezdove asi 9 - najmenej 10 storočí. V mohylách je v skutočnosti veľké množstvo mŕtvol. Na mnohých pohrebiskách sa našli aj kríže a chrám na modlitebné sviece.

Kroniky obsahujú informácie o krste Krivichov a Vyatichi od Volodymyra Svyatoslavicha. V roku 990 išiel princ Volodymyr priamo do Novgorodu, išiel s metropolitom Michailom do Smolenska a prešiel cez Smolensk. Zdá sa, že Krivichovci sa zúčastnili slávneho ťaženia Volodymyra Korsun a možno niektorí z nich boli v tom istom čase pokrstení princom v Chersonesos-Korsune.

Po krste na smolenskej zemi sa rozprúdila aktívna kazateľská a výchovná činnosť kňazov a kniežacích sluhov. Christianizácia Smolenskej oblasti prebehla rýchlo a bez podpory miestneho obyvateľstva. Tu nebol taký boj o upevnenie novej viery, ako v Novgorode, Pskove, Rostove a ďalších starovekých miestach Ruska.

Bez ohľadu na úspechy kresťanského kázania sú však bohatí obyvatelia Smolenska (najmä vidiecka lokalita) už dávno zachránení pred špekuláciami o krádeži ich pohanských predkov. Tieto legendy postupne nadobúdali vedomostný charakter a odhaľovali sa v podobe každodenných tradícií a zvykov (napr. v domácich pohanských ozdobách či panských pohrebných obetiach a trilógii). Do konca 11. storočia na bohatých miestach smolenskej zeme vznikali kresťanské farnosti a pravoslávne kostoly. V Smolensku na Smyadine bol postavený drevený chrám a potom možno kláštor. O kostoloch smolenskej oblasti v 11. storočí neexistujú presné údaje. Ide nám predovšetkým o to, že smrad bol, samozrejme, drevený a nezbavil stopy kultúrnej sféry. Okrem toho Smolensk a miesta Smolenskej zeme ešte archeológovia nevykopali a výsledky skúmania ešte neboli zverejnené.

Politický a duchovný život Smolenska si bude užívať kniežactvo Volodymyra Monomacha (od roku 1070).

Dedenie testamentu sv. Volodymyra Krstiteľa, jeho vodcu, ktorý vládol v Smolenskej oblasti, pre dôležitosť viery pre miestne obyvateľstvo. Smolenské kniežatstvo malo nové kostoly, rozvíjala sa kresťanská osveta. Princ Volodymyr Monomakh, na konci ktorého vstúpil do Smolenska, nariadil obety v detskom opevnenom administratívnom centre miesta na vysokom kopci - prvom kamennom kostole Nanebovzatia Panny Márie. Katedrála Monomakh sa stala prvým veľkým kamenným kostolom v krajine Smolensk. Od neho bola prenesená hlavná rodinná pamiatka Monomakh - zázračná ikona Matky Božej - Hodegetria. V priebehu rokov sa ikona Hodegetria stala hlavnou svätyňou krajiny Smolensk.

Nádrže obyvateľov krajiny Smolensk

Solodková N.T.

MBOU stredná škola Bogoroditska

Osvitný- Dozviete sa o dôvodoch prijatia kresťanstva pod byzantským symbolom, o prvej náboženskej reforme, o spôsoboch christianizácie Ruska a metódach christianizácie.
Rozvíjanie- rozvoj tvorivých schopností, analytického myslenia, zručností pri práci s literatúrou a literatúrou, intelektuálne myslenie, šikovná argumentácia vlastného pohľadu
Vikhovny- vštepovanie vlastenectva, rozvoj komunikačnej kultúry, schopnosti počúvať.

Moja vlasť! Rusko!

Máš živého starého ducha.

Potrebujem ďalší prvok

Chi nepremohol tvoj ľud.

Vstal si za tmy

Bol som čoraz silnejší.

Svätá Rus je tvoj klas,

A princ Volodymyr je s ňou.

Vypočujte si poučenie z kroniky.
Ako opisuje kronika princa Volodymyra?
Ako ľudia volali princa Volodymyra?

Knieža Volodymyr umiestnil pohanské modly Perúna a Khorsa, Dazhdboga a Striboga, Simargla a Mokoša na svah nádvoria paláca neďaleko Kyjeva. Perúnova hlava je vyrobená z dreva a jeho hlava je vyrobená z dreva a jeho hlava je vyrobená zo zlata. A ľudia ich uctievali a nazývali ich bohmi, privádzali k nim svojich synov a dcéry a prinášali im obete. A krajina Rus a ten kopec boli zaliate krvou.

Dobrinya, jeho strýko, poslal Volodymyra do Novgorodu za starostu. Ishov Dobrinya prišiel do Novgorodu a umiestnil pohanskú modlu v Novgorode nad riekou Volchov. A ľudia ho uctievali ako Boha.

