Eroina din poveste este Clean Monday. Care este diferența dintre lumea spirituală a eroului și eroina și cum le-a determinat soarta viitoare? "Luni curate" I.A. Bunin (Unified State Exam Social Studies). Activități de cercetare ale studenților

Pentru I. A. Bunin, sentimentul iubirii este întotdeauna un miracol secret, mare, de necunoscut, dincolo de controlul minții umane. În poveștile sale, indiferent de ce este iubirea: puternică, reală, reciprocă - nu ajunge niciodată la căsătorie. O oprește în cel mai înalt punct al plăcerii și se imortalizează în proză.

Din 1937 până în 1945 Ivan Bunin scrie o lucrare interesantă, ulterior va fi inclusă în colecția „Dark Alleys”. La momentul scrierii cărții, autorul a emigrat în Franța. Datorită muncii la poveste, scriitorul a fost oarecum distras de la dunga neagră care-i trecea prin viață.

Bunin a spus că „ Luni curate„Este cea mai bună lucrare pe care a scris-o:

Îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru că mi-a dat ocazia să scriu luni curată.

Gen, regie

Luni curate este scris în direcția realismului. Dar înainte de Bunin, ei nu au scris despre dragoste așa. Scriitorul găsește singurele cuvinte care nu vulgarizează sentimentele, dar de fiecare dată redescoperă emoțiile familiare tuturor.

Lucrarea „Luni curate” este o nuvelă, o mică bucată din viața de zi cu zi, oarecum asemănătoare cu o poveste. Singura diferență o putem găsi în complot și în construcția compozițională. Genul nuvelei, spre deosebire de poveste, este caracterizat de prezența unei anumite întorsături a evenimentelor. În această carte, o astfel de întorsătură reprezintă o schimbare în perspectiva eroinei asupra vieții și o schimbare bruscă a stilului ei de viață.

Semnificația numelui

Ivan Bunin trasează în mod clar o paralelă cu titlul operei, făcând personajul principal o fată care se grăbește între contrarii și nu știe încă de ce are nevoie în viață. Ea se schimbă în bine de luni, și nu doar prima zi a unei noi săptămâni, ci o sărbătoare religioasă, acel moment de cotitură, marcat chiar de biserică, unde eroina se duce să se curețe de lux, trândăvie și agitație din viața ei de odinioară.

Lunea Mare este prima sărbătoare a Postului Mare din calendar, care duce la Duminica Iertată. Autorul întinde firul vieții cruciale a eroinei: de la diverse distracții și distracții inutile, la adoptarea religiei și plecarea la o mănăstire.

Esenta

Povestea este spusă la persoana întâi. Principalele evenimente sunt următoarele: naratorul vizitează în fiecare seară o fată care locuiește vizavi de Catedrala lui Hristos Mântuitorul, pentru care are sentimente puternice. El este foarte vorbăreț, ea este foarte tăcută. Nu a existat nici o intimitate între ei și acest lucru îl ține în pierdere și un fel de așteptare.

Pentru un anumit timp, ei continuă să meargă la teatre, să petreacă serile împreună. Duminica Iertării se apropie și se duc la Mănăstirea Novodevici. Pe drum, eroina vorbește despre cum a fost ieri la cimitirul schismatic și descrie cu admirație ritul de înmormântare al arhiepiscopului. Naratorul nu a observat nicio religiozitate timpurie în ea și, prin urmare, a ascultat cu atenție, cu ochii iubitori arzători. Eroina observă acest lucru și este uimită de cât de mult o iubește.

Seara merg la o scenetă, după care naratorul o escortează acasă. Fata cere să-i lase pe vagoani să plece, ceea ce nu făcuse până atunci, și să se ducă la ea. Era doar seara lor.

Dimineața, eroina spune că pleacă la Tver, la o mănăstire - nu este nevoie să o aștepți sau să o cauți.

Personajele principale și caracteristicile lor

Imaginea personajului principal poate fi privită din mai multe perspective ale naratorului: un tânăr îndrăgostit îl evaluează pe cel ales ca participant la evenimente, o vede și ea în rolul unei persoane care amintește doar de trecut. Opiniile sale despre viață după ce s-au îndrăgostit, după pasiune - se schimbă. Până la sfârșitul romanului, cititorul își vede acum maturitatea și profunzimea gândirii, dar la început eroul a fost orbit de pasiunea sa și nu a văzut caracterul iubitului său în spatele ei, nu i-a simțit sufletul. Acesta este motivul pierderii sale și al disperării în care a plonjat după dispariția doamnei inimii.

Numele fetei nu poate fi găsit în lucrare. Pentru narator, acesta este doar cel unic. Eroina este o natură ambiguă. Are educație, rafinament, inteligență, dar în același timp este îndepărtată din lume. Este atrasă de un ideal de neatins, la care nu poate depune eforturi decât în ​​zidurile mănăstirii. Dar, în același timp, s-a îndrăgostit de un bărbat și nu poate să-l părăsească. Contrastul sentimentelor duce la un conflict interior, pe care îl putem surprinde în tăcerea ei tensionată, în dorința ei de colțuri liniștite și retrase, de meditație și singurătate. Fata încă nu poate înțelege de ce are nevoie. Este sedusă de o viață luxoasă, dar, în același timp, rezistă și încearcă să găsească altceva care să-i lumineze calea cu sens. Și în această alegere onestă, în această loialitate față de sine, există o mare forță, există o fericire mare, pe care Bunin a descris-o cu atâta plăcere.

Subiecte și probleme

1. Tema principală este iubirea... Ea este cea care dă unei persoane sensul vieții. Pentru fată, revelația divină a devenit steaua călăuzitoare, s-a trezit, dar aleasa ei, după ce a pierdut femeia din visele sale, s-a rătăcit.
2. Problema neînțelegerii.Întreaga esență a tragediei eroilor este o neînțelegere reciprocă. Fata, care simte dragoste pentru povestitor, nu vede nimic bun în asta - pentru ea este o problemă și nu o ieșire dintr-o situație confuză. Ea se caută nu în familie, ci în slujire și vocație spirituală. El sincer nu vede acest lucru și încearcă să-i impună viziunea sa despre viitor - crearea legăturilor de căsătorie.
3. Tema de selecție prezentă și în roman. Fiecare persoană are de ales și fiecare decide singur ce să facă bine. Personajul principal și-a ales propria cale - mergând la o mănăstire. Eroul a continuat să o iubească și nu s-a putut împăca cu alegerea ei, din această cauză nu a putut găsi armonie interioară, nu s-a regăsit.
4. De asemenea, I. A. Bunin poate fi urmărit tema scopului unei persoane în viață... Personajul principal nu știe ce vrea, dar își simte chemarea. Este foarte dificil pentru ea să se înțeleagă pe sine și, din această cauză, naratorul nu o poate înțelege pe deplin. Cu toate acestea, ea merge la chemarea sufletului ei, ghicind vag destinația - designul puterilor superioare. Și acest lucru este foarte bun pentru amândoi. Dacă o femeie ar fi făcut o greșeală și s-ar căsători, ar rămâne pentru totdeauna nemulțumită și ar da vina pe cel care a rătăcit-o. Și un om ar suferi de o fericire nedivizată.
5. Problema fericirii. Eroul îl vede îndrăgostit de doamnă, dar doamna se mișcă de-a lungul unui alt sistem de coordonate. Ea va găsi armonie numai atunci când va fi singură cu Dumnezeu.

ideea principala

Scriitorul scrie despre iubirea adevărată care ajunge să se despartă. Eroii înșiși iau astfel de decizii, au libertatea deplină de alegere. Iar semnificația acțiunilor lor este ideea întregii cărți. Fiecare dintre noi trebuie să aleagă exact dragostea pe care o putem închina fără să ne plângem de-a lungul vieții noastre. O persoană trebuie să fie fidelă pentru sine și pentru pasiunea care trăiește în inima sa. Eroina a găsit puterea de a merge până la capăt și, în ciuda tuturor îndoielilor și tentațiilor, de a atinge obiectivul prețuit.

Ideea principală a romanului este un apel fierbinte pentru autodeterminare onestă. Nu este nevoie să vă fie teamă că cineva nu vă va înțelege sau condamna decizia, dacă sunteți sigur că aceasta este chemarea voastră. În plus, o persoană trebuie să poată rezista acelor obstacole și tentații care o împiedică să-și audă propria voce. Soarta depinde dacă suntem capabili să o auzim și de propria noastră soartă și de poziția celor cărora le suntem dragi.

Interesant? Păstrați-l pe perete!

Tema principală a poveștii lui IA Bunin „Clean Monday” este tema iubirii, sau mai degrabă o dramă de dragoste. Ambii eroi ai operei sunt tineri și frumoși, doar lumile lor interioare sunt complet diferite.

Naratorul apare în fața cititorilor ca o persoană complet pământească care dorește să creeze o familie și să găsească fericirea. Lumea interioară a eroinei este mult mai complicată și contradictorie.

Pe de o parte, se comportă ca o fată obișnuită: vizitează teatre, se plimbă în parc și își iubește sincer tânărul. Dar, pe de altă parte, ceva îi deranjează sentimentele tot timpul. Eroina notează că fericirea pământească îi este străină: „Se părea că nu are nevoie de nimic: fără flori, fără cărți, fără cine, fără teatre, fără cine în afara orașului ...” Iubire pentru Dumnezeu, spiritualitate, de care se umple când vizitează temple și mănăstiri, a devenit pentru fată un zbor salvator din lume, lipsit de frumusețe și moralitate. Prin urmare, în luni curată, eroina decide să plece pentru totdeauna „undeva într-o mănăstire, în unele dintre cele mai surde, Vologda, Vyatka!” Decizia ei a fost foarte dificilă pentru tânăr. Pentru a-și amorți durerea, a început să petreacă mult timp în taverne. Cred că după ce și-a pierdut iubitul, eroul a simțit devastarea, pierderea legăturii cu ceva spiritual, cosmic. Dar chiar și după ce a iertat-o, el nu a putut înțelege de ce a plecat, ceea ce vorbește despre diferența de perspectivă și faptul că inițial nu au avut șansa de a fi împreună.

Astfel, sfârșitul I.A. Bunin's Clean Monday este tragic. Dragostea personajelor se află la diferite niveluri de înțelegere și percepție, motiv pentru care acest sentiment nu le-ar putea uni inimile într-o uniune.

Actualizat: 20.03.2018

Atenţie!
Dacă observați o eroare sau o greșeală de scriere, selectați textul și apăsați Ctrl + Enter.
Astfel, veți oferi beneficii neprețuite proiectului și altor cititori.

Vă mulțumim pentru atenție.

.

Material util pe această temă

• „Proprietatea privată este rodul muncii, este un obiect al dorințelor, este utilă pentru lume” (A. Lincoln)

Meniu articol:

Dintre toate poveștile lui Ivan Alekseevich Bunin, „Luni curate” se distinge prin volumul său mic, în care a fost posibil să găzduiască o semnificație mult mai mare. Această poveste a fost inclusă în ciclul „Alei întunecate”, în care, potrivit scriitorului însuși, a reușit să scrie de 37 de ori despre același lucru - despre dragoste. Ivan Alekseevici i-a mulțumit lui Dumnezeu că i-a dat puterea și oportunitatea de a scrie această poveste, pe care a considerat-o cea mai bună dintre lucrările sale.

După cum știți, Lunea Mare este prima zi a Postului Mare, care vine după Maslenitsa și duminica Iertării. Aceasta este ziua în care sufletul trebuie să se pocăiască de păcatele sale și să fie curățit. Titlul poveștii își justifică pe deplin conținutul: o tânără iubită de protagonist, o fată care se caută în această viață, își refuză dragostea și merge la o mănăstire.

Povestea din spatele poveștii

IA Bunin și-a scris povestea „Luni curate” în timp ce se afla în imigrația franceză. A început să lucreze la poveste în 1937. „Clean Monday” a fost publicat în 1945 în „New Journal” din New York. În 1944, în timp ce lucra la poveste, Bunin a făcut următoarea intrare:

„Ora nopții. M-am ridicat de la masă - trebuia doar să termin câteva pagini din Clean Monday. A stins lumina, a deschis fereastra pentru a ventila camera - nici cea mai mică mișcare de aer; luna plina, toata valea in ceata mai subtire. Departe la orizont este o strălucire blândă roz a mării, liniște, prospețime moale a verdeață tânără a copacilor, ici și colo clicul primelor privighetoare ... Doamne, extinde-mi puterea pentru viața mea singură și săracă în această frumusețe și muncă ! "

Vă sugerăm să vă familiarizați cu rezumatul operei lui Ivan Bunin, unde autorul își amintește trecutul

Într-o scrisoare către PL Vyacheslavov, soția lui Bunin, VN Muromtsev-Bunin, a spus că Ivan Alekseevich a considerat Clean Monday ca fiind cel mai bun pe care l-a scris vreodată. Scriitorul însuși nu a ascuns acest fapt.

Complot

Povestea este foarte mică, acoperă doar o mică parte din viața eroilor. Personajul principal curtește o fată neobișnuită. Numele ei nu este menționat, dar autorul oferă o descriere exhaustivă atât a aspectului, cât și a organizării sale mentale. Imaginea unui tânăr este transmisă prin prisma relației lor. Vrea dragoste, își dorește trupul iubit, este atras de frumusețea ei. Cu toate acestea, el nu înțelege deloc sufletul ei, care se repede între păcat și curățenie.

