1030-річчя хрещення Русі відзначають у Смоленській області. За оцінками регіональної поліції, 28 липня понад 3 тисячі мешканців обласного центру пройшли хресною ходою до Володимирської набережної.

Святкові урочистості розпочалися з божественної літургії у Свято-Успенському соборі, яку очолив митрополит Ісидор. Разом із парафіянами її завітали голова регіону Олексій Островський, голова обласної Думи Ігор Ляхов. Сьогодні у головному храмі Смоленська відкрили меморіальну плиту, присвячену 1030-річчю хрещення.

Заходи продовжилися на Володимирській набережній: біля пам'ятника святому князю звершили молебень. Понад тисячу років тому, 990 року, князь Володимир особисто був присутній при хрещенні смолян

— Дорогі смоляни та гості міста! Від щирого серця вітаю вас зі святом – Днем хрещення Русі! 1030 років тому святий рівноапостольний князь Володимир прийняв воістину доленосне рішення, обравши християнство як державну релігію. Цей вибір визначив подальшу історію нашої країни. Важливо пам'ятати, що гідними продовжувачами справи Хрестителя Русі стали Олександр Невський, Дмитро Донський та інші славні сини Росії. Я дуже радий, що сьогодні тут, на набережній річки Дніпро, зібралося так багато православних людей. Упевнений, що Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирило радіє за Смоленщину, яку по праву вважає своєю землею, своєю другою батьківщиною, — привітав губернатор Олексій Островський.

Від імені депутатів обласної Думи до городян звернувся голова регіонального парламенту Ігор Ляхов:

— Князь Володимир визначив для нас найголовніше – віру, вибрав історичний шлях для Росії. Він став основою не тільки для нашої зовнішньої політики, але й для життя православної Русі. Віра підтримувала кілька століть у лихолітті та у звичайному побуті, у вибудовуванні відносин співгромадянами.

Святкові заходи на Володимирській набережній продовжились народними гуляннями.

Нагадаємо, хрещення Русі сталося 988 року. Князь Володимир прийняв християнство і проголосив його як державну релігію.

Джерело: Валуєв Д.В. Перші століття християнства на смоленській землі. Усі права збережені.

Розміщення електронної версії у відкритому доступі: http://smoleparh.ru. Усі права збережені.

Розміщення в бібліотеці "РусАрх": 2009 р.

Д.В. Валуєв
Перші століття християнства на смоленській землі

Як відомо, наша рідна Смоленщина є споконвічною землею Святої Русі. Церковна її історія (по-справжньому досі невивчена) сповнена пам'ятних подій, імен, дат. Однак перші питання, що постають перед дослідником: коли і за яких обставин було охрещено Смоленську землю? хто були першими християнами? - досі немає твердих відповідей ні з церковних, ні з світських істориків. Спробуємо розібратися у вже відомих фактах та результатах наукових досліджень.

Традиційно вважається, що першим проповідником Слова Божого на землі майбутньої Святої Русі був святий Андрій Первозваний. Перекази повідомляють про те, що апостол проповідував у «Скіфії», а потім, піднявшись нагору Дніпром, спорудив хрест на «горах Київських». Далі, за даними російських літописів, апостол Андрій вирушив північ і проповідував у землях сучасного Новгорода, звідки потім пішов у європейські землі . Наразі важко визначити, чи проходив у своїй подорожі святий апостол через Смоленщину. У ті часи (I-II ст.) райони верхнього Подніпров'я були густо заселені так званими дніпро-двінськими племенами, за етнічним своїм складом колишніми предками пізніших балтів. Цілком можливо, що проповідь св. Андрія певною мірою торкнулася деяких із цих племен.

Перші конкретні відомості про появу та поширення християнства в Смоленських землях відносяться до набагато пізнішого періоду - IХ-Х століть. І велику роль проясненні цього питання грають джерела речові, тобто археологічні.

Перш ніж говорити про перших християн на Смоленській землі, скажімо кілька слів про вірування язичницького населення цього краю. Досі, незважаючи на численні дослідження в цій галузі, відсутня фундаментальна наукова праця, яка стала б своєрідним зведенням з язичництва стародавньої Смоленщини. З окремих публікацій з цієї теми можна скласти таку картину. Напередодні епохи хрещення на Смоленських землях проживали переважно балтійські племена, що входили до племінної спілки кривичів. Будучи за походженням індоєвропейським народом, кривичі зберегли у своєму язичницькому світогляді деякі мотиви основних індоєвропейських міфів та вірувань. Мабуть, у них був розвинений культ коня (поховання кривичів з конями в так званих «довгих курганах»; прикраси - підвіски у вигляді ковзанів) та культ ведмедя (ведмежі кістки в деяких похованнях), які розглядалися як родові або загальноплемінні тотеми. Мабуть, було розвинене поклоніння божеству сонячного диска (солярні мотиви в ювелірних прикрасах та орнаментах на різних предметах та начиннях).

Великою повагою користувалися різноманітні природні об'єкти, з якими і досі пов'язані перекази та легенди місцевого населення. До таких можна віднести каміння та валуни, що знаходилися в безпосередній близькості від населених пунктів. Їм поклонялися як добрим духам, що оберігають жителів цієї місцевості. Так, наприклад, біля дер. Акосинки Демидівського району і досі існує камінь, який шанувався в давнину, його називають сторожем села. Часом валуни служили жертовниками, на яких у жертву язичницьким богам та духам приносили тварин. Неподалік озера Пеніснар у Смоленському районі знаходиться камінь, на плоскій поверхні якого видно видовбані ямки, які ймовірно служили для збору жертовної крові. Вклонялося давнє населення Смоленщини джерелам, «священним гаям».

Крім того, існували у тодішніх смолян-кривичів та особливі святилища, на яких стояли ідоли і де регулярно відбувалися священні язичницькі обряди. Нерідко такі святилища-капища влаштовувалися в центрі або мисової частини городищ - укріплених поселень того часу. Відомі також і особливі городища-капища, що використовувалися виключно для ритуальних цілей. Такі святилища розташовані або на високих місцях (зазвичай миси та обриви пагорбів над річками), або серед боліт та низин (т.зв. «болотні городища»). Подібні городища зазвичай мають невелику площу, непридатні для тривалого проживання і тому практично не мають культурного шару. Важко сказати щось певне і про ті обряди, що відбувалися на цих городищах, і про форми тих ідолів, які на них стояли, тому що в кращому разі від них зберігаються лише нижні частини. Кількість подібних городищ-кап по всій території Смоленської області дуже невелика.

Отже, слід зазначити, що напередодні прийняття християнства в ІХ-Х століттях язичницькі уявлення населення Смоленської землі були досить патріархальними, існували на рівні місцевих та родових переказів та забобонів, хоча часом вони набували і деяких рис організованого культу.

Досить довго язичницькі пережитки зберігаються у похоронній обрядовості. У ІХ-Х ст. відбувається поступовий перехід від довгих курганів - сімейних поховань до курганів напівсферичних, що представляють собою індивідуальне поховання. Нові за формою поховання, як і за старих часів, нерідко містять багатий заупокійний інвентар, який мав супроводжувати померлого в потойбічному житті. Самі курганні насипи являли собою складні споруди, що відповідають світоглядним уявленням тієї епохи.

Виявляло себе язичництво і на низовому, побутовому рівні - це відбивалося у побутуванні різноманітних амулетів, які носили кривичі, причому як жінки, а й чоловіки. Часто амулетами ставали просвердлені зуби диких тварин.

У разі виникають у Смоленської землі межі IХ-Х ст. перші проповідники віри Христової. Діяльність цих проповідників була, мабуть, тісно пов'язана з активним просуванням у Смоленські краї скандинавських воїнів та купців – «вікінгів». І тут доречно сказати кілька слів про роль так званого «скандинавського елемента» у християнізації Русі. Зазвичай, коли ми говоримо про цей процес, то пов'язуємо його насамперед із діяльністю Візантійської церкви на Русі.

Відомо (це підтверджується як літописними, так і археологічними матеріалами), що в IX - першій половині X століть візантійський вплив поширювався в основному на території південної Русі, що безпосередньо межує з «імперією ромеїв». Північні і центральні райони Русі, вкриті густими і найчастіше важкопрохідними лісами (відомо, що більшість Смоленської землі займав так званий «Оковський ліс») залишалися їм недоступними. У ці райони Русі перші носії Христової віри проникали у складі норманських дружин вікінгів-варягів.

У радянській історіографії склалася і культивувалася невірна думка, ніби варяги були оплотом язичницької реакції у Київській державі. Подібне твердження суперечить даним давньоруським письмовим джерелам; викликане воно було не так науковими, як політичними причинами. Відомо, що в історичній науці СРСР панувало (якщо говорити про вивчення Київської Русі) так званий напрямок «агресивного антинорманізму», що зводився на практиці до заперечення будь-якої позитивної ролі скандинавів у становленні Російської держави.