Princ Volodymyr bol sukničkár. Mav má päť jednotiek. Persha - Rognida, ktorá porodila štyri blues - Izyaslav, Mstislav, Yaroslav a Vsevolod. Volodymyr dal dedinu Predslavine. Insha - Grék, ktorý porodil Svyatopolka. Grékyňa bojovala za čatu princa Yaropolka, a ak zabil Volodymyra Yaropolka, svojho brata, vzal si jeho čatu pre seba. І bývalý Svyatopolk z dvoch otcových synov. Preto ho princ Volodymyr nemiloval. Takže dvaja Česi - z jedného sa narodil Visheslav az druhého - Svyatoslav a ďalší Mstislav; tá Bulharka, ktorá porodila Borisa a Gliba. A konkubína princa Volodymyra mala 300 vo Višgorode, teda 300 v Bilgorode a 200 v dedine Berestov. A Volodymyr bol nenásytný na ženskú krásu a priniesli nespočetné množstvo nových jednotiek a dievčat. Keď sa princ Volodymyr vrátil do Kyjeva z krajiny Yatvyaz – a to bolo v lete roku 983 – ľudia začali prinášať obete svojim pohanským bohom. A takto hovorili starší a bojari:

Kinemo stud! Na ktorých dverách je žriebä, z tej dôvery mládenca alebo panny, obetované našim bohom!

Prečo sa princ Volodymyr Svyatoslavich, bez ohľadu na jeho nízke hodnosti, pripravil o dobrú pamäť?
hypotézy?

Hádajte, aké náboženstvo mali tí istí ľudia a susedia?
Viete, aké boli dôvody na zmenu náboženstva?

Vytvorenie jedinej moci
Medzinárodné mysle
Verzia morálnych problémov
Duchovný rozvoj regiónu
Heterogenita manželstva

Vibir princa Volodymyra a bojarov

Bojari zarobili na princeznej Olge bohatstvo: „Keby bol grécky zákon prehnitý, tvoja babička Olga by ho neprijala, ale bola by najmúdrejšia zo všetkých týchto ľudí. Oľga zomrela pred 18 rokmi, no jej pamiatka bola v Rusku posvätne zachovaná. Tento zadok potvrdil potvrdenie príspevku.

Význam prijatia kresťanstva

Prijatie kresťanstva podporilo rozkvet materiálnej kultúry. Ikonomaľba, freska, mozaika, murivo z pevných stien, budovanie kupol, kamenárstvo vpravo - to všetko prišlo na Rus z Byzancie so stále narastajúcou expanziou kresťanstva.

Prostredníctvom Byzancie si Rus uvedomil úpadok starovekého sveta.

S kresťanstvom prišlo aj slovinské písmo. Začali vznikať ručne písané knihy. Školy mali na starosti kláštory. Rozšírila sa gramotnosť.

Kresťanstvo si vybralo svoju daň na tejto morálke. Cirkev bránila obete, bojovala proti obchodu s otrokmi a pokúšala sa obmedziť otroctvo. Manželstvo bolo prvýkrát oboznámené s pojmami hriechu, ktoré prevládajú v pohanskom svete.

Kniežaciu vládu prevzalo kresťanstvo. Cirkev vštepila poddaným potrebu absolútnej podriadenosti a kniežatám poznanie ich vysokej autority.

Po prijatí kresťanstva sa Rusko stalo rovnocenným s rovnocennými európskymi mocnosťami. Hodnota tohto medzinárodného rozvoja bola evidentná v mnohých dynastických kluboch.

Prijatím kresťanstva sa skupina podobných slovanských kmeňov zlúčila do jednej starodávnej ruskej národnosti.

Smolensk sa stal hlavným mestom nezávislého kniežatstva a pripadol Yaroslavovmu synovi Vjačeslavovi a potom jeho synovi Volodymyrovi Monomachovi.
Monomakh navštívil smolenskú katedrálu na počesť Usnutia Matky Božej

Zavdannya:
Zistite, že v roku 1010 sa dali dokopy pohanský čarodejník a princov bojovník. Opíšte, aká povera medzi nimi mohla vzniknúť o vláde kniežaťa Volodymyra Svjatoslaviča v Rusku.

Náš rodný Smolensk je zrejme večná krajina Svätej Rusi. Cirkevné dejiny (zatiaľ neznáme) sú plné nezabudnuteľných dátumov, mien a dátumov. Pred vyšetrovateľom však stojí prvá vec: kedy a z akých dôvodov bola smolenská zem pokrstená? Kto boli prví kresťania? — ani v cirkevných, ani v svetských historikoch stále niet pevných dôkazov. Skúsme sa pozrieť na už známe fakty a výsledky vedeckých výskumov.

Tradične sa uznáva, že prvým kazateľom Slova Božieho na zemi budúcej Svätej Rusi bol svätý Ondrej Prvého povolania. Príbehy rozprávajú o tých, ktoré apoštol kázal v „Scythii“ a potom, keď vyliezol na horu Dneper, prekročil „Kyjevské hory“. Ďalej, podľa ruských kroník apoštol Andrej zničil evanjelium a kázal v krajinách moderného Novgorodu a potom kázal v európskych krajinách (1). Je dôležité poznamenať, že svätý apoštol prešiel na svojej ceste oblasťou Smolensk. V tom čase (I.-II. storočie) boli oblasti horného Dnepra husto osídlené takzvanými Dnepersko-dvinskými kmeňmi spolu s ich etnikom početnými predkami neskorších Baltov (2). Je celkom možné, že kázeň sv. Andriin spevácky svet sa niektorých z týchto kmeňov dotkol.