Relația lor este sortită prăbușirii: iubita lui îl avertizează imediat că nu este potrivită ca soție. În ciuda acestui fapt, el nu își pierde speranța și continuă să aibă grijă de ea.

Povestea se încheie cu faptul că, după apropierea finală corporală dintre ei, fata renunță la dragostea tânărului în favoarea purificării spirituale și merge la mănăstire.

Pentru personajul principal, slujirea lui Dumnezeu devine calea purificării, în timp ce eroul crește și spiritual, după ce a experimentat toată amărăciunea separării neașteptate de iubitul său.

În „Luni pure” există un joc puternic de contraste: culori strălucitoare - culori stricte; restaurante, taverne, teatre - cimitir, mănăstire, biserică; apropiere corporală - tonsurată. Chiar și frumusețea fetei emană un fel de putere diavolească: are părul negru, pielea întunecată, ochii întunecați și un suflet misterios.

Prototipuri de erou

Cercetătorii sunt siguri că Ivan Alekseevich Bunin însuși a devenit prototipul protagonistului. Cât despre iubitul său, cel mai probabil imaginea ei a fost copiată de la Varvara Vladimirovna Pașcenko - femeia care a devenit prima iubire a lui Bunin.

Varvara Vladimirovna a fost o femeie foarte frumoasă și educată, a parcurs întregul curs de șapte ani al gimnaziului din Yelets cu o medalie de aur. S-au întâlnit cu Bunin în 1889, când Varvara a lucrat ca corector pentru Orlovsky Vestnik.

Varvara a fost cea care i-a mărturisit mai întâi dragostea lui Bunin. Cu toate acestea, nu-și putea înțelege pe deplin sentimentele, îi reproșa constant lui Ivan Alekseevici că nu o iubește din plin.

În cele din urmă, în noiembrie 1894, Varvara Vladimirovna a părăsit Bunin, lăsând doar o scurtă notă pentru a-și lua rămas bun. Curând s-a căsătorit cu el cel mai bun prieten actorul Arseny Bibikov. Viața lui Varvara Vladimirovna a fost scurtă și nu prea fericită: ea și soțul ei și-au pierdut fiica de 13 ani, care a murit de tuberculoză. În 1918, primul iubit Bunin a murit de această boală periculoasă. Varvara Vladimirovna a devenit prototipul imaginilor feminine ale multor opere ale lui Bunin, precum Dragostea lui Mitya și Viața lui Arseniev.

Ideea principală a poveștii

„Luni curate” de Ivan Alekseevich Bunin nu este doar o poveste despre dragoste tragică doi oameni complet diferiți, aceasta este o poveste despre alegerea pe care fiecare persoană trebuie să o facă.

Aceasta este o alegere între bine și rău, păcat și purificare, trândăvie și modestie, dragoste pământească și dragoste pentru Dumnezeu.

Unii cercetători sunt siguri că în imaginea iubitei lui Bunin apare nu doar o fată pământească, ci toată Rusia, pe care scriitorul o încurajează să ia calea purificării, să se apropie de Dumnezeu și să aleagă o viață simplă, dar plină de sens, în loc de trândăvie. și distracție.

Povestea „Luni curate” este inclusă în colecția „Alei întunecate”, dar profunzimea conținutului diferă de alte povești care descriu numeroase variații pe tema iubirii. „Luni curate” este doar o poveste despre tinerii specifici și despre dragostea lor, dar în realitate este o poveste despre soarta Rusiei, așa cum a înțeles-o Bunin, și despre personajul rus, așa cum a conceput-o autorul. Pentru scriitor, drama dragostei eșuate precede drama Rusiei din timpul primului război mondial și al revoluțiilor.

Misteriosul personaj rus este posedat de eroina „Luni curate”, care în poveste nu are nici nume, nici poveste de viață. Doar prin indicii individuale se poate înțelege că este fiica unui negustor bogat, care, din anumite motive, urmează cursuri pentru femei, fără să se împovăreze prea mult cu studiile sale. În ea, la fel ca în toată viața din jur la Moscova, există în mod clar o contradicție între două părți, două culturi - occidentală și estică, europeană și asiatică. Tatăl eroinei este un negustor Tver, iar bunica ei este din Astrahan, adică rusă și un fel de sânge oriental (tătar, turc sau persan?) Îi curge în vene. În exterior, arată ca o frumusețe orientală, pe care actorul Mkhatov Kachalov a numit-o cândva regina Shamakhan. În același timp, în camera ei există un portret al unui Leo Tolstoi descult, ea este interesată de viața bisericească, cronicile antice rusești, merge la cimitirul Old Believer. La întrebarea nedumerită a eroului, cum știe ea detaliile înmormântării bătrânilor credincioși, eroina răspunde în mod semnificativ: „Nu mă cunoști”. O studentă ciudată, ca și cum ar căuta integritate pentru ea însăși, ca și când ar căuta să combine în suflet impulsuri spontane și raționamente logice, explicate prin natura haotică a Estului și claritatea Occidentului. În Mănăstirea Novodevici, în monumentul de pe mormântul lui Cehov, a observat o fragmentare inarmonică: „Ce dezgustător amestec de stil frunzeș rusesc și Teatru de artă».

Dualitatea, împletirea Occidentului și a Răsăritului în viața rusă pătrunde întreaga poveste. Aici eroul se uită la Kremlin și vede catedrale antice construite de arhitecți italieni și vârfurile turnurilor Kremlinului, asemănătoare pălăriilor kârgâze. În tavernă, unde eroii au mâncat clătite în ultima zi de Shrovetide, eroina a observat icoana Maicii Domnului cu trei mâini, asemănătoare zeului indian Shiva. În apartamentul ei are o canapea turcească largă și un pian scump, pe care practică Sonata lui Moonlight a lui Beethoven.

Naratorul, care încearcă să înțeleagă studentul ciudat, simte că există un fel de mister în ea; Între detaliile vestice și orientale asociate cu imaginea eroinei, apar detalii din Rusia pre-petrină: eroi istorici(Peresvet și Oslyabya), sfinți (prințesa lui Murom), semne de evlavie străveche. Aceasta, potrivit lui Bunin, este esența Rusiei și a caracterului rus, reținut, profund și ambiguu. Comportamentul eroinei este doar de neînțeles în exterior, dar pe plan intern este foarte semnificativ. Ea se aruncă într-o forfotă pestriță boemă și, în același timp, își cugetează persistent scopul vieții, devenind treptat mai puternică în gândul smereniei și al slujirii față de Dumnezeu. Ea apare în poveste cu o hotărâre fermă, dar încă nu anunțată, de a părăsi lumea pentru o mănăstire. Acest act, neașteptat pentru erou și cititor, face ca imaginea studentului ciudat să fie semnificativă, deasupra dramei de dragoste care stă la baza complotului.

Semnificația imaginii eroinei se manifestă și în faptul că Bunin conectează direct căutarea scopului vieții pentru student cu căutarea unei căi pentru Rusia. Apariția eroinei și apariția țării se îmbină, ca rezultat se formează o imagine-simbol complexă, în care se combină trăsături individuale și naționale-istorice. Ciocnirea din imaginea eroinei cu trăsături occidentale și orientale ajută la dezvăluirea celei de-a treia părți (principale) a apariției sale - unică la nivel național, neatinsă de influența străină.

Rezumând, trebuie remarcat faptul că povestea „Luni curate” nu este doar povestea iubirii fatidice a unui erou-narator fără nume. Aceasta este, de asemenea, o descriere a naturii contradictorii a unei persoane ruse care, ca un student de neînțeles, caută adevărul și nu îl poate găsi. În plus, acesta este un discurs despre calea istorică a Rusiei: ea va fi salvată, potrivit lui Bunin, dacă oamenii sunt capabili să limiteze pasiunile spontane (neînfrânate) și să se angajeze pe calea umilinței, așa cum a făcut-o eroina, acceptând tonsura monahală și valorile patriarhale.

Este puțin probabil ca soluția propusă de scriitor să poată fi considerată salutară pentru Rusia, care a fost și rămâne întotdeauna o țară a extremelor, deși pentru o persoană individuală care se întoarce spre Dumnezeu și slujește Lui este posibilă. Așa că se adăpostește o femeie tânără, inteligentă, frumoasă viata realaîn mănăstire, dar Bunin știe deja că nici acolo nu va fi salvată de imediata tragedie națională - războiul mondial și revoluția.

OBIECTIVELE LECȚIEI.

1. Educațional:

• să ofere informații generale despre contextele sophiologice din cultura europeană și rusă;
• arată subtextul sophiologic în povestea lui IA Bunin „Clean Monday”;
• să aprofundeze cunoștințele elevilor de liceu despre conceptele teoriei literaturii: „lume artistică”, „gândire artistică filosofică a autorului în lucrare”, „timp și spațiu artistic”.

2. Dezvoltare:

• dezvolta abilitățile de analiză filologică a unui text literar;
• să formeze o viziune multidimensională (contextuală) asupra lumii artistice a operei;
• stăpâniți tehnicile de studiu a paralelelor și paradigmelor simbolice în lumea artistică lucrări.

3. Educațional:

• insuflați interes pentru studiul conținutului filosofic al operelor;
• pentru a forma un sentiment de continuitate, o cultură a memoriei spirituale în rândul elevilor.

ECHIPAMENT DE LECȚIE: portretul lui I.A. Bunin; ilustrații care înfățișează vederi ale Moscovei de la începutul secolului al XX-lea; tablă interactivă cu definiții ale conceptului de Sophia, „Atributele Sophiei”.

ÎN TIMPUL CLASELOR

1. discurs de deschidere profesori.

Colecția „Alei întunecate” a fost creată în anii 1937-1945. Include 38 de povești. Cartea preferată I.A. Nu întâmplător Bunin este numită cartea dragostei, dar autorul vede dragostea într-o fatalitate tragică sau fragilitate. Acest lucru se datorează atitudinii scriitorului față de lume, cu percepția sa asupra dramelor realității înconjurătoare.

Într-unul dintre articolele critice despre opera scriitorului, se remarcă faptul că „Esența„ aleilor întunecate ”nu se află în descrierea întâlnirilor trecătoare, ci în dezvăluirea tragediei inevitabile a omului, singura creatură din lume care aparține a două lumi: pământul și cerul, sexul și dragostea”.

Aleile întunecate au fost pictate în principal în Grasse în timpul ocupației germane a Franței. IN ABSENTA. Bunin a scris dezinteresat, concentrat, s-a dedicat în întregime scrierii unei cărți, dovadă în special de intrările sale din jurnal. Și în scrisori, IABunin și-a amintit că, recitind pe N.P. Ogarev, s-a oprit la o linie din poemul său: „În jurul florii de măceș stacojiu, a existat o alee întunecată de tei ...” El i-a scris lui Teffi că „toate poveștile acestei cărți sunt doar despre dragoste, despre aleile sale „întunecate” și cel mai adesea foarte mohorâte și crude ”. Iubirea în lucrările colecției este descrisă ca o forță inspiratoare și dătătoare de viață care luminează viața unei persoane, care este una dintre dominanții memoriei spirituale a unei persoane. Acest subtext simbolic al puterii spirituale a iubirii unește poveștile colecției „Alei întunecate”. Contrastul dintre imaginile măceșului stacojiu și aleile întunecate este simbolic. Conține un sens artistic și filosofic profund, dezvăluind dualitatea vieții umane, rămânerea sa eternă în ființa materială și eternă.

Povestea „Luni curate” este numită pe bună dreptate perla colecției „Alei întunecate”, deoarece a împletit simplitatea externă a prezentării și subtextului, complexitatea filozofică a conținutului, claritatea complotului și simbolistica imaginilor, legătura cu coordonatele mitologice și religioase a culturii rusești și mondiale. Aceasta dovedește multidimensionalitatea și multidimensionalitatea lumii artistice a operelor lui I.A. Bunin. Scopul nostru este de a investiga unele modele de intersecție a percepției materiale, cotidiene, subiect-naturale și spirituale a lumii și a perspectivelor în lucrarea IA Bunin „Clean Monday”.

2. Lucrul cu concepte culturale (mesaje ale elevilor).

Pentru a înțelege implicațiile spirituale și filozofice ale poveștii lui I.A. Bunin, trebuie să luăm în considerare conceptele culturale și interpretarea ortodoxă a ritualurilor și sacramentelor spirituale.

Primul ucenic: „Postul Mare este stabilit în memoria postului de 40 de zile al Domnului Isus Hristos în pustie. Cele mai stricte sunt prima săptămână și ultima - Pasiunea (strict vorbind, Săptămâna Pasiunii este deja în afara calendarului Postului Mare, acesta este un moment special, diferit de Postul Mare, dar postul strict este păstrat, severitatea acestuia crește în timpul Săptămânii Patimilor) ”.

Al doilea discipol: „Prima zi a Postului Mare se numește luni curate. Acest nume non-bisericesc a fost înrădăcinat deoarece în Rusia exista obiceiul de a curăța casa de „spiritul Shrovetide”, care s-a încheiat cu o zi înainte, și de a merge la baie pentru a intra în Postul curățit spiritual - prin cererea de iertare la Duminica Iertării - și trupească ”.