Політична ситуація у Європі ІХ-Х ст. була дуже нестабільною. У цей час тут йшла кривава суперечка за поділ спадщини Карла Великого, відбувалося народження нових держав, а на теренах Північних морів та Атлантичного океану нишпорили розбійницькі загони скандинавів-норманів. Нерідко нормани, що були непоганими мореплавцями, воїнами і торговцями, всією дружиною наймалися на службу до якогось європейського государя чи навіть візантійського імператора. При цьому нерідко її вожді-конунги чи вся дружина приймали хрещення. Незважаючи на те, що більшість вікінгів були язичниками, вони виявляли певну терпимість до християн. Яскравим прикладом такого підходу є відносини князя Святослава Ігоровича (близько 964-972 рр.) («бродячого норманського вікінгу» за визначенням С. П. Пушкарьова). За даними Повісті Тимчасових літ цей князь, незважаючи на вмовляння своєї матері-княгині Ольги, рішуче відмовлявся хреститися, але не забороняв це деяким зі своїх дружинників.

Варяги-християни виникають на Русі ще IX в. В даний час більшість вітчизняних істориків ототожнюють напівлегендарного Рюрика російських літописів з відомим за західними джерелами данським конунгом Реріком Ютландським. Відомо, що історичний Рерік Ютландський хрестився в Реймсі в 829 р. Таким чином, мабуть, Рерік-Рюрік зі своєю дружиною був одним із тих, хто приніс паростки християнства на північноруські землі. Це підтверджується, до речі, археологічними матеріалами. Зокрема, в скандинавських похованнях Старої Ладоги (одне з перших давньоруських міст), що належать до середини - другої половини IX ст., зустрічаються трупоположення, натільні хрестики, уламки судин із зображеннями хреста (т.з. «фризні судини»), що говорять про стійкому християнському обряді в варязьких дружинах, що діяли тим часом біля майбутнього Російської держави .

Повернемося, однак, до Смоленська, а точніше, до його попередника - Гнєздова, розташованому в 12-15 км нижче по Дніпру від сучасного міста і є попередником більш пізнього Смоленська. Основне населення Гнєздова або, принаймні, один з провідних його компонентів, становили скандинави-воїни, що утворювали гарнізон потужної фортеці на ключовій ділянці шляху «З варягів у греки» (на переважання скандинавського елемента в етнічному складі Гнєздова вказував у своїх останніх статтях та Д. А. Авдусін). Більшість їх були язичниками, шанувальниками німецьких, про «дружинних культів». Вони поклонялися досить численному пантеону богів та духів, головними з яких були: Один – бог мудрості; Тор – символ грози; Ярея - символ кохання та вірності. Надзвичайно широку пам'ять про себе залишило своєрідне «побутове язичництво», що виразилося у носінні амулетів та зображень богів та божків. Часто, наприклад, у похованнях знаходять шийні гривні з т.з. "молоточками Тора" - молоткоподібними підвісками, символами цього скандинавського бога. На території Гніздовського поселення поки не знайдено стійких слідів язичницьких капищ, проте, величезний Гніздовський курганний могильник (найбільший курганний цвинтар Східної Європи - від 3 до 5 тисяч насипів) сам по собі є своєрідним святилищем, на якому за язичницькими обрядами предкам. Поряд з великою кількістю матеріалу, що свідчить про язичницькі вірування жителів стародавнього Гнєздова, у розпорядженні сучасних дослідників є достатньо матеріальних доказів існування в Гніздові в кінці IX - X століттях християнської громади. До таких свідчень можна віднести:

1. Поховання за обрядом трупоположення. Незважаючи на те, що абсолютна більшість Гніздівських курганів-могил утримують залишки трупоспалень, вже в низці ранніх поховань зустрічається обряд трупоположення. Судячи з публікацій, можна, наприклад, встановити, що в одному з курганних насипів (Заольшанської) з 88 курганів 34 містили трупоположення 10 . Відштовхуючись від цих відомостей і спираючись на уривчасті дані щодо інших курганних груп, можна припускати, що 30-40% гніздових могильних насипів містили поховання без кремації. Деякі з них містили багатий інвентар, який мав супроводжувати покійного на тому світі. Виділяється особлива група курганів із т.з. «камерами», що являли собою подобу дерев'яного склепу або труни. Як правило, у таких «камерах» ховали багатих дружинників та купців. Трупоположення, за вірним зауваженням В. В. Сєдова, «не завжди свідчать про християнство похованого, але говорять про початок переходу від язичницького обряду вогняного похорону до християнської традиції поховання тіла покійного в землі».

2. Ще одним своєрідним показником поширення християнства серед Гніздовських жителів є наявність залишків воску в деяких похованнях, що може свідчити про похоронні свічки, вже безпосередньо пов'язані з християнською традицією поховання 11 .

3. Певним свідченням наявності християн у населення Гніздовського Смоленська є наявність у складі жіночих прикрас т.зв. «хрестоподібних підвісок» із листового срібла. Деякі дослідники схильні бачити в них лише язичницькі амулети або їх деталі, але можна припустити, що поява та розповсюдження таких форм прикрас могло бути пов'язане із посиленням позицій християнства у російських землях.

4. Нарешті, явним свідченням християнства в Гніздові є знахідки двох натільних хрестиків і одного енколпіона, що стосуються кінця X - початку XI століть 13 .

На момент хрещення Русі князем Володимиром 988 р. абсолютна більшість населення Смоленської землі була язичницькою. Превалюючим обрядом поховання, як і раніше, було трупоспалення. При цьому в археологічних матеріалах Смоленщини (крім Гнєздова) практично повністю відсутні предмети християнської обрядовості «Археологічні збори Смоленського музею-заповідника (зведений каталог)», упорядник Модестів Ф. Е., Смоленськ, б/р.» 14 .

Як проходило хрещення Смоленської землі – не відомо. Перші смоленські історики І. Шупінський і М. Мурзакевич, які використовували у своїх дослідженнях втрачені в 1812 р. матеріали смоленських архівів, зазначали, що в 990 р. князь Володимир, йдучи з походом до Новгорода, заїхав до Смоленська з митрополитом Михайлом і хрестом. . У Воскресенському та Ніконовському літописах є відомості про хрещення Володимиром Святославичем кривичської та в'ятицької земель 16 . Відомо також, що кривичі брали участь у знаменитому корсунському поході Володимира і, можливо, частина з них хрестилася разом із князем у Херсонесі-Корсуні.

У 1880-х роках дослідник-краєзнавець І. М. Красноперов виявив у Санкт-Петербурзькій публічній бібліотеці рукопис, в якому йшлося про хрещення Володимиром всієї Смоленської землі в 1013 р. Виходячи з цих даних, він висунув ідею про повільне поширення християнства на Смоленщині. . Полеміка навколо цього хронологічного питання триває до сьогодні. Думка Краснопьорова підтримали такі видатні радянські історики, як М. М. Тихомиров і Л. В. Алексєєв 18 . Більш виважений та обережний підхід до цього питання демонструє О. М. Рапов. Він, зокрема, вказує, що згідно з російськими літописами, Володимир зі своїми наближеними на чолі великих дружин здійснив у 990 та 992 р.р. місіонерські походи на північний схід російських земель. Відомо також, що невдовзі після хрещення Київських жителів він відправив до Новгорода для хрещення двох своїх соратників – дядька Добриня та Путята. Ймовірно, в одному з цих походів сам Володимир чи хтось із його наближених хрестив мешканців «Гніздівського» Смоленська та прилеглих околиць 19 . Приблизно в цей же час (з кінця 980-х - початку 990-х років) Володимир поділяє свою землю на окремі області, куди як намісники садить своїх синів. До Смоленська був направлений княжич Станіслав. Про його реальне перебування у Гніздові-Смоленську свідчить тамга з його князівським знаком, знайдена тут археологами 20 . Володимир заповів синам намісникам розповсюджувати християнське просвітництво: «Заповідаючи сином своїм, та кождо по області своїй наказує вчити і хрестити людей і церкви ставити» 21 .

На думку Рапова, поширення християнства по Смоленських лісистих сільських землях було процесом повільним та поступовим. О. М. Рапов вказує, посилаючись на дані дендрохронологічних аналізів, наявність сильної посухи в Російських землях в 1008-1010 гг. Посуха спричинила голод, а це, в свою чергу, могло привести частину новохрещених, ще слабких у вірі людей, до відходу від Церкви. Можливо, з цим і були пов'язані події нового хрещення Смоленської землі в 1013 році. матеріали понад 5 тисяч курганів у Смоленській та Полоцькій землях (племінний ареал кривичів), дійшов висновку, що до середини XI століття трупоспалення у похованнях повсюдно витісняється трупоположеннями 23 , відбувається значне збіднення похоронного інвентарю. На рубежі ХІ-ХІІ століть у деяких могилах з'являються подоби трун, що свідчить про зміцнення християнських традицій у похоронній обрядовості. У похованнях з'являються предмети, що прямо говорять про віру покійного - натільні хрестики.

Особливістю християнізації Смоленщини є те, що вона проходила досить швидко та майже без опору місцевого населення. Тут не було такої боротьби за християнство, як у Новгороді, Пскові, Ростові та інших північних російських містах. Немає свідчень такої боротьби і в церковних писемних пам'ятниках Смоленської землі, наприклад, у Статутній грамоті князя Ростислава Мстиславича (1136).