Najprv hovoríme o prvých kresťanoch na Smolensku, povedzme, že je veľa slov o zničení pohanského obyvateľstva tohto regiónu. Dosi, bez ohľadu na numerický výskum v tejto Galúzii, je dňom zásadnej vedeckej práce, ktorá by sa stala novým vývojom z pohanstva starovekej Smolenskej oblasti (3). Z iných publikácií môžeme zostaviť nasledujúci obrázok. V raných epochách kresťanskej éry obývali Smolenské krajiny významné pobaltské kmene, ktoré boli súčasťou kmeňovej skupiny Krivich. Krivichovci, ktorí sú úzko spriaznení s indicko-európskym ľudom, si zo svojho pohanského svetonázoru zachovali motívy hlavných indicko-európskych mýtov a krádeží. Možno sa ospravedlnili za kult koňa (uctievanie Krivichovcov s koňmi v tzv. „dlhých mohylách“; ozdoby – prívesky vo vzhľade volov) a kult čarodejnice (strapce čarodejníc v r. rôzne mohyly), ktoré boli videné ako rodinné alebo kmeňové emi. Možno za to bolo uctievanie božstva slnečného disku (slnečné motívy v šperkoch a ozdobách na rôznych predmetoch a výplniach).

Treba si však uvedomiť, že skoré prijatie kresťanstva v 9.-10.storočí, pohanské prejavy obyvateľstva smolenskej zeme boli patriarchálne, vznikali na úrovni miestnych a patrimoniálnych tradícií a zabíjačiek, Hoci každú hodinu stúpal smrad. hore v organizovanom kulte.

V pohrebných rituáloch sa po dlhú dobu uchovávajú pohanské pozostatky. V 9.-10.st. Dochádza k postupnému prechodu od dvoch mohýl – rodinných pohrebísk k pologuľovitým pohrebiskám, ktoré predstavujú jednotlivé mohyly. V novej forme pochovávania, ako aj v starých časoch, nie je nezvyčajné umiestňovať bohatú pohrebnú výbavu, ktorá môže sprevádzať zosnulých v ich pohrebnom živote. Samotné kôpky boli zložené spóry, ktoré poukazujú na svetelné prejavy tej doby (4).

Pohanstvo sa prejavilo aj na základnej, každodennej úrovni - to sa prejavilo v nosení rôznych amuletov, ktoré nosili Kriviči, a to nielen ženy, ale aj muži. Často sa vyvŕtané zuby divokých tvorov stali amuletmi.

Zdá sa (čo potvrdzujú aj kroniky aj archeologické materiály), že v 9. - prvej polovici 10. storočia sa byzantský prílev rozšíril najmä na územie moderného Ruska, ktoré je priamo medzi "Rímskou ríšou". Vidiecke a centrálne regióny Ruska pokryté hustými a často vysoko priechodnými lesmi (zrejme väčšina smolenskej pôdy dostala názov „Okovský les“) sa pre nich stali nedostupnými. V týchto oblastiach Ruska prenikli prvé nosy Kristovej viery do skladov normanských jednotiek Vikingov-Varangiánov.

Radiánska historiografia vytvorila a pestovala nesprávnu predstavu, že Varjagovia boli baštou pohanskej reakcie v Kyjevskom štáte (5). Je to ako nebeská klenba prerozprávať tieto staré ruské písmená; Čarodejníctvo nebolo ani tak z vedeckých, ako skôr z politických dôvodov. Zdá sa, že v historickej vede SRSR došlo k úpadku (ako sa hovorí o invázii na Kyjevskú Rus) takými názvami, ako je priamo „agresívny antinormanizmus“, čo v praxi viedlo k zoznamu akejkoľvek pozitívnej úlohy Škandinávcov. v etablovanom a ruskom štáte.

Politická situácia v Európe v 9.–10. storočí. bol už veľmi nestabilný. V tom čase krivá super rieka prešla za porážku Karola Veľkého, objavovali sa nové sily a na skalách Severných morí a Atlantického oceánu sa ponáhľali lúpežné ohrady Škandinávsko-Normanov. Často boli Normani, ktorí boli odpornými námorníkmi, bojovníkmi a obchodníkmi, najatí ako celok, aby slúžili akémukoľvek európskemu panovníkovi alebo byzantskému cisárovi. S tým často králi-vodcovia a celá čata prijali krst. Bez ohľadu na to, že väčšina Vikingov boli pohania, prejavovali trvalú toleranciu voči kresťanom. Namaľujme si podobný prístup ako poznámku kniežaťa Svyatoslava Igoroviča (asi 964-972 rubľov..) („The Wandering Norman Viking“ podľa S. P. Pushkarov) (6). Podľa Príbehu včasných rokov sa tento princ, bez ohľadu na manželstvo svojej matky, princeznej Olgy, rozhodol radšej pokrstiť, ako chrániť svojich bojovníkov.