Cuvântul profesorului: După cum se vede din interpretare, Postul Mare începe luni curată, cel mai lung și mai strict dintre cele patru posturi ale anului. Acest lucru este simbolic, deoarece din această zi începe o viață nouă pentru eroul și eroina poveștii, pentru ea se duce la o mănăstire, pentru el - cunoașterea lumii interioare necunoscute a fetei și după acea despărțire cu ea pentru totdeauna. Autorul ne aduce foarte atent la această dată sacră, descriind în detaliu comportamentul, caracterul, obiceiurile și aspectul eroinei prin ochii naratorului, care este și personajul principal al poveștii. În tradiția ortodoxă, luni curate este un fel de graniță între viață - deșertăciune, plină de ispite și perioada Marelui Post, când o persoană este chemată să se curețe de murdăria vieții lumești. Pentru eroină, luni curate este trecerea de la o viață păcătoasă laică la una eternă, spirituală.

Astfel, vedem că spiritualitatea eroinei este o trăsătură cheie a imaginii și a viziunii sale asupra lumii. Originile spiritualității sale sunt asociate cu arhetipul mitopoetic al Sofiei Înțelepciunii lui Dumnezeu, care a devenit relevant la începutul secolului al XX-lea, mai bine cunoscut sub numele de Feminitatea eternă, Sufletul lumii (A. Blok, K. Balmont, V . Soloviev etc.).

3. Context cultural: contexte ofiologice în tradiția culturală europeană și rusă.

Să luăm în considerare această problemă referindu-ne la contexte sophiologice din tradiția culturală europeană și rusă.

(Demonstrarea materialului pe o tablă albă interactivă).

Sofiologia este un set de învățături despre Sophia - Înțelepciunea lui Dumnezeu. Sofiologia se întoarce la textele biblice, în primul rând la Cartea Înțelepciunii lui Solomon. Conform dogmei ortodoxe tradiționale, a doua persoană a Sfintei Treimi - Dumnezeu Fiul - este identificată cu Sophia. El este cel care, în teologia ortodoxă, este Înțelepciunea ipostatică și vie a lui Dumnezeu Tatăl. Conform învățăturilor gnosticilor din primele secole d.Hr., Sophia este o personalitate specială care apare într-una din etapele procesului metaistoric și este direct legată de crearea lumii și a omului. Sophia ca personalitate independentă apare și în filosofia misticilor europeni moderni (Boehme, Swedenborg, Pordge etc.). Sofiologia este dezvoltată pe scară largă în lucrările filosofilor ruși de la sfârșitul secolului al XIX-lea. XIX-devreme Secolele XX. - V.Soloviev, PA Florensky, N.A. Berdyaev, S. N. Bulgakov și alții.

Trebuie remarcat faptul că mulți scriitori moderni într-un fel sau altul ating subiectul Sophiei în lucrările lor, numind-o cu nume diferite. De exemplu, Paolo Coelha vorbește despre „chipul feminin al lui Dumnezeu”, identificându-l cu Fecioara Maria și considerând-o a patra ipostază a lui Dumnezeu. Serghei Alekseev, în pentalogia Comorilor Valchiria, creează un mit despre o femeie războinică care își alege singură iubitul. Această performanță este foarte asemănătoare cu popularul rus Tsar Maiden, sau, așa cum se numește altfel Marya Morevna - fată frumoasă trăind într-un cort frumos care alege cel mai îndrăzneț mire și trăiește cu el ca la soț, păstrându-și numeroasa armată invincibilă de teamă (aici puteți desena și o Sophia paralelă - Atena).

Cu toate diferențele dintre punctele de vedere ale filosofilor numiți despre Sophia, se pot distinge următoarele prevederi care sunt comune majorității conceptelor sophiologice. (Prezentarea principalelor constatări pe o tablă albă interactivă, înregistrarea constatărilor în registrele de lucru).

1. Sophia este o personalitate specială. Ea poate fi identificată cu Duhul Sfânt și cu Zeițele păgâne (Atena, Afrodita Cerească). Sophia este, de asemenea, identificată cu Biserica, Maica Domnului, Îngerul Păzitor, uneori considerat ca o Ipostazie feminină specială a Zeității. În gândirea rabinică și ulterior gnostică, există conceptul Sophiei căzute - Achamot, care o apropie de frumoasa seducătoare Lilith, făcută din foc. În basmele rusești, o imagine ușor modificată a Sofiei se reflectă în Vasilisa Înțeleaptă, Marya Morevna, Marya Tsarevna, Țara Fecioară, Frumoasa Iubită, Prințesa Lebăda, Elena Frumoasa etc. Imaginea personală a Sofiei, atât în ​​tradiția bizantină-rusă, cât și în tradiția catolică, se apropie treptat de imaginea Fecioarei Maria ca adevăr luminat, în care devine „sofian”, întregul cosmos este înnobilat.

2. Sophia reprezintă „Feminitatea eternă” (sau „Fecioria eternă”), „Mireasa eternă a Mielului lui Dumnezeu”, „sufletul ideal” (S. Bulgakov) sau „Sufletul lumii”.

3. Sophia este ontologic apropiată de lumea ideilor platonice, înțeleasă ca totalitatea gândurilor lui Dumnezeu despre lume, dar în același timp este un organism integral și conștient.

4. Atributele Sophiei sunt simboluri precum luna, focul, apa, florile (trandafiri, mirturi, violete, crini, narcise etc.), o casă, o biserică etc.

5. Particularitatea imaginii Sophiei este pasivitatea feminină, împreună cu multiplicitatea maternă, „bucuria” ei, precum și o conexiune profundă nu numai cu cosmosul, ci și cu umanitatea, pentru care se ridică. În raport cu Dumnezeu, ea este un sân care concepe pasiv, „o oglindă a gloriei lui Dumnezeu”, în raport cu lumea, este un constructor care creează lumea, ca un tâmplar sau un arhitect care pune o casă împreună ca o imagine a unei lumi locuite și ordonate, închise de ziduri din spațiile nemărginite ale haosului.

6. În viitor, omenirea va deveni întruchiparea colectivă a Sofiei - bărbăția lui Dumnezeu.

7. Sophia se manifestă în lume ca frumusețe, armonie, ordine și coerență. Sophia este sursa culturii umane în toată diversitatea manifestărilor sale.

Pentru a vă aminti mai bine și a înțelege cum arhetipul Sophiei este asociat cu imaginea personajului principal, va fi indicat să desenați o masă într-un caiet unde, pe de o parte, să scrieți trăsăturile imaginii Sophiei, pe de altă parte, marcați corespondențele cu imaginea personajului principal.

4. Mini-laborator: Vom investiga simbolismul sophiologic al imaginilor și motivelor în povestea „Clean Monday” de IA Bunin.

Conform presupunerii noastre, arhetipul Sofiei Înțelepciunii lui Dumnezeu se află în baza subtext a imaginii personajului principal. Să începem să caracterizăm imaginea personajului principal cu o analiză a lumii natural-obiective din poveste, de-a lungul drumului completând tabelul și oferind exemple din textul poveștii.

Lumea obiectelor naturale există pentru personajul principal (și pentru narator - personajul principal) ca parte a vieții și sufletului ei: se acordă multă atenție descrierilor naturii, orașului, apariției oamenilor în poveste. Un sentiment sporit al lumii naturale a obiectelor pătrunde în estetica și poetica operelor lui I.A. Bunin, este prezent în poveste în fiecare fragment al narațiunii. Dați un exemplu din textul care caracterizează categorie spațială în poveste.

Discipolul: „Ziua de iarnă cenușie a Moscovei se întunecase, gazul din felinare era luminat rece, vitrinele erau luminate cu căldură - și viața de seară a Moscovei, eliberându-se de treburile de zi cu zi, s-a aprins: sănii s-au repezit mai groase și mai viguros, tramvaiele supraaglomerate, scufundătoare, au tunat mai puternic, în amurg era clar, în timp ce stelele verzi șuierau din fire, - trecătorii negri plictisitori se grăbeau de-a lungul trotuarelor înzăpezite mai vioi ... ”- așa începe povestea . Bunin pictează verbal o imagine a unei seri de Moscova, iar descrierea conține nu numai viziunea autorului, ci și simțul mirosului, al atingerii și al auzului. Prin acest peisaj urban, naratorul introduce cititorul în atmosfera unei povești de dragoste exaltante. Starea de inexplicabilă melancolie, mister și singurătate ne însoțește de-a lungul întregii lucrări.

Profesor: Aproape toate descrierile aspectului eroinei și ale lumii din jurul ei sunt date pe un fundal de lumină domolită, în amurg; și doar la cimitir în duminica Iertării și exact la doi ani după acea Luni curate are loc procesul de iluminare, transformarea spirituală a vieții eroilor, modificarea artistică a viziunii asupra lumii este de asemenea simbolică, imaginile luminii și strălucirii a schimbării soarelui. Armonia și liniștea domină în lumea artistică: „Seara a fost liniștită, însorită, cu îngheț pe copaci; pe pereții sângeroși de cărămidă ai mănăstirii, neagrele, asemănătoare cu călugărițele, vorbeau în tăcere, se auzeau din când în când subtil și trist pe clopotniță ". Dezvoltarea artistică a timpului în poveste este asociată cu metamorfoze simbolice ale imaginii luminii ... Întreaga poveste are loc ca în amurg, într-un vis, luminat doar de misterul și sclipiciul ochilor, părul de mătase, elemente de fixare aurii pe pantofii roșii de weekend ai protagonistului. Seara, amurgul, misterul - acesta este primul lucru care vă atrage atenția în percepția imaginii acestei femei neobișnuite. Este inseparabil de paradigme simbolice subtext atât pentru noi, cât și pentru naratorul cu cel mai magic și misterios moment al zilei. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că starea contradictorie a lumii este cel mai adesea definită de epitetele calm, pașnic, liniștit. Eroina, în ciuda simțului ei intuitiv al spațiului și a timpului de haos, ca Sophia, poartă și conferă armonie lumii. Potrivit lui S. Bulgakov, categoria timpului ca imagine conducătoare a eternității pentru Sophia „nu pare a fi aplicabilă, deoarece temporalitatea este indisolubil legată de ființa-neființa”, iar dacă în Sophia totul nu este, atunci temporalitatea este absent, de asemenea: „Ea concepe totul, are totul într-un singur act, după imaginea eternității”, este atemporală , deși poartă în sine toată eternitatea; iar în poveste, timpul este, de asemenea, foarte simbolic.

Ce aspecte ale timpului artistic se pot distinge în lucrarea „Luni curate”?

Discipol: În primul rând, toate evenimentele sunt datate, dar nu după datele calendaristice, ci după biserică sau date păgâne antice: acțiunea are loc marți îndrăzneață, prima conversație despre religiozitatea personajului principal are loc duminica iertării, prima și singura noapte de dragoste pentru eroi se întâmplă în luni curată ... De asemenea, este de remarcat aici că aceste sărbători sunt determinate de ciclul lunar, iar luna este unul dintre principalele simboluri și atribute ale Sophiei.

Discipolul: În al doilea rând, vorbind despre faptul că „Sofia concepe totul” , iar ea apare în gândirea rabinistică, iar mai târziu în gândirea gnostică, identică cu cuvintele care denotă „începutul”, se poate observa ceea ce subliniază autorul: Începe ... ”. Eroina, la fel ca Sophia, joacă doar începutul unei piese muzicale cu titlul simbolic „Sonata la lumina lunii”.

Profesor: În al treilea rând, putem observa, de asemenea, că naratorul a trimis-o în mod constant pe fată flori (de asemenea, un simbol al Sofiei, Afroditei Ceresti) si anume sâmbăta ... Aceasta, după cum știți, este cea mai sacră zi din iudaism, în această zi are loc relația cosmică a lui Shakina și a soțului ei divin. Putem observa acest lucru, deoarece autorul subliniază în mod repetat acest lucru eroina nu este interesată de o anumită orientare religioasă și, până în acel moment, până când și-a ales în cele din urmă calea ortodoxă, arată și ea interes pentru religiile orientale, Nu întâmplător autorul subliniază și aspectul estic al eroinei: „... Maica Domnului cu trei mâini. Trei mâini! Aceasta este India! Ești un domn, nu poți înțelege cum fac eu, toată Moscova asta ... ”, - spune eroina.

Profesor: Dacă vorbim despre unde trăiește eroina , apoi ne apare o imagine vie casele Sofiei, unul dintre cele mai importante simboluri ale Înțelepciunii biblice. Încercați să găsiți acest lucru în text:

Discipolul: „... În fiecare seară, vagonul meu mă repezea la această oră pe un trotter întins - de la Poarta Roșie până la Catedrala lui Hristos Mântuitorul: ea locuia vizavi de el ...”

Învățător: Comparați cu S. Bulgakov: „... A doua ipostază, Hristos, se adresează în principal Sofiei, căci El este lumina lumii, El este tot ceea ce a fost (Io. 1) și, perceput de raze al Logosului, Sophia însăși devine Hristosofie, Logosul din lume ... ”.

Discipol: „A trăit singură - tatăl ei văduv, un om luminat dintr-o familie de negustori nobili, a trăit în pace în Tver, ceva asemănător tuturor acestor negustori. În casa de vizavi de Catedrala Mântuitorului, ea a închiriat un apartament pe colț la etajul cinci, de dragul unei priveliști asupra Moscovei, doar două camere, dar spațioase și bine mobilate. " În acest fragment al textului, iese în evidență o origine nobilă dintr-o persoană iluminată, care, în plus, trăiește în pace nu doar oriunde, ci în Tver - sufletul Rusiei, un oraș care se află între două „capitale”, centre - Moscova și Sankt Petersburg.