Яскравою пам'яткою цього часу є знахідка, зроблена археологами минулого століття у дер. Саки нинішнього Демидівського району у міжріччі Касплі та Західної Двіни. Тут в одному з курганів, що містить жіноче поховання з багатим інвентарем, було знайдено срібний хрест з т.з. «грубим литим розп'яттям». Такі хрести були поширені у X – початку XI ст. У Північній та Західній Європі, на території Русі є рідкісною знахідкою. Хрест був підвішений до мідного ланцюжка, на якому висіли язичницькі амулети-обереги (ложечка, уламок мигдального горіха, зуб тварини) 24 . Тут же були інші ланцюжки з прикрасами-оберегами та амулетами, такими як бронзові (литі) фігурки ковзанів, корінь зуба та ін. Це поховання є найяскравішим пам'ятником т.зв. «двовірства», коли в душах людей ще збереглися темні забобони та забобони, пов'язані з епохою язичництва. Водночас наявність у похованні багатого натільного хрестика говорить про широку проповідь християнства в ці роки (перша половина XI ст.), яка досягла навіть таких віддалених місць. За монетами, знайденими у похованні, його можна датувати 1040-1050 рр. Похована, судячи з інвентарю, була дружиною багатого торговця чи воїна.

Незважаючи на успіхи християнської проповіді у значної частини населення Смоленських земель (особливо у сільській місцевості) збереглися спогади про язичницькі вірування своїх предків. Ці спогади вже не носили усвідомлений характер і все більше витіснялися на підсвідомий рівень, виражаючи себе у формі побутових традицій і забобонів. Досить довго (близько ста років) у людей поряд із предметами християнської обрядовості та символіки в особистому житті (натільні хрестики) збереглися і різного роду язичницькі символи (амулети-обереги). Нерідко при розкопках поселень та могил XI – початку XII ст. археологи знаходять різноманітні мідні ложечки, топірці, фігурки ковзанів та качечок, просвердлені та відполіровані зуби та кістки тварин 25 . Водночас язичницька обрядовість значною мірою деградує та поступово зникає 26 . До середини - другої половини XII століття зменшуються за своїми розмірами курганні насипи, що вже не несуть колишнього значеннєвого навантаження, відсутні в них залишки похоронних жертвопринесень і тризн-поминань.

Помітною віхою у духовній історії Смоленської землі стала трагічна подія 5 вересня 1015 р. Цього дня у безпосередній близькості від Смоленська у гирлі річки Смядині загинув син князя Володимира Святославича святий князь Гліб. Обставини його мученицької смерті та події, пов'язані з уславленням святого князя, добре відомі, тому торкнемося лише деяких обставин. Смядинь була у роки торгової пристанню, невеликим портом по дорозі «з варяг у греки». Тоді навколо неї ще існувало великих поселень. Тіло святого Гліба після вбивства якийсь час залишалося непохованим і вже тоді біля нього творилися різноманітні чудеса. У 1019 р., коли Ярослав Мудрий заволодів Київським престолом, він розпорядився розшукати та гідно поховати тіла своїх братів, які загинули від рук Святополка. Тіло Гліба було знайдено нетлінним і урочисто перевезене у Вишгород, поховано поряд із тілом святого Бориса у соборній церкві. Смядинь стає однією з головних святинь російського Православ'я як місце страстотерпства одного з перших російських святих, сюди прямують паломники з усіх кінців Київської держави. У той же час багато смолян їдуть у Вишгород - поклонитися мощам святих братів і отримати від них зцілення. Досить показовим є те, що серед перших святих подвижників Печерської Лаври м. Києва є вихідці зі Смоленської землі. Києво-Печерський патерик згадує преподобного Ісаакія – уродженця північного смоленського міста Торопця та преподобного Прохора Лебедника, вихідця із самого Смоленська.

Преподобний Ісаакій, у світові Чернь, до постригу був багатим купцем. Роздавши свій маєток жебракам, він прийшов до Києва, де прийняв постриг від преподобного Антонія. Після цього пішов у затвор, ведучи строге аскетичне та молитовне життя. Харчувався через день і тільки просфорами. Через 7 років свого подвижництва святий Ісаакій зазнав тяжких спокус від диявола. Прийнявши духа злості за Христа, він вклонився йому і після цього впав у тяжке розслаблення. Преподобні Антоній та Феодосії доглядали його. Тільки через два з лишком роки він зміг стати на ноги. Після одужання преподобний прийняв подвиг юродства, смиренно переносячи побої, наготу, холод. Перед кончиною він знову пішов у затвор, де зазнав нової навали бісів, яких позбавлявся хресним знаменням і молитвами. Після свого зцілення св. Ісаак провів у подвигах близько 20 років. Помер він близько 1090, мощі його перебували в печерах преподобного Антонія, а в 1711 частина їх була перенесена в Торопець. Життя преподобного Ісаакія було описано в «Повісті минулих літ». Дещо відмінне від літописного оповідання містить Києво-Печерський патерик, а у Великих Четьих-Мінеях під 27 квітня міститься «Слово про Ісаак монаса, його ж принади диявол». Пам'ять преподобного Ісаакія відбувається 14/27 лютого 27 . Дещо пізніше в Печерській Лаврі трудився преподобний Прохор. Він прийняв постриг від ігумена Іоанна (1089-1103 рр.). Преподобний Прохор був великий подвижник, за строгою помірністю, замість хліба вживав лободу і отримав прізвисько Лебедника. Коли на Русі настав голод, Прохор збирав лободу, готував із неї хліб і роздавав нужденним. Смак у цього хліба був кращим, ніж у пшеничного, але таким смачним він ставав, коли його брали з благословення преподобного. Поголос розносив чутки про чудеса св. Прохора. Наприклад, у Києві зникла сіль, від цього сильно страждав простий люд. Преподобний зібрав золу з монастирських келій і за його молитвою вона перетворювалася на сіль, яку він роздавав нужденним. Продавці солі, що розраховують на наживу, звернулися до князя Святополка (1093-1113 рр.) з проханням відібрати у Прохора цю сіль. Але, коли її принесли на князівське подвір'я, вона звернулася до попелу. За кілька днів Святополк наказав її викинути. Преподобний благословив людей брати цей зол і вона знову чудесним чином звернулася до сіль. Диво справило величезне враження на князя, він став старанно молитися, помирився з ігуменом Печерського монастиря і дуже шанував св. Прохора. У 1107 р., коли князь перебував у поході проти половців, йому повідомили, що преподобний при смерті. Святополк негайно повернувся до Києва, отримав його благословення і власноруч відніс його тіло до ближніх печер Лаври, де і був похований преподобний. Повернувшись до війська, князь здобув легку та значну перемогу над ворогами.

Пам'ять преподобного Прохора Лебедника відбувається 10/23 лютого, 28 вересня/11 жовтня та другого тижня Великого посту 28 .

Очевидно, до кінця XI століття у багатьох містах Смоленської землі існували християнські парафії та православні храми. В Смоленську на Смядині існував дерев'яний храм і вже тоді, можливо, був монастир. Перша згадка в літописі відноситься до 1138 29 Ймовірно, улаштуванням цього монастиря займалися перші смоленські князі - сини Ярослава Мудрого: В'ячеслав (1054-1057 рр.) І Ігор (1058-1060 рр.).

Точних даних про храми Смоленщини XI століття немає. Насамперед це пов'язано з тим, що вони, ймовірно, були дерев'яними та не залишили слідів у культурному шарі. Крім того, Смоленськ та міста Смоленської землі ще недостатньо вивчені археологами, а результати проведених досліджень опубліковані далеко не повністю.

Політичне та духовне життя Смоленщини пожвавлюється у князювання Володимира Мономаха (з 1070 р.). Цей князь, який залишив значний слід в історії Давньоруської держави, прагнув об'єднання південноруських земель під своєю владою. При ньому відбувається практичний переведення з Дніпра на Сож південної ділянки шляху «з варяг у греки», що проходить через усі його володіння (Смоленське, Чернігівське та Переяславське князівства). Очевидно, саме з цим переміщенням магістрального шляху і був пов'язаний, зважаючи на все, саме при Мономаху т.з. «перенесення» Смоленська із Гнєздова на місце сучасного міста. До цього на місці нинішнього Смоленська знаходилося кілька сіл, невеликі укріплені поселення на пагорбах та монастир на Смядині.

У 1101 р. відбувається доленосна подія у житті молодого міста. Володимир Мономах, бажаючи наголосити на значенні «нового» Смоленська, закладає в ньому кам'яний кафедральний собор. «Все ж літо Володимир заклади церкву у Смоленську Святе Богородиці кам'яну єпископом місяця травня другого о третій годині дня», - розповідає літопис 30 . Відомо, що у роки Мономах розгортає широку будівельну діяльність у всій території Русі. Того ж року, що й у Смоленську, закладається перший кам'яний храм у північно-східних землях – Успенський собор у Суздалі. Активним союзником та помічником Мономаха у цих починаннях є Переяславльський єпископ Єфрем. У 1103 р. Смоленський собор Богородиці (на місці сучасного Успенського собору) було збудовано та освячено. Сюди ж була перенесена і головна сімейна реліквія Мономаха – знаменита ікона Божої Матері «Одигітрія», подарована його матері – принцесі Ганні татом, візантійським імператором Костянтином Мономахом. Деякі дослідники припускали (неправильно тлумачачи літописи), що князь Володимир хотів у ці роки створити самостійну Смоленську єпископію 31 . Проте, М. М. Воронін та П. А. Раппопорт дуже переконливо довели, що Мономах не думав про подібне, виділення Смоленської кафедри 32 . Смоленська єпархія входила в цей час до складу Переяславської єпископії (Переяславль-Південний - родова вотчина Володимира Мономаха).