Kresťanskí Varjagovia sú v Rusku od 9. storočia. Väčšina antických historikov pripomína legendárneho Rurika z ruských kroník z nedávnych udalostí dánskeho kráľa Rerika z Jutska (7). Zdá sa, že historický Rerik z Jutska bol pokrstený v Remeši v roku 829. Takýmto spôsobom bol Rerik-Rurik so svojím oddielom jedným z tých, ktorí do starovekých ruských krajín priniesli zlomok kresťanstva. Potvrdzujú to skôr archeologické materiály. Zokrema, na škandinávskych pohrebiskách Staraya Ladoga (jedno z prvých starovekých ruských miest), ktoré leží v polovici - druhej polovici 9. storočia, sú mŕtvoly, kríže, lavice nádob z obrazov kríža (tzv. -nazývané "hranolky sudcu" "), čo môžem povedať o silnom kresťanskom rituále vo varjažských jednotkách, ktoré pôsobili v tom čase pred hroziacim ruským štátom (8).

Obráťme sa však na Smolensk, presnejšie na jeho nástupcu - Gnezdov, ktorý sa nachádza 12-15 km po Dnepri od súčasného miesta a je nástupcom väčšieho Smolenska. Hlavnou populáciou Gnezdova, alebo, pravdaže, jednou z jeho hlavných zložiek, boli škandinávski bojovníci, ktorí zriadili posádku pevnosti na kľúčovej ceste „Od Varjagov ku Grékom“ (rešpektujúc škandinávsky prvok v etnickom sklade r. Gnezdov, pričom vo svojich zostávajúcich článkoch uviedol, že D. A. Avdusin (9)). Väčšina z nich boli pohania, nemeckí vtipkári, o „priateľských kultoch“. Uctievali najväčší panteón bohov a duchov, ktorých hlavami boli: Odin – boh múdrosti; Thor je symbolom hromu; Yareya je symbolom lásky a vernosti. Extrémne široká pamäť seba samého bola zbavená druhu „populárneho pohanstva“, ktoré bolo vyjadrené v obrazoch bohov a bohov v nosených amuletoch. Často napríklad na pohreboch nájdete desať hrivien z t.z. "Hammers of Thor" - prívesky podobné kladivu, symboly tohto škandinávskeho boha. Na území Gnizdovského sídliska sa zatiaľ nenašli žiadne trvalé stopy po pohanských chrámoch, protea, samotná majestátna Gnizdovská mohyla (najväčšia mohyla podobnej Európy - od 3 do 5 tisíc mohýl) je akousi svätyňou, na ktorej Predkovia obetí boli uctievaní počas pohanských rituálov. Existuje veľké množstvo materiálu svedčiaceho o pohanskom náboženstve obyvateľov starovekého Gnezdova, množstvo súčasných bádateľov má dostatok materiálnych dôkazov o existencii v Gnezdove Incidenty IX - X storočia kresťanskej komunity. Možno uviesť tieto dôkazy:

1. Pohrebná služba po obrade uloženia mŕtvol. Bez ohľadu na to, že veľká väčšina nýzdivských mohýl obsahuje prebytočné mŕtvoly, aj v spodnej časti raných pohrebísk sa začal rituál ukladania mŕtvol. Súdiac z publikácie je možné napr. konštatovať, že v jednej z mohýl (Zaolshanska) z 88 mohýl je 34 hrobových miest (10). Na základe týchto správ a na základe údajov o iných mohylových skupinách možno predpokladať, že 30 – 40 % hniezdnych pohrebísk bolo pochovaných bez kremácie. Vykonali bohaté vybavenie, aby mohli sprevádzať zosnulého na tomto svete. Osobitnú skupinu mohýl možno vidieť z tzv. „komory“, ktoré boli ako drevená krypta alebo truni. Takéto „komory“ spravidla hostili bohatých bojovníkov a obchodníkov. Ukladanie mŕtvol, s maximálnou úctou V. V. Sedova, „nehovorí vždy o kresťanstve zosnulého, ale hovorí aj o začiatku prechodu od pohanského obradu ohňového pochovávania ku kresťanskej tradícii pochovávania tela zosnulý v zemi."

2. Ďalším jasným indikátorom rozšírenia kresťanstva medzi obyvateľmi Gnizdova je prítomnosť prebytočného vosku na niektorých pohreboch, čo možno vidieť na pohrebných sviečkach, ktoré sú už u kresťanov priamo spojené s touto tradíciou uctievania (11).

3. Existujú dôkazy o prítomnosti kresťanov v populácii Gnizdovského Smolenska a o prítomnosti ženskej krásy tzv. „krížové prívesky“ z plechu. Niektorí z potomkov staroveku v nich vidia skôr pohanské amulety (12) alebo ich detaily, no dá sa predpokladať, že objavenie a šírenie takýchto foriem skrášľovania by mohlo súvisieť s posilňujúcim sa postavením kresťanstva v ruských krajinách.

4. V Gnizdove sme našli jasné dôkazy kresťanstva, vrátane nálezu dvoch prirodzených krížov a jedného enkolpiónu, ktoré pochádzajú z konca 10. storočia - začiatku 11. storočia (13).

V čase krstu Ruska princom Volodymyrom 988 rubľov. Absolútna väčšina obyvateľstva Smolenskej zeme bola pohanská. Prevládajúcim rituálom pochovávania, tak ako predtým, bola pohrebná komora. Zároveň sa v archeologických materiáloch regiónu Smolensk (región Gnezdovo) prakticky nenachádzajú žiadne predmety kresťanského rituálu (14).