Învățător: După cum știți, Biserica este unul dintre numele Sofiei, de exemplu, în S. Bulgakov: „... ca cine primește revărsarea darurilor Duhului Sfânt, ea este Biserica și în același timp devine Maica Fiului, întrupată de afluxul Duhului Sfânt de la Maria, Inima Bisericii ... ”... Amplasarea apartamentului protagonistei la etajul cinci, de unde poate supraveghea întregul oraș și centrul său, capătă un sens simbolic, deoarece subliniază implicarea ei în spațiul-timp mare al vieții rusești.

Discipol: Autorul oferă o descriere detaliată a apartamentului în care locuiește eroina noastră, iar acest lucru este foarte important pentru noi. Există două camere în apartament: „... În prima, o canapea largă turcească ocupa foarte mult, era un pian scump ... și flori elegante înfloreau în vaze fațetate pe suportul oglinzii ... și când am venit sâmbătă seara i s-a întins pe canapea, peste care de ce- apoi a atârnat portretul unui Tolstoi desculț, și-a întins încet mâna pentru un sărut și a spus distrată: „Mulțumesc pentru flori ...”.

Profesor: Eroina este reprezentată de povestitor ca o femeie atentă, demnă, care se află în centrul evenimentelor. Ea, ca o zeiță sau regină, se așază pe patul ei bogat, înconjurată de flori... Acest fragment din povestea lui IA Bunin: „Camera mirosea a flori și pentru mine a combinat cu mirosul lor ...” este în concordanță cu descrierea Afroditei Ceresti - Sophia de către poetul grec antic Lucretius: „Grădina sacră, ea este înconjurată de trandafiri, mirt, violete, anemone, narcise, crini și harit. " Imaginea este, de asemenea, simbolică pian: Sofia patronează muzica și creativitatea.

Discipol: După cum am menționat deja, doar de două ori în întreaga narațiune observăm un peisaj însorit și o dată în casa eroinei suntem orbiți literalmente de lumină: „La ora zece seara a doua zi, urcând la ușa ei din lift, am deschis ușa cu mica lui cheie și nu am intrat imediat de pe holul întunecat: era neobișnuit de lumină în spatele ei, totul era aprins - candelabre, candelabre pe părțile laterale ale oglinzii și o lampă înaltă sub o umbră ușoară în spatele capului canapelei, iar pianul a sunat la începutul „Sonatei la lumina lunii” - totul în creștere, sunând cu cât mai departe, cu atât mai agonisitor, primitor, într-o tristețe somnabulic fericită ”. Autorul subliniază neobișnuitul unei astfel de iluminări, în casa eroinei, ca să zicem așa, aprinde un foc sacru, în fața noastră este un fel de ritual înaintea nopții divine, simbolice. Eroina însăși în acest moment apare în fața noastră în toată perfecțiunea ei.: „Am intrat - stătea dreaptă și oarecum teatrală lângă pian într-o rochie de catifea neagră, care o făcea mai subțire, strălucind cu eleganța sa, rochie festivă din păr de rășină, ambianță întunecată a brațelor goale, umeri, tandru, început plin de sâni , cercei strălucitori de diamant de-a lungul obrajilor ușor pudrați, ochi de catifea cărbune și buze catifelate purpurii; pe tâmple, cozi negre lucioase, înfășurate în jumătăți de inele la ochi, oferindu-i aspectul unei frumuseți orientale dintr-o amprentă populară. "

Profesor: În prezentarea simbolică a eroinei, caracteristicile culorilor și luminii îndeplinesc o funcție artistică specială. Determinați semnificația artistică a culorilor și a contrastului luminii în descrierea imaginii personajului principal.

Discipol: Eroina intră în mod deliberat într-o disonanță de culoare deschisă, îmbrăcându-se în negru când este ușor și clar în jur și purtând catifea roșie seara. Culoarea roșie a rochiei este înlocuită de negru orbitor - culoarea nopții, smerenia, misterul, doliu pentru viața trecută pe care a trăit-o eroina, negrul este cea mai misterioasă și contradictorie culoare; și în același timp autorul subliniază că a strălucit în coafură.

Profesor: Pe o scenetă, m-am apropiat de eroi Kachalov și cu o voce joasă de actor a spus: „Țara Fecioară, Regina Shamakhan, sănătatea ta!” Așa cum am spus în primul capitol, în basmele rusești ale Sophiei corespunde Fecioarei țarului etc., autorul nu a făcut din greșeală o astfel de precizare, el subliniază și faptul că eroina se deosebește de alte persoane prin frumusețea ei orientală, farmecul altor lumi, ca și cum nu din această lume. Bunin nu dă eroinei un nume, într-adevăr, personajul său principal, povestitorul. El subliniază doar unicitatea, exclusivitatea, exclusivitatea și frumusețea lor: ea este o frumusețe orientală dintr-un tipar popular, el „a fost frumos dintr-un motiv oarecare cu o frumusețe fierbinte din sud ... Dumnezeu știe cine ești, unii sicilieni”. Din aceasta putem concluziona că pentru autor nominalizarea eroilor nu este atât de importantă, I.A. Bunin a investigat cultura Rusiei din acea vreme, modul de viață al oamenilor, distracția lor, tot ceea ce le ocupa sufletele, adică viața spirituală a oamenilor.

De ce dă autorul numele exacte ale restaurantelor, expozițiilor, teatrelor, mănăstirilor, locurilor celebre, străzilor orașului Moscova - centrul Rusiei; el dă și nume specifice unor oameni celebri în acea epocă, pe care îi întâlnesc eroii poveștii: Stanislavsky, Kachalov, Chaliapin?

Discipol: Este important ca autorul să arate era reală, cultura de atunci și nu oamenii cărora le dă nume, iar pe fundalul acestei descrieri are loc un eveniment în care doi oameni, două imagini colective ale tineri, participați. Pentru autor, eroina este întruchiparea înțelepciunii, culturii, conștiinței Rusiei la acea vreme, iar eroul, alesul ei, este necesar pentru a o privi prin ochii lui, prin ochii unui tânăr educat. de atunci.

Profesor: Luați în considerare portretul eroinei, aspectul și acțiunile ei.

Student: Portret de eroină este dat prin ochii alesului ei, naratorul, personajul principal, care este îndrăgostit de ea, de aceea avem un portret al unei femei excepționale, o zeiță, pe care acest bărbat nu și-a dat seama: „Și ea a avut ceva un fel de frumusețe indiană, persană: o față chihlimbar întunecată, păr magnific și oarecum rău augur în întunecimea sa groasă, strălucind ușor ca ochii negri de cărbune; gura, captivantă cu buze catifelate-purpurii, era umbrită cu puf întunecat; la plecare, purta cel mai adesea o rochie de catifea de rodie și aceiași pantofi cu elemente de fixare aurii (și mergea la cursuri ca o elevă modestă, lua micul dejun într-o cafenea vegetariană de pe Arbat) ... ”, - se subliniază aici aspectul estic al eroinei și așa-numita ei „necreație”, de parcă nu ar consta din carne și sânge, ci din țesături scumpe, mătase, catifea, blană, chihlimbar, diamante,în același timp, imaginea ei evocă o frică inexplicabilă și misterioasă în erou, ca înaintea necunoscutului și divinului enigmă: „păr nefast în întunecimea sa groasă” etc. Accentul este pus pe ambivalența imaginii eroinei - o frumusețe orientală superbă seara și un elev modest la școală.

Discipol: Autorul descrie în detaliu preferințele și punctele sale slabe: „Se părea că nu are nevoie de nimic: fără flori, fără cărți, fără cine, fără teatre, fără cine în afara orașului, deși avea în continuare preferatul și iubitul ei flori., a citit mereu toate cărțile pe care i le aduceam, a mâncat o cutie întreagă de ciocolată într-o zi, a mâncat nu mai puțin decât mine la prânzuri și mese, a iubit plăcintele cu ureche de burbot, coșii de alun roz în smântână prăjită adânc. .. Slăbiciunea ei evidentă era doar haine bune, catifea, mătase, blană scumpă ... ”. Toate acestea indică încă o dată dualitatea imaginii eroinei, este, parcă, apropiat de perfecțiunea cosmică, autosuficient și, în același timp, are o conexiune profundă cu umanitatea, are slăbiciuni umane, obiceiuri, preferințe.

Luați în considerare originalitatea vieții de zi cu zi și ființa spirituală interioară a eroinei.

Discipol: După cum am menționat mai sus, eroina este destul de pasivă în exterior. Naratorul este surprins să descopere din ce în ce mai multe fațete. S-a dovedit că în spatele inacțiunii aparente eroina creează și învață constant. De exemplu, aflăm că studiază la cursuri de istorie: „Am întrebat odată:„ De ce? ” Ea a ridicat din umeri: „De ce se face totul în lume? Înțelegem ceva în acțiunile noastre? În plus, mă interesează istoria ... ”. De asemenea, a cântat la pian și a practicat piese.

Întâlnirea eroilor a avut loc într-un cerc de artă la o prelegere susținută de Andrei Bely, respectiv, ea fiind interesată de artă. Seara, eroii mergeau la teatre, restaurante și expoziții. Printre altele, descoperim că eroina vizitează biserici, cimitire, locuri sfinte în timpul zilei.

Profesor: Astfel, în eroină, la fel ca la Sofia, se înțeleg două principii: activă, creativă: „în raport cu lumea, ea este un constructor, creând lumea, ca un tâmplar sau un arhitect ...”; și pasiv, „permițând”: „... în raport cu Dumnezeu, Sophia este un pântec conceput pasiv,„ o oglindă a gloriei lui Dumnezeu ”.

5. Observații finale ale profesorului.

Deci, observațiile cititorilor noștri, un apel la implicațiile spirituale și filosofice ale lucrării lui IA Bunin „Luni curate” ne permit să tragem o concluzie generalizatoare. Prezentarea artistică a imaginii eroinei în subtext este dată în comparație cu arhetipul Sophiei. Am fost convinși că conștiința artistică a lui Bunin păstrează o legătură cu memoria mitopoetică veche, cu arhetipul Sofiei - Înțelepciunea lui Dumnezeu. Pentru a vă extinde înțelegerea, va trebui să faceți singur următoarele teme ... Determinați originalitatea paralelismului artistic, găsiți în subtext legătura dintre imaginea personajului principal, Sophia Înțelepciunea lui Dumnezeu și Rusia.Ilustrați-vă judecățile cu observații din text. Folosiți literatura critică și jurnalele autorilor.

Cu privire la personajele principale și caracteristicile lor în povestea lui Bunin „Luni curate”. dat de autor Eurovision cel mai bun răspuns este Eroii din povestea lui Bunin „Luni curate” trezesc simpatie în cititor, iar cititorul își face griji pentru ei. Nu le cunoaștem numele, dar nu contează. Scriitorul oferă tinerilor care s-au îndrăgostit unul de celălalt de caracteristici exacte, iar narațiunea se desfășoară în numele eroului, care încearcă să fie obiectiv, vorbind despre drama sa de viață. Amândoi sunt frumoși: „Eu, fiind din provincia Penza, eram la vremea aceea chipeș dintr-un motiv oarecare, frumusețea fierbinte din sud, eram chiar„ indecent frumos ”, așa cum mi-a spus odată un actor celebru ...”. Iubita lui era, de asemenea, de o frumusețe uimitoare: „Și avea un fel de frumusețe indiană, persană: - o față de culoare chihlimbar închisă, păr magnific și oarecum sinistru în întunecimea sa groasă, strălucind ușor ca blana neagră de zibel, sprâncenele, negre ca cărbunele de catifea , ochi; gura, captivantă cu buze catifelate-purpurii, era umbrită cu puf întunecat; la plecare, purta cel mai adesea o rochie de catifea de rodie și aceiași pantofi cu elemente de închidere aurii (și mergea la cursuri ca o elevă modestă, lua micul dejun pentru treizeci de copeici într-o cantină vegetariană de pe Arbat) ... "
Eroul apare în fața noastră ca o persoană complet pământească, care are idei simple despre fericire cu o persoană dragă, vrea să creeze o familie cu ea, să fie mereu împreună. Dar eroina, lumea ei interioară, ni se pare mai complicată. Eroul însuși vorbește despre această diferență dintre ei, observând diferențele în comportamentul lor extern: „În măsura în care eram înclinat spre vorbăreț, spre veselie simplă, ea era atât de des tăcută: gândea totul, ca și cum ar fi fost mentală adâncirea în ceva; întinsă pe canapea cu o carte în mâini, o cobora adesea și privea întrebătoare în fața ei ... ”. Adică, de la bun început, părea ciudată, neobișnuită, ca străină de toată realitatea înconjurătoare. Ea însăși spune că simte că nu este creată pentru bucuriile vieții, care sunt familiare în mintea multor oameni: „Nu, nu sunt bună pentru o soție. Nu sunt bun, nu sunt bun ... ”. Într-adevăr, pe măsură ce narațiunea se dezvoltă, vedem că este destul de sinceră cu privire la erou, îl iubește sincer, dar există ceva în ea care o îngrijorează, care o împiedică să ia o decizie fără ambiguități.
Fata uimește cu inconstanța ei în ceea ce privește hobby-urile și interesele, de parcă ar fi mai mulți oameni în ea, ea urmează constant căi diferite. Iubitul nu este capabil să o înțeleagă pe deplin, pentru că vede cât de incompatibile sunt unite în ea. Așadar, uneori se comportă ca o fată obișnuită de vârsta și cercul ei: urmează cursuri, merge la plimbări, la teatru, ia masa în restaurante. Și devine de neînțeles de ce a studiat la cursuri, de ce a învățat începutul „Sonatei la lumina lunii”, pentru care a atârnat un portret al lui Tolstoi desculț pe canapea. Când iubita ei i-a pus întrebarea „de ce?”, Ea a ridicat din umeri: „De ce se face totul în lume? Înțelegem ceva în acțiunile noastre? " Însă în sufletul ei, eroina este străină din interior de toate acestea. "Se părea că nu are nevoie de nimic: fără flori, fără cărți, fără cine, fără teatre, fără cine în afara orașului ..."
Eroina este dezvăluită pe deplin atunci când se oferă brusc să meargă la cimitir și, împreună cu eroul, aflăm că merge adesea la catedrale, mănăstiri de la Kremlin, iubește să citească legendele cronicii rusești. În sufletul ei, coincidea pofta de divin și de toată bogăția cosmosului, vibrațiile și dorul de ideal. I se pare că numai în mănăstiri și cântări spirituale s-a păstrat „sentimentul patriei, antichitatea ei”, spiritualitatea. Dar nu se poate spune că eroina nu încearcă să găsească un sens în lumea din jur - nu este o coincidență faptul că gama de hobby-uri este atât de largă. Da, se predă complet sentimentului de dragoste și nu se îndoiește de sentimentele sale, dar este absolut sigură că fericirea pământească nu este ceea ce are nevoie.
Fata pleacă de la Moscova, explicându-și plecarea astfel: „Nu mă voi întoarce la Moscova, voi merge deocamdată la ascultare, apoi