Що ж до самого кафедрального собору, то наступні роки він неодноразово перебудовувався і реконструювався. У 1611 р. він значно постраждав під час штурму міста поляками від вибуху порохових льохів. У середині XVII століття початку будівництва нового собору стіни «Мономахової» будівлі були остаточно розібрані. У розкопках 1960-х рр., що проводилися на Соборному пагорбі, було виявлено окремо шматки та цілі плінфи зі стін старого собору, а також фрагменти будівельного розчину та поливних плиток підлоги. Вивчення цих залишків та аналіз існуючих зображень «Мономахова» храму дозволили М. М. Вороніну та П. А. Раппопорту зробити висновок про участь південного архітектора в його будівництві (з Києва або Переяславля) і відповідно про «Південноруські» риси зовнішнього вигляду храму 33 .

На початку XII століття продовжується зміцнення Смоленська як сильної фортеці та великого торгового центру. Розвивається і церковне життя міста. Вже син Мономаха - Мстислав Володимирович (майбутній великий князь Київський), який князював у Смоленську до 1126 р., мріяв про створення тут незалежної єпископії

На тлі тисячолітньої історії Русі виділяються дві великі, але протилежні по суті картини. Одна з них - світла і радісна, що відноситься до звернення до Христа нашого народу на зорі формування Русі; інша-кривава і моторошна, що відноситься до недавнього часу її духовної катастрофи. Але щоб віра в Бога відродилася на нашій батьківщині, російським людям необхідно зрозуміти і з новою силою оцінити духовну суть тієї апостольської справи, яку звершив князь Володимир, хрестивши російський народ.

Знайомлячись із подіями Хрещенням Русі, бачимо, як серйозно і продумано він підійшов до питання віри. Святий Володимир зрозумів, що особисте державне життя можна створювати лише на фундаменті віри у Бога. Тому він всебічно ознайомився з релігіями, що існували на той час, і зупинився на кращій з них.

Потім став християнином і хрестивши росіян, князь Володимир до кінця своїх днів дбав про духовне виховання свого народу і сам був прикладом благочестивого життя.

Перші християни на Смоленській землі. Водохреща жителів Смоленської землі

За переказами, першим християнським проповідником у російських землях вважається святий апостол Андрій Первозванний. Святий Андрій був одним із перших учнів та послідовників Ісуса Христа. Зі священних переказів відомо що він піднявшись Дніпром, спорудив хрест на «горах Київських» у давньоруських літописах говориться, що апостол Андрій з Києва попрямував на північ і проповідував у районі сучасного Новгорода, звідки потім пішов до Європи. Важко сказати, чи проходив у своїй передбачуваній подорожі святий апостол через Смоленщину. У цю епоху (I-II ст.) на землях нашого краю жили первісні дніпро-двінські племена. Батьки пізніших литовців та латишів. Цілком можливо, що проповідь святого Андрія певною мірою торкнулася і цих племен. Слов'яни з'явилися біля сучасної Смоленської області не раніше V століття.

Язичники на відміну християн і послідовників інших світових релігій поклонялися різним природним явищам, обожнюючи їх. У первісного населення територія Смоленщини був розвинений культ тварин, коня та ведмедя, які шанували як родові або загальноплемінні тотеми (духовнопокровителі). Поклонялися кривичі та божеству сонячного диска. Великим шануванням також користувалися різні природні об'єкти: каміння та священні гаї, у яких, за легендами, жили парфуми. Існували й особливі святилища, на яких стояли ідоли і де відбувалися язичницькі обряди, зокрема жертва приношення. Деколи круглі жертовники споруджувалися прямо в будинках.

Найбільш яскравою пам'яткою язичницьких обрядів є кургани - великі земляні насипи, якими ховали наших предків. У кургани поміщали різноманітні речі, які могли стати в нагоді покійному в потойбічному світі. Не рідко багатих кривичів ховали разом із дружинами та слугами. Кривичі спалювали тіла померлих. Вони вважали, що душа покійного з полум'ям і димом багаття швидше досягає потойбічного світу. Виявляло себе язичництво й у побуті. Наші пращури прагнули прикрасити себе різними предметами, які за забобонними уявленнями здатні охороняти свого власника від небезпек.

Перші достовірні відомості про появу християнства у Смоленських землях відносяться до 9-10 століть. Історія християнства у Росії нашому краї найтіснішим чином пов'язані з історією становлення та розвитку російської держави.

Першими проповідниками віри Христової, мабуть, були візантійські торговці, які подорожували «з варяг у греки». Одним із головних пунктів на цьому шляху було поселення, яке розташовувалося нижче по Дніпру, за 12 кілометрів від сучасного обласного центру, біля селища Гніздове.

Проповідниками християнства могли бути і представники слов'янських племен, які приходили на Смоленщину із середнього та південного піднепров'я з початку 9 століття. Християнами були й окремі дружинники, предки шведів, норвежців і данців часто, що у Гніздові.

Розкопки знаменитих гніздівських курганів - найбільшого язичницького цвинтаря Східної Європи - принесли докази існування в Гніздові наприкінці 9 - на початку 10 століть християнської громади. Про це свідчить велика кількість трупоположень курганів. У деяких похованнях були знайдені також хрестики і віск для молитовних свічок.

У літописах є відомості про хрещення Володимиром Святославичем кривичів та в'ятичів. У 990 році князь Володимир, прямуючи в похід до Новгорода, заїхав з митрополитом Михайлом до Смоленська і хрестив смолян. Відомо так, що кривичі брали участь у знаменитому Корсунському поході Володимира і, можливо, частина з них хрестилася разом із князем у Херсонесі-Корсуні.

Після хрещення на Смоленській землі розгортається активна проповідницька та просвітницька діяльність священиків і князівських слуг- дружинників. Християнізація Смоленщини проходила досить швидко та майже без опору місцевого населення. Тут не було такої боротьби навколо затвердження нової віри, як у Новгороді, Пскові, Ростові та інших північних містах Русі.

Однак, незважаючи на успіхи християнської проповіді, у багатьох смолян (особливо у сільській місцевості) ще довго зберігалися спогади про вірування предків-язичників. Ці спогади поступово втрачали усвідомлений характер і виявляли себе у формі побутових традицій і забобонів (наприклад, у носінні язичницьких прикрас або влаштуванні похоронних жертвопринесень та тризгадок). До кінця 11 століття у багатьох містах Смоленської землі існували християнські парафії та були православні храми. В Смоленську на Смядині існував дерев'яний храм і вже тоді, можливо, був монастир. Точних даних про храми Смоленщини 11 століття немає. Насамперед це пов'язано з тим, що вони, ймовірно, були дерев'яними та не залишили слідів у культурному шарі. Крім того, Смоленськ і міста Смоленської землі ще не досить вивчені археологами, а результати проведених досліджень опубліковані далеко не повністю.

Політичне та духовне життя Смоленська пожвавлюється у князівстві Володимира Мономаха (з 1070 року).

Наслідуючи завіт святого Володимира-хрестителя, його нащадки, що княжили на Смоленщині, дбали про зміцнення віри в місцевому населенні. У смоленському князівстві будувалися нові храми, розвивалося християнське просвітництво. Князь Володимир Мономах, у спадок якого входив тоді Смоленськ, наказав закласти в дитинці-укріпленому адміністративному центрі міста на високому пагорбі-перший кам'яний храм Успіння Богородиці. Мономахів собор став першим великим кам'яним храмом на землі Смоленської. У нього було перенесено головну сімейну реліквію Мономаха- чудотворна ікона Божої Матері- Одигітрія. Згодом ікона Одигітрії стала головною святинею землі Смоленської.

Водохреща жителів Смоленської землі

Солодкова Н.Т.

МБОУ Богородицька СШ

• Освітні- Познайомити учнів з причинами прийняття християнства за візантійським зразком, першою релігійною реформою, подіями хрещення Русі, методами хрещення.
• Розвиваючі- розвиток творчих здібностей, аналітичного мислення, навичок роботи з джерелами та літературою, усного мовлення, уміння аргументувати свою точку зору
• Виховні- виховання патріотизму, розвиток комунікативної культури, уміння слухати.

Батьківщина моя! Росія!

У тобі дух старовини живе.

І жодна ще стихія

Чи не перемогла твій народ.

З темряви ти повставала

І ставала все сильнішою.

Свята Русь – твій початок,

І князь Володимир у ній.