Ako prebiehal krst Smolenskej zeme, nie je známe. Prví smolenskí historici I. Shupinsky a M. Murzakevich, ktorí vikorizovali svoj výskum liečby z roku 1812. materiály zo smolenských archívov naznačovali, že na 990 rubľov. Knieža Volodymyr, idúci na kampaň pri Novgorode, sa zastavil v Smolensku s metropolitom Michailom a Chrestivom 15). Kroniky Voskresensky a Nikon obsahujú informácie o krste krajín Krivichy a Vjatytsky Volodymyrom Svjatoslavičom (16). Je tiež zrejmé, že Krivichovci sa zúčastnili slávneho korsunského ťaženia Volodymyra a možno niektorí z nich boli v tom istom čase pokrstení princom v Chersonesos-Korsune.

V 80. rokoch 19. storočia potomok regiónu I. M. Krasnoperov objavil vo verejnej knižnici v Petrohrade rukopis, ktorý obsahoval informácie o Volodymyrovom krste celej smolenskej krajiny v roku 1013. Na základe týchto údajov predložil myšlienku zvýšenia rozšírenia kresťanstva v regióne Smolensk (17). Kontroverzia okolo tohto chronologického stravovania trvá dodnes. Krasnopyorovovu myšlienku podporili takí významní radianski historici ako M. M. Tikhomirov a L. V. Alekseev (18). O. M. Rapov preukazuje väčší rešpekt a starostlivý prístup k výžive. Vin, úprimne povedané, naznačuje, že podľa ruských kroník patrili Volodymyr a jeho priatelia medzi veľké jednotky, ktoré sa vytvorili v rokoch 990 a 992. Misijné kampane k starovekému zhromaždeniu ruských krajín. Je tiež zrejmé, že po krste Kyjevčania poslali do Novgorodu na krst dvoch svojich súdruhov - strýka Dobrinju a Putjatu. Je zrejmé, že v jednej z týchto kampaní aj samotný Volodymyr pochádzal z neďalekého chrestivu „Gnizdivského“ meškanu v Smolensku a priľahlých perifériách (19). Približne v rovnakom čase (od konca 80. do začiatku 90. rokov 20. storočia) si Volodymyr rozdelil svoju pôdu okolo regiónu, kde mali páni vysadiť svojich synov. Smerom do Smolenska je knieža Stanislav. O jeho skutočnej návšteve Gnizdova-Smolenska je tamga s jeho kniežacím znamením, ktorú tu našli archeológovia (20). Volodymyr prikázal svojim synom, aby všade šírili kresťanské osvietenie: „Prikazujú svojim synom a každý vo svojom regióne prikazuje čítať a krstiť ľudí a stavať kostoly“ (21).

Podľa Rapova bolo rozšírenie kresťanstva v hmlistých vidieckych krajinách v Smolensku procesom, ktorý bolo ľahké sledovať. O.M. Rapov na základe údajov dendrochronologických analýz naznačuje prítomnosť silného sucha v ruských krajinách v rokoch 1008-1010. Sucho spôsobilo hlad, a to zase mohlo priviesť niektorých z novopokrstených ľudí, ktorí sú ešte slabí vo viere, k odchodu z Cirkvi. Možno s tým súviseli s novým krstom smolenskej krajiny v roku 1013 r. (22) Po krste na smolenskej zemi sa rozprúdila aktívna kazateľská a katechistická činnosť pravoslávnych kňazov a kniežacích sluhov-bojovníkov, výsledky tejto činnosti boli veľmi úspešné mi, V.V. Sedov, ktorý skúmal materiály z viac ako 5 000 mohýl v Smolenskej a Polotskej krajine (kmeňová oblasť Krivičov), zistil, že až do polovice 11. storočia boli komory mŕtvol na pohrebiskách všade. mŕtvoly (23) , sa pripočítava hodnota pohrebného inventára. Na prelome 11. a 12. storočia sa podobné tróny objavili pri mnohých hroboch, čo svedčí o význame kresťanských tradícií v pohrebných obradoch. Na pohrebiskách sú predmety, ktoré priamo hovoria o viere zosnulých – prírodné kríže.
Zvláštnosťou christianizácie Smolenskej oblasti je, že prešla celým svetom bez podpory miestneho obyvateľstva. O kresťanstvo nebol taký boj ako v Novgorode, Pskove, Rostove a na iných starovekých ruských miestach. V cirkevných písomných pamiatkach smolenskej krajiny, napríklad v listine kniežaťa Rostislava Mstislavicha (1136), nie sú žiadne dôkazy o takomto boji.