„Luni curate” a fost scrisă pe 12 mai 1944, când Bunin se afla în exil în Franța. Acolo, deja la bătrânețe, a creat ciclul „Aleile întunecate”, care include povestea.

"Luni curate" I.A. Bunin a considerat unul dintre cele mai bune povești: „Mulțumesc lui Dumnezeu că mi-a dat ocazia să scriu luni curată”.

În dicționar, Clean Monday este explicată ca fiind prima zi a Postului Mare, care vine după revolta Maslenitsa și Sunday Forgiveness. Conform adjectivului „pur”, se poate presupune că povestea este despre curățire, poate de păcat, sau despre curățirea sufletului.

Acțiunea are loc în 1913. Un tânăr (fără nume, ca și prietena lui) își împărtășește amintirile.

Compoziţie

1. Complot și complot: - complotul nu coincide cu complotul (eroul povestește despre cunoștință).

2. Climax: luni curate (prima zi a postului mare), o legătură de dragoste în prima zi a postului - un păcat mare (motivul păcatului), sensul titlului.

- luptă pentru viitor („schimbare”, „speranță pentru timp”);

- repetabilitate („tot la fel”, „și din nou”);

- trecutul („ca atunci”, „așa”) și „memoria”:

" Ce sunet străvechi, ceva mic și fier. Și exact așa, cu același sunet, a bătut la ora trei dimineața și în secolul al XV-lea "

- incompletitudine (numai începutul „Sonatei la lumina lunii”),

- originalitate, noutate (flori noi, cărți noi, haine noi).

Principalele motive

1. Contrast:

- întuneric și lumină (amurg, seară; catedrală, cimitir - lumină); îngheț și căldură:

„Ziua de iarnă cenușie a Moscovei se întunecase, gazul din felinare era luminat rece, vitrinele erau luminate cu căldură - și viața de seară din Moscova, eliberată de treburile zilnice, a aruncat ...”

- rapiditate și pace.

2. Tema focului, căldurii - ch u v st v o ("droguri fierbinți"):

- sensul senzualului, fizicului;

- el este întruchiparea lumii senzuale; exprimarea excesivă a sentimentelor este un păcat ( "O, nu fi ucis, nu fi ucis așa! Păcat, păcat!");

- dragoste: chin și fericire, frumusețe și groază: „Tot același chin și aceeași fericire ...”;

- trecerea iubirii (înșelăciunea: cuvintele lui Karataev); imposibilitatea căsătoriei.

3. Lumea fizică:

- bogăție, tinerețe;

4. Realitățile Moscovei:

- unirea Occidentului și a Estului (sud, est în eroi; Sud și Est sunt echivalate: „... ceva kirghiz în vârfurile turnurilor de pe zidurile Kremlinului”, despre lovirea ceasului de pe Turnul Spasskaya: „Și la Florența este exact aceeași bătălie, îmi amintește de Moscova acolo ...”, „Moscova, Astrahan, Persia, India!”);

- realitățile de atunci: „scenete”, Andrey Bely, literatura modernă, etc .;

- mișcare - taverne și „scenete”: „zburătoare”, „și sănii balansabile”; cimitir, Ordynka - calm, neliniște: „intrat”, „mers”, „Doar nu foarte repede”;

- el se grăbește, ea nu se grăbește.

5. Neatractivitatea lumii înconjurătoare:

- teatralitate, pretenție;

- vulgaritatea lumii (literatură: opoziția „cărților noi” față de Tolstoi, Karataev - „înțelepciunea răsăriteană”, predominanța Occidentului: „Ol Wright”, „Rusia cu părul galben”, „un amestec dezgustător de rusă stilul cu frunze și Teatrul de Artă ");

- imediata tragedie istorică, motivul morții: „zidurile sângeroase ale cărămizii ale mănăstirii”, „craniul strălucitor”.

6. Personajele principale ale poveștii:

- fără nume (tastare);

- Iubitorii de luni curate - oameni complet diferiți.

EL: în ciuda atractivității și educației sale, este o persoană obișnuită, care nu se distinge prin forța specială a caracterului.

ELA: eroina este fără nume. Bunin o cheamă pe eroină - ea.

a) mister, nerezolvare;

b) dorința de singurătate;

c) o întrebare adresată lumii, surpriză: „de ce”, „nu înțeleg”, „a arătat întrebător”, „cine știe”, „nedumerire”; finalul este dobândirea cunoștințelor (cunoaștere = sentiment): „a vedea în întuneric”, „a simți”;

d) ciudățenie, "dragoste ciudata";

e) pare a fi din altă lume: el nu o înțelege, este un străin pentru ea (ea vorbește despre el la persoana a treia, intimitatea iubirii este o victimă, nu are nevoie de ea: - Se părea că nu are nevoie de nimic.);

f) un simț al patriei, al vechimii sale; Rusia a supraviețuit doar în viață, plecarea la o mănăstire este o tranziție către lumea exterioară.

Încă de la început, ea era ciudată, tăcută, neobișnuită, ca și cum ar fi o străină pentru întreaga lume înconjurătoare, uitându-se prin ea,

"M-am tot gândit la ceva, totul părea să se adâncească în ceva în mintea mea; întinsă pe canapea cu o carte în mâini, ea a coborât-o deseori și a privit întrebătoare în fața ei."

Parcă era dintr-o lume complet diferită și, pentru a nu fi recunoscută în această lume, a citit, a mers la teatru, a luat masa, a luat masa, a ieșit la plimbări și a urmat cursuri. Dar ea a fost întotdeauna atrasă de ceva mai luminos, mai imaterial, de credință, de Dumnezeu. Mergea deseori la biserici, vizita mănăstiri, cimitire vechi.

Aceasta este o natură întreagă, rară „aleasă”. Și este îngrijorată de problemele morale grave, de problema alegerii unei vieți viitoare. Ea renunță la viața mondenă, la divertisment, la societatea seculară și, cel mai important, la dragostea ei și merge la mănăstire în „Luni curate”.

A mers spre țelul ei pentru o lungă perioadă de timp. Doar în contact cu eternul, spiritualul a simțit-o în locul ei. Poate părea ciudat că a combinat aceste activități cu mersul la teatre, restaurante, citirea cărților la modă, comunicarea cu o societate boemă. Acest lucru poate fi explicat prin tinerețea ei, care se caracterizează prin căutarea pentru ea însăși, locul ei în viață. Conștiința ei este ruptă, armonia sufletului ei este ruptă. Ea caută intens ceva propriu, întreg, eroic, altruist și își găsește idealul în slujirea lui Dumnezeu. Prezentul i se pare jalnic, de nesuportat și nici dragostea pentru un tânăr nu o poate ține în viața lumească.

În ultimele zile ale vieții lumești, ea și-a băut ceașca până la fund, a iertat pe toată lumea în duminica Iertării și s-a curățat de cenușa acestei vieți în „luni curată”: a mers la o mănăstire. - Nu, nu sunt soție.... Știa de la început că nu poate fi soție. Ea este destinată să fie mireasa eternă, mireasa lui Hristos. Și-a găsit dragostea, și-a ales propria cale. Ai putea crede că a plecat de acasă, dar în realitate a plecat acasă. Și chiar și iubitul ei pământesc a iertat-o ​​pentru asta. Iertat, deși nu am înțeles. Acum nu-și putea da seama ce "poate vedea în întuneric", și "din poarta" mănăstirea altcuiva.

Eroul și-a dorit frumusețea feminină corporală. Privirea lui îi smulse buzele „Puf întunecat deasupra lor”, „corp uimitor de neted”... Dar gândurile și sentimentele ei îi erau inaccesibile. De neînțeles pentru iubitul ei, de neînțeles pentru ea însăși, ea "Din anumite motive, am studiat la cursuri". „Înțelegem ceva în acțiunile noastre? Ea a spus. I-a placut„Mirosul aerului de iarn㔄inexplicabil”; din anumite motive a învățat„Începutul lent, somnambulist, frumos al Sonatei Moonlight este doar un început ...”.

7. Cântec, sunet: sunetele „Moonlight Sonata” distribuite în apartament, dar nu întreaga piesă, ci doar începutul ...

Totul din text capătă un anumit sens simbolic. Deci, „Sonata la lumina lunii” a lui Beethoven are propriul său sens ascuns. Simbolizează începutul unei căi diferite pentru eroină, o cale diferită pentru Rusia; ceea ce nu este încă realizat, dar pentru care sufletul se străduiește și sunarea „sublimului rugător, impregnat de lirism adânc” al operei umple textul lui Bunin cu o prezență a acestui lucru.

8. Colorare:

- roșu, violet și auriu (rochia ei, zori, cupole);

- alb-negru (amurg, noapte, lumini, lămpi, haine albe ale cântăreților, haine negre);

Povestea poate fi urmărită trecerea de la tonuri întunecate la luminoase... La începutul lucrării, autorul folosește cuvinte pentru nuanțe închise de opt ori pentru a descrie o seară de iarnă din Moscova. Din primele rânduri IA Bunin ne pregătește pentru tragedia a doi oameni iubitori. Dar în descrierea personajului principal, scriitorul continuă să folosească și negru:

„Și avea un fel de frumusețe indiană, persană: o față de culoare chihlimbar închisă, un păr magnific și oarecum rău augur în întunecimea sa groasă, strălucind încet ca blana neagră de zibel, sprâncenele, negru ca un cărbune de catifea, ochii; captivant cu buzele catifelate-purpurii gura era umbrită cu puf întunecat ... ".

Poate că o astfel de descriere a fetei indică păcătoșenia ei. Trăsăturile apariției ei sunt foarte asemănătoare cu cele ale unei creaturi diabolice. Descrierea hainelor este similară cu aspectul ei în ceea ce privește culori: „Stătea dreaptă și oarecum teatrală lângă pian într-o rochie de catifea neagră, care o făcea mai subțire, strălucind prin eleganță ...”... Această descriere ne face să ne gândim la personajul principal ca la o creatură misterioasă și misterioasă. Tot în poveste, autorul folosește lumina lunii, care este un semn al iubirii nefericite.

Textul urmărește aruncarea eroinei între curățenie și cădere. Putem vedea acest lucru în descrierea buzelor și obrajilor: „Puful negru deasupra buzei și obrajii de chihlimbar roz”... La început, se pare că eroina se gândește doar să plece la o mănăstire, să viziteze restaurante, să bea, să fumeze, dar apoi își schimbă brusc părerea și se duce brusc să-i slujească lui Dumnezeu. Puritatea spirituală, renunțarea la lumea păcătoasă, la lumea imoralității este asociată cu mănăstirea. Se știe că albul simbolizează puritatea. Prin urmare, după ce eroina pleacă la mănăstire, scriitorul acordă preferință acestei nuanțe de culoare, indicând purificarea, renașterea sufletului. În ultimul paragraf, cuvântul „alb” este folosit de patru ori, indicând ideea poveștii, adică renașterea sufletului, trecerea de la păcat, întunecarea vieții la puritate spirituală, morală. Mișcarea de la „negru” la „alb” este o mișcare de la păcat la puritate.

IN ABSENTA. Bunin transmite ideea, ideea poveștii în nuanțe de culoare. Folosind nuanțe deschise și întunecate, alternanța și combinația lor, scriitorul descrie renașterea sufletului personajului principal din „Luni curate”.

- scris - distrugerea speranțelor (motiv tradițional);

- predestinare, soartă ( "pentru un motiv oarecare am vrut");

- I. Turgenev, „Cuibul nobil”.