• Послухайте уривок із літопису.
• Як описує князя Володимира літопис?
• Як називав князя Володимира народ?

Поставив князь Володимир у Києві, на пагорбі біля двору теремного, кумирів язичницьких - Перуна і Хорса, Даждбога і Стрибога, і Сімаргла, і Мокош. Був Перун дерев'яний, а голова у нього була срібна, а вус – златою. І поклонялися їм люди, називаючи їх богами, і приводили синів своїх та дочок до них та жертви їм приносили. І обігрілася кров'ю земля Руська і той пагорб.

Добриню ж, дядька свого, послав Володимир у Новгород – посадником. Прийшов Добриня до Новгорода і поставив кумира язичницького в Новгороді, над річкою Волхов. І поклонялися йому люди, як Богові.

Був князь Володимир женолюбний. Мав він п'ять дружин. Перша – Рогніда, яка народила йому чотирьох синів – Ізяслава, Мстислава, Ярослава та Всеволода. Їй Володимир подарував сільце Предславіне. Інша – Грекиня, яка народила Святополка. Була ця Грекиня раніше за дружину князя Ярополка, а коли вбив Володимир Ярополка, брата свого, то й дружину його собі взяв. І був Святополк від двох батьків син. Тому й не любив його князь Володимир. Так дві Чехіні - від однієї народився Вишеслав, а від другої - Святослав і ще один Мстислав; та Болгариня, яка народила Бориса та Гліба. А наложниць був у князя Володимира 300 у Вишгороді, так 300 у Білгороді, та 200 у селі його, Берестовому. І був Володимир ненаситний до жіночої краси, і приводили до нього заміжніх дружин та дівчат без числа. Коли повернувся князь Володимир до Києва з Ятвязької землі - а було це в літо 983, - стали люди жертви приносити богам своїм язичницьким. І так вирішили старці з боярами:

Кинемо жереб! На чий двір жереб вкаже, з того подвір'я юнака чи дівчину принесемо в жертву богам нашим!

• Чому князь Володимир Святославич, незважаючи на скоєні ним низькі вчинки, залишив себе добру пам'ять?
• Висунення гіпотез?

• Згадайте, якою була релігія у східних слов'ян та їхніх сусідів?
• Згадаймо які причини зміни релігії існували?

• Створення єдиної держави
• Міжнародні умови
• Вирішення моральних проблем
• Духовний розвиток країни
• Неоднорідність суспільства

Вибір князя Володимира та бояр

Згадали бояри і про княгиню Ольгу: «Якби поганий був закон грецький, то не прийняла б його бабуся твоя Ольга, а була вона наймудрішою з усіх людей». Ольга померла 18 років тому, але пам'ять про неї свято зберігалася на Русі. Її приклад підтверджував свідчення послів.

Значення прийняття християнства

Прийняття християнства сприяло розквіту матеріальної культури. Іконопис, фреска, мозаїка, прийоми кладки цегляних стін, зведення куполів, каменерізна справа - все це прийшло на Русь із Візантії завдяки поширенню християнства.

Через Візантію Русь познайомилася зі спадщиною античного світу.

З християнством прийшла писемність слов'янською мовою. Стали створюватися рукописні книжки. За монастирів виникали школи. Поширилася грамотність.

Християнство вплинуло на звичаї та мораль. Церква забороняла жертвопринесення, боролася з работоргівлею, прагнула обмежити рабство. Суспільство вперше познайомилося з поняттям гріха, що відсутнє в язичницькому світогляді.

Християнство зміцнило князівську владу. Церква вселяла підданим необхідність беззаперечної покори, а князям - свідомість своєї високої відповідальності.

Взявши християнство, Русь стала рівною серед рівних європейських держав. Зміцнення її міжнародного становища виявилося у численних династичних шлюбах.

Прийняття християнства сприяло згуртуванню східнослов'янських племен на єдину давньоруську народність.

• Смоленськ стає столицею самостійного князівства, діставшись на спад спочатку сину Ярослава - В'ячеславу, а потім онуку, Володимиру Мономаху.
• Мономах збудував у Смоленську собор на честь Успіння Божої Матері

• Завдання:
• Уявіть, що в 1010 зустрілися язичницький волхв і дружинник князя. Опишіть, яка суперечка могла відбутися між ними про правління на Русі князя Володимира Святославича.

Як відомо, наша рідна Смоленщина є споконвічною землею Святої Русі. Церковна її історія (по-справжньому досі невивчена) сповнена пам'ятних подій, імен, дат. Однак перші питання, що постають перед дослідником: коли і за яких обставин було охрещено Смоленську землю? хто були першими християнами? — досі немає твердих відповідей ні в церковних, ні в світських істориків. Спробуємо розібратися у вже відомих фактах та результатах наукових досліджень.

Традиційно вважається, що першим проповідником Слова Божого на землі майбутньої Святої Русі був святий Андрій Первозваний. Перекази повідомляють про те, що апостол проповідував у «Скіфії», а потім, піднявшись нагору Дніпром, спорудив хрест на «горах Київських». Далі, за даними російських літописів, апостол Андрій вирушив північ і проповідував у землях сучасного Новгорода, звідки потім пішов у європейські землі (1). Наразі важко визначити, чи проходив у своїй подорожі святий апостол через Смоленщину. У ті часи (I—II ст.) райони верхнього Подніпров'я були густо заселені так званими дніпро-двінськими племенами, за етнічним своїм складом колишніми предками пізніших балтів (2). Цілком можливо, що проповідь св. Андрія певною мірою торкнулася деяких із цих племен.

Перші конкретні відомості про появу та поширення християнства в Смоленських землях відносяться до набагато пізнішого періоду — ІХ—Х століть. І велику роль проясненні цього питання грають джерела речові, тобто археологічні.

Перш ніж говорити про перших християн на Смоленській землі, скажімо кілька слів про вірування язичницького населення цього краю. Досі, незважаючи на численні дослідження в цій галузі, відсутня фундаментальна наукова праця, яка стала б своєрідним зведенням з язичництва стародавньої Смоленщини (3). З окремих публікацій з цієї теми можна скласти таку картину. Напередодні епохи хрещення на Смоленських землях проживали переважно балтійські племена, що входили до племінної спілки кривичів. Будучи за походженням індоєвропейським народом, кривичі зберегли у своєму язичницькому світогляді деякі мотиви основних індоєвропейських міфів та вірувань. Мабуть, у них був розвинений культ коня (поховання кривичів з конями в так званих «довгих курганах»; прикраси — підвіски у вигляді ковзанів) та культ ведмедя (ведмежі кістки в деяких похованнях), які розглядалися як родові або загальноплемінні тотеми. Мабуть, було розвинене поклоніння божеству сонячного диска (солярні мотиви в ювелірних прикрасах та орнаментах на різних предметах та начиннях).

Великою повагою користувалися різноманітні природні об'єкти, з якими і досі пов'язані перекази та легенди місцевого населення. До таких можна віднести каміння та валуни, що знаходилися в безпосередній близькості від населених пунктів. Їм поклонялися як добрим духам, що оберігають жителів цієї місцевості. Так, наприклад, біля дер. Акосинки Демидівського району і досі існує камінь, який шанувався в давнину, його називають сторожем села. Часом валуни служили жертовниками, на яких у жертву язичницьким богам та духам приносили тварин. Неподалік озера Пеніснар у Смоленському районі знаходиться камінь, на плоскій поверхні якого видно видовбані ямки, які ймовірно служили для збору жертовної крові. Вклонялося давнє населення Смоленщини джерелам, «священним гаям».

Крім того, існували у тодішніх смолян-кривичів та особливі святилища, на яких стояли ідоли і де регулярно відбувалися священні язичницькі обряди. Нерідко такі святилища-капища влаштовувалися в центрі або мисової частини городищ - укріплених поселень того часу. Відомі також і особливі городища-капища, що використовувалися виключно для ритуальних цілей. Такі святилища розташовані або на високих місцях (зазвичай миси та обриви пагорбів над річками), або серед боліт та низин (т.зв. «болотні городища»). Подібні городища зазвичай мають невелику площу, непридатні для тривалого проживання і тому практично не мають культурного шару. Важко сказати щось певне і про ті обряди, що відбувалися на цих городищах, і про форми тих ідолів, які на них стояли, тому що в кращому разі від них зберігаються лише нижні частини. Кількість подібних городищ-кап по всій території Смоленської області дуже невелика.

Отже, слід зазначити, що напередодні прийняття християнства в IХ—Х століттях язичницькі уявлення населення Смоленської землі були досить патріархальними, існували на рівні місцевих та родових переказів і забобонів, хоча часом вони набували й деяких рис організованого культу.

Досить довго язичницькі пережитки зберігаються у похоронній обрядовості. У ІХ-Х ст. відбувається поступовий перехід від довгих курганів - сімейних поховань до курганів напівсферичних, що представляють собою індивідуальне поховання. Нові за формою поховання, як і за старих часів, нерідко містять багатий заупокійний інвентар, який мав супроводжувати померлого в потойбічному житті. Самі курганні насипи являли собою складні споруди, що відповідають світоглядним уявленням тієї епохи (4).