Najvzácnejšou spomienkou na túto dobu je nález, ktorý našli archeológovia z minulého storočia neďaleko obce. Saki v okrese Nishny Demidivsky v blízkosti strednej rieky Kasplya a Zakhadnaya Dvina. Tu, v jednej z mohýl, ktorá slúžila ako miesto pochovávania žien s bohatou výbavou, sa našiel kríž. "Sme hrubo litim ross'yattyam." Takéto hrebene boli širšie v X - na klase XI storočia. Vo východnej a západnej Európe, na území Ruska, je vzácny nález. Kríž z korálkov je zavesený na medenej šnúrke, na ktorej viseli pohanské amulety-amulety (lyžica, miska mandľového hrášku, zub tvora) (24). Existovali aj iné lanty s ozdobami, amulety a amulety, ako bronzové (ľahké) figúrky kráv, korienky zubov atď. Tento pohreb je najkrajšou pamiatkou tzv. „dvojtvárnosť“, ak v dušiach ľudí stále pretrvávala temnota zabíjania a zabíjania spojené s érou pohanstva. V súčasnosti je zrejmé, že kňaz bohatého kríža hovorí o rozšírenom kázaní kresťanstva v kostoloch (prvá polovica 11. storočia), ktoré sa dostalo aj do tak vzdialených miest. Na základe mincí nájdených na pohrebisku ho možno datovať do obdobia 1040-1050 rokov. Pokhovana, súdiac podľa inventára, bola čata bohatého obchodníka a bojovníka.

Napriek úspechom kresťanského kázania si značná časť obyvateľstva smolenských krajín (najmä vidiecka lokalita) zachovala povesti o pohanskom náboženstve svojich predkov. Tieto predpovede už nemali informatívny charakter a stávali sa čoraz samozrejmejšími, vyjadrovali sa vo forme každodenných tradícií a obáv. Po dlhú dobu (takmer stáročia) si ľudia vo svojom zvláštnom živote zachovali množstvo predmetov kresťanského rituálu a symboliky (rodné kríže) a rôzne druhy pohanských symbolov (amulety-amulety). Často sa pri vykopávkach nachádzajú sídliská a hroby z 11. až 12. storočia. archeológovia našli rôzne medené lyžice, sekery, figúrky oviec a skál, vŕtané a leštené zuby a kefky zvierat (25). Zároveň pohanské rituály výrazne degradujú a postupne upadajú (26). Do polovice - druhej polovice 12. storočia sa mohyly menili tak, že už nemali veľký sémantický význam, pretože obsahovali prebytok pohrebných obetí a pohrebných hostín.

Významným medzníkom v duchovných dejinách smolenskej krajiny bola tragická smrť z 5. jari 1015 r. V tento deň zomrel v bezprostrednej blízkosti Smolenska pri rieke Smyadina syn princa Volodymyra Svjatoslaviča, princ Glib. Obklopte jeho mučenícku smrť a dni spojené s poctami svätého princa, ako viete, uviazol bez akýchkoľvek bežných okolností. Smyadin sa nachádzal v blízkosti obchodného móla, malého prístavu pozdĺž cesty z Varjagov ku Grékom. Potom boli okolo neho ešte skvelé osady. Po zabití zostalo telo svätého Gliba určitú hodinu nedotknuté a začali sa diať všelijaké zázraky. V roku 1019, keď Jaroslav Múdry prevzal kyjevský trón, nariadil prehľadať a zmocniť sa tiel svojich bratov, ktorí zahynuli v rukách Svyatopolka. Glibovo telo bolo nájdené neporušené a bolo bezpečne prevezené do Višgorodu, pochované spolu s telom sv. Borisa v katedrálnom kostole. Smyadin je jednou z hlavných svätýň ruského pravoslávia, ako miesto utrpenia jedného z prvých ruských svätcov sem prichádzajú pútnici zo všetkých končín Kyjevského štátu. V tú istú hodinu mnohí Smolenčania chodia do Višgorodu - uctievať relikvie svätých bratov a uzdravovať ich. Ukážme, že medzi prvými svätými askétmi Pečerskej lavry v Kyjeve pochádzali zo Smolenskej zeme. Kyjevsko-pečerský paterikon je spomienkou na ctihodného Izáka, rodáka z pivničného smolenského mesta Toropets a ctihodného Prochora Lebednika, ktorý pochádzal zo samotného Smolenska.

Neskôr mních Prokhor pracoval v Pečerskej lavre. Za opáta Jána (1089-1103) zložil mníšske sľuby. Reverend Prokhor bol veľký askéta, dodržiaval prísny odpočinok, nahradil chlieb hladom a odmietol meno Lebedník. Keď v Rusku nastal hlad, Prokhor vzal jedlo zadarmo, pripravil z neho chlieb a rozdal ho núdznym. Chuť tohto chleba bola rovnaká ako chuť pšenice a víno bolo také lahodné, keď bolo odobraté zo svätého požehnania. Hlas trochu kričal o zázrakoch sv. Prokhora. Napríklad Kyjev veľmi trpel, pretože veľmi trpeli obyčajní ľudia. Mních zbieral popol z kláštorných ciel a prostredníctvom svojej modlitby ho premenil na popol a rozdával ho núdznym. Predajcovia soli, ktorí chceli zarobiť, sa obrátili na princa Svyatopolka (1093-1113) s plánmi vziať túto soľ Prokhorovi. Bohužiaľ, keď to priniesli na kniežacie nádvorie, zbláznilo sa to. Na pár dní ich Svyatopolk potrestal tým, že ich vyhodili. Ctihodný mních požehnal ľud bratom zla a opäť sa zázračným obradom stala násilnou. Zázrak prekonal svoje veľké nepriateľstvo voči kniežaťu, začal sa usilovne modliť, uzavrel mier s opátom Pečerského kláštora a dokonca sa vyhýbal sv. Prokhora. V roku 1107, keď bol princ na ťažení proti Polovcom, dostal informáciu, že mních umiera. Svyatopolk sa obrátil ku Kyjevu, vzal svoju požehnanú a mocnú ruku a odniesol svoje telo do neďalekých pecí Lavry, kde sa reverend klaňal. Pokiaľ ide o armádu, princ získal ľahkú pozíciu a bude schopný prekonať nepriateľov. Spomienka na mnícha Prochora Lebednika sa slávi 10./23. Veľkého pôstu, 28./11. pôstneho mesiaca (28).