CONCLUZII:

La fel ca majoritatea operelor lui Bunin, Clean Monday este o încercare a autorului de a descrie și transmite cititorului înțelegerea sa despre dragoste. Pentru Bunin, orice dragoste adevărată și sinceră este o mare fericire, chiar dacă se termină cu moartea sau despărțirea.

Dar povestea „Luni curate” nu este doar o poveste despre dragoste, ci și despre moralitate, necesitatea unei alegeri de viață, onestitate în fața sinelui. Bunin pictează tinerii frumoși, încrezători în sine: „Am fost amândoi bogați, sănătoși, tineri și atât de arătoși încât am fost urmăriți în restaurante și la concerte”. Cu toate acestea, autorul subliniază că bunăstarea materială și fizică nu este în niciun caz o garanție a fericirii. Fericirea se află în sufletul unei persoane, în conștiința de sine și atitudinea sa. „Fericirea noastră, prietene”, citează eroina cuvintele lui Platon Karataev, „este ca apa în delir: dacă o scoți, este pufată, dar dacă o tragi, nu există nimic”.

Forma narativă aleasă de Bunin autorul este cea mai apropiată de percepția sa „senzual-pasională” a lumii în expresia ei naturală-obiectivă externă.

Narațiunea din poveste, cu toată atitudinea aparentă față de obiectivitate, materialitate, percepție obiectivă, nu este încă centrată pe erou. Autorul în „Luni curate”, ca purtător de cultură, prin existența culturală și verbală a eroului-povestitor orientează cititorul către propria percepție a lumii, care este „nuanțată” de monologuri și de vorbirea interioară a eroului. Prin urmare, nu este neobișnuit este dificil să izolăm unde este vorbirea eroului și unde este autorul, ca, de exemplu, în această reflecție a eroului, care poate fi atribuită în egală măsură autorului:

„Oraș ciudat! - Mi-am spus, gândindu-mă la Okhotny Ryad, la Iverskaya, la Vasile cel Binecuvântat. - „Vasile Fericit și Spas-na-Bor, catedrale italiene - și ceva kirghiz în vârfurile turnurilor de pe zidurile Kremlinului ...”

Povestea a fost scrisă în 1944. I. A. Bunin avea 74 de ani, al doilea Razboi mondial, pentru Rusia, timpul marilor încercări a continuat, soarta națiunii și a țării era decisă. În acest moment, scriitorul s-a confruntat cu originea și esența caracterului național rus, misterul sufletului rus, secretele psihologiei naționale - despre tot ceea ce a dat speranță pentru mântuire, a insuflat încredere în victorie, în puterea și triumful spiritului rus.

„Ora nopții. M-am ridicat de la masă - a trebuit doar să termin câteva rânduri de Clean Monday. A stins lumina, a deschis fereastra pentru a ventila camera - nici cea mai mică mișcare de aer; lună plină, noapte slabă, toată valea în ceață mai subțire, prospețime moale a verdeață tânără a copacilor, departe la orizont o strălucire vagă roz a mării, liniște, ici și colo clicul primelor privighetoare Lord, mi-a prelungit forța pentru viața mea singură și săracă în această frumusețe și muncă! ".

ÎN intrarea în jurnal, lăsat de I. Bunin în noaptea de 8-9 mai 1944, totul: tragedia ultimilor săi ani de viață și prospețimea tinerească pe care a păstrat-o cu un sentiment de frumusețe, farmec și încântarea creativității.

„Luni curate” este una dintre poveștile centrale ale cărții „Aleile întunecate”, la care I. Bunin a lucrat din 1937 până în 1945. Această carte este ultima din lucrarea lui I. A. Bunin; ea, așa cum a spus, a absorbit tot ce a scris mai devreme, reflectând asupra iubirii.

Iubirea face viață Povești Bunin mai semnificativ. Dar nu numai pentru că o umple de bucurie și fericire, ci mai presus de toate - de la inevitabilitatea propriei sale morți, care conferă o semnificație tragică și valoare experiențelor ei.

Povestea „Luni curate”, după cum mulți cercetători au remarcat pe bună dreptate, se deosebește în ciclul „Aleile întunecate”, dedicat iubirii și pasiunii, „incinerând sufletul” unei persoane. În priceperea detaliilor de zi cu zi și descrierea senzuală a dragostei, Bunin rămâne la fel de fidel în toate poveștile ciclului, dar totuși ceva vă permite să evidențiați „Clean Monday”. „Simțim imediat semnificația ascunsă din spatele complotului său simplu”, a scris LK Dolgopolov despre poveste.

La prima vedere, conținutul lucrării nu dă naștere unor generalizări atât de largi. Se pare că povestea lui Bunin este doar despre dragoste, sau mai bine zis despre „ciudățenia” iubirii. Există doar două personaje principale în „Luni curate”: el și ea, ambii fără nume. Mai mult, imaginea unui erou, a unui bărbat, este lipsită de acea profunzime psihologică, acele trăsături unice pe care Bunin le înzestrează cu o femeie. Tot ce se știe despre erou este că este bogat, „frumos dintr-un motiv oarecare, sudic, frumusețe fierbinte chiar„ indecent de frumos ”și, cel mai important, îndrăgostit. Iubirea este cea care îi motivează toate acțiunile. Orbit de dragostea sa, eroul nu înțelege și nu încearcă să înțeleagă ce fel de muncă interioară se face în sufletul iubitului său: „a încercat să nu gândească, să nu se gândească”. („Nu mă cunoști”, remarcă eroina). Dar tocmai îndrăgostirea îi conferă eroului o excepțională acutitate a percepției senzoriale, prin prisma căreia este prezentat portretul eroinei în poveste.

Ea, probabil, nu are nevoie de nume, imaginea ei spirituală este atât de complexă și evazivă, încât este un secret, un mister. El conduce povestea și o face sub forma unei povești - o amintire, prin urmare nenumitul său este motivat. Dar ambele sunt „inscripționate” în timp complet real (evenimentele au loc în decembrie 1911 - martie 1912) și spațiu (Rusia în anii 10) și sunt înconjurate de figuri istorice reale, contemporani ai lui Bunin, care au devenit un fel de „simboluri” ale eră. Pe scenă, simbolistul Andrei Bely ține o prelegere, celebrul Kachalov numește eroina „Fecioara țarului”, iar Sulerzhitsky, o celebră figură teatrală, o invită la pol.

Sistem imagini artistice„Centripetal”. Eroina este în centrul poveștii, el este alături de ea. Ea alcătuiește sensul vieții sale: „Am fost incredibil de fericită cu fiecare oră pe care am petrecut-o cu ea”. Este mai înțeleaptă: „Cine știe ce este iubirea?” El încearcă să-și dea seama care este secretul farmecului ei feminin: arată? gesturi? purtare? Care este sursa tulburării ei interioare, a rătăcirii ei spirituale? Circumstanțele socio-istorice ale vieții, căutările religioase din punct de vedere moral sau altceva?

În imaginea eroinei, impresiile caracteristice stilului Bunin se reflectă în unitate cu cele olfactive, iar detaliile repetate - catifea - sunt transformate în percepție misterioasă. Detaliile apariției, repetate în schițele de portret, epitetele „negru”, „catifelat”, „chihlimbar” nu clarifică starea psihologică a eroinei, dimpotrivă, îi subliniază misterul. „A fost misterioasă, ciudată pentru mine”, recunoaște eroul. Întreaga viață a eroinei este țesută din contradicții inexplicabile, aruncând: „Parcă nu avea nevoie de nimic: fără flori, fără cărți, fără cine, fără teatre, fără cine în afara orașului”, notează naratorul, dar adaugă imediat: „Deși avea florile sale preferate și ne iubite, ea citea întotdeauna toate cărțile, mânca o cutie întreagă de ciocolată într-o zi, mânca nu mai puțin decât mine la prânzuri și mese.” Ea pare cu interes egal vizitând templele antice, mănăstiri, restaurante și scenete. De cele mai multe ori nu știe unde va merge în minutul următor. Așadar, după vizita ei la cimitirul Rogozhsky, ei „s-au dus din anumite motive la Ordynka, acolo își amintește de mănăstirea Martha-Mariinsky din apropiere, dar se duce brusc la taverna lui Egorov și, după ce a vorbit despre monahism, ea merge neașteptat la o scenetă. Cum puteți găsi o explicație pentru acest lucru? Povestea povestește despre originea ei (tatăl ei, „un om iluminat dintr-o familie de negustori nobili, a trăit în pace în Tver, a adunat ceva, ca toți negustorii”), despre ocupațiile ei actuale („din anumite motive a studiat la cursuri "). Mai mult, Bunin, care este întotdeauna atât de precis în detalii, folosește dialecte nedeterminate în caracterizarea sa (deasupra canapelei sale „dintr-un motiv oarecare atârna un portret al unui Tolstoi desculț”.).

Bunin nu încearcă să ofere acțiunilor ei impresia unei motivații logice. Toată ființa ei este o aruncare continuă între carne și spirit, momentană și eternă. Toate acțiunile ei sunt spontane, iraționale și în același timp par a fi planificate. În noaptea de luni curate, ea se predă eroului, știind că a doua zi dimineață va merge la mănăstire, dar nu este clar nici dacă această plecare este definitivă.

În „ciudata” eroină a lui Bunin, principiile opuse sunt combinate, sufletul ei este pur și simplu țesut din contradicții. Obiceiul luxului, al vieții seculare coexistă cu o dorință interioară de altceva, semnificativă (pasiune pentru istoria Rusiei etc.). Interesul pentru scriitorii la modă din Europa de Vest se combină cu dragostea pentru literatura rusă veche, pe care o cunoaște bine și citează pe de rost: „Iubesc atât de mult cronicile rusești, legendele rusești, încât până atunci recitesc ceea ce îmi place mai ales până când o memorez. „Exista un oraș în țara rusă numit Murom și în el domnea un nobil prinț pe nume Pavel”. În spatele furnirului european vizibil se află rusul primordial (spiritul antichității trăiește în eroină: cu încântare liniștită vorbește despre înmormântarea Vechilor Credincioși, se bucură de sunetul vechiului nume rus). Un sentiment al originalității și complexității vieții ei spirituale - observații aruncate în mod ocazional, înțelept și original.

Sentimentele rafinate sunt de neînțeles pentru povestitor: ea acceptă mângâierile sale obraznice și refuză să aibă o conversație serioasă cu el, „Fecioara țarului” din lumea Moscovei este un frecventator al Bisericii Rogozh Old Believer, a mănăstirii Novodevichy și a Catedralei lui Hristos. Mântuitorul. Îi lipsește capacitatea de a pătrunde în misterul ființei, nu simte forțele metafizice care guvernează destinele. Dar evenimentele poveștii sunt date într-o lumină dublă. Ceea ce eroul nu a observat „atunci” reproduce memoria „acum”. Bunin introduce în narațiune detalii ambigue, sugerând ce ar trebui să se întâmple și le pregătește. De exemplu, eroul nu meditează la sensul expresiei: „În orice caz, tu ești primul și ultimul meu”; el nu acordă importanță cuvintelor eroinei: „Nu, nu sunt soție. Nu se potrivește, nu se potrivește ”; nu acordă atenție temei monahismului care apare de două ori într-o conversație; nu înțelege sensul profetic al cuvintelor bătrânei, întâlnite în capela iberică: „O, nu te ucide, nu te ucide așa! Păcat, păcat! "

Dar sufletul eroinei se află într-o altă viață și aici ea caută dureros sensul de a fi, caută o scuză pentru existența ei pământească, se caută pe ea însăși în această lume și, neavând-o găsită, o refuză, pleacă. Și el rămâne. Dar memoria, care șterge din conștiință luni întregi („ianuarie, februarie a trecut, Shrovetide a venit și a trecut”) și chiar ani („au trecut aproape doi ani”), reproduce cu ajutor exact aceste detalii, care sunt acum percepute ca semne ale sorții.

Vă puteți imagina eroina într-o situație de fericire pământească, o viață bine stabilită și măsurată? Pur și simplu nu o caută, pentru că își dă seama din timp de imposibilitate. „Fericirea noastră, prietene, este ca apa în delir: dacă o scoți, este umflată, dar dacă o tragi, nu este nimic”, cită ea Platon Karataev. Spre deosebire de eroii lui Tolstoi, a căror viață, în ciuda tuturor amăgirilor și greșelilor, este totuși guvernată de prezența unui scop sau a unor căutări morale și religioase, eroina Buninei este la mila forțelor iraționale, a căror acțiune nu împrumută însuși către logică, înțelegere rațională. Ea este una dintre acele ruși în care este nevoie de puritate spirituală eternă, de sete de credință și de fapte de sacrificiu. Nu întâmplător decizia eroinei de a-și schimba viața vine în ziua de luni curate, în prima zi a postului.

„Luni curate” se remarcă din poveștile ciclului „Aleile întunecate” prin intelectualitatea specială a personajelor și bogăția detaliilor literare. Acest lucru oferă un sens mai generalizat, spre deosebire de alte povești care conțin alegorie, chiar și în comparație cu o astfel de capodoperă psihologică precum Natalie. Se pare că în „Natalie” Bunin a atins perfecțiunea în descriere sentiment de dragoste, iar în „Luni curate” a continuat să înțeleagă istoria omenirii, relația dintre Est și Occident prin „frumusețea dureroasă a adorației” („Natalie”).