Виявляло себе язичництво і на низовому, побутовому рівні — це відображалося в побутуванні різноманітних амулетів, які носили кривичі, причому не лише жінки, а й чоловіки. Часто амулетами ставали просвердлені зуби диких тварин.

У разі виникають у Смоленської землі межі IХ—Х ст. перші проповідники віри Христової. Діяльність цих проповідників була, мабуть, тісно пов'язана з активним просуванням у Смоленські краї скандинавських воїнів та купців – «вікінгів». І тут доречно сказати кілька слів про роль так званого «скандинавського елемента» у християнізації Русі. Зазвичай, коли ми говоримо про цей процес, то пов'язуємо його насамперед із діяльністю Візантійської церкви на Русі.

Відомо (це підтверджується як літописними, так і археологічними матеріалами), що в IX - першій половині X століть візантійський вплив поширювався в основному на території південної Русі, що безпосередньо межує з "імперією ромеїв". Північні і центральні райони Русі, вкриті густими і найчастіше важкопрохідними лісами (відомо, що більшість Смоленської землі займав так званий «Оковський ліс») залишалися їм недоступними. У ці райони Русі перші носії Христової віри проникали у складі норманських дружин вікінгів-варягів.

У радянській історіографії склалася і культивувалася невірна думка, ніби варяги були оплотом язичницької реакції у Київській державі (5). Подібне твердження суперечить даним давньоруським письмовим джерелам; викликане воно було не так науковими, як політичними причинами. Відомо, що в історичній науці СРСР панувало (якщо говорити про вивчення Київської Русі) так званий напрямок «агресивного антинорманізму», що зводився на практиці до заперечення будь-якої позитивної ролі скандинавів у становленні Російської держави.

Політична ситуація у Європі ІХ—Х ст. була дуже нестабільною. У цей час тут йшла кривава суперечка за поділ спадщини Карла Великого, відбувалося народження нових держав, а на теренах Північних морів та Атлантичного океану нишпорили розбійницькі загони скандинавів-норманів. Нерідко нормани, що були непоганими мореплавцями, воїнами і торговцями, всією дружиною наймалися на службу до якогось європейського государя чи навіть візантійського імператора. При цьому нерідко її вожді-конунги чи вся дружина приймали хрещення. Незважаючи на те, що більшість вікінгів були язичниками, вони виявляли певну терпимість до християн. Яскравим прикладом подібного підходу є відносини князя Святослава Ігоровича (близько 964-972 рр..) («Бродячого норманського вікінгу» за визначенням С. П. Пушкарьова) (6). За даними Повісті Тимчасових літ цей князь, незважаючи на вмовляння своєї матері-княгині Ольги, рішуче відмовлявся хреститися, але не забороняв це деяким зі своїх дружинників.

Варяги-християни виникають на Русі ще IX в. Нині більшість вітчизняних істориків ототожнюють напівлегендарного Рюрика російських літописів із відомим за західними джерелами датським конунгом Реріком Ютландським (7). Відомо, що історичний Рерік Ютландський хрестився в Реймсі в 829 р. Таким чином, мабуть, Рерік-Рюрік зі своєю дружиною був одним із тих, хто приніс паростки християнства на північноруські землі. Це підтверджується, до речі, археологічними матеріалами. Зокрема, в скандинавських похованнях Старої Ладоги (одне з перших давньоруських міст), що належать до середини — другої половини IX ст., зустрічаються трупоположення, натільні хрестики, уламки судин із зображеннями хреста (т.з. «фризні судини»), що говорять про стійкому християнському обряді в варязьких дружинах, що діяли тим часом біля майбутнього Російської держави (8).

Повернемося, однак, до Смоленська, а точніше, до його попередника — Гнєздова, розташованого в 12—15 км нижче по Дніпру від сучасного міста і є попередником більш пізнього Смоленська. Основне населення Гнєздова або, принаймні, один з провідних його компонентів, становили скандинави-воїни, що утворювали гарнізон потужної фортеці на ключовій ділянці шляху «З варягів у греки» (на переважання скандинавського елемента в етнічному складі Гнєздова вказував у своїх останніх статтях та Д. А. Авдусін (9)). Більшість їх були язичниками, шанувальниками німецьких, про «дружинних культів». Вони поклонялися досить численному пантеону богів та духів, головними з яких були: Один – бог мудрості; Тор - символ грози; Ярея - символ любові та вірності. Надзвичайно широку пам'ять про себе залишило своєрідне «побутове язичництво», що виразилося у носінні амулетів та зображень богів та божків. Часто, наприклад, у похованнях знаходять шийні гривні з т.з. "молоточками Тора" - молоткоподібними підвісками, символами цього скандинавського бога. На території Гніздівського поселення поки не знайдено стійких слідів язичницьких капищ, проте, величезний Гніздовський курганний могильник (найбільший курганний цвинтар Східної Європи — від 3 до 5 тисяч насипів) сам по собі є своєрідним святилищем, на якому за язичницькими обрядами поховали у жертв предкам. Поряд з великою кількістю матеріалу, що свідчить про язичницькі вірування жителів стародавнього Гнєздова, у розпорядженні сучасних дослідників є достатньо матеріальних доказів існування в Гніздові в кінці IX - X століттях християнської громади. До таких свідчень можна віднести:

1. Поховання за обрядом трупоположення. Незважаючи на те, що абсолютна більшість Гніздівських курганів-могил утримують залишки трупоспалень, вже в низці ранніх поховань зустрічається обряд трупоположення. Судячи з публікацій, можна, наприклад, встановити, що в одному з курганних насипів (Заольшанської) з 88 курганів 34 містили трупоположення (10). Відштовхуючись від цих відомостей і спираючись на уривчасті дані по інших курганних групах, можна припускати, що 30-40% гніздових могильних насипів містили поховання без кремації. Деякі з них містили багатий інвентар, який мав супроводжувати покійного на тому світі. Виділяється особлива група курганів із т.з. «камерами», що являли собою подобу дерев'яного склепу або труни. Як правило, у таких «камерах» ховали багатих дружинників та купців. Трупоположення, за вірним зауваженням В. В. Сєдова, «не завжди свідчать про християнство похованого, але говорять про початок переходу від язичницького обряду вогняного похорону до християнської традиції поховання тіла покійного в землі».

2. Ще одним своєрідним показником поширення християнства серед Гніздовських жителів є наявність залишків воску в деяких похованнях, що може свідчити про похоронні свічки, які вже безпосередньо пов'язані з християнською традицією поховання (11).

3. Певним свідченням наявності християн у населення Гніздовського Смоленська є наявність у складі жіночих прикрас т.зв. «хрестоподібних підвісок» із листового срібла. Деякі дослідники схильні бачити в них лише язичницькі амулети (12) або їх деталі, але можна припустити, що поява та розповсюдження таких форм прикрас могло бути пов'язане із посиленням позицій християнства у російських землях.

4. Нарешті, явним свідченням християнства в Гніздові є знахідки двох натільних хрестиків та одного енколпіона, що стосуються кінця X – початку XI століть (13).

На момент хрещення Русі князем Володимиром 988 р. абсолютна більшість населення Смоленської землі була язичницькою. Превалюючим обрядом поховання, як і раніше, було трупоспалення. При цьому в археологічних матеріалах Смоленщини (крім Гнєздова) практично немає предметів християнської обрядовості (14).

Як проходило хрещення Смоленської землі – не відомо. Перші смоленські історики І. Шупінський та М. Мурзакевич, які використовували у своїх дослідженнях втрачені у 1812 р. матеріали смоленських архівів, зазначали, що у 990 р. князь Володимир, йдучи з походом у Новгород, заїхав до Смоленська з митрополитом Михайлом і хрестив 15). У Воскресенському та Ніконовському літописах є відомості про хрещення Володимиром Святославичем кривичської та вятицької земель (16). Відомо також, що кривичі брали участь у знаменитому корсунському поході Володимира і, можливо, частина з них хрестилася разом із князем у Херсонесі-Корсуні.

У 1880-х роках дослідник-краєзнавець І. М. Красноперов виявив у Санкт-Петербурзькій публічній бібліотеці рукопис, в якому йшлося про хрещення Володимиром всієї Смоленської землі в 1013 р. Виходячи з цих даних, він висунув ідею про повільне поширення християнства на Смоленщині ( 17). Полеміка навколо цього хронологічного питання триває до сьогодні. Думка Краснопьорова підтримали такі видні радянські історики, як М. М. Тихомиров і Л. В. Алексєєв (18). Більш виважений та обережний підхід до цього питання демонструє О. М. Рапов. Він, зокрема, вказує, що згідно з російськими літописами, Володимир зі своїми наближеними на чолі великих дружин здійснив у 990 та 992 р.р. місіонерські походи на північний схід російських земель. Відомо також, що невдовзі після хрещення Київських жителів він відправив до Новгорода для хрещення двох своїх соратників — дядька Добриня та Путята. Ймовірно, в одному з цих походів сам Володимир чи хтось із його наближених хрестив мешканців «Гніздівського» Смоленська та прилеглих околиць (19). Приблизно в цей же час (з кінця 980-х - початку 990-х років) Володимир поділяє свою землю на окремі області, куди як намісники садить своїх синів. До Смоленська був направлений княжич Станіслав. Про його реальне перебування у Гніздові-Смоленську свідчить тамга з його князівським знаком, знайдена тут археологами (20). Володимир заповів синам намісникам розповсюджувати християнське просвітництво: «Заповідаючи сином своїм, та кождо по області своїй наказує вчити і хрестити людей і церкви ставити» (21).