Je zrejmé, že až do konca 11. storočia vznikali na bohatých miestach v smolenskej zemi kresťanské farnosti a pravoslávne kostoly. V Smolensku na Smyadine bol postavený drevený chrám a potom možno kláštor. Prvá hádanka v kronike pochádza z roku 1138 (29) O osídlenie tohto kláštora sa podľa všetkého postarali prvé kniežatá Smolenska - synovia Jaroslava Múdreho: Vjačeslav (1054-1057 rubľov) I Igor (1058-1060 rubľov.).

V roku 1101 r. Zdá sa, že v živote mladého mesta je dlhý život. Volodymyr Monomakh, dychtivý hovoriť o význame „nového“ Smolenska, kladie kamenný základ pre katedrálu v novom meste. „Celé leto zakladal Volodymyr kostol pri smolenskej svätej Matke Božej na biskupa Kamianu druhého mesiaca v tretí rok dňa,“ odhaľuje kronika (30). Zdá sa, že skala Monomakh vyvoláva rozsiahlu aktivitu na celom území Ruska. Na tej istej skale pri Smolensku bol založený prvý kamenný kostol – katedrála Nanebovzatia Panny Márie pri Suzdale. Aktívnym spojencom a pomocníkom Monomacha v týchto podnikoch je perejaslavský biskup Ephraim. V roku 1103 r. Bola založená a vysvätená smolenská katedrála Panny Márie (na mieste terajšej katedrály Nanebovzatia). Sem bola prenesená hlavná rodinná relikvia Monomacha – slávna ikona Matky Božej „Odegetria“, ktorú jeho matke – princeznej Hanne daroval jeho otec, byzantský cisár Kostantín Monomakh. Niektorí nástupcovia predpokladali (nesprávne čítali kroniky), že knieža Volodymyr chcel vytvoriť samostatné smolenské biskupstvo (31). Prote, N.M. Voronin a P.A. Rappaport bol veľmi presvedčivý, že Monomakh o takejto vízii Smolenskej stolice neuvažoval (32). Smolenská diecéza v tom čase vstúpila do skladu biskupstva Pereyaslavl (Pereyaslavl-Pivdenny - patrimoniálne dedičstvo Volodymyra Monomacha).

Až po samotnú katedrálu sa už viac ako raz prebúdza a rekonštruuje príchod histórie. V roku 1611 r. výrazne utrpel pri prepadnutí miesta Poliakmi v dôsledku výbuchu pušného prachu. V polovici 17. storočia, na začiatku života novej katedrály, zostal múr Monomachu v ruinách. Vykopávky v 60. rokoch 20. storočia, ktoré sa uskutočnili na podstavci katedrály, odhalili zvyšky dosiek a obkladov zo stien starej katedrály, ako aj fragmenty výkopov a glazovaných dlaždíc. Skúmanie týchto prebytkov a analýzu pôvodných obrazov „Monomachova“ dovolil chrámu N.M. Voronin a P.A. Rappoportovi, aby sa dozvedel o úlohe starovekého architekta v jeho každodennom živote (z Kyjeva alebo Pereyaslavlu) a samozrejme o „Pivdenno-Rusoch“ pri návrhu nového vzhľadu chrámu (33).

Na začiatku 12. storočia pokračoval význam Smolenska ako pevnej pevnosti veľkého obchodného centra. Rozvíja sa aj cirkevný život miesta. Tiež syn Monomacha - Mstislav Volodimirovič (budúci kyjevský veľkovojvoda), ktorý vládol v Smolensku do roku 1126, keď zomrel pri zriadení nezávislého biskupa tu (34). Prote work dostal jeho syn - Rostislav Mstislavich. Táto myšlienka začína novú etapu v histórii pravoslávnej cirkvi v smolenskej krajine.

Zoznam je veľmi rýchly
AE - Archeologický shorthorn
DIM - Štátne historické múzeum
UAC – Správa Archeologickej komisie
PSRL - "Externá zbierka ruských kroník"
SA - "Radianska archeológia"
KSIA - „Krátke informácie pre Archeologický ústav“