Acuratețea și abundența detaliilor din poveste nu sunt doar semne ale vremurilor sau admirația nostalgică pentru Moscova pierdută pentru totdeauna pentru autor, ci un contrast contrastant consistent între trăsăturile estice și occidentale ale vieții și aspectul eroinei poveștii și Moscova și prin aceasta din urmă și toată Rusia. În acest sens, chiar și o descriere detaliată a felurilor de mâncare din crâșmă devine semnificativă: Clătitele păgâne rusești ca hrană de cult antică a adoratorilor de soare (est) și șampanie occidentală Caviar granulat (nicidecum peste mări) asociat cu Rusia antică sau Siberia și vinuri din beciurile spaniole (sherry) Chiar și scriitorii și eroii lor se aliniază într-o opoziție similară: pe de o parte, L. Tolstoi cu Platon Karataev - rusul rușilor lor, Griboyedov cu casa sa pe Ordynka (chiar numele strada amintește de cucerirea estică a Rusiei), iar pe de altă parte - austrieci, polonezi (Schnitzler, Przybyshevsky etc.). Chiar și muzică! Începutul „somnabulic frumos” al „Sonatei la lumina lunii” a lui Beethoven, pe care eroina l-a învățat, și entuziasmul ei pentru cântarea bisericii, nici măcar prin note, ci prin „cârlige” ... „Imaginea eroinei și imaginea țării par a fi sintetizate, aproape îmbinate, explicându-se reciproc și completându-se reciproc. Este ca și cum s-ar forma un singur simbol, în care caracteristicile personale, individuale și „generale”, naționale și chiar mai largi - trăsăturile naționale-istorice sunt strâns îmbinate ”. Acesta este modul în care textul misterios este descifrat de cercetătorul creativității lui Bunin, L.K.Dolgopolov. Apoi, drama sorții eroinei este drama sorții Rusiei, care a cedat tentației Occidentului. , care a păcătuit trupesc (adică evenimentele sângeroase ale revoluției și ale războiului civil) și s-a distras de la „rezolvarea problemelor morale”. Mănăstirea apare în poveste, potrivit lui Dolgopolov, „o antiteză, care nu este arătată direct, ci revoluția anticipată”. Într-adevăr, după ce a fost sedusă de ideile revoluționare occidentale, Rusia trebuie să ajungă la smerenie și pocăință. Este eroul poveștii, în exterior „un sicilian de un fel (care este, la urma urmei, asociat cu Occidentul și nu cu Orientul), care apare ca un seducător pentru toată ascultarea și supunerea sa la capriciile eroină (Moscova-Rusia). Iubește să exclame vesel „All Wright!” Avem impresia că eroul, precum Chatsky Griboyedov, fie a trăit mult timp în străinătate, fie este mai legat biografic de Petersburg.

Cu o astfel de lectură simbolică a poveștii, apropierea dintre erou și eroină devine o imagine uimitor de exactă și capabilă a relației dintre Occidentul european și Rusia. Ce crede Occidentul despre Rusia? Găsim în Bunin: „A fost misterioasă, de neînțeles pentru mine. Relațiile noastre erau și ele ciudate - nu eram încă foarte apropiați; și toate acestea m-au ținut la nesfârșit într-o tensiune neîntreruptă ". Naratorul, care este și Occidentul, oferă Rusiei o mână și o inimă, adică fuziune și cooperare complete, la care primește răspunsul: „Nu, nu sunt potrivit pentru o soție, nu sunt apt”. pentru timp? " Au trecut însă două secole de la apropierea dintre Rusia și Europa, începută de Petru cel Mare. Tema Rusiei Antice și a opoziției acesteia față de epoca lui Petru se aude în poveste și în referințele la literatura rusă antică și în povestea eroinei despre cimitirul schismatic și în admirația ei pentru diaconii eroici (Peresvet și Oslyabya) . Apoi cuvintele lui Platon Karataev, citate de eroină, adresate lui Pierre, sunt cheia pentru a dezlega numele eroului: el este aparent Petru (un indiciu al lui Petru cel Mare și apropierea Rusiei de Occident). Nu este de mirare că eroul, ca răspuns la cuvintele eroinei despre fericire, scapă de o remarcă caracteristică: „O, Doamne fie cu ea, cu această înțelepciune răsăriteană!” Pasivitatea și contemplarea, non-rezistența lui Karataev sunt, din punctul de vedere al naratorului, trăsături pur orientale.

Cu toate acestea, nu doar un indiciu de pasivitate orientală, aproape o prostie, conține menționarea lui Bunin a portretului descultului Tolstoi și Platon Karataev. Acest lucru poate însemna și respingerea budistă a dorințelor, eforturile pentru nirvana și dizolvarea personalității în lume. Iar principalul obstacol pe calea spre perfecțiune este atașamentul pământesc față de o femeie. Napoleon este descris în Război și pace ca Occidentul care se bucură de stăpânirea sa asupra Moscovei estice și feminine. Moscova este obiectul dorinței lui Napoleon cuceritorul. Astfel, Bunin dezvoltă și continuă comparația lui Tolstoi ca o alegorie care dezvăluie relația Rusiei (și mai presus de toate frumusețile Moscovei) cu Occidentul - cuceritorul - inamicul - mirele. Îndrăgostit fără speranță de un vecin de neînțeles - o frumusețe și o fată deșteptă - încă de pe vremea reformelor lui Petru cel Mare, Occidentul prețuiește speranța, dacă nu pentru reciprocitate, atunci cel puțin pentru crearea unei căsătorii-cooperare durabilă, dar de fiecare dată când primește răspunsul: „Nu, nu sunt bun pentru o soție, nu sunt.”. Au existat și alte relații: violența (războaie și intervenție) din Occident, o respingere adecvată din partea Rusiei. Dar cel mai rău lucru, potrivit lui Bunin, este ispita. Tentația faimei, strălucirii, raționalismului, mândriei.

Iată subiectul ispitei și aș vrea să locuiesc mai detaliat. Nu rămâne deloc clar de ce Bunin alege o poveste de dragoste pentru a spune despre soarta Rusiei. Desigur, este important ca dragostea (și cu atât mai mult fericită) să facă o persoană să se gândească mai profund la viață în general. Alte povești, cu excepția „Rusi”, nu au o semnificație atât de simbolică.

Vladislav Khodasevich a remarcat că „calea către filosofia lui Bunin stă prin filologia sa”. Într-adevăr, Bunin în poveștile sale creează o imagine generalizată a lumii, fără a recurge niciodată la abstracții științifice; însăși țesătura artistică a operei dezvăluie conceptul său filosofic. În chiar prima frază a poveștii, se dă o opoziție pe mai multe straturi: „ziua se întuneca” - „ferestrele erau luminate”, „frig” - „cald”, „viguros” - „mai greu”. În același timp, ritmul sintagmei, construit pe paralelism sintactic și aliterarea abilă („stelele pământești plouau cu șuierat”) ajută la descrierea imaginii. Lumea din poveștile lui Bunin este contradictorie și, în același timp, armonioasă. Nu întâmplător condiția umană este descrisă cel mai adesea de Bunin cu ajutorul unei antiteze sau a unui oximoron: „în disperare extatică”, „tot același chin și aceeași fericire”, „tristețe somnabulic fericită”, „frumusețe și groază ". „Stările polare ale lumii și ale sufletului uman, reflectate în acești oximoroni”, distinge cercetătorul O. V. Slivitskaya, „nu sunt în conflict unul cu celălalt. Dacă Bunin scrie, de exemplu, „zile triste - fericite”, aceasta înseamnă un sentiment inseparabil, în care, totuși, atât amărăciunea, cât și dulceața nu numai că nu pierd, ci își întăresc reciproc gustul ”.

Poate că această „unitate contradictorie” este cel mai important mister, întruchipat în eroina operei - în același timp sublim și senzual, surprinzător de frumos și inexplicabil. Iubirea, ca cea mai înaltă manifestare a esenței umane, ascute sentimentele unei persoane la maximum, prin urmare, în poveștile lui Bunin, ea este întotdeauna „fericire și chin”. Momentul celei mai înalte armonii a principiilor contradictorii este incompatibil cu starea de fericire pământească, prin urmare dragostea din poveștile lui Bunin se transformă într-o catastrofă. Dar dragostea senzuală din Bunin, ca și moartea, servește ca o punte spre alte lumi. Eroina, sacrificându-se eroului, oferindu-i un moment de plăcere, moare pentru o viață pământească, trupească și pleacă în lumea spiritului pur.

Doi ani mai târziu, în aceeași seară, va repeta traseul acelei vechi călătorii (Ordynka, banda Griboyedovsky) și din anumite motive va dori să meargă la biserica Mănăstirii Marta și Maria. Poate că forțe necunoscute îl conduc spre iubitul său sau poate că în sufletul său apare o aspirație inconștientă pentru lumea spirituală în care pleacă ea. În orice caz, ultima întâlnire nu trezește în el dorința de a restitui ceea ce s-a pierdut, nu trezește pasiunile anterioare, ci se încheie cu umila sa plecare.

Dar conflictul din sufletele eroilor rămâne nerezolvat. Nici viitorul eroilor nu este clar. Incertitudinea se simte deja în faptul că, descriind sosirea eroului la biserică, scriitorul nu indică nicăieri că călugărița pe care a întâlnit-o este fosta lui iubită. Un singur detaliu - ochii întunecați - seamănă cu aspectul eroinei. Dar în acei ochi există încă același mister, poate aceeași pasiune nestinsă. De asemenea, este de remarcat faptul că eroina merge exact la mănăstirea Martha-Mariinsky. Această mănăstire nu este o mănăstire, ci Biserica de Mijlocire a Maicii Domnului de pe Ordynka, unde exista o comunitate de doamne laice care se ocupau de orfanii care locuiau la biserică și de răniți în timpul primului război mondial.

Trecutul din poveste este dat cu o claritate maximă, din bisericile și mănăstirile antice respira cu iluminare și pace; prezentul, dimpotrivă, este vag, umplut cu unele pâlpâitoare agitate ale fețelor, creând un sentiment al momentanității a tot ceea ce se întâmplă. În ceea ce privește viitorul, este absolut neclar pentru eroi, deoarece o persoană, potrivit lui Bunin, nu are nicio putere asupra propriului destin.

Motivele romanului lui Bryusov „Îngerul arzător” se regăsesc în poveste. Intriga romanului, pe care eroina lui Bunin îi era „rușine să o citească”, este următoarea. Din când în când, eroina din povestea lui Bryusov, Renate, este un înger aprins, care o obligă să cadă în extazul rugăciunii, împărtășindu-i darul vindecării și chiar prezicând că va fi o sfântă. Când fata i-a mărturisit frumosului înger că s-a îndrăgostit de el ca persoană, el a părăsit-o indignat, promițând totuși că va reveni în formă umană. După un timp, Renata întâlnește un tânăr conte frumos pe nume Heinrich. Contele seamănă exterior cu un înger înflăcărat, dar el asigură că pentru prima dată aude despre un fel de înger. După doi ani de fericire paradisiacă cu Renata, contele și-a părăsit în mod neașteptat iubitul - pur și simplu a dispărut din castelul său. De atunci, Renata îl caută peste tot, răsfățându-se fie cu rugăciuni extatice, fie practicând magia neagră. Povestea lui Renata se încheie odată cu moartea ei din tortura inchizitorilor, iar Renata apare la sfârșitul romanului ca o călugăriță care a fost tonsurată sub numele de sora Maria într-o mănăstire unde Marta este stareța. De asemenea, se dovedește a fi un fel de mănăstire Martha-Mariinsky. Tocmai combinația contradictorie a trăsăturilor Evangheliei Martha economică cu trăsăturile Mariei spiritualizate le găsim în ambele eroine (Bunin și Bryusov). În ambele, asceza, pofta de lux, egoismul și altruismul, dragostea de viață și concentrarea asupra gândurilor de moarte, păcătoșenia și neprihănirea sunt bizar combinate. O caracteristică comună a acestora este, de asemenea, pasiunea pentru cărțile vechi, citirea literaturii hagiografice și tendința de a cita fragmente. Renata, ca și eroina Bunina, reține impulsurile de dragoste ale devotatului său cavaler (în romanul lui Bryusov, adevăratul cavaler medieval Ruprecht, care o însoțește tot timpul, este îndrăgostit de Renata). Apoi, după o scurtă relație amoroasă, Renata părăsește brusc Ruprecht. Toată această intrigă, așa cum ar fi, apare prin episoadele din povestea lui Bunin. În romanul Fiery Angel, Ruprecht, după ce l-a pierdut pe Renata, depune un jurământ că nu va mai încerca să „treacă linia sacră care separă lumea noastră de regiunea întunecată unde spiritele și demonii se înalță”, adică renunță la tentația iubirii și magia neagră. Motivul luminii și întunericului, zonelor întunecate și luminoase, completează povestea lui Bunin. Eroina din spațiul luminat al bisericii își direcționează privirea în întuneric, unde rămâne eroul.

Așadar, complotul „Îngerul arzător” este o prezicere a soartei dificile a eroilor din „Luni curate”. Poate că decizia fatidică a eroinei lui Bunin apare în ea la un nivel subconștient chiar și atunci când și-a „urmărit” soarta în romanul Bryusov până la capăt, prin urmare i-a fost „rușine să citească”. Într-adevăr, în romanul lui Bryusov, a văzut ce și-ar dori să se ascundă de ea însăși.