На думку Рапова, поширення християнства по Смоленських лісистих сільських землях було процесом повільним та поступовим. О.М. Рапов вказує, посилаючись на дані дендрохронологічних аналізів, наявність сильної посухи в Російських землях в 1008—1010 гг. Посуха спричинила голод, а це, в свою чергу, могло привести частину новохрещених, ще слабких у вірі людей, до відходу від Церкви. Можливо, з цим і були пов'язані події нового хрещення Смоленської землі у 1013 р. (22) Після хрещення на Смоленській землі розгортається активна проповідницька та катехізаторська діяльність православних священиків та князівських слуг-дружинників, результати цієї діяльності були дуже успішними, В.В. Сєдов, який досліджував матеріали понад 5 тисяч курганів у Смоленській та Полоцькій землях (племінний ареал кривичів), дійшов висновку, що до середини XI століття трупоспалення у похованнях повсюдно витісняється трупоположеннями (23), відбувається значне збіднення похоронного інвентарю. На рубежі ХІ-ХІІ століть у деяких могилах з'являються подоби трун, що свідчить про зміцнення християнських традицій у похоронній обрядовості. У похованнях з'являються предмети, які прямо говорять про віру покійного — натільні хрестики.
Особливістю християнізації Смоленщини є те, що вона проходила досить швидко та майже без опору місцевого населення. Тут не було такої боротьби за християнство, як у Новгороді, Пскові, Ростові та інших північних російських містах. Немає свідчень такої боротьби і в церковних писемних пам'ятниках Смоленської землі, наприклад, у Статутній грамоті князя Ростислава Мстиславича (1136).

Яскравою пам'яткою цього часу є знахідка, зроблена археологами минулого століття у дер. Саки нинішнього Демидівського району у міжріччі Касплі та Західної Двіни. Тут в одному з курганів, що містить жіноче поховання з багатим інвентарем, було знайдено срібний хрест з т.з. «грубим литим розп'яттям». Такі хрести були поширені у X – на початку XI ст. У Північній та Західній Європі, на території Русі є рідкісною знахідкою. Хрест був підвішений до мідного ланцюжка, на якому висіли язичницькі амулети-обереги (ложечка, уламок мигдального горіха, зуб тварини) (24). Тут же були інші ланцюжки з прикрасами-оберегами та амулетами, такими як бронзові (литі) фігурки ковзанів, корінь зуба та ін. Це поховання є найяскравішим пам'ятником т.зв. «двовірства», коли в душах людей ще збереглися темні забобони та забобони, пов'язані з епохою язичництва. Водночас наявність у похованні багатого натільного хрестика говорить про широку проповідь християнства в ці роки (перша половина XI ст.), яка досягла навіть таких віддалених місць. По монетах, знайдених у похованні, його можна датувати 1040-1050 років. Похована, судячи з інвентарю, була дружиною багатого торговця чи воїна.

Незважаючи на успіхи християнської проповіді у значної частини населення Смоленських земель (особливо у сільській місцевості) збереглися спогади про язичницькі вірування своїх предків. Ці спогади вже не носили усвідомлений характер і все більше витіснялися на підсвідомий рівень, виражаючи себе у формі побутових традицій і забобонів. Досить довго (близько ста років) у людей поряд із предметами християнської обрядовості та символіки в особистому житті (натільні хрестики) збереглися і різного роду язичницькі символи (амулети-обереги). Нерідко при розкопках поселень та могил XI – початку XII ст. археологи знаходять різноманітні мідні ложечки, топірці, фігурки ковзанів та качечок, просвердлені та відполіровані зуби та кістки тварин (25). Водночас язичницька обрядовість значною мірою деградує та поступово зникає (26). До середини - другої половини XII століття зменшуються за своїми розмірами курганні насипи, що вже не несуть колишнього смислового навантаження, відсутні в них залишки похоронних жертвопринесень і тризн-поминань.

Помітною віхою у духовній історії Смоленської землі стала трагічна подія 5 вересня 1015 р. Цього дня у безпосередній близькості від Смоленська у гирлі річки Смядині загинув син князя Володимира Святославича князь Гліб. Обставини його мученицької смерті та події, пов'язані з уславленням святого князя, добре відомі, тому торкнемося лише деяких обставин. Смядинь була у роки торгової пристанню, невеликим портом по дорозі «з варяг у греки». Тоді навколо неї ще існувало великих поселень. Тіло святого Гліба після вбивства якийсь час залишалося непохованим і вже тоді біля нього творилися різноманітні чудеса. У 1019 р., коли Ярослав Мудрий заволодів Київським престолом, він розпорядився розшукати та гідно поховати тіла своїх братів, які загинули від рук Святополка. Тіло Гліба було знайдено нетлінним і урочисто перевезене у Вишгород, поховано поряд із тілом святого Бориса у соборній церкві. Смядинь стає однією з головних святинь російського Православ'я як місце страстотерпства одного з перших російських святих, сюди прямують паломники з усіх кінців Київської держави. У той же час багато смолян їдуть у Вишгород — поклонитися мощам святих братів і отримати від них зцілення. Досить показовим є те, що серед перших святих подвижників Печерської Лаври м. Києва є вихідці зі Смоленської землі. Києво-Печерський патерик згадує преподобного Ісаакія – уродженця північного смоленського міста Торопця та преподобного Прохора Лебедника, вихідця із самого Смоленська.

Преподобний Ісаакій, у світові Чернь, до постригу був багатим купцем. Роздавши свій маєток жебракам, він прийшов до Києва, де прийняв постриг від преподобного Антонія. Після цього пішов у затвор, ведучи строге аскетичне та молитовне життя. Харчувався через день і тільки просфорами. Через 7 років свого подвижництва святий Ісаакій зазнав тяжких спокус від диявола. Прийнявши духа злості за Христа, він вклонився йому і після цього впав у тяжке розслаблення. Преподобні Антоній та Феодосії доглядали його. Тільки через два з лишком роки він зміг стати на ноги. Після одужання преподобний прийняв подвиг юродства, смиренно переносячи побої, наготу, холод. Перед кончиною він знову пішов у затвор, де зазнав нової навали бісів, яких позбавлявся хресним знаменням і молитвами. Після свого зцілення св. Ісаак провів у подвигах близько 20 років. Помер він близько 1090, мощі його перебували в печерах преподобного Антонія, а в 1711 частина їх була перенесена в Торопець. Життя преподобного Ісаакія було описано в «Повісті минулих літ». Дещо відмінне від літописного оповідання містить Києво-Печерський патерик, а у Великих Четьих-Мінеях під 27 квітня міститься «Слово про Ісаак монаса, його ж принади диявол». Пам'ять преподобного Ісаакія відбувається 14/27 лютого (27).

Дещо пізніше в Печерській Лаврі трудився преподобний Прохор. Він прийняв постриг від ігумена Іоанна (1089-1103 рр.). Преподобний Прохор був великий подвижник, за строгою помірністю, замість хліба вживав лободу і отримав прізвисько Лебедника. Коли на Русі настав голод, Прохор збирав лободу, готував із неї хліб і роздавав нужденним. Смак у цього хліба був кращим, ніж у пшеничного, але таким смачним він ставав, коли його брали з благословення преподобного. Поголос розносив чутки про чудеса св. Прохора. Наприклад, у Києві зникла сіль, від цього сильно страждав простий люд. Преподобний зібрав золу з монастирських келій і за його молитвою вона перетворювалася на сіль, яку він роздавав нужденним. Продавці солі, що розраховують на наживу, звернулися до князя Святополка (1093—1113 рр.) із проханням відібрати у Прохора цю сіль. Але, коли її принесли на князівське подвір'я, вона звернулася до попелу. За кілька днів Святополк наказав її викинути. Преподобний благословив людей брати цей зол і вона знову чудесним чином звернулася до сіль. Диво справило величезне враження на князя, він став старанно молитися, помирився з ігуменом Печерського монастиря і дуже шанував св. Прохора. У 1107 р., коли князь перебував у поході проти половців, йому повідомили, що преподобний при смерті. Святополк негайно повернувся до Києва, отримав його благословення і власноруч відніс його тіло до ближніх печер Лаври, де і був похований преподобний. Повернувшись до війська, князь здобув легку та значну перемогу над ворогами. Пам'ять преподобного Прохора Лебедника відбувається 10/23 лютого, 28 вересня/11 жовтня та другого тижня Великого посту (28).

Очевидно, до кінця XI століття у багатьох містах Смоленської землі існували християнські парафії та православні храми. В Смоленську на Смядині існував дерев'яний храм і вже тоді, можливо, був монастир. Перша згадка в літописі відноситься до 1138 (29) Ймовірно, улаштуванням цього монастиря займалися перші смоленські князі - сини Ярослава Мудрого: В'ячеслав (1054-1057 рр.) І Ігор (1058-1060 рр.).