Poznámky

1. Najintenzívnejšia a najnovšia historická analýza sa týka cesty svätého apoštola Ondreja k Panne Márii. Kniha 1, M., 1994, str. 33-80.
2. E. A. Shmidt „Kmene horného Dnepra pred vznikom starovekého ruského štátu“, M., 1992, strana 131.
3. Najväčší možný zisk informácií z tejto diéty je úžasný. medzi predkami E. A. Shmidta napríklad „Staroveké pohanské svätyne na Smolenskej zemi“ v časopise „Smolenská oblasť“, 1993, č. 9-10.
4. Komplexný rozbor technológie výstavby gnezdovských mohýl a ich symboliky. V. A. Bulkin „Gnezdivské pohrebisko a mohyly starovekého regiónu Smolensk Dneper“, abstrakt kandidátskej dizertačnej práce, L., 1973.
5. A. E. Musin „O zvláštnostiach christianizácie novgorodskej krajiny“ // „Novgorod a novgorodská krajina. História a archeológia“ (tézy vedeckej a praktickej konferencie), Novgorod, 1988, s. 44-46.
6. S. P. Pushkarev „Pohľad do ruských dejín“, Londýn (Kanada), 1990, s. 34.
7. A. E. Musin na tom istom mieste. R. S. Lebedev „Vikingský vek vo východnej Európe“, L., 1985. Tserpnikov A. N., Dubov I. V., Lebedev G. S. „Vikingský vek v ranej Európe (rusko-škandinávske epochy predmongolskej hodiny) // „Slováci a Škandinávci“, M., 1986.
8. A. E. Musin tamtiež.
9. D. A. Avdusin „Aktuálne nutričné vzdelávanie starobincov Smolenska a jeho najbližšieho okolia“ // „Smolensk a Gnizdovo“, M., 1991.
10. E. V. Kamyanetska „Zaolshanskaya kurgan group Gnizdova“ // „Slovians and Scandinavians“, M., 1986.
11. T. A. Pushkina „Visk na pohrebnom obrade Gnizdova“, informácie z DIMi, Birch 1992.
12. N. G. Nedoshivina “Prívesky v tvare kríža strednej triedy vyrobené z plechu” // SA, 1983 č. 4, s. 220-225.
13. UAC za 1907 rub., Petrohrad, 1910 rub. N.I. Astašova "Enkolpion z Gnizdova", SA, 1974, s. 3.
14. E. A. Shmidt „Staroveké ruské archeologické pamiatky oblasti Smolensk“, časť 1, M., 1982; Časť II, M., 1983 „Archeologické zbierky Smolenského múzea-rezervácie (zbierkový katalóg)“, editor Modestiv F. E., Smolensk, b/r.
15. I. Shupinsky „Historický a geografický popis mesta Smolensk“, Smolensk, 1991, s. 7. N. A. Murzakevič „História mesta Smolensk“, s. 21.
16. PSRL zväzok VIII, Petrohrad, 1859, s. 160. PSRL ročník XII, Petrohrad, s. 126.
17. „Smolensk Visnik“, 1882, č. 96.
18. M. N. Tikhomirov „Staroveké ruské miesta“, M., 1956, s. 355. L. V. Alekseev „Smolenská zem v XI-XII storočia“, M., 1980, s. 239.
19. O. M. Rapov „Ruská cirkev v XI - prvá tretina XII storočia. Prijatie kresťanstva“, M., 1988, s. 340-342.
20. S. S. Shirinsky „Reminnium plakety so znakmi Rurikoviča z Birky a Gnizdova“ v knihe „Slovians and Rus“, M., 1966, s. 223.
21. PSRL zväzok II, Petrohrad, 1843, s. 259.
22. Rapov O. M. tamže, s. 342.
23. St. Sedov „Skhidni Slovinci VI-XIII storočia“, M., 1982, s. 159-162.
24. T. V. Ravdina „Pokhovannaya X-XI storočia. s mincami zo starovekého Ruska“, M., 1988, s. 188.
25. E. A. Shmidt „Staré ruské archeologické pamiatky ...“, N. P. Zhurzhalina „Staré ruské amulety a ich datovanie“ // SA, 1961, č. 2, s. 122-140.
26. F. E. Modestiv. Prezentácia na konferencii Štátneho múzea-rezervácie Smolensk 24.2.1994.
27. „Kniha duchovného“, M., 1978, zväzok 2, s. 622.
28. Tamže, s. 606-607.
29. „Novgorodská prvá kronika staršieho a mladšieho oddielu“, M.-L., 1950, s. 25.
30. PSRL zväzok XI, Petrohrad, 1862, s. 137.
31. N. A. Murzakevich, vyhláška, TV, s. 29.
32. M. N. Tikhomirov, vyhláška, TV., s. 355. Ya. N. Shchapov „Smolenský štatút kniežaťa Rostislava Mstislavicha“ // AE za rok 1962, M., 1962, s. 39-40. N. N. Voronin a P. A. Rappoport „Architektúra Smolenska v storočiach XII-XIII“, L., 1979, s. 25-27.
33. N. N. Voronin a P. A. Rappoport, dekrét, TV., s. 384.
34. A. V. Poppe „Inštitucionálna listina smolenského biskupstva“ // AE na rok 1965, M., 1966.

Valuev D.V.

Celkom:0
V kontakte s 0
Google+ 0
OK 0
Facebook 0

Smolenská zem od pohanstva po pravoslávie. História pravoslávia na území Smolenska

Elektronická verzia je zverejnená s otvoreným prístupom: http://smoleparh.ru. Všetky práva sú vyhradené.

Umiestnené v knižnici "RusArch": 2009.

D.V. Valuev Prvé storočia kresťanstva na Smolenskej zemi

Prví kresťania na Smolensku. Nádrže obyvateľov krajiny Smolensk

D.V. Valuev
Prvé storočia kresťanstva na Smolenskej zemi