Un alt model al soartei eroinei este în același timp contrastant și surprinzător de consonant cu primul. Acesta este „Povestea lui Petru și Fevronia”, scrisă în secolul al XVI-lea de scriitorul rus antic Yermolai-Erasmus. Cercetătorii îi numesc pe eroii poveștii rusești Tristan și Isolda. Acesta este într-adevăr un imn al iubirii și fidelității, care după prima lectură este amintit pentru întreaga viață tocmai ca un model prin care trebuie construită viața. Eroina Buninskaya susține că a memorat povestea pe de rost și citează un pasaj despre „șarpele zburător” și un final emoționant despre moartea unică a prințului și a prințesei. Cu toate acestea, eroina (cel mai probabil în mod deliberat) redă povestea complet incorect. Șarpele zburător care a zburat către soția prințului Paul a fost ucis de fratele său Peter. Numai el putea face față șarpelui, deoarece șarpele era prezis că moartea lui va veni „de pe umărul lui Petrov, din sabia lui Agricov”. Povestea se numește „Povestea lui Petru și Fevronia”, deoarece mai spune că Peter, care a fost grav rănit într-un duel cu șarpele, a putut fi vindecat doar de înțelepta fecioară Fevronia, cu care s-a căsătorit și cu care a trăit viață plină de încercări dificile. Petru și Fevronia au rămas fideli unii altora în moarte, au murit în aceeași zi și au ajuns în mod miraculos îngropați într-un singur sicriu, deși păsările lor malefice au fost îngropate în cimitire diferite. Eroina lui Buninskaya redă povestea în felul ei, subliniind în ea motivul tentației diavolului, pe de o parte, și loialitatea față de iubitul ei, o moarte fericită, pe de altă parte.

Astfel, tentația și apoi pocăința și recluziunea monahală devin un fel de obsesie față de eroină. Ea pune în aplicare această idee. La început, destul de în spiritul veseliei demonice, este dat naratorului, ca „un șarpe în natura umană, extrem de frumos”, și apoi merge la mănăstire. Se pare că aceasta este implementarea unui model de comportament premeditat, în mare parte scăzut dintr-o poveste medievală și un roman modern, îmbrăcat sub forma unui manuscris al unui cavaler-vrăjitor (în romanul lui Bryusov, naratorul este cavalerul Ruprecht). Asta sugerează autorul, introducând în poveste menționarea „Îngerului aprins” și povestea rusă veche ca semnale text.

Ce este dragostea? Serviți un înger sau un demon? Poate că în dragoste ar trebui să existe un fel de echilibru între spiritual și fizic, dar cum și când? Gânditoarea eroină Buninskaya „a pătruns mental” în toate acestea, uitându-se întrebător în fața ei. Ea a încercat să-i explice eroului toate acestea, citând viețile sfinților și povestea ispitei. Poate că Platon Karataev al lui Tolstoi nu este doar un predicator al fatalismului estic pentru ea, ci și un nou simbol al înțelepciunii platonice și chiar al iubirii platonice? Într-un cuvânt, eroina respinge fericirea iubirii, exclusiv trupească, în spiritul unui „șarpe extrem de frumos”, pentru că nu este capabilă să fie în același timp atât prostituată, cât și călugăriță.

Cartea „Alei întunecate” este cea mai clară dovadă în acest sens.

Transferând această carte jurnalistului Andrey Serykh pentru publicare în SUA, I. A. Bunin a spus:

Aceasta este o carte despre dragoste cu câteva pasaje îndrăznețe. În general, ea vorbește despre tragic și despre mulți tandri și frumoși. Cred că acesta este cel mai bun și mai original lucru pe care l-am scris în viața mea.

Și titlul poveștii este, desigur, simbolic. Evenimentele centrale ale poveștii cad în duminica iertării și luni curată. Duminica Iertării, oamenii cer iertare și iartă infracțiunile și nedreptățile; pentru eroină, aceasta nu este doar o zi de iertare, ci și o zi de rămas bun pentru viața lumească, în care ea nu a putut găsi cel mai înalt sens, cea mai înaltă armonie. În ziua de luni curate, prima zi de post, o persoană începe să se curățe de murdărie, bucuria lui Shrovetide este înlocuită de absorbția de sine și contemplarea de sine. Chiar titlul poveștii amintește categoria unui prag, o anumită graniță dincolo de care începe viață nouă: Lunea Mare este începutul reînnoirii lumii de primăvară. Această zi a devenit un moment decisiv în viața eroilor. Oferindu-i iubitei sale un moment de dragoste trupească, eroina i-a deschis calea către alte lumi. După ce a trecut prin suferința asociată cu pierderea iubitei sale, eroul începe să simtă influența acelor forțe pe care nu le-a observat în dragostea sa.

IA Bunin speră că o astfel de luni curată va veni pentru toată Rusia și patria sa suferindă, după ce a fost purificată și pocăită, va intra într-o altă existență: „Îi mulțumesc lui Dumnezeu că mi-a dat ocazia să scriu„ luni curată ”, a spus scriitorul finalizarea lucrărilor la poveste.

În 1937, Ivan Bunin a început să lucreze la cea mai bună carte a sa. Pentru prima dată colecția „Alei întunecate” a fost publicată după sfârșitul celui de-al doilea război mondial. Această carte este o colecție de scurte povești tragice despre dragoste. Una dintre cele mai faimoase povești ale lui Bunin este Clean Monday. Analiza și rezumat lucrările sunt prezentate în articolul de astăzi.

„Alei întunecate”

Analiza lunii curate a lui Bunin ar trebui să înceapă cu o scurtă istorie a creației operei. Aceasta este una dintre ultimele povești incluse în colecția „Dark Alleys”. Bunin a finalizat lucrarea la lucrarea „Luni curate” pe 12 mai 1944. Povestea a fost publicată pentru prima dată la New York.

Scriitorul a fost probabil mulțumit de acest eseu. Într-adevăr, în jurnalul său, Bunin a scris: „Îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru oportunitatea de a crea„ luni curată ”.

Bunin în fiecare dintre lucrările sale incluse în colecția „Alei întunecate” dezvăluie cititorului tragedia și natura catastrofală a iubirii. Acest sentiment este dincolo de controlul omului. Intră brusc în viața lui, dă fericire trecătoare și apoi provoacă cu siguranță dureri insuportabile.

Narațiunea din povestea „Luni curate” de Bunin este la persoana întâi. Autorul nu își numește eroii. Iubirea izbucnește între doi tineri. Amândoi sunt frumoși, bogați, sănătoși și aparent plini de energie. Dar ceva lipsește în relația lor.

Vizitează restaurante, concerte, teatre. Discutând despre cărți, spectacole. Adevărat, fata arată adesea indiferență, chiar ostilitate. „Nu-ți place totul”, spune într-o zi Personajul principal, dar el însuși nu acordă importanță cuvintelor sale. O poveste de dragoste pasională este urmată de o separare bruscă - bruscă pentru tânăr, nu pentru ea. Finalul este tipic stilului Bunin. Ce a cauzat decalajul dintre îndrăgostiți?

În ajunul unei sărbători ortodoxe

Povestea descrie prima lor întâlnire, dar povestea începe cu evenimente care au loc la ceva timp după ce s-au întâlnit. Fata urmează cursuri, citește foarte mult, altfel duce un stil de viață inactiv. Și pare să fie destul de fericită cu tot. Dar aceasta este doar la prima vedere. Este atât de absorbit de sentimentele sale, de dragostea pentru ea, încât nici măcar nu bănuiește despre cealaltă parte a sufletului ei.

Merită să fii atent la titlul poveștii - „Luni curate”. Semnificația poveștii lui Bunin este destul de profundă. În ajunul zilei sfinte, are loc pentru prima dată o conversație despre religiozitate între îndrăgostiți. Înainte de aceasta, personajul principal nu bănuia că fata era atrasă de tot ceea ce avea legătură cu biserica. În absența sa, ea vizitează mănăstirile din Moscova, în plus, se gândește la monahism.

Lunea Mare este începutul Postului Mare. În această zi, se țin ritualuri de curățare, trecerea de la fast-food la restricțiile postului.

Despărţire

Într-o zi, ei merg la mănăstirea Novodevichy. Apropo, acesta este un traseu destul de neobișnuit pentru el. Anterior, ei petreceau timp exclusiv în unități de divertisment. O vizită la mănăstire este, desigur, ideea iubitului protagonistului.

A doua zi, pentru prima dată, apare intimitate între ei. Și apoi fata pleacă la Tver, de acolo îi trimite iubitei o scrisoare. În acest mesaj, ea cere să nu o aștepte. A devenit novică a uneia dintre mănăstirile Tver și poate decide să se tonsureze. Nu o va mai vedea niciodată.

După ce a primit ultima scrisoare de la iubitul său, eroul a început să bea, să se scufunde, apoi și-a revenit. Odată, după mult timp, am văzut o călugăriță într-o biserică din Moscova, în care am recunoscut-o pe fosta mea iubită. Poate că imaginea iubitei sale era prea ferm înfiptă în mintea lui și nu era deloc ea? Nu i-a spus nimic. S-a întors și a ieșit pe poarta templului. Acesta este rezumatul lunii curate a lui Bunin.

Iubire și tragedie

Eroii lui Bunin nu găsesc fericirea. În „Luni curate”, ca și în alte lucrări ale clasicilor ruși, vorbim despre dragoste, care aduce doar amărăciune și dezamăgire. Care este tragedia eroilor acestei povești?

Probabil pentru că, fiind apropiați, nu se cunoșteau deloc. Fiecare persoană este întregul Univers. Și uneori nici cei apropiați nu își pot da seama de lumea sa interioară. Bunin a povestit despre singurătatea dintre oameni, despre dragoste, ceea ce este imposibil fără o înțelegere reciprocă completă, în „Luni curate”. Analiză opera de arta nu se poate face fără caracteristicile personajelor principale. Ce știm despre fata care, trăind din belșug și fiind iubită, a mers la o mănăstire?

personaj principal

Analizând Bunin's Clean Monday, merită să fim atenți la portretul unei fete fără nume, pe care autorul îl creează la începutul lucrării. A dus o viață inactivă. Am citit mult, am studiat muzica, mi-a plăcut să merg la restaurante. Dar a făcut toate acestea cumva indiferent, fără prea mult interes.

Este educată, bine citită, cu plăcere se cufundă în lumea vieții sociale de lux. Îi place mâncarea bună, dar se întreabă: „cum se face că oamenii nu se plictisesc de prânz și cină în fiecare zi”? Ea numește scenariile actuale vulgare, în timp ce relația cu iubitul ei se încheie cu o vizită la teatru. Eroina Bunin nu poate înțelege care este scopul său în această viață. Nu este una dintre cele care au nevoie doar să trăiască în lux, să vorbească despre literatură și artă.

Lumea interioară a personajului principal este foarte bogată. Ea reflectă constant, se află într-o căutare spirituală. Fata este atrasă de realitatea din jur, dar în același timp este înspăimântată. Iubirea devine pentru ea nu o mântuire, ci o problemă care o împovărează monstruos, o obligă să ia singura decizie corectă bruscă.

Personajul principal refuză bucuriile lumești, iar acest lucru arată natura ei puternică. „Luni curate” nu este singura poveste din colecția „Alei întunecate” în care autorul a acordat multă atenție imaginii feminine.

Bunin a adus în prim plan sentimentele eroului. În același timp, a arătat un caracter feminin destul de controversat. Eroina este mulțumită de modul de viață pe care îl conduce, dar tot felul de detalii, fleacuri, o deprima. În cele din urmă, ea decide să meargă la o mănăstire, distrugând astfel viața persoanei care o iubește. Adevărat, prin aceasta ea își provoacă suferință. Într-adevăr, scrisoarea pe care fata o trimite iubitei sale conține cuvintele: „Dumnezeu să-mi dea puterea să nu-ți răspund”.

Personajul principal

Se știe puțin despre modul în care s-a dezvoltat soarta viitoare a tânărului. Era foarte supărat de separarea de iubitul său. A dispărut în cele mai murdare taverne, a băut și a coborât. Dar totuși și-a revenit, a revenit la vechiul său mod de viață. Se poate presupune că durerea pe care această fată ciudată, extraordinară și oarecum exaltată i-a provocat-o nu va dispărea niciodată.

Pentru a afla cine a fost scriitorul în timpul vieții sale, trebuie doar să-i citești cărțile. Dar este biografia lui Ivan Bunin atât de tragică? A existat dragoste adevărată în viața lui?

Ivan Bunin

Prima soție a scriitorului, Anna Tsakni, era fiica unui editor grecesc din Odesa al unei reviste populare la acea vreme. S-au căsătorit în 1898. Curând s-a născut un fiu, care nu a trăit nici măcar cinci ani. Copilul a murit de meningită. Bunin a luat moartea fiului său foarte greu. Relația dintre soți a mers greșit, dar soția sa nu i-a dat divorțul mult timp. Chiar și după ce și-a legat viața de Vera Muromtseva.

A doua soție a scriitorului a devenit „umbra sa răbdătoare”. Muromtseva și-a înlocuit secretara, mama, prietena. Ea nu l-a părăsit nici măcar când a început o aventură cu Galina Kuznetsova. Cu toate acestea, Galina Muromtseva a fost alături de scriitor în ultimele zile ale vieții sale. Creatorul „Dark Alley” nu a fost lipsit de dragoste.