Точних даних про храми Смоленщини XI століття немає. Насамперед це пов'язано з тим, що вони, ймовірно, були дерев'яними та не залишили слідів у культурному шарі. Крім того, Смоленськ та міста Смоленської землі ще недостатньо вивчені археологами, а результати проведених досліджень опубліковані далеко не повністю.

Політичне та духовне життя Смоленщини пожвавлюється у князювання Володимира Мономаха (з 1070 р.). Цей князь, який залишив значний слід в історії Давньоруської держави, прагнув об'єднання південноруських земель під своєю владою. При ньому відбувається практичний переведення з Дніпра на Сож південної ділянки шляху «з варяг у греки», що проходить через усі його володіння (Смоленське, Чернігівське та Переяславське князівства). Очевидно, саме з цим переміщенням магістрального шляху і був пов'язаний, зважаючи на все, саме при Мономаху т.з. «перенесення» Смоленська із Гнєздова на місце сучасного міста. До цього на місці нинішнього Смоленська знаходилося кілька сіл, невеликі укріплені поселення на пагорбах та монастир на Смядині.

У 1101 р. відбувається доленосна подія у житті молодого міста. Володимир Мономах, бажаючи наголосити на значенні «нового» Смоленська, закладає в ньому кам'яний кафедральний собор. «Все ж літо Володимир заклади церкву у Смоленську Святе Богородиці кам'яну єпископом місяця травня другого о третій годині дня», — розповідає літопис (30). Відомо, що у роки Мономах розгортає широку будівельну діяльність у всій території Русі. Того ж року, що й у Смоленську, закладається перший кам'яний храм у північно-східних землях — Успенський собор у Суздалі. Активним союзником та помічником Мономаха у цих починаннях є Переяславльський єпископ Єфрем. У 1103 р. Смоленський собор Богородиці (на місці сучасного Успенського собору) було збудовано та освячено. Сюди ж було перенесено і головну сімейну реліквію Мономаха — знамениту ікону Божої Матері «Одигітрія», подаровану його матері — принцесі Ганні батьком, візантійським імператором Костянтином Мономахом. Деякі дослідники припускали (неправильно тлумачачи літописи), що князь Володимир хотів у ці роки створити самостійну Смоленську єпископію (31). Проте, Н.М. Воронін та П.А. Раппопорт дуже переконливо довели, що Мономах не думав про подібне виділення Смоленської кафедри (32). Смоленська єпархія входила в цей час до складу Переяславської єпископії (Переяславль-Південний - родова вотчина Володимира Мономаха).

Що ж до самого кафедрального собору, то наступні роки він неодноразово перебудовувався і реконструювався. У 1611 р. він значно постраждав під час штурму міста поляками від вибуху порохових льохів. У середині XVII століття початку будівництва нового собору стіни «Мономахової» будівлі були остаточно розібрані. У розкопках 1960-х рр., що проводилися на Соборному пагорбі, було виявлено окремо шматки та цілі плінфи зі стін старого собору, а також фрагменти будівельного розчину та поливних плиток підлоги. Вивчення цих залишків та аналіз існуючих зображень «Мономахова» храму дозволили Н.М. Вороніну та П.А. Раппопорту зробити висновок про участь південного архітектора в його будівництві (з Києва або Переяславля) і відповідно про «Південноруські» риси зовнішнього вигляду храму (33).

На початку XII століття продовжується зміцнення Смоленська як сильної фортеці та великого торгового центру. Розвивається і церковне життя міста. Вже син Мономаха — Мстислав Володимирович (майбутній великий князь Київський), який князював у Смоленську до 1126 р., мріяв про створення тут незалежної єпископії (34). Проте зробити це вдалося лише його синові — Ростиславу Мстиславичу. Ця подія розпочинає новий етап в історії Православної церкви на Смоленській землі.

Список скорочень
АЕ - Археологічний щорічник
ДІМ - Державний історичний музей
ОАК - Звіт археологічної комісії
ПСРЛ - "Повне зібрання російських літописів"
СА - «Радянська археологія»
КСІА - «Короткі повідомлення інституту археології»

Примітки

1. Найбільш розгорнутий і повний історичний аналіз повідомлень про подорож святого апостола Андрія див. Кн. 1, М., 1994, стор 33-80.
2. Є. А. Шмідт «Племена верхів'їв Дніпра до утворення давньоруської держави», М., 1992, стор 131.
3. Найбільш повну добірку відомостей з цього питання див. у працях Е. А. Шмідта, наприклад, «Давні язичницькі святилища на Смоленській землі» в журналі «Край Смоленський», 1993, № 9-10.
4. Всебічний аналіз технології зведення курганів Гніздова та їх символіки див. В. А. Булкін «Гнездівський могильник та курганні старовини Смоленського Подніпров'я», автореферат кандидатської дисертації, Л., 1973 р.
5. А. Є. Мусін «Про особливості християнізації Новгородської землі»//«Новгород і Новгородська земля. Історія та археологія» (Тези науково-практичної конференції), Новгород, 1988, с. 44-46.
6. С. П. Пушкарьов «Огляд російської історії», Лондон (Канада), 1990, с. 34.
7. А. Е. Мусін там же. Р. С. Лебедєв «Епоха вікінгів у Північній Європі», Л., 1985 р. Церпников А. Н., Дубов І. В., Лебедєв Г. С. «Епоха вікінгів у Північній Європі (російсько-скандинавські відносини домонгольського часу) // «Слов'яни та скандинави», М., 1986 р.
8. А. Е. Мусін там же.
9. Д. А. Авдусін «Актуальні питання вивчення старожитностей Смоленська та його найближчої окрути» // «Смоленськ і Гніздово», М., 1991 р.
10. Є. В. Кам'янецька «Заольшанська курганна група Гніздова» // «Слов'яни та скандинави», М., 1986 р.
11. Т. А. Пушкіна «Віск у похоронному обряді Гніздова», повідомлення у ДІМі, березень 1992 р.
12. Н. Г. Недошивіна «Середньовічні хрестоподібні підвіски з листового срібла» // СА, 1983 №4, с. 220-225.
13. ОАК за 1907 р., СПб, 1910 р. Н. І. Асташова "Енколпіон з Гніздова", СА, 1974 р., с. 3.
14. Є. А. Шмідт «Давньоруські археологічні пам'ятки Смоленської області», ч. 1, М., 1982; ч. II, М., 1983 «Археологічні збори Смоленського музею-заповідника (зведений каталог)», укладач Модестів Ф. Е., Смоленськ, б/р.
15. І. Шупінський «Історичний та географічний опис міста Смоленська», Смоленськ, 1991, с. 7. Н. А. Мурзакевич "Історія міста Смоленська", с. 21.
16. ПСРЛ т. VIII, СПб, 1859, с. 160. ПСРЛ т. XII, СПб, с. 126.
17. «Смоленський вісник», 1882, №96.
18. М. Н. Тихоміров «Давньоруські міста», М., 1956, с. 355. Л. В. Алексєєв «Смоленська земля в XI-XII ст.», М., 1980, с. 239.
19. О. М. Рапов «Російська церква в XI - першій третині XII ст. Прийняття християнства», М., 1988, с. 340-342.
20. С. С. Ширинський «Ремінні бляшки зі знаками Рюриковичів з Бірки та Гніздова» у книзі «Слов'яни та Русь», М., 1966, с. 223.
21. ПСРЛ т. II, СПб, 1843, с. 259.
22. Рапов О. М. там же, с. 342.
23. Ст Ст Сєдов «Східні слов'яни VI-XIII ст.», М., 1982 р., с. 159-162.
24. Т. В. Равдіна «Поховання Х-ХІ ст. з монетами біля древньої Русі», М., 1988 р., з. 188.
25. Є. А. Шмідт «Давньоруські археологічні пам'ятки …», Н. П. Журжаліна «Давньоруські заважки-амулети та їх датування» // СА, 1961 р., №2, с. 122-140.
26. Ф. Е. Модестів. Повідомлення на конференції Смоленського державного музею-заповідника 24 лютого 1994 року.
27. «Настільна книга священнослужителя», М., 1978, т. 2, с. 622.
28. Там же, с. 606-607.
29. «Новгородський перший літопис старшого та молодшого зводів», М.-Л., 1950, с. 25.
30. ПСРЛ т. ХI, СПб, 1862, с. 137.
31. Н. А. Мурзакевич, указ, тв., с. 29.
32. М. Н. Тихоміров, указ, тв., с. 355. Я. Н. Щапов «Смоленський статут князя Ростислава Мстиславича» // АЕ за 1962, М., 1962, с. 39-40. Н. Н. Воронін і П. А. Раппопорт «Зодчество Смоленська в XII-XIII ст.», Л., 1979, с. 25-27.
33. Н. Н. Воронін та П. А. Раппопорт, указ, тв., с. 384.
34. А. В. Поппе «Установча грамота Смоленської єпископії» // АЕ за 1965, М., 1966 р.

Валуєв Д.В.